【小說專題複習】——聊齋志異

《聊齋志異》

一.明傳奇小說興盛：

（一）明初瞿佑《剪燈新話》以艷語寫煙粉、靈怪故事，後有李禎《剪燈餘話》趙弼《效顰集》等；嘉靖後邵景詹《覓燈因話》宋懋澄《九別集》等。

（二）不少古今志怪小說，有《艷異編》《說郛》《顧氏文房小說》《情史類編》等。

二.清朝以志怪傳奇為特徵的文言小說中，最富創造性、成就最高的是《聊齋志異》。

蒲松齡與《聊齋志異》的成書

　一.蒲松齡字留仙，一字劍臣，號柳泉。特殊身世決定其文學搖擺於雅俗之間。

二.創作情況。

（一）曲作：幼年受鄉村農民文化熏陶，會唱俗曲，也曾自撰新詞，即近世傳抄的「聊齋小曲」，難辨真偽。

（二）文章：多駢散結合，文采斐然，現存《聊齋文集》多應酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才屬於自己的文學作品。

（三）詞作：作品較少，顯然出於一時興緻或交往需要才偶爾操筆。

（四）詩作甚豐：

1.進學伊始，與學友張篤慶、李堯臣等結為「郢中社」，「以宴集之餘晷，作寄興之生涯」（《聊齋文集·郢中社序》），然社集唱酬詩不存。

2.其詩如其人，大抵皆率性抒發，質樸平實，熨貼自然，可見平生苦樂辛酸，其中頗有傷時譏世之作，更看出伉直磊落的性情。

（五）中年曾寫《省身語錄》《懷刑尋》等教人修身的書；晚年轉而熱心為民眾寫作，一方面用當地民間曲調和方言土語創作《婦姑曲》《翻魘殃》《禳妒咒》《牆頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教於樂；一方面為方便民眾識字、耕桑、醫病，編寫《日用俗字》、《農桑經》、《葯祟書》等文化普及讀物。

三.《聊齋志異》及版本。

（一）康熙十八年（1679）春，將已作成的篇章結集成冊，定名為《聊齋志異》，並撰《聊齋自志》，自述創作的苦衷，期待為人理解。

（二）乾隆31年（1766）經趙起杲、鮑廷博據抄本編成16卷本刊刻行世，世稱青柯亭本，青柯亭本非全本，除刪掉數十篇，還改動了一些有礙時忌的字句，嗣後近二百年間刊印的各種本子，都由之而出。

（三）60年代初，張友鶴彙集包括近世發現的作者半部原稿在內的多種本子，整理出會校會注會評本，簡稱「三會本」，將《聊》原有篇章囊括無遺。

狐鬼世界的建構

一.一書而兼二體：

（一）文體：有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章；有故事委婉、記敘曲微如同唐傳奇的篇章。清紀昀譏其「一書而兼二體」，魯迅稱「擬晉唐小說」。

（二）取材：

1.有采自當時社會傳聞或直錄友人筆記者，篇首或篇末往往註明某人言、某人記；

2.有就前人的記述加以改制、點染的，如《種梨》本於《搜神記》之《種瓜》，《鳳陽士人》與唐白行簡《三夢記》基本情節相同，《續黃粱》脫胎於唐傳奇《枕中記》等；

3.有沒有口頭傳說或文字記述依據，完全或基本虛構的狐鬼花妖故事，如《嬰寧》《公孫九娘》《黃英》等，該類多名篇佳什，足以代表《聊》文學成就，體現出於六朝志怪和唐人傳奇而勝之創作特徵。

二.傳奇法以志怪。

（一）絕大部分寫神仙狐鬼故事，有人入幻境，有異類入人間，也有人、物互變的內容，具超現實的虛幻性、奇異性，即便是寫現實生活的篇章，如《張誠》《田七郎》《王桂庵》等，也往往添加幻筆，在現實人生中抹上奇異色彩，這與六朝志怪小說同倫。

（二）許多篇章描寫委曲，有別於六朝志怪小說之粗陳梗概，而與「始有意為小說」的唐傳奇相類，魯迅《中國小說史略》稱「用傳奇法，而以志怪」。

三.神怪、夢幻的藝術形式化。

（一）《聊》的神仙狐鬼精魅故事，不僅在敘事模式上超越六朝志怪小說，更重要的是「志怪」性質的變化：六朝志怪是將「怪異非常之事」當作曾有之事，記述出可供讀者「游心娛目」，「亦足以發明神道之不誣」；蒲多有意識地結撰奇異故事，其中神仙狐鬼花妖都出自個人創造，有所寄託、寓意，如《狐夢》為其友人織夢，以調侃、逗趣。

（二）假狐女故事寄託嚴正的題旨，抒發情懷，寄託憂憤成為主導的創作意識，他期望讀者不信以為真，而能領會其中意蘊：六朝志怪小說「怪異非常之事」是作品的內容；《聊》中神仙狐鬼精魅故事作為小說的思想內蘊載體，帶有表現方法和形式的性質。

（三）更深層次的思維性質及功用的變化：貫穿六朝志怪小說的神道觀念及其思維模式，如靈魂不滅等，都具有神秘性質；蒲因襲這些神秘的思維模式，撰出詭譎奇麗的狐鬼花妖故事，但不完全是在原來迷信意義上的因襲，而是棄其內質而存其形態，作為文學幻想的審美方式和表現方法用於小說創作中，擺脫神道意識的拘束，藉以觀照現實世界，抒寫人生苦樂，出脫個人內心隱秘。

四.狐鬼花妖的人情化和意象性。

（一）《聊》故事結構的模式之一：人入異域幻境，如天界、冥間、夢境等。

1.這些異境都被形式化，多數情況用作故事框架，裝入現實社會或作家心跡映象，如《仙人島》《羅剎海市》中的大羅剎國和海市國，只是作者懷才不遇的境遇的幻影；《夢狼》為表現「官虎吏狼」這個比喻性的主題而虛擬一個奇異之夢。

2.幽冥世界的形式化最明顯。蒲對冥間及鬼官的描寫沒有屈從滲透進民間信仰中的本有觀念和固定模式，而是隨意塗抹。

（1）有些篇章賦予閻羅、城隍以公正面貌（如《考城隍》、《李伯言》），用冥間地獄作為對人的惡行惡德的懲罰、警告方式（如《僧孽》、《閻王》）未跳出信仰意識窠臼；

（2）一些篇章只用作映照現實的藝術工具，鏡頭多對著官府，如《席方平》《考弊司》《公孫九娘》等。

（二）《聊》故事結構的另一模式：狐鬼花妖幻化入人間。

1.六朝志怪小說中的異類物怪而少人情；《聊》中異類，尤其是女性的，以人的形神、性情為主體，只將異類的某種屬性特徵融入或附加在身上，如花姑子身有香氣（《花姑子》）；綠衣女依據蜜蜂特徵寫出（《綠衣女》），這種幻化、變形是藝術的幻想；所有異類形象又多在故事進展中或將結束時，才顯示一下其來由和屬性，形成「偶見鶻突，知復非人」的藝術情趣。

2.《聊》狐鬼花妖精怪形象，也是用作觀照社會人生的：它們多是美的、善的，給人（多是書生）帶來歡樂，給人以安慰，可以說是寄託意願，補償現實的缺憾，如《紅玉》《鳳仙》《宦娘》《阿綉》等。

3.神秘意識轉化為審美方式：狐鬼花妖性格、行為表現一種情志意向，可稱為象徵性的文學意象。

（1）長篇：如黃英是菊花精，被賦予高潔的品格，喻淡薄名利、安貧樂道的清高節操，體現著讀書人傳統的清高觀念的變化（《黃英》）《嬰寧》中嬰寧象徵得失成敗都不動心的「攖寧」境界。

（2）短章：如《罵鴨》《野狗》。

狐鬼世界的內涵

一.創作的抒情表意性。

（一）貼近社會人生：大部分篇章里，與狐鬼花妖發生交往的是文人，發生的事情與文人生活境遇相關或在其所關注的社會領域內，表現出既寬廣又集中的視角。

（二）蒲筆下的狐鬼故事大多由他個人生活感受生髮出來，凝聚著半生苦樂，表現著其對社會人生的思考和憧憬，因此《聊》是言志抒情的。

二.科舉失意的心態。

（一）這個特點以寫科舉失意、嘲諷考官的篇章最明顯。如《葉生》抒其科場失意之悲憤，同其詞《大江東去·寄王如水》《水調歌頭·飲李希梅齋中》一致。

（二）批判科舉弊端，特別是考官的昏庸，如《司文郎》《賈奉雉》。

三.落寞生活中的夢幻：《聊》眾多狐鬼花妖與書生交往的故事，多是蒲落寞生活中生髮出的幻影。

（一）情節較單純者，如《綠衣女》《連瑣》《香玉》可認為是他長期處在孤獨落寞境遇中的精神補償，將自遣寂寞的詩意轉化為幻想故事。

（二）一些故事中狐鬼花妖的出現不只讓書生解除了寂寞，還使書生得到鼓勵，事業上獲得上進，為之編織出種種理想的夢，如《愛奴》《鳳仙》。

四.現實倫理與精神超越：狐鬼花妖形象可不受倫理道德約束，蒲借這種自由寫出眾多衝破男女大防的女性，也寫出為道德理性所禁忌的情愛，這除作為現實的補償對照外，還蘊含對兩性關係的企望和思索，突出精神和諧，如《白秋練》《嬌娜》。

五.刺貪刺虐和道德理想。

（一）刺貪刺虐，如《席方平》《續黃粱》《公孫夏》《促織》等。

（二）譏刺醜陋現象、頌揚美好德行。

1.大約由於立意在於勸誡，這類篇章多直寫現實人生，少用幻筆，且以現實倫理道德觀念作為美刺原則；當譏刺失德現象的時候筆鋒犀利；樹立道德楷模的時候，如《張誠》《曾有於》卻失之迂闊。

2.《珊瑚》《邵女》等精心塑造現實婦女的典型，但有落後的一面。

3.實際感受突破傳統道德觀念，對人生的某些問題有獨特的思索，如《喬女》。

4.寫社會交往的《田七郎》表現對「義」的思考、質疑，可稱之為思想覺醒。

六.由於非做於一時，內容複雜，思想境界不一，崇高與庸俗並存。

文言短篇的藝術創新

一.多種小說模式：《聊》中結撰狐鬼花妖的故事具有文學表現形式的性質，因而創作自主性增強，要抒寫個人獨特的生活感受，寫出內心隱秘，就要釀造合適的表現方式。所以，《聊》在文言小說的創作藝術上有多方面創新。

二.情節的豐美：《聊》增強了小說的藝術素質，豐富了小說的形態、類型。

（一）故事情節：文言小說演進軌跡之一是由粗陳梗概到記敘委婉。

1.《聊》中精心結撰的故事多記敘詳盡委曲，有的以情節曲折起伏取勝，如《王桂庵》《西湖主》。

2.不重故事情節、乃至無故事性的小說，如《嬰寧》傾力展示的是嬰寧的性格，似可稱作性格小說；《綠衣女》沒有故事性，可稱作散文式小說。

3.許多篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個片段，寫出一種情態、心理。如《王子安》寫秀才應鄉試後放榜前醉卧瞬間的幻覺，《金和尚》更像一篇人物特寫。

4.作品類型的多樣化，既表明作者仍因襲舊的內涵無明確界定的小說觀念，所以其中也有簡單記事的短篇；也表明作者有探索性創造，增添不專註故事情節的類型。

（二）許多作品較以前文言小說更重人物環境、行動狀況、心理表現等的描寫。

1.作者對各類人物形象，都描寫其存在的環境，暗示其原本屬性，烘托其被賦予的性格。如《蓮花公主》寫主人公的府第似蜂房，《連瑣》寫楊於畏書齋的陰森環境，《嬰寧》中嬰寧所在的幽僻山村與其容貌性情和諧一致，有象徵意義。

2.寫人物活動具體生動，映帶出人物的情態、心理，如《促織》寫成名捕、斗促織的情節，《花姑子》寫花姑子情注少年，自掩其情，《聶小倩》寫聶小倩謙卑自安的性情。

3.一些篇章中還突出描繪出一種場面，發揮不同的藝術功用：《晚霞》中水宮各部舞隊的演習，是為主人公提供感情交流的機遇；《勞山道士》中道士幻化景象是對王生的考驗，也成為情節轉折的契機。

三.小說的詩化傾向。

（一）文言小說中有詩，通常是人物以詩代言：六朝志怪小說肇端，唐傳奇多用，明傳奇小說如《剪燈餘話》等，幾成慣例，人物多以歌詩通情，反成累贅。

（二）敘事中運用詩句、詩意：《聊》只偶爾用之，且極少寫整首詩詞，卻能顯出以詩入小說的匠心，如《公孫九娘》中九娘洞房吟詩二首，哭訴身世，寫出內心苦情，可看作本篇主題；《連瑣》開頭連瑣和楊於畏聯吟，既是二人聯繫契機，又造出幽森氣氛；尤其《白秋練》敘寫愛情波折，而自始至終以吟詩為情節，將詩賦予神奇的力量，精靈故事的奇異性被詩意化。

（三）故事是藉助傳統的詩歌意象建構的《宦娘》《黃英》：《宦娘》中愛情以音樂為媒介，全篇構思建立在「琴瑟友之」（《詩經·周南·關雎》）意蘊上；《黃英》寫菊精，顯是借陶詩中菊花意象做反面文章。

（四）由於假狐鬼抒情寫意，決定小說情節人物多意象化，表現超俗的、理想化的、幻化變形的人情事理，個中寄寓著詩一般含蓄朦朧、甚至不易捉摸的內蘊。

1.其詩化傾向還在於許多篇章帶有詩的品格特徵，如《嬰寧》《白秋練》《翩翩》等。

2.寫人的癖好情篤的篇章，如《書痴》寫書獃子，《酒狂》寫酒徒，《鴝鵒》寫鳥迷，《阿寶》寫情痴，極度誇張地表現超常之情、超常之狀，富游心娛目的情趣。

3.其敘事吸取詩尚含蓄蘊藉的特點：作者雖然用全知的視點，卻時而故作含糊，造成撲朔迷離的意味，造成藝術的娛悅感。如《花姑子》開頭寫安幼輿暮歸，《西湖主》結尾的懸念，《公孫九娘》的結尾更是結而不盡，留有餘韻，強化悲愴意味。

四.語言：

（一）《聊》是文言小說，運用的是「古文」語言，但語言風格不盡一致，總體特點是保持了文言體式的基本規範，適應小說敘事的要求，採用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格，又揉合進一些口語因素；人物語言尤為顯著，形成敘述語言平易簡潔，人物語言則靈活多樣的特點，並在敘事狀物寫人諸方面達到真切曉暢而有意味的境界。

（二）《聊齋》敘述語言較一般文言淺近，行文洗鍊而文約事豐。篇短者如《鏡聽》《雨錢》《罵鴨》等，完整地寫出一種人物的嘴臉心態，富諧謔之趣；篇長者故事委曲，情節有伸縮、詳略之別，略寫能盡致，詳無閑字閑筆：略如《紅玉》開頭寫馮相如初見紅玉情景；詳如《王桂庵》開頭描繪王桂庵與芸娘初見鍾情的場面。

（三）人物語言多樣化：在保持文言基本體式的限度內，人物語言有雅俗之別，雅人雅語雜用駢儷；俗人俗語帶生活氣息，時而插入口頭俚詞俗語；也有庄諧之別，慧心女以詩傳情，閨房戲謔竟至曲解經書。

《聊齋志異》的餘響

一.順隨與抗衡。由於《聊》「一書而兼二體」，題旨意趣有所不同，後來的擬作者也有不同的取向。大體可分兩種：

（一）順隨、仿效，偏重於記敘委曲，如沈起鳳《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》、長白浩歌子《螢窗異草》、袁枚《子不語》等；

（二）抗衡二，如紀昀《閱微草堂筆記》、屠紳《六合內外瑣言》（亦名《巢吉筆記》）、俞樾《右台仙館筆記》等。

二.順隨、仿效之作。

（一）袁枚《子不語》。

1.共千餘篇，多記鬼怪之事，多搜奇志怪之作，失之蕪雜。

2.行文自然活脫，富幽默感，然多數記述簡略，每每記人事之時地及講述人姓名，表現了向六朝志怪小說回歸的趨向。

（二）和邦額《夜譚隨錄》。

1.作法效《聊齋志異》，通過怪異故事反映社會醜惡現象，也有映照時事者。

2.記敘有所渲染，注意刻畫人物、描繪場景。

2.作者思想陳腐，宣揚佛教果報觀念，樂道倫理，妨礙藝術上進入新境界。

（三）《諧鐸》和《螢窗異草》。

1.都借鬼神物怪反映社會人生，有所寓意，寫法上也有仿效痕迹，如《諧鐸》篇未有以「諧曰」起首的議論。

2.但各有特點，如《諧鐸》映照社會生活方面與《聊》大體相近，也寄寓著憂憤，然多諷刺小品、寓言性故事，構思巧妙，富有諧謔的情趣，寓人情物理於其中。

3.《螢窗異草》中婦女題材最多，反映出婦女的不幸和抗爭，一般篇幅較長，故事離奇曲折，注重寫出完整的人物形象。

4.這兩部小說集沒有蒲全身心投入的創作精神，運思缺乏直接的生活體驗的底蘊。

三.抗衡一類的首發：《閱微草堂筆記》。

（一）紀昀字曉嵐，《閱》中署「觀弈道人」。

（二）《閱》包括主修《四庫全書》以來先後作成的《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜誌》《姑妄聽之》《灤陽續錄》，由其門人盛時彥合刊，一題《閱微草堂筆記五種》。

（三）創作動機：可能由《聊》引起，更是晚年抒發情懷、寄寓勸懲的文字事業。

（四）認為小說應有忠厚勸世意義，摒除寫男女愛情的筆墨。這樣，《閱》只能向筆記雜錄靠攏。

（五）《閱》記敘見聞、結撰故事、辨正史訛誤，發議論，雖思想保守，記神鬼怪事往往有宣揚綱常名教偏向，也不乏針砭社會、展示人情物理的作品，能給人有益啟示。

（六）運思有靈性，命筆自如，行文洒脫。