金剛般若波羅蜜經分段註解 3

06-24

如來說：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波羅蜜行，欲令眾生成忍辱波羅蜜法。不著諸相，乃至於惡罵捶打皆忍受。能忍必由無相。

佛告須菩提，菩薩受如來無相教法，欲成佛道，必要發菩薩無上道心，亦即清凈無相心。不起生滅，湛然清凈，不應當住著所有形色而生出的念頭。譬如說愛高樓大廈，美麗器皿，又不當住著於聲香滋味，以及由所接觸而生的心，如歌唱與異趣，嬌娜美女，甚且泥於法而不能見真性的心念，也不應住著，心無所住則見真性。所以佛說菩薩心，為無所住心，不能以布施求慾望之滿足。

須菩提！菩薩是要儉於己，而奢於人，有利眾生，儘力為之，故應如是無相布施。

佛所說人我一切諸相，原是指示菩薩之解說，其實本體全空，原是非相。所謂一切眾生，也是引導諸菩薩滅度耳，其實眾生，若見本性即非眾生。

佛說了以上這番話，恐眾生不相信，乃強調說：如來所說的話，是真語者，真而不妄。實語者，實而不虛。如語者，如而當理。不誑語者，不欺人。不異語者，不二說。

佛告須菩提，如來所得法，心體空寂，無相可得，所以說此法無實；無形可觀，而妙有無方，欲言其虛，自性具足，故曰此法無虛。無實無虛，既離有相又離空相，不著兩邊，乃是真空無相之相。

佛又說：如果修行人，教化眾生住著於法，而行法布施，不達三輪體空，則為無明所障，昏暗蔽塞，不能見真空無相之理，如入暗室，則無所見。若不住法而行布施，豁金剛眼，燃般若燈，性光四照，洞徹真空妙理，如人有雙目，像日光明照見種種色。

佛又指示須菩提說：無論現在的世間，或未來的世界，如果有善行的男女，能對這部經典，直下頓悟真空，不稍暫舍的讀誦行持，就能為諸佛如來以佛之智慧去完全了知其人，成就無量無邊的功德。

持經功德分第十五

須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫。受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就。不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿褥多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

第十五段是說持誦此經，功德無量

佛恐執著忍辱之說，只知捨身，而不悟性。所以這段是第四次以擅度攝精進之福，與慧相較，益見般若之功德宏深也。

佛對須菩提說：假設有善行的男子女人，他們早晨中午晚間，一日三次，用恆河沙數那樣多的身命，經過不可以年月計算的百仟萬億劫之時間去行布施，此人固然受無量福報。但這是世間福，易染煩惱之因。假設有人聞此經典，若能心無違逆，篤信此經，即種善根。善根既種，日見增長，這謂之出世間福。這種福要比世間福性大。

須菩提你知道嗎？此經要義，在指點性靈覺悟群迷，其功德性大無比，不可以心思口議，不可以輕重長短計算，無法求其邊際與限度。般若是佛之母，本經為上根人，啟發大乘心，載度一切眾生，而佛又能兼菩薩度之。這就是最上乘，也可以說是佛乘，心量若太虛，更無餘乘可說。若是有大根器的人，深明此理，了悟佛意，持此大乘經典為人聽說，使學者各見自性無相之理，此人印契佛心，入佛知見，故佛悉能知見。此人定能成就，無有邊際，不可稱量之功德，你應當知道這些人，就是負荷如來阿褥多羅三藐三菩提佛乘的真正弟子。

佛告須菩提，若是喜好小乘佛法的人，凡夫愚鈍不能聽信廣大無上菩提妙道，執著於我人眾生壽者四相，自然對於此經不能讀誦，又何能為人解說？須菩提，你應知道，無論何處，若有此經，凡人天道人道阿修羅的眾生，皆應供養，而生敬信，因為置經之處，應視為如來塔廟，應當恭謹作禮圍繞致敬，並用香花散布供養。

按：以恆河沙等身布施，極言大而且難，無非竭力精進之意，不必作捨身解。時間極長，不可以年數計，名之為劫。

書寫此經，手具般若，身根勝也。受持此經，心具般若，意根勝也。讀誦此經，口具般若，舌根勝也。

乘以載運而名。聲聞乘，如羅漢獨善其身，是自載之小乘而已。緣覺乘，半為已半為人是中乘。菩薩乘普度眾生為大乘。若佛乘，則兼度菩薩，為最上乘。一有見執，即落小乘，不能證無上菩提矣。

供養十事，一香、二花、三蘇燈、四纓烙、五幢幡、六寶蓋、七衣服、八果食、九音樂、十合掌禮。

阿修羅，八部中神王也。天者逸樂心。人者善噁心。阿修羅嗔恨心，但存是心，不能解脫耳。

塔有四，生處塔、成道塔、轉法輪塔、般涅槃塔。

能凈業障分第十六

複次須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿褥多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧抵劫。於燃燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事。無空過者。若復有人於後末世。有受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提若善男子善女人。於後未世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。

十六段說若常讀誦此經，即能凈除業障，果報亦不可思議。

如來維護世人讀誦此經，顧慮非常周到。假設有人讀誦此經，為人輕賤，罵為迷信，此人先世罪業，應墮入地獄，餓鬼，畜生三惡道者，如來則以佛之威力，使其先世罪業消滅。此人知道前世罪業己得消滅，免墮惡道，則讀經修行，更為精進，當得無上正等正覺。此段是佛令人安心讀誦此經，不慮被人輕賤之措施也。

佛告須菩提說：我回想過去，未遇到燃燈佛以前，已經過無數劫數，我曾遇見八百四千萬億，無數量的諸佛出世，我皆供養承事無空過者。但是供佛功德，與持經功德，和受持此經相較，實有不同。受持此經，得悟真性，勝前功德，百千萬億倍。所以如果有人，在以後末法世中，能受持讀誦此經，與我所供養諸佛功德相較，已高出千萬億分，我之供佛功德，更難及其億萬塵沙之一也。蓋以供佛只得世間福報，而持經能洞見本性，求脫輪迴也。

佛又說：須菩提以上雖然詳述持經之重要，以及較量福德之多寡，不過略述大意。假設有行善男女，將來在末法世中，受持讀誦此經，自然應得無量功德，如我把那些福報功德，全說出來，那些未達性的人們，聽了之後，一定要發狂而迷亂，或者對我說的此種功德生起疑惑來，不能信受。須菩提你要知道，此經之深意，不可思議；而其果報亦不可思議也。釋迦如來，是賢劫第四佛，歷三阿僧祗劫修行，經五十五位菩薩證果。第一劫滿，遇寶髻如來。第二劫滿，遇然燈如來。第三劫滿，遇勝觀如來。

那由他西方數名言其多也。

究竟無我分第十七

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降服其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

第十七段直窮究竟，總歸無我。

空生前問為初發心菩薩求住降，此問為已發心菩薩求住降。初發心者著於相，已發心者著於法，終未得究竟之義。世尊答以實無有法發菩薩之心，法尚無有，何有住降之法。但以滅度眾生，而不著滅度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情顯智，破除四相粗執，顯出般若真智。此是忘智顯理，剔凈四相細執，顯明真如妙理，由賢而入聖也。

佛告須菩提，善行男女，發菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，度生本菩薩分內事，但滅一切眾生已，至所願圓滿之後，而無有一眾生為我度者。何以故，須菩提，若菩薩存有我能滅眾生之心，即為著相，有四相，即非菩薩矣。所以者何，真性中實無發菩提心之法，但得度願滿，而能度所度兩忘，方是發菩提心者。

佛恐須菩提疑既無法發菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身無得以證之。凡物初無而今有曰得，故反言問之。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得無上正等正覺心不，須菩提言，不也。世尊，如我解佛所說義，佛於蓮花城中，然燈佛授記之時，心領神會，無有法可得，並無有得見，豈別有菩提法可執，而雲有得哉。佛言，誠如是言，我爾時所修諸行，實無有得菩提之法，蓋菩提心中自具，不待外求，若謂有法可得，則心外有法矣，如何授記。如有法可授，則然燈佛應不與我授記，當下即傳以成佛之法矣，何必懸記來世，方得作佛耶？

釋迦，華言能仁，是心量無邊，宏含一切。牟尼，華言寂默，是心體本寂，動靜不幹，即此佛號，意義可思也。授記者，非授成佛之法，乃預定來世成佛之名號，謂能了悟，將來必然成佛也。

須菩提，汝知如來之命意乎？如來者，本性湛然，不染不著，如其本來，故名如來。倘人不知此旨，而謬謂如來別有法得菩提。須菩提，要知真如自具即是菩提，別無有法可得菩提。

須菩提，如來所得菩提，於中無實無虛，菩提無色相，故無實；色相凈處，即是菩提，故無虛。無實無虛，恰是真空妙境。是故如來說一切法，皆是佛法，種種法中，能自悟真如皆是佛法。

須菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥於有，所言一切法者，非實有此一切法，但假名為一切法耳，是故名一切法。

佛又說：譬如人身長大。須菩提常聞佛說此語，並已明了其義，所以急白世尊而答曰：如來說人身長大，則非真實大身，是虛名為大身。色身有相，為非大身，法身無相，廣大無邊，是名大身。清凈法體，量等虛空，方是大身，今所說大身，有生滅，便有限何足為大，不過是名大身而已。

須菩提，菩薩亦如是，真如清凈，方名為菩薩，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。度生本菩薩分內事，若雲我當是居然自命為菩薩，即此便有我相非菩薩矣。何以故，須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。真性空空洞洞，不惟無眾生，並無所謂菩薩，只此清浮者名菩薩，實無別法名菩薩。性中本無四相，則並無菩薩可知也。

須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故，七寶莊嚴，不過外飾耳，非真莊嚴，是名為莊嚴而已，有意度生莊嚴，皆不名菩薩，若直下大悟，四通八達，人空法空，廓然無我，我身既無，何有度生莊嚴之心，如此，真是菩薩。