[原創]中國漢字通論

例如我們對「人」的字義解釋，「人」是人的正面形態，「亻」是人的側面形態，「」則是人的另一種形態。我們對漢字的理解僅僅作為表述事物形態的一種方式，漢字起源於圖畫說，就是這種這種思路的產物。筆者認為：「人」是表述了創字對人一種思維和邏輯，「亻」表述人的行為特性，具有人的主觀性。「」表示人的客觀性，也就是人的自然屬性。只有「人」字中反映了人的字義，「亻」符號表示對人的字義理解以後，人的主觀行為特性，具有人類的特性。「」表示了人的自然屬性，如吃喝拉撒睡等，這些與動物並沒有本質的區別。漢字並不是表述了事物的形態，而是，表述人類正常的一種思維邏輯，這種思維邏輯就是人與自然之間的關係。

黃帝時期的倉頡就是創立漢字的本源。這一點漢字學研究的學者爭論的幾千年，現在的結果就是否認漢字是倉頡創立的這個歷史史實。至少當今的文字學界以及一些權威機構都是這樣認為的，漢字起源的八卦說，結繩說，圖畫說，陶符說，西來說，演變說等，都是證明自己的學說的觀點，就是否認倉頡創字說。為了進一步證明倉頡創字說，否認其它任何一種說法，就必須系統的研究漢字，研究漢字的字形嗎，解讀漢字的字義。至今，沒有一個人這樣研究漢字的起源，也沒有學者真正認真思考倉頡創立漢字體系，只是想當然論說自己的漢字起源的觀點，越是離奇怪異的觀點，越是得到不學無說的文字學界的吹捧。這就是當今文字學界的怪異現象。一方面當今文字學界的學者的學識和能力的欠缺，另一方面就是學者的學說態度決定了這些學者不可能在漢字學的研究上，能夠出現較大的成就和有意義的突破。

「人」字的字義，也是需要分析中獲得，但是，我們的學者除了演戲東漢時期的許慎編撰的《說文解字》中對人的字義的闡釋，從來沒有新穎的方式解讀，也沒有絲毫的新意。筆者曾經利用比較法解讀了「大」和「人」的字義，「大」就是自然人和物，也就是自然界。倉頡創字時期就是自然界的動物代表-豬，在自然史上，人與豬是沒有本質區別的。只有倉頡創立了字，人與豬有了本質的區別，人的主觀就是做人，不是願意做豬。這個區別就是做人的意識。這就是倉頡創字闡釋的作重要的一點，人與自然的關係，是不斷相互作用，也是相互鬥爭的兩個方面，人是主動的與自然的一切災害鬥爭，目的就是改造自然。人與動物豬的本質區別就是人有了系統的意識形態，思維和邏輯等。動物無法理解人的意識，不會因為人的意志而改變動物的本能和天性。自然界也只是按照自然規律的運行和發展，也不會因為人的意志而改變。自然對於人類來說是可知，也是不可知，人類師法自然，利用自然的基礎上，改造自然。倉頡創立的漢字就是闡釋人的這種基本思想，人是具有與自然界鬥爭意識的動物存在。所有的漢字形成了這樣「人」的基礎上，統一了思想的群體，稱為人類。漢字是倉頡創字的意識的表達，人是物質的自然人與倉頡創立的意識人的統一，創造了「人」，統一的群體為人類。人類社會的法則都是在倉頡創立的漢字體系，統一了思想意識，統一了鬥爭意識，統一了除惡意識。除惡才能揚善，漢字的主體思想就是除惡揚善。

一個學者秋石客也談到了世界的本源是物質與意識的統一。筆者非常讚賞秋石客的這個觀點，意識與物質的統一就是統一在「人」。不願意做人的就不可能是人，對人的字義不能解讀，就不可能做人。任何問題的焦點也都是集中在「人「的問題上，漢字的本源也就是人的本源，漢字闡釋了倉頡創字的意識，漢字闡釋人的本源的意識，天下第一人實際上就是倉頡。對人的字義的理解，也就是理解倉頡創字的意識形態下的人。倉頡創立的其它漢字，也就是闡釋了人與自然之間的關係，人與自然的情感思維，也就是善惡思維。自然界萬物的代表就是豬，倉頡從野豬災害中創立了具有辯證思維、鬥爭思維的抗擊野豬災害的仿豬學的象形文字。

另一個字就是「心」，《說文》則說：「人心也。在身之中，象形。」 而孟子曾曰：「心之官則思。」，現代學者都以為「心」字的本義是人的心臟，就是指人體內主管血液循環的那個器官。筆者認為「心」就是人的意識，人的思想，人的精神，人的信仰的外化。漢字的「心」就是倉頡的「心」，也就是倉頡創字的思維，字形就是倉頡創字之「心」的外化，字形與字形之間比較，可以分析出字義上的區別和邏輯關係。物質時刻處於運動的狀態，也就是物質時刻都是在改變的，只有意識是固化的。倉頡創字的意識也就固化在字形之中，我們不能通過字形來解讀字義，實際上，也就是不能認可倉頡創字的思維固化，也不認可倉頡創字的思維邏輯。也不認可倉頡創字的字形是倉頡創字的仿生思維的固化和邏輯思維外化。唯心主義和唯物主義的辯證的統一體就是「人」，闡釋這個辯證統一體的就是漢字。先有了倉頡創立漢字「人」，才有按照倉頡創字的意識，做人的需求，「儒」的人需，需要做人。人類，人類社會也都不能違背倉頡創立漢字的邏輯。

當我確定倉頡創立漢字體系，有人會認為我是唯心主義，通過分析字形，解讀字義，有人認為分析的合情合理，也是唯物主義。任何「人」就是唯心主義和唯物主義的集合體，人的任何行為都是由意識所支配的。而不是由心臟支配的的，也不是某一個器官所支配的。「心」是人體所有的器官共同作用的意識，行為是意識的外化。倉頡創字就是倉頡創字的意識的外化，創字邏輯的外化。

漢字就是做人的人「心」，就是倉頡的「心」。心的三點，也就是指很多方面，不是一個方面。我們對倉頡創字的誤解和曲解，也就造成了對做人的誤解和曲解，根源就是對倉頡創字的史實，不加任何分析，肆意否認的結果。

《說文》：「囟，頭會，腦蓋也，象形。」，「囟」與「甶」的字形相近，甶是「鬼」字首，「十」通「乂」，「甶」與「囟」兩字的字義應該是相通和相近的。甶：指「由」不正，「田」里出現了災害為「甶」。「囟」：含有斬殺田裡不正的「甶」。「乂」是「殺」的字首，含有分析，剖析之意。有人認為「心」與「囟」發生了顛倒性的誤讀和誤解。其實，也未必。「心」與「必」比對，「心」是自由的，「必」是被迫的，被動的。「心」據今本此字的字義似乎是源於人的頭腦，應該是「囟」的字義，以為顛倒了「囟」和「心」的字義。其實，這樣的觀點，也是錯誤的，膚淺的。「心」並不是指思考的器官，而是，人的意識。意識是人體所有器官的綜合的結果，不僅僅是頭腦的外形的表述，更不是心臟的形態闡釋。

人是有精神、有信仰，有意識，有思想的，心靈只是適用於人、人類、人類社會，並不是指動物的本能和天性。心是指人的意識，並不是指動物的想法，自然界的規律。漢字之心就是倉頡創字之心，也就是創字的思維。只有通過分析字形，才能得出倉頡創字的邏輯，才能辨析字義，才能解讀倉頡創字「心」和「人」之間的關係，人與自然的關係。

人是意識和物質的統一體，不能偏廢。世界的本源是物質的，沒有錯。人的本源是物質與意識的統一，人類是對人形成了概念，主觀做人的願望。 倉頡創立了「人」字，才有了「人」的概念，人的定義，做人為「從」，做人的群體為「眾」，「眾」才是人類社會形成的基礎。統一人類社會意識形態的基礎是倉頡創立的漢字體系。世界上第一個「人」就是倉頡本人，第一顆「心」就是倉頡創字的思維、意識。倉頡不僅創造了漢字，也創造性記載中國文明的起源，就是做人，不是「天人合一」，倉頡創造了世界，也就是創世紀的人。

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