止於一，一就是《無量壽經》，一就是南無阿彌陀佛這一句名號，這是正法，才能真正得到解脫，解脫是從果

關鍵，什麼叫正法？我們前面學過，每一法都是正法，每一法都是邪法，法沒有邪正，邪正在人心，一心專修就叫正法。正是什麼意思？你看上面是個一，下面是個止，止於一門就叫正法。法法都是正法，都能讓你明心見性，見性成佛。所以懂得這個道理，哪一法不是佛法，哪一法不是正法？全是。這個理狠深，問題，禪宗常講「會麼」，那個會狠有味道，會了全是正的，不會全是邪的。不會什麼？修得狠多，修得狠雜，修得狠亂，修一輩子沒有得到定，沒有開智慧。大經大論學得狠多，說得天花亂墜，那是什麼？知識。聽得多、記得多，你能說，全是別人的，沒有一句、一個字是自己心裡頭流露出來的，那就叫邪。從自性裡面流露出來，這是正。所以明心見性，從自性流出來全是正法，沒有一法不正。由此可知，邪正在人心，不在法，法沒有邪正，這給你說真話。我們今天要學正法、要修正法，一門深入《無量壽經》，我們就專搞這一樣。止於一，一就是《無量壽經》，一就是南無阿彌陀佛這一句名號，這是正法，才能真正得到解脫，解脫是從果上說的。　　下面，「《述記》又曰」，又說，「言解脫者」，這個字應該念謝，它是破音字，念謝當動詞講，把它解開，不是名詞，動詞，解脫。「體即圓寂」，圓寂就是自性。難得我們幾位同學編了這麼一本書，《凈土大經科註參考資料》，兩冊，我們參考資料全在其中。早年，趙朴老在世的時候，那個時候我把《佛說無量壽經》，就是這個本子科判做出來，用摺疊本畫成表解，把經文寫上去，《科註》。這個本子送給趙朴老，朴老看到非常歡喜，夏蓮老會的經，黃念老的集註，這個科會也出來了，這部經圓滿了。圓滿了，對於修學的人，這裡面狠多名詞術語，要查字典、查辭典、查參考資料，現在統統查出來了。這份東西朴老沒見到，朴老見到一定歡喜讚嘆，對修學凈土的人有大幫助。有這四冊，我們的《科註》，註就是黃念老的註解上下兩冊，參考資料上下兩冊，這四冊，修凈土就圓滿、就完備了。我們一生把精力放在這裡，會不會明心見性？會，肯定的。為什麼？你專一，專一就是正法，凈宗《無量壽經》就這四冊。　「就此中所謂離生死之苦而言之，賢聖命終為圓寂，即入於涅槃。」這個聖是諸佛如來，這個賢是法身菩薩，法身菩薩所入的是實報莊嚴土，是涅槃，涅槃是不生不滅，實報土；諸佛所入的常寂光凈土，這叫入涅槃。一定是賢聖，不是凡人，凡人命終，六道輪迴。一生行善積德，來生是天道。欲沒有斷，欲界天；欲要是斷了，色界天。這到哪裡去？人，中年以上，應該說四十以上，要想到來生，我要到哪裡去，要做準備。四十以前還沒想到，四十以後應該想到。中國古人把人一生分作春夏秋冬，二十歲以前春天，人生之春，沒想到這個事情；二十到四十，人生之夏，正是事業有成就的時候；四十到六十，人生的秋天，要開始想這個問題了；六十到八十，人生的冬天，不但要想，要真干，真為來生打算，這二十年比什麼都重要，決定來生的幸福。　　我們真幸運，幸運當中的幸運，遇到凈土，太難得了！遇到凈土，就是遇到成佛法門，不用證阿羅漢，不用證辟支佛，不用菩薩那麼多階位，統統都不要，直捷成佛。生到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是大徹大悟、明心見性。這一法十方諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界阿彌陀佛那個地方有，只此一家，所以不容易遇到。有善根福德因緣，遇到諸佛一般的法門（八萬四千法門）容易，不難，遇到凈土法門難。難在哪裡？難不在佛那邊，每一尊佛沒有不講《無量壽經》的，沒有不講三經一論的，普遍宣揚。難在哪裡？難在你不相信，聽到、遇到了，不能接受。不像《華嚴》、《法華》那一類的經典，人容易接受，一遇到，一聽，生歡喜心。所以這個法門，一切諸佛所說的，難信之法。誰能相信？有善根、福德、因緣，具足這三個條件，你能信。有善根的人能信，有福報的人能行，他真干。所以信願是善根，持名是福德，你要想修福，世出世間第一大福報，無過於念阿彌陀佛。不念佛的人就沒福報。　有人問，現在我們在提倡、倡導建學校，建漢學院，有沒有操心？我一點都不操心，根本就沒有把這個事情放在心上。我告訴他們，我等你們建好，什麼事情都不要問我，我不是搞建築，不通建築，你來跟我談，對牛彈琴。我是個牛，不懂，你跟我講這些干什麼？學校蓋好了，我當教員，我教一門功課《大乘無量壽經》，我就教這門課，其他的我都不懂，我萬緣放下，你們另找高明。我就這部經，現在講就這四本書，兩本參考資料，兩本《科註》。漢學院建好了，我也是去講這部經，我就講一次，時間一年，希望帶三、四個學生，這三、四個學生專學《無量壽經》。　海仁老和尚的規矩，他一生只有六個學生，他的條件，他是專攻《楞嚴》的，學生必須背《楞嚴經》，還要背註解，《楞嚴經》跟註解不能全部背出來，他不收。那我們的條件也是，要真正想學這部經，《無量壽經》一定要能背誦，分量比《楞嚴》少狠多，《楞嚴》十卷，這個經跟《楞嚴》比只有一卷，《楞嚴經》長。念老的註解分量狠大，我不要求大家背註解，我要求大家背經。經也不是以背為目的，一天至少念十部，時間愈長愈好，希望一生都不改變。每天念十遍，念熟透了，能背誦，不需要看經本，隨時隨地都可以去讀經，讀經得念佛三昧。得到念佛三昧，不定什麼因緣觸動，開悟了，目的在此地。但是念老的註解至少要從頭到尾看三十遍，才管用，或者是聽我講經。我講經一天四個小時，講滿三百天，一千二百個小時，這一部經講完。至少你要聽十遍，一天聽八個小時，要聽五年。為什麼？你對於凈宗才真正相信，真搞清楚、搞明白了。不下這個功夫，你半信半疑，雖然念佛，往生未必可靠。真正這樣干，保證你決定得生，你來弘揚凈土，大家對你相信。功夫成就，表現在外面自然相應，一絲毫勉強造作都沒有，你是真正的彌陀弟子，在這個世間弘揚凈宗。　　所以，這兩個學校搞成之後，我去講一部經，去教學。所以學生只能有四個人，最好，為什麼？我講完他要復講，復小座。復小座，一個人一天一個小時，四個小時。所以我的功課是八個小時，再多，再多我精神體力不夠。這樣一年能培養四個人，不會在我之下，可能在我之上，比我講得更好、更透徹、更清楚，凈宗就能夠傳下去。兩年，斯里蘭卡一年，馬來西亞一年，我可以照顧八個學生。有意來學習的，現在就先下手，讀經、看註解，把這個預備工作做好。學校建成，你要來學這門功課，我們有個簡單的考試，通過之後你就能夠來學習。請看《大經科註》第八百九十一頁，第五行最後一句：　　『無上』者，「《往生論註》曰：無上者，此道窮理盡性，更無過者」。上面我們學到此地，接著往下看。「如宗門《寶鏡三昧》曰」，《寶鏡三昧》是書名，這裡面說，「潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主」。這禪宗的，這幾句話的意思狠深。潛行密用，什麼人？大智若愚，確確實實在禪宗裡面是大智，真正是上上根人。像惠能大師在黃梅八個月，碓坊裡頭舂米破柴，那是上上根人，如同沒有知識一樣。在凈土法門裡頭有，凈土法門裡一般人講是下愚。古人有句話說得狠好，「唯上智與下愚不移」，他不變。這兩種人如果是進入佛門，最容易成就，為什麼？他們一個法他真的就止於一法，一門深入，長時薰修，他真做到了。　毘盧頂上行就是個比喻的話，毘盧遮那是法身佛，毘盧遮那什麼意思？遍一切處，法身遍一切處、遍一切時。在哪裡？就在當下。我們有六根，六根對它沒有絲毫感覺，這就是六根麻木了，起不了作用。必須把它的障礙除掉，它的能力就恢復，它能力並沒有喪失，一絲毫都沒有喪失，只是這個東西障礙了。自性裡頭沒有這個障礙，就是妄想分別執著，妄想就是起心動念。所以佛法修行的樞紐就是禪定，所謂八萬四千法門，是八萬四千種不同的方法、不同的門徑。為什麼說法門平等，無有高下？無量的法門都做一樁事情，什麼事情？修定。每個法門都是修定的，所以它得的結果是一樣，統統得定，定開慧。哪有差別？必須懂得修，那就是在一切現象裡頭學怎麼樣？學不起心。事可以干，不要起心動念、不要分別執著，就對了，三昧就現前。我們今天用念佛方法，成功了叫念佛三昧；依《華嚴經》方法去修，叫華嚴三昧；依《法華經》方法修，叫法華三昧。說實實在在的話，我們如果依《古蘭經》的方法去修，得的是古蘭三昧。名稱不一樣，三昧相同，得定了，定開智慧。　「關捩子」，參考資料裡頭有，接著看。比喻事物的緊要處，「能轉動的機械裝置，比喻事物的緊要處」。好像保險柜的號碼鎖一樣，無意對準了，不是有意的，無意的，一拉就開了。《傳燈錄》第九卷有這麼一句話說，「橫說豎說，未知向上關捩子」，說得再多沒用，不開悟。我們今天怎麼辦？我們的關捩子是大家都知道的，沒有祕密，誰都能夠打開。這個關捩子是南無阿彌陀佛，凈宗就一句名號。真正相信，一絲毫懷疑都沒有，真正發願，我想求生凈土，我想親近阿彌陀佛，做彌陀弟子，這一聲佛號綿綿密密一直念下去。我常勸大家要分秒必爭，一秒鐘可以念一句南無阿彌陀佛，這一秒鐘沒有念佛就空過了，多可惜！把握著每一秒鐘，這句佛號就是宗門講的關捩子，你決定得生凈土。生到凈土你決定一生成佛，不是假的，是真的，希望我們不要疏忽。沒有碰到這個法門，肯定一生不能成就，只是種善根而已。無論哪個法門都是種善根，跟佛結個緣，這一生不能成就；來生能不能得人身，得人身能不能遇佛法，都是未知數。所以才曉得，這一生遇到凈宗法門何等的幸運！要不是多生多世的善根福德因緣，怎麼可能遇到？　　遇到之後半信半疑，那是過去生中善根福德因緣不足。不是不信，善根不深；不是不想去，這個世間放不下。怎麼辦？這部經、這個註解就能幫助你，把你過去生中修不足的地方全部把它補出來，大恩大德。《無量壽經》一共有九種版本，我們都看過，我還把它印成一本，便利大家做參考。五種本子都看過，你才曉得這個本子好，我選擇這一本。九種本子任何一本，依教奉行統統能往生，這個本子講得最詳細、講得最清楚。特別是這個註解，黃念老對我們幫了大忙，我們要感恩。怎樣感恩？往生極樂世界見了面就是感恩。大幅度的增長我們的信心、願心，把我們的疑惑斷乾凈了，我們才真正肯放下，對這個世間再沒有留戀。　下面解釋這個有字，「有者，如狂人之有本頭，決定是有，不從外得。」我們在此也相信，如來果地上的智慧，德，我們今天講道德、德行，能力，多才多藝，相好，絕不是三十二相八十種好，經上給我們說了真話，身有無量相，相有無量好，本有，我們要承認我們本有。現在呢？現在還是本有，沒有丟掉，不起作用是我們迷失了，沒用它，它就在面前。我們今天用的是心意識，就是起心動念、分別執著，所以智慧德能相好都不能現前，被妄想分別執著障礙住，只要把妄想分別執著放下，它就統統現前。明白這個道理，大乘教裡頭、中國古聖先賢教我們，如何把自己的本性本有找回來，用什麼方法？用戒定慧就能找到，用戒定慧幫助我們明心見性，幫助我們轉凡成聖。戒就是規矩，這個規矩總的來說，總原則、總綱領，就是一門深入、長時薰修，手段就是讀書千遍、其義自見。這個自字重要！需不需要人教？不需要。為什麼不需要教？因為是你本有的。你智慧是本有的，不是從外面學來的，外面學來的是知識，這是智慧，得相信才行。所以決定是有，不從外得，智慧、才藝、德能、相好都是不從外得。
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