定者，依所觀境，專註一趣，心不散亂，如如不動，故謂之定

連載（4）

（......接上期）

三、依所觀境成就正定

定者，依所觀境，專註一趣，心不散亂，如如不動，故謂之定，所以說定是依所觀境而起。縱是世間禪定，仍是不離所觀境的。所以所觀境是為習定生定之根本。此一門中共有七義：《習定論》中頌云：所緣、及自體、差別、並作意、心亂、住資糧、修定出離果。

1、所緣：所緣有三：①外緣，②上緣，③內緣。

①外緣：謂初習定者所修不凈白骨等觀，以此為緣，故稱外緣。一般眾生有四種貪：A顯色貪，B形色貪，C妙觸貪，D供奉貪。緣青瘀腫脹等而修不凈觀，可治第一顯色貪；緣食等而修不凈觀，可治第二形色貪；緣蟲蛆等修不凈觀，可治第三妙觸貪；緣死屍不動而修不凈觀，可治第四供奉貪。若緣骨鎖而修不凈觀，便能通治如上四貪。修骨鎖觀又名骨想觀，總分三位：Ⅰ、初習業位：即修行者將注意力置於身體某一點上，或足、或腹、或頭，依強勝的理解力，對自身分，假想思維，皮肉爛墮，漸次，不見余物，惟見白骨，此觀成後，再觀自身余處，最後達到整個自身皆是白骨一具，自身觀成，再移到他身，乃至全人類、全世界皆是白骨充滿；為使勝解力不斷增長，後又漸漸移回自身。如是由略到廣，由廣到略，也就是由自身而到他身，又由他身再到自身，反覆而觀，是名初習業位。Ⅱ、已熟修位：為使略觀勝解力不斷增強，在自身中先除足骨，思維余骨，繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思維半骨，繫心而住，如是而觀，是名轉略而觀。Ⅲ、超作意位：為使略觀勝解力獲得自在，將殘存的半頭骨也去除，使心住於眉間，專註一緣，湛然而住，名超作意位。如是而觀，骨鎖觀成。緣此境界，總名外緣。又修數息觀等，亦名外緣。②上緣：指未至定時所緣的寂靜等相。如修四禪八定或八解脫等，引心上進，厭下粗苦，以上地寂靜相為自所緣。又如《觀無量壽佛經》中所說修十六觀時所緣的凈妙相。如是而修，能使內心寂靜，善得調伏，由下而上，以達真正所緣，故名上緣。③內緣：謂內心依意言所現之相為所緣境，依此所緣，名為內緣。意言者，《攝大乘論釋》卷第六世親云：「意地尋思，說名意言」。[15]也就是意識上依於名言，對諸事理進行抉擇思維。《解深密經分別瑜伽品》卷第三釋迦佛答慈氏菩薩所問善求止觀時云：「善男子。如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、稀法、論議，菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如是善思維法，獨處空閑，作意思維，復即於此能思維心，內心相續，作意思維，如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他；如是菩薩能求奢摩他」。[16]這就是依意言境而修定的內緣境界。因為定是依思擇力及修習力所獲得，如果不依聖言，專心一處而作意思維，則始終不能獲得能生智慧的殊勝正定的，所以禪定又名「思維修」就是這個道理。釋迦牟尼曾在菩提樹下端身正坐，如法思擇修習十二因緣法，而使定慧等持成就菩提，正好也驗證了這一點。又上說「依意言所現之相為所緣境」，意言已解，所現之相，為所緣境，下當略說。謂依意言思維法義時，所現之相，以此相為所緣境，在《解深密經》中稱為「所緣境事」。[17]所緣境事有四：①有分別影像所緣境事，②無分別影像所緣境事，③事邊際所緣境事，④所作成辦所緣境事。資糧，加行二位菩薩在修觀時，皆有分別影像為其所緣，如貪觀不凈，嗔觀慈悲，痴觀緣起等，自會有不凈、慈悲、緣起等獨影境像生起以為所緣，從而審證推求，能通達法義。是名「有分別影像所緣境事」。地前菩薩在修止時，於內收念，於外舍境，如如不動，此時名為無分別心，由無分別心所現影像為其所緣，名為「無分別影像所緣境事」。登地菩薩，有根本，後得二無分別智生起，言思道斷，心行處滅，此時不單修止，亦不單修觀，而是止觀雙運，遍於一切諸法事理為其所緣，故名「事邊際所緣境事」。在究竟位，諸佛如來全無所學，雖不修止觀，但能隨緣任運，定慧等持，常無功用，而又法爾成辦一切所作，故名「所作成辦所緣境事」。此四所緣境事，前一是單修觀，次一是單修止，後二是止觀雙運。而此處的內緣以意言所現之相為所緣境者，即是屬於四種所緣境事中單修觀時所緣的第一種「有分別影像所緣境事」。2、自體：於外、上、內三處，隨其所緣相應而住，專心不散，如如不動，心無移異，是為第二「於住勤修習」一門的「自體」義。上說所緣三處及自體義，論中總以一頌而標舉其名。如云：外、上及以內，此三所緣生，應之住有三，自體心無亂。

以下論中又有三頌合解所緣的外、上、內三處及自體義。頌曰：第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。

第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。

第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。

此中第一頌解外緣及自體義。謂修骨鎖、數息等觀時，心境相應，做到高度一致的「心一境性」。此時修觀行者在定心中對自所緣（見）的境界，專住一趣，心不移異，相續不斷，如理而觀，所謂由淺入深，由點到面，循序漸進，次第井然，如是而修，是謂「明人」。「明人」者：世親釋云：「或因自思，或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人」。也就是正念住心，止觀俱轉。第二頌解上緣及自體義。謂修觀行者，由外轉內，由下轉上，厭離不凈粗苦，內心專住於光明寂靜相中，不移不散，遠離沉掉，前後始終相續一味而緣。第三頌解內緣及自體義。謂修觀行者，於意言境，住內所緣，專心一處，故名「凝住」。（「凝」者：內心一處，專註不散，是凝義。）也就是使已得定的心（意），於內所緣，正念而住，不移不異，前後相續無間。果能如是而行，是謂「明人」。3、差別：差別謂九種住。論中頌曰：堅執、及正流、並覆審其意、轉得、心歡喜、對治品生時、惑生能息除、加行常無間、能行任運道，不散九應知。

九種差別，世親釋為：堅執為初住，正流為正念住，覆審為覆審住，轉得為後得住，心歡喜為調柔住，對治品為寂靜住，惑生能息為降伏住，加行常無間為功用住，行任運道為任運住。①初住：玄奘譯為內住。謂攝外攀緣，遠離散亂，使心向內、堅執在所緣的境上而不外移。②正念住：玄奘譯為等住。既然心已內住，理應將其性粗動的心於所緣境上，因勢順流，相續繫念、澄凈方便，使心均等住於微細之中。③覆審住：玄奘譯為安住。謂若此心，雖已於內均等而住，然因有時失去正念，心便向外異緣散亂，理應覆審覺察，牽收此心，使其安住在內境上。④後得住：玄奘譯為近住。既然心已安住於內，應當對於正念親近不離，數數作意，相續不斷，力使此心，遠住於外，而達到轉求殊勝。所以又名轉得住。⑤調柔住：玄奘譯為調順。謂色、聲、香、味、觸、法的六塵相，或貪、嗔、痴、男、女等相，此種種相能使其心散亂動蕩，為除此散亂動蕩，故應先取彼相，作過患想，以如是想為增上力，於彼諸相折挫其心，不致流散。能如是修者，心自得調伏，而生歡喜。⑥寂靜住：謂有種種貪慾、嗔恚等不善的惡尋思，及掉舉、昏沉等隨煩惱擾動身心，為欲除遣，使心寂靜，應取彼法，作過患想，以如是想為增上力，自能對治不善尋思及諸隨煩惱，使心止息不散，寂靜而住。⑦降伏住：玄奘譯為最極寂靜。謂對已生未生重障煩惱，皆能降伏，而使心住於最極寂靜中。⑧功用住：玄奘譯為專住一趣。謂有加行、有功用，使寂靜心無間無斷，於三摩地專註一趣，相續而住。⑨任運住：玄奘譯為等持。謂由數數用功、數數修習而為因緣，自然能得無加行、無功用的任運道現前，恆時安住在寂靜的三摩地中任運而轉，無散無亂。此九種住，雖名詞有別，但都是使心於境不散不亂，不離不異的，故統稱為「住」。4、作意：作意即思維之別名，而不是心所中的作意義，依於聖言，專註一趣，如法簡擇思維一切法義，或趣於止，或趣於觀，或止觀雙運，皆是屬於作意所攝。作意者，論中說有四種，頌曰：勵力、並有隙、有用、並無用，此中一、六、二，四作意應知。

此四作意是：①勵力荷負作意：「荷負」是勝任、承受義。世親云：「此中堅執不散，是勵力荷負意，初用功力而荷負故」。也就是說，最初用功，心多乖戾馳散，必須努力勉強而行。故屬九住之中的第一「初住相」。②有間荷負作意：「有間」即是頌中所說的「有隙」義。謂心緣境時，雖有時被粗相、失念、乃到惡尋思、隨煩惱之所間隔，但仍能前後相應，使心不散亂，而獲得九住中的第二正念住（等住）至第七降伏住（最極寂靜）的六種住相。③有功用荷負作意：謂以加行、功用的力量，使心常時住在無間、無斷，前後相續的三摩地中，故有九住中的第八專註一趣的功用住相。④無功用荷負作意：謂此心由其先數數用功加行為增上緣，使心正念而住，不用功力，任其自然前後相續無間，與境契合，故有九住中的最後一種任運住（等持）相現前。此四作意，第一作意攝九住中的第一初住，第二作意攝九住中的第二至第七的次六住，後二作意分別攝九住中的第八、第九的後二住，故頌有「此中一六二，四作意應知」，就是這個道理。5、心亂：謂心於所緣境上不能專註一趣，或起緣色等五塵的自性散亂，或修善時起緣名、色、財、食、睡粗五欲及色、聲等細五欲的外散亂；或修善時心著昏沉、掉舉味的內散亂；或使他人歸信故假示修善的相散亂；或在修善時起我我所執及我慢等執受相的粗重散亂；或起心向下劣余乘的作意散亂。此諸散亂，既是止障，又是觀障，於如理作意時，應當加以對治或徹底除遣。本論說心散亂有五種，論中以五頌分別顯示。頌曰：謂外、內、邪緣、粗重、並作意，此亂心有五，與定者相違。

於彼住心緣，不靜外散亂，掉沉心味著，內散亂應知。

應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名粗重亂。

見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。

於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。

此五頌中，初頌總舉五亂心名，後四頌分別釋義。

①外心散亂：謂心離開應緣的境，而緣其它的旁雜之事，如緣色等五欲，使心向外馳散流蕩，而不寧靜，是名外心散亂。②內心散亂：謂心住一境時，昏沉、掉舉等隨煩惱在所緣境中間雜而起，心著其味，是名內心散亂。③邪緣心散亂：在修定時，內心尋求眷屬親朋乃至徒侶，而生顧戀，或於身財而生貪著，是名邪緣心散亂。④粗重心散亂：在修定時，起我我所執，由此二執，能隨損益而起苦、樂等受，分別我樂我苦。此中身安隱名益，身羸劣名損；或執我受苦樂，有苦樂被我受。如是一切，總名粗重心散亂。⑤作意心散亂：在修定時，對於所緣之境，過分明察尋思，而反使其心失去前後相續的正念（定），故名作意散亂。為了對治此作意散亂，惟有對境不再分別明察，隨起念心，回憶當初未亂時的狀態，則散亂自息。又作意散亂，復有兩種：一為修大乘定時，作意趣向聲聞、獨覺的下劣作意；二在修世間離欲道的初禪時，作意趣修二禪、三禪之定。是故作意散亂，遂成三種。此三散亂，初一失正念，第二向余乘，此二散亂有過無功，理應除遣；最後第三一種是從下定趣向上定的，無有過失，故不須除遣。6、住資糧：「資糧」者，謂修定之資糧，定特有的資糧是戒，學人常住於清凈戒中故名住資糧。由此清凈戒則成了修定者不可缺少的主要勝增上緣。成就清凈戒者，論中說必由四種凈因而成，如頌云：住戒戒清凈，是資糧住處，善護諸根等，四凈因應知。

正行於境界，與所依相符，於善事勤修，能除諸過失。

世親云：「謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清凈，無有缺犯。」此有四種：①善護諸根：諸根即是眼等前六根。善護諸根即是修根律儀，也就是諸根之用合符律儀，清凈無染。要做到這一點，首先應該正念住心，以念防心，而儒家所謂「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的功夫，也與此處的善護諸根義相同。《六祖法寶壇經》云：「使六識，出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯」。[18]《金剛般若波羅蜜經》亦云：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。[19]果能如是行持，是為真正的善護諸根。《遺教經》中佛云：「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放縱，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜入坑陷，如被劫害，苦止一世。五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者持之如賊，不令放逸，制而不隨」。[20]《瑜伽師地論》卷第二十一云：「云何根律儀，謂即依此屍羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等心，行平等位，眼見色而不取相，不取隨好，恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法，故即於彼修律儀行防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好，恐依是處由不修習意根律儀防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法，故即於彼修律儀行防護意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。」[21]②飲食知量：人有兩種最大的貪慾，一是飲食之欲，二是男女之欲。學佛的人，無論在家出家，都應對此正確認識，不生欲貪。就拿飲食來說，古人雖有「人非飲食不生存」的說法，但真學佛者應該深知，飲食僅作暫時滋養色身之用，不可過分貪著。在受飲食時，一作醫藥想，二作不凈想，三作不食想（為將來解脫永不食而食），四作報恩想，五作無常想。隨緣取食，知量而食，不生欲貪。《遺教經》云：「汝等比丘。受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身以除饑渴。如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，取自除惱，無得多求，壞其善心。」[22]《瑜伽師地論》卷第二十一云：「云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡盪，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受，當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量」。[23]③初夜後夜能自警覺：在《百法》中睡眠是不定心所之一，所謂不定者，一是其性善、惡、無記不定，二是與識（主要是意識）相應不相應不定。如果人們按時而睡，如律而睡，住光明想而睡，正念不失而睡，則睡眠其性是善，反之是惡，僅能按時而睡，性屬無記。再者：睡眠是「五蓋」之一，能覆定慧，理應將不如法的睡眠徹底蠲除。一般說來，從傍晚七點到晚上十一點為初夜分，從十一點到次日凌晨三點，為中夜分，三點以後到早晨七點為後夜分，每一時分相當於現代的四小時。學佛之人，於夜晚初、後二分，應當經行宴坐，精勤用功，如理思維法義，以對治懈怠放逸。中夜分覺寤瑜伽，如理而睡。切不可貪著睡眠，空過一生，甚或成為惡性，受諸苦惱。《遺教經》云：「汝等比丘。晝則勤心修集善法，無令失時；初夜後夜亦勿有廢，……無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警悟？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是無慚人」。[24]《瑜伽師地論》卷第二十一云：「云何初夜後夜常勤修習，覺寤瑜伽？謂彼如是食之量已，於晝日分經行宴坐二種威儀，從順障法凈修其心，從初夜分經行宴坐二種威儀，從順障法凈修其心。過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而卧，重累其足，住光明想，正念正知思維起想，於夜後分，速疾覺悟，經行宴坐二種威儀，從順障法，凈修其心。如是名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽」。[25]④於四威儀正知而住：行、住、坐、卧，名四威儀，在此四威儀中，正念住心，不失菩提大願。所謂「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」者是。《思益梵天所問經》卷第三云：「心常住平等，處空閑聚落，威儀無變異，恆樂於禪定」。[26]此處的「威儀無變異」者，是指於行、住、坐、卧中，心常安住在一切諸法平等一味，不取不舍的禪定寂照境中。學佛人也只有在四威儀中保持正知而住，不失菩提願心，才能做到「隨處作主，立地皆真」，「來去自由，通用無滯」的「一行三昧」的境界。《瑜伽師地論》卷第二十一云：「云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往若來正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝以及衣缽正知而住，若食若飲、若噉若嘗正知而住，若行若住、若坐若卧正知而住，於覺寤時正知而住，若語若默正知而住，如解勞睡時正知而住。如是名為正知而住」。[27]如上「善護諸根，飲食知量，初夜後夜能自警覺，於四威儀正知而住」四種，此是成就凈戒的殊勝之因。於中第一「善護諸根」，是指修行者在色、聲、香、味、觸、法的六塵境界上行清凈行。第二「飲食知量」，是指修行者對於自所依身，雖藉飲食得以滋養，但受飲食時能夠遠離多少，處中而食。第三「初夜後夜能自覺寤」者，是指修行者對於止惡行善，學修正法，能夠發起精進勇猛。第四「於四威儀正知而住者」，是指修行者在動止威儀上能夠善用其心，遠離一切邪見過失。由此四因，戒得清凈。7、出離果：呂澂先生說：「今於加行定位談果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出離，故名出離果」。[28]說出離果者，論中頌云：最初得作意，次得世間凈，更增出世住，三定招三果。

出離果有三，謂作意住，世間清凈，出世間清凈。此三果依前三類所緣建立，也就是依外緣、上緣、內緣的三定而得。具體地說：在修初定的外緣時，於所觀境，繫心一處，相續而緣，得作意住，自能出離散亂，使心如如，是為依初定得初果。在修次定的上緣時，由於厭下粗苦，以上地寂靜相為自所緣，自會煩惱不起，雖未出世，而能得世間出離果的世間清凈，是為依第二定得第二果。在修第三定的內緣時，以意言所現之相為所緣境，則自能了知，心識所緣，唯識所變，此中都無少法能見少法的道理，從而遠離諸著，證受涅槃，永得出離果的出世間清凈，是為依第三定得第三果。如上所說是為第三門「依所觀境成就正定」義。

注釋及參考資料：

[15] 世親《攝大乘論釋》卷6，《大正藏》卷31，349頁下欄。

[16]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，698頁上欄。

[17]《解深密經》卷3，《大正藏》卷16，697頁下欄。

[18]《六祖法寶壇經》，《大正藏》卷48，351頁上欄——中欄。

[19]《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8，749頁下欄。

[20]《佛遺教經》，《大正藏》卷12，1111頁上欄。

[21]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，397頁上欄——中欄。

[22]《佛遺教經》，《大正藏》卷12，1111頁上欄。

[23]《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，397頁中欄。

[24]《佛遺教經》，《大正藏》卷12，1111頁上欄——中欄。

唐思鵬居士法名勝鵬，自號真覺，四川巴中市人，生於1964年1月16日，於2008年8月13日9時26分逝世，終年44歲。先生出生於佛學世家，幼承庭訓，父親唐仲容先生曾師從國學大師王恩洋先生習佛學、儒學，被稱為世界第一盲人佛學家。

唐思鵬先生一生勤於佛法研究、修持與教學，留有大量著作、講義及授課錄音，個人著述有近300萬言，其中已在海內外公開出版發行的佛學專著十餘部，如2005年華文出版社六卷本《唐思鵬論著集》一套，其中包括《辯中邊論疏義》、《唯識三十頌疏義》、《般若經新注》、《四十二章經講義》、《佛教三字經新注》、《六祖壇經新注》、《維摩詰所說經新注》；佛學論文五十餘篇，分別發表在《內明》、《法音》、《法源》、《北大禪學》、《佛教文化》、《禪》等佛教刊物上。另外，1998年5月至2001年3月在四川人民出版社負責主編並出版了10冊、約450萬字的《王恩洋先生論著集》。1999年10月至2002年6月在重慶佛學院負責主編並出版了初、中、高、研四個層次、共20多冊的試用教材一套。

先生從事佛學教學研究工作近二十年，於般若學、唯識學等皆有深厚造詣，而尤專唯識學。而他的所教所學頗具古印度佛學特色，對佛教教育事業作出了一定貢獻，遊學和受教其門下的不乏才俊之士，可謂後起有人。