3-鬼谷子卷中

鬼谷子卷中　　飛箝第五　　飛，謂作聲譽以飛揚之。箝，謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然後因其所好牽持緘束令不得轉移。　　凡度權量能，所以征遠來近。　　幾度其權略，量其村能，為遠。作聲譽者所以征遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此征來，若燕昭尊郭魄，即其事也。　　立勢而制事，必先察同異，別是非之紐閣，　　言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事。事勢既立，鈴先察黨與之同異，別言語之是非。　　見內外之辭，知有無之數，　　外謂浮虛。，內謂情實，有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭，知其能否之數。　　決安危之計，定親疏之事。　　既察同異，別是非，見內外，知有無，然後與之次安危之計，定親疏之事則賢不肖可知也。　　然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。　　權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則征之亦可，求之亦可，用之亦可。　　引鉤箝之辭，飛而箝之。　　鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情日鉤，！外譽而得其情日飛。得情即箝持之，令不得脫移，故日鉤箝，故日飛鉤箝。　　鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。　　謂說鉤箝之辭，或牌而同之，或合而異之，故日乍同乍異也。　　其不可善者，或先征之而後重累，　　不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。　　或先重以累而後毀之，　　或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其村衍短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。　　或以重累為毀，或以毀為重累。　　或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。　　其用，或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、采色以事之，　　其用，謂人既從化，將用之，鈴先知其性行好惡，動以財貨、采色者，欲知其人食康也。　　或量能立勢以鉤之，　　量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。　　或伺候見燜而箝之。　　謂伺彼行事，見其嫻#2而箝持之，以知其勇怯也。　　其事用抵幟，　　謂此上事用抵幟之衍而為之。　　將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。　　將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。　　心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。　　既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。　　用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。　　用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。　　用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。　　用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。　　雖覆能復，不失其度。　　雖有覆敗，鈴能復振，不失其節度，此箝之終也。　　作合第六　　大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必作於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊呂之去就是也。　　凡趨合倍反，計有適合。　　言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。　　化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。　　言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。　　是以聖人居天地之問，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。　　所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後為之增喊。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。　　世無常貴，事無常師。　　能仁為貴，故無常貴。立善為師，故無常師。　　聖人常為無不為，所聽無不聽#3，　　善爻為之，故無不為。無稽之言不聽，故無所聽。　　成於事而合於計，謀與之為主，　　於事叉成，於謀又合。如此者與眾立之，推以為主也。　　合於彼而離於此，計謀不兩忠。　　合於彼，叉離於此，是其忠謀不得兩施也。　　必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其術也，　　既有#4不兩施，宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此，鈴行件於彼。件者設疑其事#5，令昧者不知覺其事也。　　用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。　　用之者，謂反性之衍。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。幾行件者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其衛也。所行之衍，雖有大小進退之異，然而至於稱．事揚親則一，故日其用一也。　　必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。　　將行反怖之衍，爻須先定計謀，然後行之，又用飛箝之衍以彌縫之。　　古之善背向者，乃協四海，包諸侯性合之地而化轉之，然後以之求合。　　言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置件合之地，然後設法變化而轉移之。眾心既從，乃求其真主而與之合也。　　故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。　　伊尹所以就桀紂者，以性之令不疑，彼既不疑，然後得合於其真主矣。　　此知天命之箝，故歸之不疑也。　　以天命系於殷、湯、文王，故二臣歸二主不疑也。　　非至聖人達奧不能銜世，非#6勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質不惠不能用兵，忠實無真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，　　夫件合之道，不能行於勝己，而叉用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。　　乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。　　既行件合之道於不如己者，則進退縱橫唯吾所欲耳。　　揣篇第七　　古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審不知強弱輕重之稱，揣情不審不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰度於大　　小，謀於眾寡，稱貨財之有無。　　古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權。日度於大小，謀於眾寡｀，稱貨財有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。反側，孰便#8能知。如此者，是謂權量。　　天下之情叉見於權也，善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉。　　揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也，木能隱其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情慾必失#9其變。　　夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情慾因喜懼之變而失#10也。　　感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。　　雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情慾所安可知也。　　夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所謂測探揣情。　　夫情貌不差，內變者鈴見外貌。故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，鈴用此道。此所謂測深揣情也。　　故計國事者，則當審權量。說人主，則當審揣情。謀慮情慾，必出於此。　　審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。至於謀慮情慾，皆揣而後行，故曰謀慮情慾，又出於此也。　　乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。　　言審於揣衍，則貴賤成敗唯己所制，無非揣衍所為，故日其數一也。　　故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。　　先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。　　常有事於人，人莫先事而至，此最難為。　　挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡#12變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能為此矣。故日此難為者也。　　故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。　　人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故日揣情最難守司。謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。　　故觀絹飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。　　絹飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。然則招利，逆之政害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。　　此揣情飾言，成文章而後論之。　　言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭鈴使成文章而後可論也。　　摩篇第八　　摩之符也#13，內符者，揣之主也。　　謂揣知其情，然後以其所欲摩之。故摩為揣之衍。內符者，謂情慾動於內，而符驗見於外。揣者見外符而知內情。故日：符為揣之主也。　　用之有道，其道必隱。　　揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而內符。用揣摩者，鈴先定其理。故日：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隱也。　　微摩之，以其所欲測而探之，內符必應。其應也，必有為之。　　言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。測而探之。如此，則內符鈴應。符既應，必欲為其所為也。　　故微而去之。是謂塞命匿端，隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。　　君既所為，事鈴可成，然後從之。臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。若己不同於此計，令功歸於君。如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。情逃而穿塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所借壞，故能成事而無息也。　　摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。　　此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。　　古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。、　　釣者露餌而藏夠，故魚不見，鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。　　聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故日明。　　港謀陰密，日用不知，若神道之不測，故日神也。功成事遂，煥然彰著故日明也。　　所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。所以月艮而天下比之神明也。聖人者體道而設教，參天地而施化，韜光晦逵，藏用顯仁。故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。常戰於不爭不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不爭為戰。師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。幾此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。事務變化。故摩者亦消因幾而動之。靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，諂也。　　名貴發揚，故日發也。行貴成功，故日成也。　　故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。　　言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然眾人莫不有之#16。所陝用之、非道不能成#17。　　故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。此三者，唯聖人#18然後能之。　　謀不周密，則失溪而害成。說不悉聽，則違順而生疑。事不叉成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。　　故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。　　為通者說謀鈴虛受，如受石投水，開流而納泉。如此，則何隙而可得。故日．一結而無隙也。　　夫事成必合於數，故日道數與時相偶者也。　　夫謀成又先考合於衍數，故道衍時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。　　說者聽必合於情，故曰情合者聽。　　進說而能令聽者，其唯情合者乎。　　故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。　　言內符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。　　故日摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。故曰獨行之道。　　善於摩者其唯聖人乎。故日獨行之道者也。　　夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。　　見幾而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。　　權篇第九　　說之者說之也，說之者資之也。　　說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。　　飾言者假之也，假之者益損也。　　說者所以文飾言語，但假藉以求入於彼，非事要也。亦既假之，須有損益。故日假之者損益之謂也。　　應對者利辭也，利辭者#19輕論也。　　謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利，故所論之事自然利辭，非至言也#20。　　成義者明之也，明之者符驗也。　　竅實事務以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自著。故日明之者#21符驗也。言或反覆，欲相卻也。　　難言者卻論也，卻論者釣幾也。　　言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，鈴理精而事明，幾微可得而盡矣。故日卻論者釣幾也。求其深微，日釣也。　　佞言者諂而於忠，　　餡者，先意承欲，以求忠名，故日餡而於忠。　　諛言者博而於智，　　博者，繁稱文辭，以求智名，故日博而於智。　　平一黃者央而於勇，　　次者，縱舍不疑，以求勇名，故曰次而於智。　　戚言者權而於信，　　戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。權者，策選進謀，以求信名，故日權而於信。　　靜言者反而於勝。　　靜言者，謂象清凈而陳言。反者，先分不足以窒非，以求勝名，故日反而於勝。　　先意成欲者諂也，繁稱文辭者博也，策選進謀者權也，縱舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。　　己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。　　故口者幾關也，所以閉情意也；耳目者心之佐助也，所以窺問見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。　　口者所以發言語，故曰口者機關也。情意宜否在於機關，故日所以關閉情意也。耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窺見問隙，見彼姦邪，故日窺問見姦邪。耳心目三者調和而相應感，則動鈴成功，吉無不利。其所無不利者#22，則以頗道而動。故日參調而應，利道而動者也。　　故擊言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。　　苟能睹要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩不亂，輸翔越越不迷，變易改常而不危者也。　　故無目者不、可示以五色，無耳者不可告以五音。　　五色為有目者施，故無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。　　故不可以往者無所開之也，不可以來者無所受之也。物有不通者，聖人#23故不事也。　　此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。　　口食可以肥百體，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故日有忌諱也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故日言有曲故也。　　人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。　　可聽在於合彼，可成在於順理。此為下起端也。　　是故智者不用其所短而用愚人之所長，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。　　智者之短不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。　　言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。　　人能從利之所長，避害之所短，故出言鈴見聽，舉事鈴有成功也。　　故介蟲之悍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長，而談者知用其用也。　　言介蟲之堅厚以自藏。螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免於害。至於他鳥獸莫不知用其長，以自保全。談者感此，亦知其所用而用也。　　故日辭言五，曰病，日怨#24，日憂，曰怒，曰喜。　　五者有一，鈴失中和而不平暢。　　故曰：病者感衰氣而不神也，　　病者恍惚，故氣衰而不神也。　　怨者腸絕而無主也，　　怨者內動，故腸絕而言無主也。　　憂者閉塞而不泄也，　　憂者快憶，故閉塞而言不泄也。　　怒者妄動而不治也，　　怒者鬱勃，故妄動而言不治也。　　喜者宣散而無要也。　　喜者搖蕩，故宣散而言無要。　　此五者，精則用之，利則行之。　　此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。　　故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨#25者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。此其術也，而人常反之。　　此量宜發言之衍也，不達者反之，則逆理而不免成#26於害也。　　是故與智者言將此以明之，與不智者言將此以教之而甚難為也。　　與智者語將以其明斯衍，與不智者語以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故難為也。　　故言多類，事多變。故終曰言不失其類，故事不亂。　　言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。　　終日不變而不失其主，故智貴不妄。　　不亂，故不變，故其主有常。能令有常而不變者，智之用也，故其智可貴而不妄。　　聽貴聰，智貴明，辭貴奇。　　聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。三者能行，則功成事立，故須貴之。　　謀篇第十　　為人凡謀有道情。得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。見情而謀則事無不濟。審得其情，乃立三儀。曰中，曰下。參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。三者參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，惑也。夫度材量能，故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也南也。故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；　　諸同情，欲共謀立事。事若俱成，後叉相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。　　同惡而相親者，其俱害者也，同惡而相疏者，偏害者也。　　同惡，謂同為彼所惡。後若俱害，情叉相親；若乃一全一害#28，理鈴相疏，亦理之常也。　　故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分，其#29類一也。　　同異之分，用此而察。　　故牆壞於其。隙，木毀於其節，斯蓋其分也。　　牆木毀由於隙節，況於人事之變生於同異。故曰斯蓋其分。　　故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一數也。　　言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。生事業者，必須計謀。成計謀者，鈴須議說。議說鈴有當否，故須進退之。既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。　　使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。　　故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。　　以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故日因事而裁之。　　故為強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道衛行也。　　柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。直若曲，故積曲可以為直。少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。　　故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。　　外陽相親而內實疏者，說內以除其內疏。內實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。　　故因其疑以變之，因其見以然之，　　若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。　　因其說以要之，因其勢以成之，　　既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。　　因其惡以權之，因其患以斥之。　　去就既成，或有惡息，則因其惡也，以權量之；因其息也，為斥除之。　　摩而恐之，高而動之，　　息惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。　　微而正之，符而應之，　　雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。　　擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。　　雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者可以計謀之用也。　　計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。　　公者揚於王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。　　正不如奇，奇流而不止者也。　　正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。　　故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。　　與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。　　其身內其言，外者疏；其身外其言，深者危。　　身在內而言外，泄者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。　　無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。　　謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。　　人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。　　學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。故日：陰道而陽取之也。　　故去之者縱之，縱之者乘之。　　將欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。過惡既極，便可以法乘之。故日：縱之者乘之也。　　貌者，不美又不惡，故至情托焉。　　貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。　　可知者可用也，不可知者謀者所不用也。　　謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。　　故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。　　制命者，言命為人所制也。　　故聖人之道陰，愚人之道陽，　　聖人之道內陽而外陰，愚人之道內陰而外陽。　　智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。　　智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故日：無為而貴智矣。　　智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。　　眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。　　既用，見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。　　亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂教所親相駑聆，教所僧相千里也。　　故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。　　言先王之道貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故日：非獨忠信仁義。　　道理達於此義之#32，則可與言。　　言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。　　由能得此，則可與谷遠近之義#33。　　谷，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於也壽之域也。　　決篇第十一　　為人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，惡其有患，善#35至於誘也。　　有疑然後央，故日叉托於疑者。幾人之情用福則善，有息則惡。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，惡其有息。然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。　　終無惑偏有利焉，去其利，則不受也。奇之所託。　　懷疑日惑，不正日偏。次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其次。更使托意於奇也。趨異變常，日奇#36。　　若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。　　謂疑者本其利善，而次者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其次，更致疏遠矣。　　故其有使失利，其有使離害者，此事之失。　　言上之二者或去利托於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。故有失利罹害之敗。凡此皆次事之失也。　　聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。　　聖人善變通，窮物理，幾所次事期於叉成。事成理著者，以陽德次之；情隱言偽者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；奸小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。　　陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機以用，四者微而施之。　　勵，勉也。陽為君道，故所言叉勵於一。一，無為也。陰為臣道，故所言叉勵於二。二，有為也。君道無為，故以平素為主。臣道有為，故以樞機為用。言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。　　於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則央之；　　君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之次也。　　公王大人之事也，危而美名者，可則決之；　　危由高也，事高而名美者，則為次之。　　不用費力而易成者，可則庾之；　　所謂惠而不費，故為次之。　　用力犯勤苦然而不得已而為之者，則　　可庾之；　　所謂知之所無奈何#37，安之若命，故為之次。　　去患者，可則央之；從福者，可則次之。　　去息從福之人，理之大順，故為次之也。　　故夫央情定疑，萬事之機#38。以正亂治，央成敗，難為者。　　治亂以之正，成敗之次，失之毫釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰難為。　　故先王乃用曹龜者，以自庾也。　　夫以先王之聖智，無所不通，猶用著龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。　　符言第十二　　發言必驗，有若符契，故日符言。　　安徐正靜，其被節無不肉#39。　　被，及也。肉，肥也，謂饒裕也。言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。　　善與而不靜，虛心平意，以待傾損，　　言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期叉至矣。　　有#40主位。　　主於位者安徐正靜而已。　　目貴明，耳貴聰，心貴智。　　目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。　　以天下之目視者則無不見，以天下之耳聽者則無不聞，以天下之心慮者則無不知。　　昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。　　輻賡並進，則明不可塞，　　夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，需然而莫之御。輻嗅並進，不亦宜乎。若日月照臨，其可塞哉。故日：明不可塞也。　　有主明。　　主於明者以天下之目視也。　　德之術，曰勿堅而拒之，　　崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒眾，故能成其大。故日：勿堅而拒之也。　　許之則仿守，拒之則閉塞。　　言許而容之，眾鈴歸而防守。拒而逆之，眾叉違而閉塞。歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉。　　高山仰之可極、探淵度之可測，神明之位．術正靜，其莫之極歟。　　高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。　　有主德。　　主於德者在於含弘而勿距也。　　用賞貴信，用刑貴正。　　賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則受#42戮之人沒齒無怨也。　　賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不間化矣。　　言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不合化也。　　誠暢於天下神明，而況奸者干君。　　言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。又況不逞之徒，欲奮其奸謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。　　有主賞。主於賞者貴於信也。　　一曰天之，一一曰地之，三日人之。　　天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。　　四方上下，左右前後，熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。又熒惑，天之法星，所居災青，吉凶尤著。二故日：雖有明天子，爻察熒惑之所在。故亦須知也。　　有主問。　　主於問者須辨三才之道。　　心為九竅之治，君為五官之長。　　九竅運為心之所，使五官動作，君之所命。　　為善者君與之賞，為非者君與之罰。　　賞善罰非為政之大經也。　　君因其政之所以求，因與之則不勞。　　與者，應彼所求。求者，應而無得。應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有。　　聖人用之，故能賞之。因之循理，固能久長。　　因求而與，悅莫大焉。雖無玉帛，勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，固能長久者也。　　有主因。　　主於因者貴於循理。　　人主不可不周。人主不周，則覃臣生口蹙哄。　　周，謂遍知物理。於理不周，故韋臣亂也。　　家於其無常也，內外不通，安知所開。　　家，猶業也。韋臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎。　　開閉不善，不見原也。　　開閉，即牌闔也。既不用牌闔之理，不見為善之源也。　　有主周。　　主於周者在於遍知物理。　　一日長目，二日飛耳，三曰樹明。　　甩天下之目視，故日長視。用天下一之耳聽，故日飛耳。用天下之心慮，故日樹明者也。　　明知#43千里之外，隱微之中，是謂洞天下，奸莫不間變更。　　言用天下之心慮，則無不知，故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱徹，故為奸之徒絕邪於心胸，故日：莫不合變更也。　　有主恭。　　主於恭者在於聰明文思。　　循名而為實，安而完。　　實既副名，所以安全。　　名實相生，反相為情。　　循名而為實，因實而生名。名實不虧，則情在其中。　　故曰名當則生於實，實生於理。　　名當自生於實，實立自生於理。　　理生於名實之德，　　無理不當，則名實之德自生也。　　德生於和，和生於當。　　有德鈴和，能和自當。　　有主名。　　主於名者在於稱實。　　《轉丸》、《胱亂》二篇皆亡。　　或有莊周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之書崇尚計謀，祖迷聖智。而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀壞之失，亂天下者聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或日《轉丸》、《朕筐》者，本經中經是也。　　鬼谷子卷中竟　　＃１『浮虛』嘉慶本作『虛無』。　　＃２『嫻』嘉慶本作『嫻隙』。 　　＃３此二句嘉慶本作『聖人無常與無不與，無所聽無不聽』。　　＃４『有』嘉慶本作『忠』。　　＃５『其事』嘉慶本作『似之』。　　＃６『非』原缺，據嘉慶本補。　　＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，據嘉慶本補。　　＃８『便』嘉慶本作『辯』。　　＃９『失』嘉慶本作『出』。　　＃１０『失』嘉慶本作『生』。　　＃１１『乃成謀之本而說之法制也』嘉慶本作『誠謀之大本而說之法則也』。　　＃１２『盡』嘉慶本作『應』。　　＃１３『摩之符也』嘉慶本作『摩者，揣之衍也』。　　＃１４『直』嘉慶本作『宜』。　　＃１５『明』嘉慶本作『期』。　　＃１６『之』原缺，據嘉慶本補。　　＃１７『非道不能成』嘉慶本作『非其道，故不能成功也』。　　＃１８『唯聖人』原缺，據嘉慶本補。　　＃１９『者』原作『也』，據嘉慶本改。　　＃２０自『論之事自然利辭』至此，原缺，據嘉慶本補。　　＃２１『著。故日明之者』原缺，據嘉慶本補。　　＃２２『不利者』原缺，據嘉慶本補。　　＃２３『聖人』原缺，據嘉慶本補。　　＃２４『怨』嘉慶本作『恐』。　　＃２５『辨』嘉慶本作『拙』。　　＃２６『成』嘉慶本無。　　＃２７『證』嘉慶本作『詮』。　　＃２８『一全一害』原缺，據嘉慶本補。　　＃２９『其』原缺，據嘉慶本補。　　＃３０『其』原缺，據嘉慶本補。　　＃３１『日』嘉慶本作『因』。　　＃３２『義之』嘉慶本作『之義』。　　＃３３『義』嘉慶本作『誘』。　　＃３４『有』原缺，據嘉慶本補。　　＃３５『善』原作『害』，據嘉慶本改。　　＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，據嘉慶本補。　　＃３７『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。　　＃３８『機』嘉慶本作『基』。　　＃３９『無不肉』嘉慶本作『先肉』。　　＃４０『有』嘉慶本作『右』。　　＃４１『位一嘉慶本作『德』。　　＃４２『受』嘉慶本作『更』。　　＃４３『明知』原缺，據嘉慶本補。
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