五台山凈土宗探源

五台山凈土宗探源　　肖雨　　(山西省社會科學院，山西 太原030006)　　摘 要：五台山凈土宗源於慧遠，創於曇鸞，盛於善導，集成於法照，流行於後世。　　關鍵詞：五台山；慧遠；曇鸞；善導；法照　　中圖分類號：B946．7 文獻標識碼：A 文章編號：1000—6176(2005)01—0014—05　　凈土宗是信仰諸佛凈土存在、現世蒙受諸佛護佑、將來能夠往生佛國凈土的一個大乘佛教宗派。所謂凈土，就是諸佛菩薩居住的國土，或是諸佛菩薩教化眾生、濟渡眾生的清凈道場。換言之，就是一個沒有四趣、五濁污穢的清凈、莊嚴、殊勝的理想境界。實質上是一個覺悟的、至善的、清凈的世界。大乘佛教認為，十方世界有無量諸佛凈土。但佛經對於這無量諸佛凈土的記載，主要有《彌勒上生經》說的彌勒佛的兜率凈土、《阿閦佛國經》說的阿閦佛的東方妙喜凈土、《藥師如來本願經》說的藥師佛的東方琉璃凈土和《阿彌陀經》說的阿彌陀佛的西方極樂凈土。其中，阿彌陀佛的西方極樂世界尤為莊嚴殊勝。　　阿彌陀佛的本義是無量光、無量壽，是十方世界無量諸佛的典型代表，實質上是從不同角度對釋迦牟尼佛的表現。他具有菩薩的大慈大悲思想和自利利他精神。按《無量壽經》說，過去世時，他是法藏菩薩，立志證得無上菩提後，發起了救渡眾生的四十八願，經過艱苦地修行，終於成就了誓願，在距今十劫以前成佛，現在住在西方極樂世界。極樂，又謂安樂、有樂、安養。它是一個沒有眾苦、但受諸樂、居住著無數佛弟子聖眾的美麗富饒莊嚴殊勝的世界。在此西方十億佛國土外，是一個無形而有形、無時而有時的至善至美的世界，是宗教實踐的對象。它比兜率凈土、琉璃凈土、妙喜凈土都莊嚴殊勝，是十方諸佛國土的典型代表和大乘佛教凈土的歸宿。這樣美妙莊嚴的佛國凈土，眾生只要執持名號，志信十念，一心不亂，即可憑佛願力帶業往生補處佛處，還是無量光、無量壽。這就契合了末法時代眾生的根機，迎合了苦難民眾希求解脫痛苦的心理。因此，自其傳人我國，就受到廣大民眾的普遍信仰和熱情歡迎、大力弘揚，使其自東晉慧遠於廬山結社念佛往生開始，便廣泛流傳而經久不衰，終於發展成了中國佛教的一大宗派。茲因本宗的主旨是念佛往生，故又名念佛宗。其中「往生」之「生」是化生之生，「往生」是期待來世解脫。念佛是往生凈土的實踐中心。所謂念佛，一般是指念阿彌陀佛之名，故又謂稱名念佛。其實，念佛分為四種：一是觀念阿彌陀佛的塑畫像，謂之觀像念佛；二是觀想阿彌陀佛的相好功德，謂之觀想念佛；三是觀自身及一切法的真實相狀，謂之實相念佛；四是專心稱念阿彌陀佛名號，謂之持名念佛。此中持名念佛，即稱名念佛，亦謂專稱念佛。其下手容易，成功率高，所以最為流行。這是因為，聲聲彌陀，相續無間，就會使心不散；念念不斷，心口相系，就會使魔難入，心情不亂。若百聲、千聲，若一日、二日，乃至七日，一心一意，心口相續，即會一念中滅80億劫生死之罪，往生極樂世界。《大集月藏經》還曰：「小念見小佛，大念見大佛。」小念者，小聲念佛；大念者，大聲念佛。小念多有心猿意馬，易放難收；大念即會聚精會神，心意不散，易成三昧。所以，持名念佛就成了該宗主要的修行法門。　　阿彌陀佛是該宗崇奉的主要對象，所以介紹阿彌陀佛及其西方極樂世界的經典《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生論》就構成了本宗所崇奉的主要經論。此外，近代凈土祖師印光大師又提出《楞嚴經》的《大勢至念佛圓通章》和《華嚴經》的《普賢行願品》也為凈土宗的經典，合為五經一論。對於前述三經一論的解釋主要有五台山高僧曇鸞祖師的《略論安樂凈土義》、《略釋無量壽經》、《往生論注》和道綽的《安樂集》、善導的《觀無量壽經疏》、《法事贊》、《往生禮讚》等，也為該宗的要籍。　　凈土思想源於印度，從東漢靈帝光和二年(179)到元魏永平元年(508)，凈土宗的主要經典三經一論，即凈土思想傳人我國，凈土信仰也就普遍流布開了。至於五台山弘揚凈土信仰的最早僧人，當是首推彌天釋道安及其高足慧遠法師和元魏曇鸞大師。這是因為，東晉永和九年(353)，道安「於太行恆山創立寺塔」，弘揚佛教之故。《元和縣誌》曰：「漢改恆山為常山。」《括地誌》又曰： 「北嶽，釋家謂之青峰捶。」《清涼山志》卷2還說：「五峰之外，復有四埵。東曰青峰埵，即常山。」常山即恆山，恆山為五台山東埵。故曰釋道安是將佛教傳人五台山的最早僧人，所立之寺塔，也是五台山最早的寺塔。《高僧傳》卷第5《釋道安傳》曰：「安每與弟子法遇等於彌勒前立誓，願生兜率。」後至臨終之日，還「備睹兜率妙勝」，感佛來迎。道安還著有《凈土論》6卷，為中國佛教弘揚凈土法門著作之嚆矢。他的特點是專修彌勒凈土，求生兜率內院。兜率內院在娑婆世界，欲界本土，最為切近。但它不易修、不易生，又不及彌陀凈土莊嚴殊勝，經論上也記載不多。所以，只在《彌勒上生經》譯出之後，盛行修此法門和供養彌勒聖像。到唐代玄奘、窺基師徒之後，就淹沒無聞了。但唐代時五台山還盛行此法。因此說，道安也是五台山弘揚彌勒凈土信仰的先驅。　　慧遠(334-416)，俗姓賈，「雁門樓煩人」。「樓煩古邑也。迤崞北三十里許」。即今原平縣大芳鄉茹岳村人。他還在故里建勝井院，北齊時改稱婁煩寺。現存門樓1座、乾隆三十一年(1766)御制《樓煩寺》匾1塊、金代石塔1座、萬曆四十一年(1613)《重塑慧遠禪師像碑記》碑一通等文物古迹。1990年又重建大殿和僧堂10間，並新塑了慧遠禪師彩色塑像。又《代州志》4《重修白仁岩寺記》雲，原平縣茹山白仁岩禪「寺創於晉遠公」，至今還有遠公「說法台」、「古南庵」、「試心石」、「枰心石」等古迹。原平縣民間傳說：「先有樓煩寺，後有五台山。」原平縣與五台山接壤，茹山為五台山之支脈，樓煩與五台山近在咫尺，樓煩寺和白仁岩禪寺近逼仙都，均為五台山的著名古剎。因此說，慧遠是繼道安之後將佛教傳人五台山地區的最早僧人，所建之寺也是五台山最早的寺廟。慧遠為東晉傑出的佛教學者，一生專心著譯，弘揚教義，持修戒定，崇護僧制，結社念佛，德才感人，皈依者眾，是中國佛教凈土宗的初祖，也是五台山凈土宗的初祖。他所宣場的念佛三昧，不同於五門禪中的念佛觀，也不同於專稱名號的念佛觀，還不同於脫離教戒的達摩禪。因為它是由《般舟三昧經》建立起來的一種依據教戒、思專想寂、志一不分、氣虛神朗的觀想念佛。它把彌陀凈土看成是由報業所感的應土；又把佛本願力看作了自力，認為凡夫只能往生事凈土，所以就成了一種以高人、隱士等知識階層為伍的理論派。儘管它對以後的華嚴、唯識、天台、三論諸宗有過一定影響，但它脫離了苦難深重的廣大民眾。因此，它不及後起的曇鸞派發展迅速普遍、家喻戶曉。　　曇鸞(476--542)是五台山的著名高僧，14歲上出家於佛光寺，潛心研究《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》，和《佛性論》，對龍樹一系的思想和涅槃佛性很有見地，被稱為四論宗高僧。當他注釋《大集經》時，因病擱筆，遍訪名醫治療。因聞茅山道士陶弘景之大名，於大通年中(527—529)，離開自己生活了37年的五台山而去了江南求取長生不老之方。路經梁都建康時，曾面見梁武帝，談論佛性義，受到讚揚。後至茅山拜訪了陶弘景，受《仙經》10卷。返回魏都洛陽時，遇到天竺三藏菩提流支，授予《觀經》，且曰：「此大仙方，依之修行，當得解脫生死。」遂將《仙經》焚之，專修凈土，自行化他，流靡弘廣，皈依者眾。所以魏主尊為「神鸞」，並敕住交城玄中寺。其著作有《調氣論》、《贊阿彌陀佛偈》1卷、《略論安樂凈土義》1卷、《凈土往生論注》2卷。他以「五念門」和「十念相續」的方法解決了往生彌陀凈土的問題。又以「佛本願力」和「二道二力說」解決了進入凈土後得不退轉、早作佛的問題。從而，本上解決了往生凈土的一系列問題，闡明了凈土立教的本義，奠定了凈土宗的思想理論體系。因此，後世尊其為中國佛教凈土宗的祖師。其實，他也是五台山佛教凈土宗的二祖。人唐以後，曇鸞派的凈土教相當盛行。因為自鸞公以後即有300餘人傳其道法。其中，特別是玄中寺道綽、善導及五台山的法照大師。他們繼承了鸞公的凈土教旨和慧日、承遠的凈土思想而相次宣說。一面從思想理論上探索，一面又作彌陀尊像、凈土變相，遂使凈土信仰傳遍大江南北，深入僧俗民間。如在五台山文化圈內的交城、晉陽等地，皆是7歲的兒童口念阿彌陀佛，90歲的老翁日夜思念阿彌陀佛，臨命終時還感佛來迎。阿彌陀佛家喻戶曉，人人皆知，簡直成了漢地佛教的代名詞。因此，五台山與京都長安一樣，成了唐代凈土宗的中心。　　唐代是五台山佛教的極盛時期，各宗各派都至五台山弘揚教義，組織隊伍，開闢道場，成立宗派。凈土宗也不例外，也把五台山看成了自己的道場。這是因為，凈土法門是釋迦牟尼創造的，迦葉、文殊、普賢、觀音、勢至、馬鳴、龍樹、世親弘揚的。同時，也是文殊、普賢的歸宿。《觀佛三昧經》云：「佛記文殊當生極樂世界。」《文殊發願經》也曰：「願我命終時，除滅諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願。阿彌陀如來，現前授我記。」所以，唐代時五台山就有了慧遠、善導、慧日三派的凈土教。　　慧遠派 又名廬山派。它是由遠公繼承和發揮佛圖澄和道安的凈土思想及般舟三昧之法，期待見佛往生，提倡實相念佛之派。所謂實相念佛，則是觀察自身和諸法實相，實相無相，猶如虛空，心及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，諸佛即可現前。唐代五台山總因寺沙門福運修的「忘我相，了空色」的法門，就是實相念佛。　　善導派 又稱玄中寺派。它是由善導繼承和發展曇鸞、道綽的思想，力唱依靠佛本願力，強調持名念佛，主張凡人報土之派。該派力倡的持名念佛，又叫稱名念佛、專稱念佛，是該派的一大特色。為什麼呢?「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就，稱名易故」。①「若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生」。一念尚且如此，何況「念念相續，畢命為期者」呢?所以，他再三強調「稱名禮拜，相續不斷者，現世得無量功德，命終之後定得往生」，②而且是「十即十生，百即百生」。③可見，專稱念佛功高易行，三輩九品都可奉行，不論愚罪人，只要念念相續，即可往生。因此，專稱念佛就會為廣大民眾喜聞樂見和普遍接受。這又是凈土宗迅速普遍流行的一個原因。總之，從曇鸞到善導，終於完成了凈土宗的思想理論體系。特別是經過善導自行化他，弘揚廣大，開闢道場，遂形成了一支龐大的凈土隊伍。《佛祖統紀》卷第28載，隋唐時候，恆州(即今河北省正定縣)僧人宋滿，「念佛以小豆計數，滿三十石，設齋慶贊。佛、二大士化作三僧，至會乞食。滿曰：『弟子願生西方，師來赴食，深副本心。』事畢即見天花異香，乘空而行。未久，滿遂面西坐化。」僅舉一例，即見曇鸞派即善導派凈土法門影響之廣矣!大矣!深矣!因此說，凈土宗實際上是創於唐代，交城玄中寺是凈土宗的祖庭，曇鸞、道綽、善導確實是繼慧遠初祖之後凈土宗的祖師。　　慧日派 是以慧日為首的承遠、法照一派；以唐玄宗曾敕賜慧日為「慈愍三藏」，故又名慈愍派；是以禪、教、戒、凈四行並修而著重念佛往生之派，是一種佛教的綜合思想。因為修學的目的在於解脫，解脫的最高境界是涅槃，涅槃是人生的歸趣。若約人說，涅架就叫如來；若約土說，涅檠就叫佛土，佛土即是凈土。其達到涅繁的方法「行持戒律」、「修習禪觀」、「斷惑證理」和「念佛往生」等法門。其中慧日認為菩提道八萬四千門中，唯有凈土一門最妙而功易成。它代表了佛教融合諸宗、終歸凈土的趨勢，對後世宋、元、明、清佛教影響很大。這一思想由慧日的法孫、承遠的高足法照大師傳人五台山。　　法照(?一821)，南梁(今四川省閬中縣境)人，原為南嶽雲峰寺僧人。因於大曆二年(767)在定中見「五台諸寺」和「大聖竹林寺」等化境，大曆四年(769)又於定中得到化文殊的指示去五台山，遂於大曆五年(770)到五台山。他在五台山曾作《五台山化境實錄》，宣傳文殊聖境；貞元年間(785-805)又建竹林寺，開闢般舟道場，弘揚五會念佛；後至并州、長安教人念佛，亦及五會，被德宗封為國師。「長慶元年(821)入逆旅，避雨逡巡轉甚泥淖，過中沒食則以彘肉煮夾胡餅食之，且無恥愧，但仍至夜還念《金剛經》」，④異跡頗多，是一個感通大聖的高僧，故敕謚「大悟和尚」。其著作有《凈土五會念佛誦經觀行儀》3卷、《凈土五會念佛略法事儀贊》2卷。《凈土五會念佛誦經觀行儀》，略稱《五會法事儀》，作於大曆九年(774)十月北京(今太原市)龍興寺，內容分為十門，廣述五會念佛的行儀作法，故稱廣本。原有3卷，久不傳。公元1908年，法人希伯和敦煌發現中、下兩卷，故現存本為2卷。其上卷、中卷是意遣群疑、歸心凈土。卷中具體內容為《佛說阿彌陀佛經》、《寶鳥贊》、《相好贊》、第八贊益門(其中有《觀經十六觀贊》、《阿彌陀經贊》等十四首贊偈)、第九化生利物門、第十迴向發願門及廣引眾經證明念佛可以往生。卷下是從第八贊佛得益門中分出的23首贊偈，並指出念誦時要用第三會念佛和之。此書的一個重要價值是保存了慧日的《般舟贊》、《厭此娑婆願生凈土贊》和《西方贊》，是研究慧日思想的寶貴資料。同時，也保存了善導的《西方禮讚文》和《西方贊》，也是研究善導思想的重要資料。從中可以窺見法照綜合凈土三派思想的特點。　　《凈土五會念佛略法事儀贊》，略稱《五會法事贊》，作於大曆元年(766)南嶽般舟道場彌陀台。內容分為序文和本文兩部分，是簡述五會念佛的儀作，故稱略本。若廣作法事，則依《五會法事儀》廣本；若略作法事，即依《五會法事贊》略本。廣本作於略本之後，是對略本的完善和發展。在其《五會法事贊》中說：「零零五會出衡山」，「智者慈悲傳五會」。說明五會念佛作于衡山，源於《大無量壽經》，是他模仿經中的風吹寶樹發出五種聲音所作的念佛方法。「五者，數也；會者，集會。彼五種音聲，從緩至急，唯念佛法僧，更無雜念」。⑤其儀式是集合威儀肅整、聲音幽雅之道俗數人，分為五會，依五種高低緩急的音調念佛。第一會是平聲緩念「南無阿彌陀佛」，第二會是平上聲緩念「南無阿彌陀佛」，第三會是非緩非急念「南無阿彌陀佛」，第四會是漸急念「南無阿彌陀佛」，第五會是轉急念「阿彌陀佛」四字。念完之後，即誦《寶鳥贊》、《維摩贊》、《相好贊》等等贊文。此五會念佛具有除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脫，能速急成就五分法身等利益。它實質上是一種融憶念於音聲之中的法事儀式，即一大權巧方便法門。此五會念佛創於南嶽彌陀台，實行於五台山竹林寺，弘揚於并州、長安等地。所以，法照國師也稱五會法師。　　《往生瑞應刪傳》載，洛陽尼悟性，「于衡州遇照闍梨，發願念佛萬遍。大曆六年(771)入台山，忽染疾，聞空中音樂。尼曰：『我得中品一生，見同念佛人，西方盡有蓮花也，身金色光明』」。《佛祖統紀》卷第28還說，長安李知遙率眾為五會念佛。可見，唐代時五會念佛已遍及大江南北、宮廷內外、僧俗之間了。《圓仁人唐求法巡禮行記》卷3也記載了五台山竹林寺的「齋禮佛式」，且「將五台山的念佛三昧用於比睿山」，⑥傳於日本。今天，日本真宗本願寺派還盛行此念佛三昧。《廣清涼傳》卷中《法照和尚入化竹林寺》曰：「文殊師利告言，汝以念佛，今正是時。諸行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為切要。念佛是諸法之王。此世界西有極樂國，彼當有佛，號阿彌陀。彼佛願力，不可思議。當須繫念諦觀彼佛，念無間斷。命終之後，決定往生彼佛國中，永不退轉，速出三界，疾得成佛。」可見，法照既繼承了慧日派的凈土思想，又受到了曇鸞本願力說、道綽並行觀想念佛和持名念佛、善導時教相應論和起行作業、重視禮讚的影響，而主張福慧雙修，禪教凈戒並行，主唱五會念佛，往生凈土，疾得成佛的融合思想。因此，謚號「大悟和尚」，後人還謂「善導後身」。　　總之，唐代時法照大師至五台山弘揚凈土教義，開闢了竹林寺凈土道場，從化者也數以千計，遂形成了融合凈土諸派思想特色的五台山凈土宗。
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