大堪布阿格旺波尊者自傳·奇妙幻化戲論 第二章 寧瑪之源

大堪布阿格旺波尊者自傳·奇妙幻化戲論 第二章

　　三乘正道的證相要靠三歡喜依止具足功德的上師，二祖師(龍樹和無著)為首的歷代傳承祖師所著的顯密經論，通過聞、思、修來開發智慧，才能得到入道的證相等自利；而以講、辯、著來弘揚佛法，到沒有佛法的地方去弘法，到佛法衰退的地方去弘法，讓佛法像太陽普照大地一樣，利益一切眾生，這是神聖大德們的足跡。而我沒有他們那樣的功德，只有一些細微的功德，按歷代祖師們的傳記學著寫，我認為沒有什麼過失吧，正如律經儀軌所說：「像釋迦佛祖那樣，跟著學，跟著修，跟著做。」

　　 首先是我拜見善知識。

三域無與倫比的向秋多吉·龍多丹比尼瑪堅贊巴桑波，是在巴珠大金剛總持如星星那樣多的親弟子中，像水晶王(月亮)壇城一樣開發了智慧、具極大慈悲、威猛加持力以及無人可比的修證經驗，是佛教興旺的大西藏一致公認的成就者。扎多地區有這樣的傳說：「如果沒有遼西龍多，巴格(巴珠)將斷子絕孫！」事實上也是如此。這位聖者，列繞林巴授記他是寂護法師的轉世，蔣楊欽哲旺波授記他是貢涅貝比朗覺和吉文根卓朗傑的轉世等。不管怎樣，他依止了鄔金吉美曲言旺波(巴珠)上師二十八年，聞思顯密經論，特別是精通了不共同的深廣究竟法門，以及密乘心髓的竅訣和修道方法，證得了超出心識範圍的現量智慧本來面目，並且實修了本空立斷(徹卻)和直指三身即道相光明頓超(脫噶)。他所聞的這二次第就像一個寶瓶的甘露倒入另一個寶瓶一樣，而且不僅停留在聞的階段，還將詞語依哲理和經典來作思維及抉擇，並隨上師在寂靜的山上實修，從而全面消除了增益，與密乘經典印證。他和文波丹增洛布，貢秋俄熱堪布，米雅貢索，拉塔珠古等在阿吾(巴珠)仁波切面前發誓，要一輩子在囊青和類烏齊地區修頭陀行。阿吾仁波切沒有同意，說：「貢秋俄熱到竹慶寺當堪布，其它三人返回自己家鄉實修，文波丹增洛布還要到我的格芒寺去講經說法，能講多少就講多少。」因此具恩上師龍多仁波切回到遼西圓林，並以此地作為主要的道場，修了《入菩薩行》十年，《三休息》三年，共用了十三年修心。後來他開玩笑似地說：「我在遼西圓林收展了十三年別念，因此不讓增長智慧，如果開始就修大圓滿的話，必定會成為—個好見修人。」另外他還在宗那，桑阿瑪、噶丁日綽、郎貢、俄里瑪、嘉都日綽等地各住了幾年。在此期間沒有收供養，後來到多珠欽寺住了九年，那時所得的供養全部上供下施，前後作了七次凈布施並迴向功德，就像噶當派的大德那樣什麼東西都不留。不僅跟仲敦巴的修持和功德完全一樣，而且顯密經典中所講的上師功德也都全部具足。事實上，金剛大總持龍多喇嘛住在嘉都日綽時我才五歲，也就是水羊年開春的季節，爸爸領著我去拜見他。從那時起，他對我的恩德很大。這位金剛大總持尊者與現在大多數裝模作樣，只求名利，貢高我慢，做一個好夢就認為登了很高的地，入了最大的道，以自慢心去尋找供養，貪睡圖食等所謂的「成就者」完全不一樣。

我長期依止上師期間，他對我講：「我在竹慶雪山為祈請敏久囊卡多傑長住世而閉關三年，在此期間沒有什麼可吃，竹慶寺拉丈也不像現在這麼富裕，很少給我吃的，具恩阿吾也沒有賜我什麼，我很貧苦地過了三年，那時只有一件破舊的內衣和三法衣，墊的是一塊大石頭。閉關滿三年後，我立即去見阿吾，阿吾問："你過得很貧苦嗎？』我回答說："沒有多少吃、穿的，但按上師要求去做，為了竹慶敏久囊卡多傑能長久住世，我感到很快樂幸福。』阿吾說："行者若是不破戒，鬼神亦會送飲食。這句話就是對你這樣的修行人而言』。」鬼神怎麼送糧食的事上師從來沒有講過。有一次他對我說：「你們光是求法，卻不注重實修，如果注重實修，上等根器的人日日增長，中等月月增長，下等年年增長，絕對不會沒有增長的！實修的人要懂得方法，修了沒有增長就是沒有懂得它的要領。仲敦巴大師說："修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。』巴珠仁波切給我們講法時，講了一段後就讓我們長時間地去修。那時我們師徒在果阿瑪，我的媽媽夏季打酥油時每天都把一小塊酥油加在前面的那塊酥油上，裝在袋子里寄給我，而我剪一塊放在糌巴上請阿吾仁波切吃，阿吾看著糌巴愣了一會兒問："你的酥油怎麼像大黃芽，這是為什麼？』我把由來稟告後，阿吾說："哦！這樣的話，我就不敢吃了。』於是他就不吃了。有一天又問："你想媽媽嗎？』"不太想。』"哦！這是你沒有修慈悲心的過失，到那邊柳樹林中去修知母思恩等七天吧。』於是我按知母思恩等修了七天後，就自然生起了菩提心。在上師前如實彙報後，上師說："哦！是這樣，就需要這麼做，修了就會生起菩提心，這是必然規律。以前我不讓你收供養，但這一次你能得到多少就收多少，回家去看媽媽吧。』為阿吾的媽媽去世做四十九天超度法會時，我參加超度得了一匹好馬和十兩白銀。由扎曲卡到尼隆化緣，又得到幾包茶葉和幾頭牛，這些東西全都送給了媽媽。這些壞財物你要追尋時就找不到，不去找它時卻又一大堆一大堆的送過來。」上師還講道：「有一次，我們師徒在多阿惹森林中燒"三身茶』，用邊講邊修的方法，修《大圓滿心性休息》等三休息，修《幻化休息》時，倒塌了我的執實義的洞，懂得了一切有為法皆為幻化無實義。」我問：「這是不是證相？」上師說：「不是，只是一種好的境界。」「那"三身茶』是什麼呢？」「當時我們師徒條件很差，早上加些茶葉來燒茶，顏色和味道都比較好，這就叫"化身茶』；中午加點水在剩茶葉里燒開來喝，就比早上的差一點了，就叫做"報身茶』；晚上再加水來燒，這茶水就沒有一點顏色味道了，就叫它為"法身茶』。這是阿吾仁波切開玩笑時取的名字。」「那吃得怎麼樣？」「早上舔一點糌巴，中午有一點糌巴吃，晚上就不吃了，後來有一段時間什麼也沒有了，有時就吃點牧民丟給狗吃的餓死的氂牛肉。法快要修完時，當地流行瘟疫，阿吾說："我們要逃跑。』於是，我們每個人就搬到一棵松樹旁住下，只吃白杜鵑花根。夏天五月份時，阿吾派巴青多傑來找我們聚集在一起，大家都是披三衣，托缽持杖的僧人，因此阿吾親自持香前來迎接說："唉，像印度比丘一樣。』他身邊有一塊奶餅，就說："用這個來招待大家吧。』中午就分著吃了這塊奶餅，全天都沒生火燒過什麼吃的東西。阿吾接著說："你們一點苦也沒吃過，就能修好法？現在條件這麼好，自己還不好好修，那就太可惜了』。」

有一次，在益勒嘎寺舉行《新伏藏修寶瓶》的法會期間，我去朝拜益勒嘎寺，看到很多僧人因降臨智慧本尊而跳起金剛舞來。晚上回寺後，上師把我叫到身邊問：「你今天修寶瓶時看到什麼了？他們做了什麼？」我把所見到的情景彙報後，上師說：「有心識的舞蹈是那樣的，沒有心識的舞蹈有時也會有。」我問：「那怎麼會跳起舞來呀？」「我曾在遼西圓林作了經部十三壇城的近修，其中修若伏藏大師的金剛橛時，壇城中用紫銅製成的小金剛橛也跳起來了。」「這是為什麼？」「我不知道是好是壞。」我又問：「那個金剛橛還在嗎？」「我送給索甲仁波切了，他用這個金剛橛在岩石里取伏藏，就像挖泥土一樣容易。以後他把金剛橛送給貢覺康薩家族了，從此取伏藏時岩石還是岩石那麼堅硬了。因為他是大喇嘛，只喜歡昂貴的響銅金剛橛，像這種紫銅的他不喜歡，拿去送人了。具恩的阿吾上師跟我講："你沒有年滿五十歲前，不要給別人傳授大圓滿，五十歲後因緣具足就傳。』但是在未滿五十歲時，應格芒寺文·敦嘎再三請求，我只傳了一點點，除此之外，我沒有一剎那違背過阿吾上師的話，因此可稱得上傳承的金絲沒有沾染破戒的銹跡。」

雖然很難說出具恩上師內在的功德，但是上師偶爾不經意中會流出幾句象甘露般的修證精要，從中可以看出他的修證，持戒清凈的基礎、穩固的禪定與慈悲心相連，生圓次第的要門徹底達到了續部經論所印證的境界。仲敦巴大師說：「我的傳承就像一條河，源頭是雪山，從圓滿佛直到我的根本上師阿底峽尊者之間，整個傳承的每一位上師都可以一一指出來，實修菩提心這個寶鏈從未斷過，所以這個傳承具有殊勝的加持力。甚深的見地，廣泛的行持等都具有竅訣，因此一切修道的竅訣都已具足。」正是如此，我的傳承也同樣具有很大加持力。這位聖者(龍多上師)住在嘉都日綽時，我才兩歲，爸爸帶著我去拜見他，上師很高興地賜予我裝滿紅、白葡萄、糖果的木碗和金剛結，還給我戴上哈達，用具有無量福德資糧的雙手為我摩頂，誦了吉祥詞及願文並為我加持，還對我爸爸說：「等他長大了，帶他到我這裡來求法。」現在看來，這就是後來我們能成為師徒的緣起。向秋叔叔住在蘭若時，託人捎來口信說：「上師說："今天那個小孩很奇特……，應該注意衛生。』在上師那裡來的不管是上層人物，還是平民百姓，都不說他們的好壞，要注意保護。」

火豬年我九歲時，跟著爸爸和很多的人到曲柯扎陀溫泉，拜見了來溫泉做浴療的虹化成就者(白瑪鄧燈)的弟子江底多傑，又名塔耶喇嘛，得到了《遍滿虛空眾生自然解脫前行儀軌》，前後聽了七天。那時我的智慧還未開發，沒有聽明白，但對這位上師生起了信心，我想他可能就是我的有緣上師，然而過了不久他就去世了。十一歲時，多傑桑珠叔叔教我蔣揚欽哲旺波的注釋《文殊智慧殊妙功德贊》，我很快就全部背下來了。那年冬天，遼西還沒有上、下二寺，有一家庭召集了達、昌二部落的僧人在宗嘎聖地開了法會，我把《文殊智慧殊妙功德贊》講了一遍，當時老喇嘛們都十分讚歎。

十二歲時，有一位叫扎秋的叔叔，也是一位很好的喇嘛，他寫噶陀傳承依怙主嘛哈嘎拉儀軌，我幫他磨平紙張，多利喇嘛抄寫。我念原稿校對時，對「消毒頭上慘叫時」這句話念得不順，就去問叔叔，他罵我說：「叫你不要當喇嘛，你偏要來出家，現在連文字都不會讀……」。那天晚上，我向文殊菩薩猛厲祈請，拂曉時胸膛內響起了「阿[日/阿]屙巴扎那帝」的聲音，看到很多珠紅色的"阿[日/阿]巴扎』像奶子沸騰般從內腔往外流溢，隨後我就昏厥過去。從此我的念誦就很好了，一天能念一遍《般若八千頌》。也是十二歲那年，一位龍女送給我一件寶貝說：「這是如意寶。」十三歲時，在宗嘎聖地找到一部醫典，這些都交給了各自伏藏主，當時也沒有重視。

我年滿十四歲時，在噶陀智美西雄第四世持明者敏久丹比堅贊的親弟子宿布巴森的轉世，名叫阿旺丹增的大伏藏師，又名吉扎土多林巴前，得到了《龍薩寧波前行》中軌，懂得了不管做任何大、小善事，都不能離開「三妙法」。按這個傳承，認真修了發心、曼扎、內外金剛薩埵修誦、上師相應法和名號祈請。為了消除違緣而念誦「長吽」等都修持圓滿。十五歲時，我在這位伏藏大師前，得到了《龍薩多傑寧波伏藏經典》十一函的全部灌頂傳承。在準備前行灌頂時，上師對我說：「你看看今晚做什麼夢，明天告訴我。」天亮前我真的做了一個夢，夢見在一棵大柳樹旁，我敲著一面很大的鑼，看到從遠處來了很多人。第二天向上師稟報了這個夢境，伏藏大師仁波切說：「那棵大柳樹是噶陀，敲鑼是你以後會到噶陀講經說法。」看來，他的解釋確實是看到了我的未來。正行灌頂時，智慧本尊親臨。自己觀想為本尊時，我的凡夫體一剎那具足一切莊嚴的忿怒本尊相，具足三境力，自己的耳中十分清楚地聽到本尊金剛翅扇動的聲音，生起了堅固的佛慢。

那一年，我去了康側嘎，具恩上師龍多仁波切的親弟子，博學多聞、持戒清凈、證悟高深並智悲力等全具足的大堪布堅贊俄熱為授戒和尚，古龍堪布赤誠羅布為羯摩師，噶瑪當秋俄熱為屏教師，才旺仁增為引禮師，敏珠林寺的金剛上師囊卓迦措為尊證師，在如此僧伽圓滿數前，按三次第我接受了沙彌戒。具恩上師龍多仁波切高興地把我叫到跟前說：「得到出家的戒律緣起非常好，律經中說："得此沙彌戒剎那，諸居士眾皆應作，恭敬頂禮並發願。』就應這樣擺脫家庭的束縛，得到無上功德的能依。龍樹菩薩也說："律如有情無情之大地，諸多功德相依之基礎』就是這樣，有不可思議的功德，一定要守持好每一條戒。《定量論》中說："殺生偷盜邪淫與妄語，飲酒觀聽歌舞塗香飾，坐卧高廣大床非時食，觸摩金銀寶物不應作』我認為你能守持好根本四戒，六支戒，實際上三十條細戒也包含在內了。」並授與我很多教誨，還賜予我五匹紅綢。從此，我嚴格聽從上師教誨，戒律中雖然沒有講離三衣的墮罪，但我從未離開過五衣和七衣，並過午不食，不捉持金銀，嚴守十戒，從未當面一套，背後一套，確實以出離心為基礎而行持的。光是持戒清凈的功德，就可以算是一個很好的喇嘛。因此，跟我的後學者，應當學好律經，好好持戒。這一點非常重要。噶瑪恰麥仁波切說：「老僧清凈律儀者，即是成就者征像。」我認為這句話說得非常好。

以後的兩年是在散漫中度過的。到十七歲時，由於誦了一遍《大般若經》，所以對空性生起了歡喜心，每念到「幻化不與幻化執著」的詞句時，就覺受到一切有為法猶如夢境。那年初冬，我才真正領悟到了二諦不一不異，進一步地認識到「我」和「法」不管在何處、何方、何時都不存在，懂得了以前月稱所說的眼、耳、鼻都不是真實等的實義，也徹底領悟到生死因緣中沒有本性。按此修持以後，首先平息了執著心，只剩下一個對境相，過了一段時間這個相也消逝了，只有明空之心，一個空空的對境，以後連這也消逝了，心和空二相全消逝，像水中加水一樣融為一味，在無別念境界中安住。從這種狀態中準備返回大的別念時，一切相都如夢如幻，除了偶爾有一點實相外，沒有執著。按此推斷登地的諸菩薩也有短暫的執著，並非絕對無別念與對境。現量空性的無別念與我年滿廿七歲時圓滿證得明智如量相，即以心與對境的本性明智和以智慧力的現量，這二者的區別非常大，這是我親身的體會。出定後對治煩惱障和智慧分析的力量大小等的區別方面可以寫很多。近年有不少人說顯密二法的二見道與證得的智慧沒有區別，我這是為糾正他們的說法而寫的。

　　 具恩上師龍多仁波切在多珠欽寺住了九年，準備返回家鄉時，對俄熱喇嘛說：「現在我給那些像雞蛋一樣的禪師們做了眼睛和嘴巴，還做了一個夢，夢見色雄溝下游，有一座大金塔斜倒在那裡，我快要把它扶起來了，這樣的夢重複了多次，看來我該走了。」

第二年上師離開多珠欽寺回家鄉(遼西園林)，走到溫泉時，達、昌二部落的所有僧人騎著馬趕來迎接，在曲科扎陀溫泉住了幾天。離開那天，龍多仁波切騎上馬說：「你們騎馬列隊向前走，阿利(阿格旺波)和松吉焦到我的左右來作護衛。」我們走到莫公瑪郎崗山上，甲學部落的人們前來燒茶接待，並一起到阿旺丹巴喇嘛圓寂之處迴向和發願。吃過飯後，安章寺大持明者的轉世阿旺也來拜見，供養了有八吉祥圖文的白銀首飾和已圓寂上師用過的金剛鈴杵說：「我很高興您回到家鄉來，我很高興……非常歡迎，我們達、昌二部落及附近部落的人，祈請您傳法度化。目前大圓滿的大法最清凈的傳承惟獨您一人擁有，請您轉大法輪，長住世，竹慶寺來迎請您也不要去，一定要留在我們這邊。如果您到其它地方，我這個老喇嘛就抓住您的披單不放。」經過很多次祈請後具恩上師龍多仁波切就留下來了。

我們繼續走到益勒嘎寺，拉丈派人在草坪上搭起了帳蓬並準備了最好的條件。我們一行人住下後，迎接的人們也都回去了。過了幾天，我去拜見上師時，他說：「六月初十要作一次會供，你去通知，凡願意來的人都可以來，有什麼供品也可以拿來。」我到各家各戶通知後，家家戶戶都認為這次會供很重要，表示要踴躍參加，那時部落生活條件不像現在這樣艱辛，當時他們送了很多酥油、奶渣、奶餅、酸奶等供品。依阿里班禪的伏藏經典《上師功德藏》儀軌作了一次很隆重的會供。上師跟我說：「秋天要傳授前行，你也來。」在那裡住了幾個月後，於八月十三日又搬到白瑪日陀。有一天我去拜見上師時，他說：「這次求法的人多，地方又小，應按人頭分配。」於是就把地分給五十多個人。「這塊是你搭帳蓬的地方。」也給我分了一塊地，各人都在所分的地上釘了樁，上師又說：「我的帳蓬以上誰也不讓住，還要來很多喇嘛和仁波切。」

九月初就開始講《普賢上師言教》，但由於我家住在昌的下游，因此沒有及時得到通知，等得到消息馬上跑去時，上師已講到行菩提心了，我問：「現在可以一起聞法嗎？」上師說：「給你捎去了很多信，可能沒有帶到，你可以來聞法。」第二天，我帶著三塊銀元和滿滿一盒酥油、奶渣及一腔羊肉等作為曼扎來獻供，就這樣我和大家一起聞法了。法快要傳完時，上師重複念了多遍「發大殊勝心，不如生起來」並說：「啊！巧遇這段法，緣起非常好！」

「發心」以下的法傳了一個月·，我作了筆記。在這期間，具恩上師每天都給我從頭補課，傳法圓滿結束後我去請求教誡時，上師說：「你以前沒有得到過前行，要修五加行，冬天就住在這裡，雖然不是按次序來修，但可以先修金剛薩，修誦方法我慢慢給你講。」念百字明期間，他詳細地給我講了四力的觀修法，並說：「特別是這個依止力，只有修生起次第很熟練後才能修得好，觀修色相方面，對眼睛的黑白、髮膚和毛孔都要觀得清清楚楚；觀空的方面，要沒有一絲微塵實體的法，觀色、空就像觀水中的月亮一樣。」我就這樣觀修，可下座前觀「金剛薩埵化光融入自身」時，就遇到困難了。去請示上師，他說：「哦！這是太執著的緣故。所謂金剛薩埵，只是用心集臉、手等假名而為金剛薩埵，但實體是沒有的，你一部份一部份的分析，還有金剛薩埵嗎！」我這樣分析後，就領悟了「有相無性」。用五十天念誦了十多萬遍百字明，清凈罪障的證相也出現了許多，如夢境中和現實中都有身體輕鬆、自然進入禪定等等。我去問「現在又念什麼？」時，上師說：「《入菩薩行》裡面講到四部，其中有一個放棄部，你也休息一下。」休息十天後，上師說：「現在我們是修金剛薩和供曼扎來代替顯宗大乘佛法所講的一大阿僧祗劫方可圓滿的資糧道和加行道，用正行的講授來代替見道的智慧。現在還要修曼扎，這是菩薩修資糧道的第一步。」於是借給我修曼扎所需的三依，即身依銅佛像一尊；語依《簡集經》和《大幻化網》二函；意依噶當舍利塔。「這個塔子具有三次第道的表意，從蓮台到塔頂還可以表示三學。」上師講了一遍後就什麼也不說，過了一會又拿起大遍知者的塑像說：「這塑像內有大遍知者的腦髓和無畏洲的頭髮等，是蔣楊欽哲旺波賜與我的，你拿去吧，他是寧瑪巴最重要的一位大上師，只要好好祈請，就有可能親自面見。這是積累資糧的第一步，因此要準備好五供，你是富裕人家的兒子，應盡量多供酥油燈，我送給你燈芯。」說著就賜給我棉花，一百把紅白香和塗香等等。

當天我就開始打掃清潔修持的地方，將三依聖物擺在一塊石頭上，設了一個壇城，在一塊小木板上供了食子、油燈和五供。從供曼扎的糧食中揀出了鳥糞和殘缺次品，四克(十六公斤)糧食洗得乾乾淨淨後，用香水浸泡，並每天都換新糧，沒有重複用過。按照《隆欽心髓儀軌》修三身曼扎「三千世界百億剎……」，修到三萬多遍時，上師叫我去，問道：「修完多少了」我如實稟報後上師說：「七萬遍和補缺都修蔣揚欽哲寫的"大地塗香……』和"自他……』這兩個你選擇哪一個都可以。」我說：「欽哲旺波寫的不是不好，但我還是想修大法王(赤松德贊)寫的。」「修這個可以，阿底峽尊者說，"現在積累資糧和發願文等方面，用佛祖親口說的《普賢行願品》這樣的願文，或者是十地菩薩彌勒的願文，或一地菩薩龍樹的《二十頌》願文等真言來發願的話，功德特別大。一般凡夫用華麗的詞語所寫的發願文，沒有什麼意義。』事實就是如此，但是蔣揚欽哲是大法王無誤的化身，因此與法王並沒有那麼大的區別，不過你可以按自己的願望來修。"大地塗香……』是大法王向蓮花生供養國家和臣民時所作的，不管做任何事都要先分析清楚，考慮周到才做，那麼修顯密二道也就不會有錯。如果像餓狗見到肺片似的，所有的法都過早地去求，那就會壞了他的一生!」如此等等賜給了我詳細的教言。

從上師那裡返回後，我就不管天數，每一座都要修一百多遍皈依、發心和金剛薩埵等，然後才修供曼扎，《普賢行願品》其中的七支供與行大禮一起做，每一座都念誦十遍七支供，行十個大禮，最後就修供曼扎，下座時也誦了不少。那時我作了一個夢，夢見一位叫玉珍瑪的女子要我去拜見大遍知者(無垢光)，她把我帶到色雄色帝山東面的一個修行洞。這座山像右旋海螺一樣，我們沿著右旋的山路往上走，就到了山頂一塊黃色的草坪上，見到大遍知者面朝東方，凝視虛空，口裡念著：「啊！啊！」手裡拿著像綿羊心形狀的水晶石，放在我的頭頂上說：「啊！心性自然菩提心啊；啊！廣大虛空普賢界啊；啊！直穿明智即法身啊；啊！五大本能顯種種啊；啊！超越見修明智性啊；啊！願今融入你心中啊！」我生起凈信心後，就在無別念中昏厥過去了。醒過來時，發現大遍知者的唐卡上有幾顆舍利。供完曼扎還三依給上師，在上師身邊時，他問：「見著大遍知者了嗎？」我回答真正的大遍知者沒有見到。見到大遍知者的夢忘記稟告了，舍利子由上師收了起來。後來有一次上師又問：「你在供曼扎時見到大遍知者了嗎？」「沒有見到過。」他又問：「做夢了嗎？」我把夢境詳細地向上師講述後，他說：「這不就是大遍知者賜給你三部大圓滿詞句灌頂了嗎？」我回答不知道後上師就什麼也沒有說了。後來，上師對幾位弟子讚歎說：「阿利親見了大遍知者。」

有一次上師說：「"真諦本來面目之智慧，積累資糧消障二功德，及依具加持力聖上師，尋找它法則是愚人行。』如此說來，順緣修供曼扎時，儀軌中講了共同與不共同法門，然而阿吾說："顯相化身曼扎，實際報身曼扎，遍滿法身曼扎。』這句話很有實際意義。」這方面講了很多很多。還說：「用自己身體來積累資糧的古薩里法門，是一個簡單而又能起很大作用的法門，大遍知者寫的《心性休息》中說："與上師相應法連起來修。』但是遍知者無畏洲又將古薩里合在內外曼扎中來積累資糧同時修，不管怎麼樣都非常重要。」說著就把四施的觀修方法詳細地講了一遍。上師接著說：「早上要作白施，中午作花施，晚上作紅施，黑施暫時不作，這個要到很險怖的屍陀林去修。這個法是長時間不得徵候量，或得到後，還沒有圓滿制伏量，那怕圓滿了，但仍沒有得到驅除量的人才需要修，現在連講這個法的人也沒有了。」

以後上師把《注釋斷行空行母的歌聲·六度歲月》和阿吾著的《講解》結合起來給我講了一遍。我把供曼扎與施身法連起來修了一段時間後。連續作了這樣一個夢，夢中到了一個屍陀林，那裡有很多新、舊屍體，還有很多鳥類和獸類。我的心識從自己的身體里跳了出來，一剎那就變成了黑忿怒金剛瑜珈母，自己的驅體布施給那些鳥類和獸類。這件事向上師講後，上師問「你害怕嗎？」「一點也不害怕。」上師開玩的笑著說：「那是烏雜那屍陀林，密主金剛手菩薩也怕得差一點把手裡的金剛杵掉下來了，你怎麼會不怕呢？」我說：「我的心跳入虛空中，現出黑忿怒金剛瑜珈母相，她是一切佛的母親，一切佛都是她所生，比得上佛的力量的鬼神哪裡有？心中是空空的，沒有害怕的感覺。」上師說：「不要說這樣的大話，難道你比金剛手還要厲害嗎？」這些是實修施身法的功德，我不懂得是好是壞。

開春時上師給所有求法的人講解了《隆欽心髓前行儀軌》和蔣揚欽哲旺波寫的《觀修方法》。我這次還得到了阿吾仁波切傳承的《入菩薩行》，加上這一次，我已四次得到《入菩薩行》和三次得到《菩薩戒儀軌》的傳承。上師對我說：「上師相應法你暫時不修，先從四齣離心開始修起，要想成為一個好的修行人，修這個前行很重要，正行才能修入正道，正如寂天菩薩說："平息世間八風以自利，自然生起大悲而利他，』如實證得空性的話，空性現出緣起，緣起進入空性，徹底領悟這個關係後，就不得不對真實不虛的因果生起信心來，正如龍樹菩薩說："領悟諸法之空性，業力因果即生起，最奇妙者還奇妙，最殊勝者還殊勝。』仲敦巴也說："證悟空性與生起慈悲心是同時的，生起慈悲心和消除罪障過也是同時的。』」我問：「那麼，近代稱自己證悟了空性的人們，為什麼煩惱沒有一點減少？」上師說：「這些人進入的僅是口頭"空』。」接著又說：「末法時代說證得空性，見到心性，見地很高的人們，行惡業的膽量越來越大，煩惱也越來越多，除了說話時有很大的口氣外，其它什麼也沒有。但是一旦到了生、死、中三有的關鍵時刻，心識的了知卻比一個心地善良的老太婆還要差！他們嘴裡講的和做的盡相違背。所以有些人現在視寧瑪巴就如笨波教一樣，這是法和行沒有融為一體、偽裝像高見地的人在破壞寧瑪巴。因此，寧瑪巴應該依《大圓滿心性休息次第道》修自己的心，證悟了大圓滿本性後，長期實修，見地要寬廣，行持要精細，這樣做的話，就能像持明者無畏洲那樣，受到登上甘丹寺金寶座的赤巴仁波切，和東嘖、北嘖、薩迦法王等的非常尊重和愛戴，這是因為他的見行符合寧瑪巴的經論和次第道。我們倆須要慢慢地、很好地以四齣離心來反覆修心，阿吾仁波切的傳承也是按照《心性休息·實義講授》，從前行暇滿難得至行菩提心六度，用一百四十六天來修心。這樣做的話，上等根器的人可以得到四禪定，中等根器的人可得初禪定，下等根器的人最少可得欲界一心不亂定，這樣成就後，再傳授直指大圓滿明智，就稱得上實際的止觀雙運。寂天菩薩說："有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知己先求止，止由離貪成。』心解脫的觀修法門，不管顯密經論都講要像無風的燈一樣明亮，要有不散漫心，而它的因是修如實的止，那麼止也要以不貪六道輪迴的出離心為基礎，守持清凈戒律，並將三學所規定的取捨分清楚。如果不是這樣，就成了所謂的「大手印」、「大圓滿」，僅取名為有相無相的止，修了數年數月根本不可能有正信的禪定，連起碼的欲界一心不亂定境也不會得到，如果這樣虛度人生就實在是太可惜了！」我問：「有相無相的止修方法，難道在大手印、大圓滿的經典中沒有講嗎？」上師說：「大遍知者在大圓滿竅訣中沒有講過有相的止，大手印裡面可能有，那時候有很多具有功德又精通竅訣的上師，他們依"捨棄五過失』，"八行蘊』，"住心九法』用木棍、石子等物來修合格的止，現在沒有這些竅訣，光是把心識強行止在木棍和石子上，是絕對得不到一點止的味道。宗喀巴大師說："禪定止的部分，應該是心識，但是說它是眼識，這是很可笑的。』這是事實。講授的方法有：有緣對境根器者從禪修里找見地，明智自相根器者從見地里尋找禪修。大遍知者說："從總綱理論上講應該是後面的方法，但是從實際修持來講，還是前面的方法好。』通過前行修心，雖然很難得到如實的止，但不會得不到欲界一心不亂定。首先，從發心開始修知母、思恩，都要以自己的根本母親來修，不分上座與下座。阿底峽尊者說："修因果需要七竅訣，』但是阿吾的傳承中講知母、思恩等在五竅訣中已包含了，可愛的慈悲包括在願得樂里，清凈的心包括在以發心相連里。」上師將每一座修心的方法都給我講一遍後，讓我思維很多天，因此我用了近兩年時間才修完。那年，上師為索甲喇嘛師徒、阿旺丹增喇嘛師徒詳細講解了大圓滿前行，我也去聽了，並作了筆記。

在前行修心時，那不由自主往外跑的心完全止住了，不管觀修還是止修都很順利。有一次，我心寂然入定，沒有觀修和止修之分，進入明空的狀態中自然放鬆，所有諸相都變成明點，而後這些明點也在定中消失，沒有任何相。我將此事講給上師聽後，他說：「不懂，可能是阿賴耶識吧。」由於上師這麼說，我就特別注意把修心的任何一次觀想，都觀得清清楚楚，觀想越緊，就越進入無對境中安住，遇到這種情況再問上師時，他還是說：「不知道這是什麼。」直到後來傳正行明智與心識辨別時才說：「你以前修心的時候，曾問過有相無相的禪定，就是這個！但當時沒有給你指明，是怕你也成了"快要丟掉所修的對境』」那時候上師不讓我看任何心性方面的書。有一天大堪布堅贊俄熱來到這裡，上師對我說：「你要去他那裡學點經論。」於是我就去學了竹慶寺堪布晉美桑丹注釋新彭塔耶菩薩的《分析五蘊頌》和《廣論竅訣》，稍稍懂得了詞義。過後又學了扎瓦格西所寫的《噶當十寶教言》和《隆欽心髓修心七要》的實修方法《正念近住》、《修山法教言奇妙海》等，還學了《明了三律儀論》、《入菩薩行》等，經過努力學習後，我懂得了這些論注的一點意義。

又一次，上師說：「你還要跟阿朵(堪布堅贊俄熱)學習《生起次第雙運穗》，雖然生起次第和圓滿次第方面沒有深奧的意義，但是你閉關近修本尊時就需要。」我問：「生起次第、圓滿次第講得比較細微的論有那些呢？」上師說：「《心性休息》本來不是論，而是大根器的次第道，也是顯密生起次第、圓滿次第等廣深二道全部具足而無誤的竅決。但是敏珠林寺伏藏大師師徒後期的講授就越來越少了，具恩的阿吾給我們講過一遍，這個內容已包含在我所傳的前行里了，但以後你應求得更詳細的講解。」我就這樣學了《生起次第雙運穗》。上師說：「你還要繼續修心，皈依和發心修了多少。」我說：「每一座的時間分三分之二修心，三分之一修皈依，皈依已念滿三十萬，發心念了十萬遍。」「發心再念三萬就夠了，修心很重要，發誓願的皈依也念夠了。平時要實修四皈依，它是在輪迴與涅槃當中，消除一切違緣的依怙主、幫助者、接引者和護送者，還有比他們更好的嗎？！要想救拔一切苦難者，如果自己沒有脫離痛苦的話，就無法救度。佛祖是不住二邊的成就者，因此如果向他皈依就能得救拔；法就是成就佛果的滅、道二諦智慧，正如《釋量論》中以遍知四諦的取捨來衡量佛祖的標準，此法作為道來修，也能救拔；僧寶是登地以上的菩薩，修持具恩世尊所指明的法而得到道相功德者，要以他們作為修道的助伴和榜樣而皈依。不然就像一位很有財富的商人經過險境時，沒有很好的護送者便不能通過一樣。正如《簡集經》中說："何人手持《般若經》，魔鬼便來造違緣。』因此，受違緣不受違緣的菩薩都有。既沒有智慧又沒有精進的人，是已經著了魔的違緣；只有精進而沒有智慧的人，也會遭受違緣；智慧精進都具備的人魔也沒有辦法來製造違緣。《簡集經》中又說："多子之母患重病，子憂尋除母疾法，十方諸佛與菩薩，護持母親《般若經》。』你也有不一般的智慧和精進，因此，為消除障道而精進地修皈依具有很重要的意義。實際修道的皈依，就像受戒發誓言一樣，所有法都不超出皈依的範圍。不要一開始就說正行正行的，不要做好高鶩遠的人，要當好修道者，先要打好紮實的前行基礎。仲敦巴格西說："下糌巴的菜舀得多是好，但舀菜的糌巴勺子做結實點更好！』如此，必須通過修心來改變自己的習氣，你修心後增長了這方面的功德嗎？」我說：「四齣離心如實地生起來是很不容易的，但我從小就是一個不喜歡輪迴中的富貴榮華的人，並且在上師的加持下懂得了輪迴的道理後，並不需要用心去改變就能生起出離心，對三寶的信心真實地生起來了，做到了心口一如。不僅如此，我還懂得了這個菩提心就是大乘修道的基礎，仇敵與親朋同樣都是自己無始劫以來的母親，為他們離苦得樂從而生起了殊勝的菩提心。只要是為了利他，那怕獻出自己的生命也無所畏懼。所以，說我從小就有為眾生成就佛的果位而欲求成佛的思想一點也不覺羞愧。」上師說：「哦，就需要這樣，通過修心後你生起了一點點善心，但不反覆修的話，很快就會發生變化，因此，需要從暇滿本性、數目、次第等等一個一個地修，《普賢上師言教》要全部牢記心中。」說完，他給了我一本《普賢上師言教》，按照上師的要求，我很快將這本書背誦下來了。上師很高興地說：「就需要這樣，不要學那些愚蠢的禪師們很執著地止修，並把它看得很重要，這種禪師沒有用！"上等的禪師成就上等的佛，中等的禪師成就中等的佛，下等的禪師成就下等的佛，』這句話也說得對。我所講的話連一個詞句你都不要忘記，要好好記住，用心思維。正如《修心七要》中說的那樣："記住上師一句話的功德，比講授三世諸佛經典的功德還要大。』對上師所講的法，沒有用一點思維，就很隨便用自己的話來講是不對的，寧瑪巴大部分的口耳傳承都快要斷了，因此，為弘揚佛法，傳承竅訣需長久住世而努力，這很重要！」我將上師的話牢記在心中，一字一句都背了下來並作了筆記。目前，在具恩上師的親弟子中，不管是前行方面還是正行方面，我的講解算是最殊勝的。後來，阿朵喇嘛說：「以前具恩上師傳法時很少講阿吾的口耳傳承，現在給你講的這些竅訣極為殊勝，我是一個沒有耳福的人，雖然來了很多印證見地的人，各自都講了很多好像是證悟心性的話給我聽，但是真正能辯別心識與明智、見到明智本來面目的人我還沒有遇到過一個。我懂得的又無法拿給他們看，想說給他們聽吧，也沒有正統的口耳傳承竅訣，因此，他們也聽不明白。」說完，他就在具恩上師那裡求了口耳傳承。不管怎麼樣，我想阿吾的口耳傳承，生起次第和圓滿次第教授等所有竅訣，可能除我一人之外，沒有普傳。具恩上師前半期收的弟子是索甲和阿朵二位；中期的弟子有多利堪布、林達·洛爾科、薩恩·旺欽、拉卡諸珠、阿洛諸珠、色多諸珠和匹查·圓丹喇嘛等；後期弟子有匹查·白瑪多吉、索朗洛布、白瑪羅薩、達科·白瑪多吉、薩恩·貢秋等大弟子。但是，從給我傳一切竅訣的精要以及給我講弘揚口耳傳承的重要性等方面來看，上師實際上已將傳承的主脈全交給我了。