大六壬的思維邏輯
大六壬的思維邏輯（序言）9 Z* ^, D7 Y8 o& R- m6 t/ c7 A6 }+ A/ y" Z4 ]5 C 拿起這本書，首先其題目就會讓人感到陌生。大六壬是什麼？它是講什麼東西的？也許有不少人知道大六壬，認為它是一種古代占卜術。一談到占卜，人們就會對他冷眼相待，認為這是毫無科學根據，或者是說不清楚的，不過這本書卻是一個完整的系統理論出現，它極力地想說清楚古代的占卜術是怎麼來的，它的理論依據是什麼，其占卜的模式和思想符合了一種什麼樣邏輯和道理。讀了這本書，也許人們就會大概地看出它的究竟了。: @! g3 Z$ m0 q/ G% q- ^) M對於「占卜」這個詞，在現代人們的理解中以貶義的成份占多數，聽起來有點「封建迷信」的味道。我們自己也覺得這個詞很不順耳，因此，在本書中，我們將其改換了門面，把它叫做「事物學說」。不過，這個改動並不是一種換湯不換藥，而確實是將古代的占卜術以一種全新的面貌出現，將古人博大精深的思想，濃縮在這本小冊子中。
凡能夠稱之為「學」的東西，必須要有它完整的合符客觀規律的理論體系。而不是一種神秘莫測，虛無飄渺的空中樓閣。古代的所有占卜術，之所以不被現代的人們所接受，就是因為其立論的根據不在現實的可見世界中，人們找不到其理論體系的客觀來源和出處，不能按照人們所認知的定理或邏輯進行推論，以及在現實中得到一種「確定」的反覆驗證。因此，人們只能把它叫做「神秘學」、「偽科學」，或者乾脆叫做「迷信」，而加以剷除。6 z" D) gg3 `% k4 ~# q1 k2 C, f5 H) v: A. b+ G" t我們認為，中國古代的寵大學問，一定是有它的來源的，只是現在人們還沒有找到這個來源而已。沒有找到根據的，並不是意味著它就是一定沒有根據。這隻能說明人類的認識現在還並不成熟，還沒有走到那一步，就是在高度發達的科學上，也有著眾多難解的迷團。要知道，現代的科學，都是從遠古時代的人類文明一步步走過來的。我們不要輕易地去斷言古人的思想哪是精華，哪是「糟粕」的東西。6 q+ o9 a" B+ h! F$ d8 K. Q6 a/ h2 Z9 ? 我們所提出的所謂「事物學說」，是建立在中國古人所描繪的宇宙太極運動模型框架基礎上的一門專門研究事物關係運動的學問，它是把宇宙看成是由陰陽兩個空間進行對稱耦合運動，並由此形成了物質形態與意識形態的耦合與移易的運動形式。這裡有個關鍵的問題，就是陰陽宇宙或者陰明空間到底是否存在。如果不存在，那麼，太極理論的陰陽、五行等等東西，就找不到任何的出處或依據，它們所描繪的東西，就變成了虛無飄渺的空中樓閣。如果陰陽宇宙存在，那麼我們就可以毫不猶豫地斷言，存在於太極理論中的事物運動學說，也是理所當然地成立的。! h: W, " ?0 M" p" Y" l# V3 p9 I9 g1 a: R2 d" J/ i! E不過，人們要能夠真正地去尋找和承認陰陽宇宙的存在，那將是一個推動人類文化產生天翻地覆的巨大變革的事情，這需要有足夠的勇氣和打破一切陳舊觀念的信念。中國的太極理論並沒有走向現代科學，但現代科學卻一定有能力去尋找太極理論的來龍去脈，而在這個尋找過程中，有一個起著決定作用的東西，這就是時空。因為陰陽宇宙是兩個空間的耦合運動，這才有了意識形態的存在之地，如果人們死守著過去的時空觀。那麼，在我們的眼前，就只能是充滿著混沌的物質，一切都停留在「相對性」之中，那些隱藏在物質運動背後的神秘「幽靈」，就會給人類的認識製造各種「悖論」，所以自然界變得撲朔迷離。% l" s/ }$ u. k" u2 d) P" n( [0 x8 M- c0 _9 @1 y 我們所研究的事物關係的運動並不是現代社會所時興的「關係學」，而是看不見的宇宙時空結構中引伸出來的一種形和意的移易和變更形式，它構成了一個明確的事物結構，以及事物要件相互耦合與變動的運動軌跡。這個軌跡在微觀領域裡是由河圖洛書曲線構成，而到了宏觀領域，則被具體地融匯於天地之道與人事之道中。所謂天地之道，正是陰陽宇宙的對稱耦合運轉軌跡。所謂人事之道，則是由天地之道與人事之道交合移易所形成的縱橫交錯的天地經緯網路，它構成了事物關係移易的直接通道。天地之道形成了地球上的干支歷，而人事之道則是將具體的事物要件螺旋散開在天地之道上，並隨著時空的運轉，而出現在具體的年月日時之中。這就是中國古人的寵大構想，也是太極理論的真正內含。1 w/ Z0 x: y" F6 `, g5 p& I: ?2 q! y. n5 [: @{! t現在人們的時空觀念，是物質與時空相分離的兩種體系。所有的物質都是在一個固定的時空背景中作著相對的運動，而太極理論則把物質與時空統一成了一個完整的整體，將物質形態無論大小，全部變成時空質點，通過時空點的曲線流形，形成了陰陽宇宙兩種空間運轉曲線點的對稱耦合，這就把萬物相對運動的特性全部「屏蔽」掉，取而代之的就是時空的絕對運轉軌跡。同時也把世上的萬事萬物變成質點，融入到這種時空的絕對運動之中，以考察萬事萬物運動之間內在的關係連接，及其變更與移易，當事物在具體的年月日時中出現，再把它還原具體的實在內容，這就是一種把現象變成本質的運動，在古人看來，這就叫「無中生有」。+ X7 n+ d) n1 z0 l6 _3 ?9 E4 e" M( I& v, }古人之所以產生這種構想，就是因為他們認為，宇宙天地乃至萬物都是「合一」的，即它們都有一個共同的本源。宏觀與微觀合一，物質與時空合一，天地與人合一，物質與意識合一等等。宇宙萬物都是陰陽兩面的合體。這種「合一」的觀念，用我們的理解，它是出自於宇宙最初的生成狀態，是由一個最微小的陰陽粒子的耦合（在古人看來叫做「極」或「極點」），通過正反能量的不斷湮滅而大量地生成粒子，開成了物質和空間的無限擴張和螺旋膨脹（這就叫「太極」），才形成了現在的宇宙。這種粒子生成和膨脹模式，一直延續到今天，乃至永無止境。因此，宇宙的任何地方的規律和邏輯都是完全一樣的，在我們眼前的空間，和走到無限遙遠天邊，都是一樣地井然有序。5 a8 x) b+ `1 u# Q!D4 K0 J5 @* D( C( J- G- m於是，這裡面就出現了中國人的古老宇宙觀與現代「大爆炸」宇宙論的根本區別：前者是從一個最微小的陰陽能極點逐漸地擴展而來，後者卻是從一個最大的宇宙「奇點」爆炸噴發而來，兩者的狀態是截然不同：一個叫做「生成」，一個叫做「毀滅」，然而兩者都是必然存在，這個生成和毀滅的東西叫做「物質」。宇宙的物質達到飽和，就必然要走向毀滅，物質毀滅了又必然要重新生成，而介於生成和毀滅之間的內容，還存在著一個不被人重視的空間形態，這就是量子真空，我們稱之為「量子宇宙真空」。所有的生成都是從真空中來的，因為它是一個純粹的能量世界，而最終的毀滅就是把整個宇宙變成一個真空。宇宙的運動可能就是這種把有變成無，又從無中而生有的過程，將其推而廣之，這就成了世上萬事萬物的生生死死，無中生有的運動變化法則) h# N- O3 o8 i* b( R: {! O4 w( r, Y& X$ c* L9 Z. x7 d大六壬是研究事物生成運動的，不過，這個生成不是象現代的物理化學講具體的物質形態是如何形成的，而是研究萬物的屬性關係的結合與變異，尤其是人類社會事物活動的屬性關係或者社會關係的變易和移易，因此，它是一種意識形態領域的運動。現代的自然科學是研究純粹的物質運動的，而太極理論的大六壬卻是研究物質和意識的耦合運動，兩者是截然不同的領域。後者把萬事的自然屬性去掉，而僅僅只變成一個質點，這個質點就叫做「形」，形的屬性移易就叫做意。形與意有合也有分，合就是事物屬性關係的連接，分就是事物屬性的離異，並建立其它的關係。" s4 G/ v/ B& F" x! _# r: i, T$ D, t?) J. ? 從現代生物DNA遺傳密碼結構中，我們發現了一個有趣的現象。DNA的給合形式是「四個鹼基結構的三組合」，這恰好與大六壬的「四課三傳」結構內容是完全一樣的，由此可以推斷，大六壬的模式原來並不是出自於浩翰的宇宙空間，而是出自於微觀世界粒子運動的結構之中。大六壬的內容又與天地之道有關，這就把無限小的東西和無限大的東西統一了起來，這個統一一定有著它的內在規律。從對大六壬的長期研究和觀察中，我們逐漸地認識到，原來整個宇宙空間是有著它內的結構的，我們稱之為「時空結構」。宇宙時空的演化，是按照一個最基本的粒子生成結構來進行膨脹和擴張，這才出現了DNA的組合結構，以至於造就了諸多不同種類的相對固定的生物種群。同樣，當我們確定了六壬四課三傳，事物便奇蹟般地在其課傳的規定時空中出現。這個發現非同小可，這就意味著宇宙時空結構的存在，使得萬物從微觀到宏觀，出現了一條必然發展的道路，它不是漫無邊際無規律可循，而是沿著一條人們看不見的軌跡進行著必然的時空運動，這個軌跡我們便稱之為天地之道。; w! E; w; ]4 c/ Q9H" V. q6 e* Q. k, m/ F. L: b1 l 天地之道是宇宙時空的運動軌跡，但同時它也是一個最基本的微觀粒子結構的擴張運動軌跡。當一個粒子結構形成，或者一個事物形態進入微觀世界的粒子結構中，它們都會必然地按照天地的軌跡進行空間的擴張運動，於是，天地間的一切偶然與必然又在這裡得到了統一。我們要研究事物的運動，只須要通地六壬的結構或其它模式，進入天地之道的時空結構之中，現實中出現的事物現象，便可通過它內在的結構反映出其暗藏的本質，及其運動發展趨勢。這就是我們建立事物學說完整體系的重要仍據之一。" d" z: V6 O% a& e7 y" a9 T, q, a0 o" e) t3 L- O/ G6 o; ~0 {& L( G; | 那麼，事情究竟是否象我們所說的這樣呢？現在要作出結論可能還為時尚早，因為它還沒有進入科學的視線，人們要打破一些固有的觀念並非易事。不過，我們有充足的理由相信，這一天遲早要來的，只是不願看到它來的太遲。故謹以本書拋磚引玉，讓更多的人蔘入對中國古代文化的研究，以科學的和負責的態度，把中國傳統的優秀文化發揚光大。8 {" _4D9 e8 P/ @1r: C: v" ?8 f, ^: ` 伍建宏, h; |# }H1 e6 p" E1 S 2007年12月5日於武漢6 o* l" Z2 F3 L$ `0 W- V- `: @
, Fy% S" V7 A- O, E/ q4 @5 Z2 ~; D8 H$ r) v) @/ l7[% aJ 上篇- s- {* U9 L" w; ~7 ]$ r. n7 R8 D/ X7 ~" W3 b5 S8 D. r) j7 u" ]& t- f 六壬理論體系& s3 S% G; `1 V. q/ m3 J3 l; K8 x( r2 w# ^ 目 錄# l2 p3 ?, ]( Z& ^2 O#ZT* B; B# p6 s* [( U8 {8 p% {, u, F+ V7 Wk& o: z/ q- F) z9 o; b( c% G第一章 大六壬的宇宙論起源& y. q; X/ e5 R 一、陰陽宇宙9 v9 V& B0 l4 r- x* r 二、陰陽宇宙運轉的周期與河圖洛書! q( n0 N$ B" x 三、九-六空間8 Z3 S$ @3 N) B3 P" Y( l 四、天地之道6 W8 7 W- `. H6 K4 v9 Y 五、人與事物之道1 J+ q" E, X) {w0 N( _$ q8 r! P# }/ d8 b第二章 大六壬演化的幾個關鍵環節6 g3 f$ z4 h7 t" Y" ?2 d一、 大六壬的概念3 V, `0 B) s) |: U二、 六壬演算) e; d6 N" p$ j0 V三、 天關與網羅: u9 x6 N6 K( {2 p! {* @0 |" M四、 中宮與空亡& z! f"?" D4 y8 O: A: Y6 $ B2 [五、 天門與地戶1 M( ^9 k" Q% G! _/ ]六、 地支三奇1 ~& Q8 C" Hk. c七、 天干三奇5 Q: T* q) s- [八、 人事三奇( X0 K0 ?2 Q" m+ x$ i- h3 J& c* f- |# Xo(kJ" ~第三章能量運轉的概念) @6 X" s8 o" h# i( |一、生克制化" P! C+ z2 V9 ^" g* w4 V7 t"~二、長生死墓9 C+ y" y, @2 T9 M- xv&s" F三、旺相休囚4 d8 z. M2 f8 P4 I" b四、德合b5 I1 a/ K7 L2 o5 B五、刑" CY" V8 H" S% y3Q六、衝破害7 S$ S6 p: H* F0 B0E6 t" w$ D. @- K5 p6 ]0 M/ t& H第四章 神煞的起源及其意義3 d/ C. {- j% T0 e;@& O2 l一、神的概念) {+ M# i6 m0 S. h2q7 Q. W二、神與煞" n( b& dd5 K) }/M) [% g三、陽神與陰神9 B( T# a- H8 o) S!L1 q四、十二支神5 n: ^( g# I# e5 Z6L五、貴人十二神8 @& ?$ y9 P( q$}4 u六、神將組合意義6 |6 E" |) D6 n$ u) _+ k0 }1 G. ]4 v. U" ?7 _; Z4 _第五章 六壬格局" ]3 ]; k# Z+ C3 |" m一、格局的概念6 ?; J. ?5 B; $ r二、六壬格局判斷的判斷思路2 Q( ]# E/ @- S( i9j6 n 三、格局的運變邏輯& i" v" @& M4 X5 ~) P" i"n1 ~# v 四、格局的運籌" @6 ! k* m0 f& Vj7 d" `2 ~7 [$JY第六章 六壬時空演化/ d# m1 h4 Z7 B8 Q 一、時空的理念0 ?: 1 q- c# o( r 二、時空結構: `4 D/ L5 w* g$ I3 F三、六壬時空演化"uJ1 ?7 j" a: N* k2 t# G$ A5 [. q3 ]5 O1 q, V! Y( C% J! o/ F+ e* j$ B3 I+ [; P 大六壬的思維邏輯2 I& Ku* i5 ~) f& R4 c 下 篇 9 t9 R1 z$ j8 ] 六壬謀算課例分析6 y5 i2 E$ [" 5 Q7 x# - x&v4 H# ?; k/ N: z$ a6 `2 b: k+ C. |第一章 「機」的出現的判斷" u% I( J, @2 E第二章 氣運的通道與進空判斷" V3 |3 u- ~$ v! d0 S/ o+ `/ d第三章 關係運轉的邏輯與判斷, M7 R6 I: T; q+ l第四章 神將信息的分析3 N0 D2 t7 L2 q0 n+ B; W: h/ ~第五章 意識運動的分析@* k) p0 a3 ?+ B# G第六章 形勢判斷; |; Q4 B% Q% n. Y6 y3 b第七章 吉凶判斷6 o9 s2 pg1 o: u% Z" z1 x7C第八章 成敗判斷6 N6 n& O) N% g7 o. {2 Z第九章 六壬的運籌謀略" m0 e8 M: T" w1 p3 O一、 時勢- N0 ; R2 b; J二、 動靜. ]" ku! C* ^. 三、 趨避% Z+ j0 t& u- P%m/ A四、 中和
上篇六壬理論體系# S4 _5 V1 k8 @5 k3C/ |; L
第一章 大六壬的宇宙論起源
* ~" Y1 ?% F( f- Y/ C" ]一陰陽宇宙
8 w# {- d7 ^2 O8 b+_- K 在中國古代的太極文化中，有三個最重要的程式，這就是太乙、奇門和六壬，可以說，它們囊括了太極理論的所有精華，故而被後人稱之為「三大天書」。這些天書究竟是從哪裡來的呢？我們現在已無法考究其出處，而只能把它們看成是古代智慧的結晶。那麼，為什麼會有這些「天書」的存在呢？它們是根據什麼而來的呢？5 y" T- v5 r% q這就要追究到遠古時代中國人對於宇宙的認識了。從我們對「天書」的理解來看，古人肯定已經早已認識到我們這個世界不是只有一個，而是由陰陽兩個世界共同組成的，「天書」的所有內容都是在研究和處理兩個世界的關係，今天，我們把它叫做「陰陽宇宙」，這就從概念上將一個宇宙的觀念劃分開來。關於陰陽宇宙的內容，我們在《太極宇宙論》中已經進行了詳細的探討。「天書」研究的是兩個宇宙的時空運動，而與我們現在一個宇宙中物質的相對運動完全不是一回事，由於世界上的一切都離不開陰陽，由陰陽的相互運轉，才產生了形形色色的事物形態。所謂「天書」，就是專門研究宇宙中的萬事萬物是如何從陰陽中形成和運轉的。, O! TE# W$ a. y0 J! w( ] 在我們這個現實的世界，人們把宇宙僅僅看成是一個一成不變的東西，宇宙中的所有運動，都被物質的現象所扭曲，一切都變成了物質的相對運動，甚至包括意識的東西在內，也成了物質的附屬品。中國古人正是透過了紛繁複雜的物質運動現象，而看到了其內在的本質，這就是微觀世界的陰陽粒子運動和導致粒子運動的內在動力——正反能量的運轉形式。粒子的運動就叫做「氣」、「形」、「質」，能量的運轉則是貫穿於氣形質中正反能級的相互作用形式。# @# s" S5 V, b4 r3 ?我們研究事物的運動，為什麼要從微觀的粒子領域入手呢？因為只有粒子或把粒子變成質點，才牽涉到陰陽宇宙的關係問題。宏觀的東西都是從微觀而來的，我們現在所能看到的所有客觀現象，都是物質粒子按照某種結構組合，以及連接關係所形成的一系列大小系統所構成，這些系統已經形成了固定的形態，因而被人的思維總結成了各種概念的東西，每一個概念並不是一個具體的實在，而是貼在一個實在上的「標籤」，我們不能把標籤當成實在的本質，而只有把標籤揭去，才能真正看到它內在的東西。" w" V8 V8 t$ _! u7 Y( }同樣，人們所理解的宇宙、物質、時空等等概念，在微觀世界其實是不存在的，它僅僅只是人們對宏觀物質現象的思維總結而已。在微觀領域裡，只有粒子的結構連接，和能量的運轉形式。每一種結構都會形成宏觀上的一種概念，結構的連接，也如同概念的連接。於是，由不同的結構或者概念進行連接，就形成了物質運動的關係，人們把各種關係連接的規律尋找出來，形成了系統的理論和觀念，這就叫「科學」。因此，科學實際上就是研究一切物質運動現象的關係內容的。粒子的結構在不同的空間領域形成了不同的關係，從而導致了各種科學的分類，比如物理、化學、天體物理學、分子物理學等等。) i: ~4 o* O1 b9 { 那麼，無論宏觀還是微觀，其所有的關係運動是從哪裡出來的呢？為什麼關係一旦確定就不可更改？比如物理學中的一個定律，在宇宙中的任何地方，無論過多少年都是不變的。如果按照現代「大爆炸」宇宙論，在爆炸混沌的廢墟中，決不可能產生物質運動如此有序的內在聯繫，除非真的有一個「上帝」在暗中幫忙。要解決這個問題，我們必須更新觀念，把我們這個獨一無二的宇宙，變成兩個宇宙的正反相合運動，由正反能量的交合而形成物質點，由物質點的延伸或膨脹而變成時空。於是物質與時空就變成同等性質的東西，粒子的運動同時也是時空的運動，從粒子時空的不同連接中才產生了相互的關係或者邏輯和規律。/ m5 k" S" R2 @1 qo0 Y1 |宇宙的本質是什麼？它只有一樣東西，這就是能量，即量子真空的存在形式。而我們所看到的物質與時空都是從真空中「冒」出來的，它是由能量的運轉而造成了物質粒子的大量產生，每一個粒子都有其微小的空間，由粒子的大量聚集而形成了粒子空間的無限連接，產生了時空的螺旋膨脹。粒子的生成，必須是由正反能量的組合而形成陰陽的配對。於是，陰陽的配對運動就變成了物質結構組合過程中的秩序和法則。隨著物質系統的不斷壯大，不同的系統就變成了人類的思想概念，而系統與系統之間的關係，就被人類變成了科學與文化體系。0 b$ b) w, c" c6 |& I7 V8 e現代科學所追尋的是物質運動「有什麼」聯繫，而中國的太極學說則是專門研究「為什麼」會有這樣的聯繫，以及產生聯繫的整個過程。在宏觀的物質世界，物質的運動都是混沌和相對的。其規律和邏輯都是從物質運動的現象中反映出來，故尋找關係的過程是極其複雜的。而在微觀的領域，所有宏觀的系統都被分解於最基本的粒子運動之中，相對於每一個粒子來說，它們都是平等的，其運動也是絕對的，不存在任何的相對性，並且其運動的法則極其簡單，這就是陰陽配對。陰陽配對必須有通道才能建立關係，無通道則粒子不能成立。因為從虛無的真空能量態中要產生物質，必須要進行正反能量的耦合，並建立一個陰陽的平衡運轉體系，才能成就一個實在的粒子，就像生物界的父母繁衍後代一樣。粒子按照其體系進行無限的繁殖發展，才逐漸形成了宏觀的各種物質系統，由這些系統的連接，才形成了系統間的各種關係。], x! U3G1 e3 q7 w 人類的事物現象也同樣是這個過程，它是宇宙物質生成過程的完整複製。只不過，事物的相交是兩個宏觀系統的相交，每個系統都有自己的時空，故兩個系統相交，必須要繞過其它系統的時空，就會使相交的時空變得很長，這個時空是用年、月、日、時來衡量的，其相交的對稱通道就在天地之道的反向運轉之中。天地之道是整個宇宙物質生成和時空的周期運轉軌跡。/ ^& Y0 k2 ?" N;U 太極理論的三大程式，就是專門研究天地之道的相合過程，及其能量運轉狀態對事物運動的影響的。尤其是大六壬，它通過陰陽對稱的能量通道及其運轉，來研究事物的耦合生成，及其運動發展的趨勢。事物的運動，是各種關係網路的建立和擴展的運動，因此，三式所反映的就是一種事物關係的移易和能量作用的形式。
二宇宙運轉的周期性與河圖洛書
0 F3^$ y7 O0 j: t# o5 [$ b) K& @( G% D人們觀察日月五星、北斗七星、二十八宿等等天體的運動，發現它們都是在進行周期運動的，它反映了整個宇宙天體運動的普遍規律性。不僅天體運動是周期的，在微觀世界物質元素的生成，生物DNA雙螺旋結構，乃至宏觀領域裡的萬物運動，都表現出了其周期運動的特性。如果沒有周期的重複出現，我們這個世界也就不存在了，現代的科學也就無從產生。那麼，萬物運動的周期規律到底是怎麼形成的？維持周期運動的旋轉力是從哪來的呢？2 n$ A* Z7 ^2 P, X現代科學都在探討著「第一推動」的問題，就是為了尋找推動宇宙和諧運轉的內在作用機制，即天體乃至萬物周期運動的力的來源。其實，我們只需要更換一種思維，問題就可迎刃而解，這就是整個宇宙時空本身就是旋轉的，萬物的周期性只是在宇宙時空中作著自然的運動。時空的旋轉不需要附加的作用力，只有物質在加速旋轉中，才需要作用力。* ^g% l, E# X: {5 q) I9 x現代的人們已經認識到時空是彎曲的，但並沒有將其更加推進一步：時空不僅是彎曲的，而且是螺旋旋轉的，這個螺旋運動構成了整個宇宙巨大的周期運行模式。在小範圍的時空中是看不出時空的螺旋性的，但時空範圍越大，其螺旋性就越容易顯現出來。比如現在發現的宇宙膨脹現象，從我們的理解來看，正是宇宙空間螺旋運轉的極好說明。0 P8 JK8D. O- P5 Vv4 p 為什麼說宇宙是周期運轉的呢？在《太極宇宙論》中，我們建立了陰陽宇宙的模型，探討了旋轉時空的來源，為了後面的大量內容，現將此模型再作一番簡述。見《正反量子真空宇宙圖》：這張圖是描述了宇宙最早的奇點大噴發所產生的正反偶合的量子真空宇宙模型。圖中的黑洞白洞代表了兩個對偶的巨大渦漩，我們稱之為「太極渦漩」，其作用是將以前更為古老的宇宙物質，全部吸入渦漩之中，進行物質與能量的轉化，最後將全部的能量旋轉噴射而出，從而形成了由正反能量組成的兩個對偶且封閉的螺旋的量子真空宇宙，該宇宙不存在任何物質，而全部是純粹的能量。$ P5 q" 8 j( y2 [#r7 dG: G+ d6 o% y" |2G9 [$ J 兩個對偶的真空宇宙的出現，是對以前的宇宙一次徹底的凈化，物質要重新生成，就必須要尋找正反能量的相合，否則就什麼也不會產生。而正反能量是被陰陽界面所隔離的，它們只有一條唯一的通道，這就是由奇點形成的黑洞和白洞，這時的黑白洞也由於能量的大量蒸發而消失，不過它們仍然是陰陽宇宙溝涌的最近的對稱通道。2 U: A" u/ A9x6 l6 L* a3 w9 P" x& Y 宇宙物質的第一次生成，就是不知什麼原因而打開了黑白洞，進行了一次正反能量子的交換，由正反能量的湮滅形成了第一個電子對和一個量子空洞，它們共同組成了一個電子對三聯體平衡運轉結構。一個正反電子對就相當於一對父母，其量子空洞就相當於它們的孩子。因為空洞可以無限地複製而產生無數的電子對。由於正反能量逐漸的大量湮滅，而不斷地產生帶有質量的物質粒子，使得物質世界逐漸地大量膨脹和擴展開來。正反能量的分離，就是物質被消滅，而正反能量的合成，則是物質被創生。+ X& f# J6 r0 P5 M6 J於是，這裡面就出現了一種內在的邏輯。物質在創生過程中，必須要尋找陰陽的配對，在充滿了正能量的真空中，要尋找帶有反能量的陰粒子並不是隨意的，而是要通過一個電子對複製一個陰粒子，該粒子要通過一個陰陽對稱的通道才能與另一個陰粒子進行結合，並且只要形成了結合，就有了自己確定的軌道，別的粒子都不可侵入該軌道的空間，於是粒子與粒子的結合就形成了一種關係，這個關係就像父母、子孫、兄弟關係一樣。一種關係就對應著一個陰陽的對稱通道，該通道一旦形成，就永遠是固定不變的。2 l3 W: W$ @! F% @9) R7 b 那麼，陰陽粒子的配對過程有沒有規律呢？它們是怎樣一個運行軌跡呢？這就是河圖洛書所反映的內容了。過去人們看到的河圖洛書，只是一種固定的數的排列模式，而其實它是有著自己的運行軌跡的，我們把河圖洛書數代入螺旋的宇宙模型之中，就可以清楚地看到粒子生成運動的真正途徑了。見《河圖洛書點狀圖》，以及《河圖極點對稱曲線圖》和《洛書變易曲線圖》。2 D$ V- f7 g" ^" p* I9 ^; F9 t5 T0 z( b6 a( m7 X8 R/ f* ]; w6 ]" y% n* H+ R# [4 O9 R( _8 @7 N& g2 W6 I3 E河圖極點對稱曲線，就是一個正負電子對形成和擴展運動的全部過程，正負電子代表了陰陽兩個極點，陰陽極點按照螺旋曲線的軌跡進行雙螺旋的對稱運轉，並在每一個螺旋圈層上產生一對新的極點和生成電子對。電子對的螺旋圈層有10個，當螺旋曲線運行一個完整周期，其電子對達到飽和，它又回到起點，在一個新的空間層次上開始新的運轉，於是，電子對原有的運行空間又得到延續和擴展。這樣永不停息地往返運動，就形成了空間的無限迭加和膨脹，但空間無論發展到多大，其電子對的運行方式永遠都是不變的。我們從河圖曲線，可以延伸到世界上萬事萬物生成和發展的軌跡，因為它們都是從一個最基本的模式演化而來的，任何一個物質點或者時空點，都遵循著河圖曲線的運轉模式。; e& f0 o8 c" 2g 河圖曲線講的是真空中電子對的能級運動形式，它是物質生成的最初始的階段，電子對永遠都是相對稱的生成物質。當物質世界越變成大，形成一個陰陽對偶的宇宙，其中所有的大小物質系統，也同樣是這種陰陽對偶的形式。陰陽宇宙是正反量子真空宇宙模式的翻版，只不過正反真空宇宙除了能量之外，什麼也沒有，從真空中產生的陰陽電子，是按照陰陽的螺旋對稱進行，這就是河圖的雙螺旋曲線形式。而陰陽宇宙則由物質和引力子構成，物質的空間由陰陽電子組成，引力子則構成了其能量空間，它們是一個不斷耦合發展的空間。由於它是相反地交錯運行，於是其陰陽運行的軌跡就不是雙螺旋的並行運轉了，而是一個反向相交運行軌跡，這就是洛書變易曲線。8 `/ P" H2 M6B% d( V6 `, h 河圖與洛書曲線所處的狀態是不同的，河圖叫做「先天」，即在物質世界產生之前，洛書叫做「後天」，即宇宙天地形成以後。我們的宇宙是在不斷地產生物質和進行時空的膨脹，故先天與後天永遠都是並存的。河圖提供的是萬物生成運動的基本模式，洛書則形成萬物變易運動的基本準則。" p5 ~. u% r,b) q0 [ 宇宙中的粒子運動是混沌和複雜的，如果單獨去研究每一個粒子的運動，這就是科學發展的道路，而我們所要研究的，是把混沌的粒子變成系統的整體，去考察其整體的時空點運動，這就是進入到河圖洛書的軌跡。因為河圖洛書之數是專門研究物質質點，及其時空隧道內容的，按照現代的話說，就是「宇宙點」和「宇宙線」的運行軌跡。2 ^" t6 Q- R/ D, W6 [" o. |$ X( h 我們再回到宇宙的周期性問題上來，從河圖洛書曲線可以看到，粒子世界的運動都遵循螺旋運轉的規律，粒子的運動與時空的運動具有著不可分割的聯繫，粒子的生成實際上就是其時空的不斷擴張，粒子運行的曲線，也代表其時空膨脹的曲線。我們現在所看到的宇宙時空領域是巨大無比，然而要追朔它的起源，也僅僅只是從一個最微小的點進行螺旋膨脹，逐漸地發展壯大而來。現在的人們可以承認宇宙由「大爆炸」而來，大爆炸不就是一個點造成的嗎？只不過這個點是包含了整個宇宙的最大的點。人們認為宇宙中所有的物質，曾經聚集在一個奇點中，現在所有的物質僅僅只是那個奇點爆炸的碎片而已，這種觀念只能說明宇宙是死的，它沒有蓬勃的生機，故而要靠一個「上帝」去實施「第一次推動」。而中國古人卻認為宇宙是從無到有的，宇宙的一切都是在不斷地生成之中，並且這個生成是按照河圖洛書曲線而進行時空的螺旋膨脹，不斷地周而復始，循環往複，自然地形成了宇宙萬物周期運轉的根源。
三九?六空間
, H* [3 {+ m- T1 L6 k4 Z! G宇宙形成的最早狀態，並不是混沌的物質世界，而首先是「奇點」能量大噴發所形成的由正反能量構成的「量子真空宇宙」，在這個宇宙中什麼也沒有，而只是一種純粹和絕對靜止的能量「態」，古人把這種狀態叫做「無」。我們的物質世界是從這個無中產生的，故而叫做「有」。凡「有」的東西都代表了一個物質點，所有點的連接，就構成了物質空間的連接。於是，從虛無的真空產生的物質和時空，就形成了一個不斷膨脹發展的整體，在真空中就出現了一種「有」和「無」的空間邊緣態，由於物質和時空都是按照螺旋曲線來擴展的，這個邊緣態就形成了一條陰陽各半的Ｓ型曲線，該曲線使陰陽粒子形成左右對稱。左邊為陽粒子所佔，叫做陽態空間，右邊為陰粒子所佔，叫做陰態空間。; z5 m# h% ~) i&C8 w9 `# J- c; z9 A 所謂陽態空間，就是由正負電子對以及各種質量粒子所構成的可見的物質世界。所謂陰態空間，就是由反能量空間，即引力子所構成的看不見的能量世界。這樣，在真空宇宙中就形成了三種空間「態」：即量子真空態，物質空間態和引力空間態(又叫能量空間態)。我們用一個圖來表示。見下圖。略7 n* ?9 H- D6 G. e 物質空間和能量空間是怎樣形成的呢？我們說，物質是在真空中產生的，物質的生成是由真空能量的減損換來的。能量減損並不是沒有了，在它原來減損的地方，一定會產生一個量子態的空洞，這個空洞就是被一個反能量子所佔據，而形成了一個負能級，我們稱之為一個「引力子」。因為一個量子被減損，其量子空洞就必然會吸引一個正量子進行填補，這個吸引的過程就產生了引力。物質的形成，就是由一個反能量的「引力子」吸引一個正能量的「能量子」，由正反能量的湮滅，而形成了一個電子對或者其它帶有質量的粒子。正負電子對是一個正能量和反能量相合的產物，正電子叫做「反物質」，它是由量子空洞的反能量改變了一個正量子的自旋，使兩個不同極性的電子形成相合運轉，而不致於產生正反能量的湮滅。因此，正反物質都是相合於一個空間的，故而可以被人們所發現。量子空洞叫做「暗物質」，因為它永遠都不能以質量粒子的形式出現，否則就會被湮滅，故而它只能暗藏於真空的能量態中，任何儀器都檢測不到它。8 U+ g$ W& c0 K.R1 ] 反能量被湮滅但並不會消失，而是複製了一個新的反能量粒子附加在電子對中，構成了一個電子對「三聯體」的平衡運轉體系。由於電子對中的反能量不斷地吸引正量子和大量地被複制，電子對和物質粒子便被不斷地創生，物質世界就這樣產生了。7 o/ f6 Y: Y8 q; ~, C5 ~: S一個物質粒子的產生，必然會有一個反能量子或者引力子相伴而行，它構成了物質形態的「影子」形態，所謂的正反宇宙，就是物質空間與其「影子」空間的耦合體。宇宙有多少物質粒子，就會有多少引力子，故宇宙有多大，其陰陽耦合空間就有多大。3 F! d7 a% a(r" { 量子真空的能量態，是呈螺旋分布的，其螺旋數為10，這是當初「奇點」噴發的能量運行軌跡。因為10數才能構成一個往返和閉合的大園概念。兩個真空是對偶的，其中心就在兩個大園的交接點上，而並不在真空之中。當物質宇宙從真空中形成，由於其陰陽各半，故把10數給一分為二了，即陽五個圈層，陰五個圈層。陰陽的結合點，就在一個五數上，五可以看成是陰陽宇宙的中心。中國古人把五數叫做「中五」，或者叫「中宮」，宇宙天地都是從中五而生，故把中五叫做盤古開天地的「宇宙蛋」。" n8 U+ u4 c9 U; z於是，我們以中五為中心，建立了陰陽宇宙對稱耦合模型，見《陰陽鏡像對稱圖》和《陰陽耦合圖》。略- `! ]6 Z, m. j6 J6 b# w& N( B! q8 i. s《陰陽鏡像對稱圖》是陰陽宇宙模型的側面圖，以中五為鏡像對稱點，則1.6空間對稱；2.7空間對稱；3.8空間對稱；4.9空間對稱。物質宇宙到9則極，5和10空間就是緊緊包圍物質宇宙的真空領域。1～4空間為陰空間，即看不見的能量空間，6～9空間為陽空間，即我們所處的物質空間。s9 P( F3 J9 r. H" l2K% t( b 《陰陽耦合圖》是陰陽宇宙模型的正面圖，我們從圖中只能看到6～9空間，而看不到1～4空間，陰陽空間的邊界，構成了一條Ｓ型的耦合曲線，這就是我們所常見的太極圖。因此，我們所處的物質空間，就叫做9.6空間，或者叫6.9空間。6和9是一個周期的循環運轉概念。人們知道，《周易》卦爻見6則變9，見9則變6，因為6和9是物質宇宙的極限。5僅僅只是代表一個物質點，6是該物質點的運動或出現。河圖數云：「天一生水，地六成之」，故五隻能算是一個「天一」，它又叫做「極點」，到6才能出現其具體的形態。9則是物質宇宙的最大邊緣之數，到了9就要返回極點，而極點正好就在物質宇宙的邊緣上，其數就是6，即從6而重新開始。" N! G& u; P" m1 Q# a% E. R+ T 9是物質宇宙的極限，而量子真空則為10。5是從真空中形成的，故它和10相對應。這就是說，我們這個宇宙再大，也大不過量子真空，無論它如何膨脹，都只能在真空的領域中進行。一旦物質宇宙膨脹到整個真空領域，宇宙便無物質可生，亦無能量可用，那時宇宙則必將衰老而走向大的收縮。宇宙會重新形成「奇點」，再把所有的物質重新轉化成能量，而開始新的宇宙創生過程。6 Q( @& _: ^$ X+ z- O 量子真空就是我們這個宇宙的母體或載體，宇宙中的萬事萬物都是真空中所產生的「嬰兒」。萬物的產生，首先是一個「宇宙蛋」，這就是中五。所謂五者，物也。它可以代表萬物，也可以代表一個時空點。五是從真空中出來的，它首先形成的就是一個陰陽各半的耦合體，故萬物都必然有陰陽兩面，否則就不能獨立存在。我們現在所看到的所有物質形態，都只是看到了它陽態的一面，而看不到它隱藏的另一面。其實陽態的物質運動，都是來源於其陰態的引力空間的能量作用，這就是引力子和能量子共同形成的引力，強弱作用力，以及物質運動的推動力。& X- ~# v* D& n7 S9 v陰陽宇宙的形成，其實是以物質的形成為基礎的，有了物質才產生時空，由時空的無限膨脹，才產生了宇宙。因此，宇宙的模式與物質生成模式完全是一樣的，宇宙的運轉軌跡，僅僅只是一個最基本的粒子生成軌跡的無限放大而已。正是因為這樣，宇宙的時空性和物理特性才到處都一樣，我們可以把宇宙中任何一個點都看成是一個中五，或者說，我們無論站在什麼地方，都可以把自己變成宇宙的中心，這個中心的運轉，就是一個空間質點的運轉，這就叫「天地無心，以我為心。」; ~- |7 D* B7 P 我們所談到的陰陽宇宙，其實是整個物質宇宙的合體，在茫茫的物質宇宙中，空間的形態看上去，完全一樣，它是無法區分陰陽空間的，而只是在微觀粒子領域，這才存在著陰陽的界限。所謂的能量空間，是隱藏在物質空間中的。所有的物質粒子都有著陰陽的相合，其陰陽耦合的S形曲線，是由於空間的螺旋膨脹而產生的一種無形的陰陽分界，它構成了物質空間彎曲的直接來源。我們把宇宙空間區分為三個部分，就是從一個點粒子運轉的基本模式中，來研究宇宙空間的結構及其運轉方式。由這三個空間形態構成了天地之道，乃至世上萬事萬物生成和發展的來源，這才是太極時空觀真正的意義。
四天地之道
9 W5 L, s7 X" K$ J9 Q) H9 v- G8 P6 m3 e什麼叫做天地之道呢？顧名思義，就是天地運轉的軌跡。那麼，天地的軌跡在哪裡呢？& A}8 g" X0 y4 B6f+ W按照現代天文學，所謂天地之道，就是日、月、五星以及各種天體與地球的相對運動軌跡。然而，這些都只是純粹的物質世界中的運動，它與我們陰陽宇宙的運動形式完全不是一回事。太極理論不研究物質世界的相對運動，因為它只是在一個空間中的陽態運動形式，而是研究兩個宇宙空間的陰陽耦合運動形式。我們所研究的天地之道，是把一切天體都變成質點，而抹去了其質量、引力、作用力等等物質運動的內容，把所有的天體都放到了一個平等的點粒子的運動軌跡之中，這是把無限大的東西變成了無限小的內容，按照點粒子運動的電子數結構來確定每一個質點的時空運轉軌跡，然後再把它放大到具體的年、月、日、時之中。因為無限大的東西和無限小的東西，從它的微觀起源來看，都有著一個共同的運動模式。" ?* ~, z0 `3 N在微觀世界裡，是沒有天地的概念的，它只有陰陽極點的雙螺旋曲線運動形式。而所謂天地的形成，只是由於物質世界的無限膨脹，產生了無數巨大的天體，同時也產生了地球和人類，人類為了確定天象，才形成了天地的概念，而天地之道概念的形成，卻又正好符合了陰陽曲線運動的必然結果。" B$ O1 ?4 y; k3 U+ a我們所研究的天地之道，是在9?6空間中形成的。9?6空間有5個圈層和6條圓線。圈層代表了螺旋空間，圓線代表了時空的分段，中間有一條S曲線代表了陰陽的分界，這就是人們常見的《太極圖》。而天地之道卻是正反兩個太極相合而成，它代表了天道和地道的反向對稱運轉軌跡。見《天地之道對稱耦合軌跡圖》。關於這兩個圖的的來源，我們在《太極宇宙論》中已經作了詳細地闡述，這裡不再重複。0 p8 y& a8 ~( d1 O3 P" S# o2 z. A6 A0 T( t; T& s天地之道是怎麼形成的呢？由於陰陽宇宙的耦合線是一條S型曲線，故可以推斷我們整個物質宇宙的時空也是沿著這條曲線進行螺旋擴張的，可能正是由於時空的彎曲，才導致了我們地球的自轉軸心線產生了偏斜，而指向南北天極的區域。我們把南北天極線無限延長，就形成了一個偏斜的天球大園。見《天球圖》。天上所有的天體都在圍繞著南北極線進行螺旋運轉，這就構成了整個天道的運轉系統。說天道是斜的，這是相對於我們地球的子午線而言的。地球的地平線和地平垂線構成了子午卯酉的正向系統，我們站在地球上觀察天體，都是以子午卯酉的正向軌跡來衡量的，這就形成了天道相對於地球運轉的地道系統。( T5 F, t5 C+ j4 I/ B5 @+ O天體的運轉必須通過地球的中道，即子午線，才能被地球所見，否則就會偏離人們的視線。地球的中道是指我們頭頂上空的天窗區域，天體都是按照一個斜向的軌跡運轉的，在地球上要想觀察某一個天體的出現，必須要天道和地道的軌跡進行相交，這個相交就在代表地球質點的中宮之中。天地如何相交呢？這就需要將天地之道的兩個大圓合在一起，來觀察它們的離合運動。! O! i* ~9 ^- z# C! O7 s於是，古人採用了一種獨特的天地坐標系統，這就是設想一個觀察者站在北極上，將北極與地球相重合為一個點。北極是天道的中心，地球是地道的中心，兩個中心相合，就形成了天道的S曲線的反向對稱相合。天道曲線代表了所有天體的運轉軌跡，地道曲線則代表地球視運動軌跡，設地球是不動的，那麼地道曲線與天道曲線相交則見，不交則不見。我們看《天地之道對稱耦合圖》，兩條正反S曲線有五個交點，即子、午、卯、酉和中宮辰戌點，這就構成了地球四時五方的分界，它是地球五行運動的直接來源。) r, ~1 A) p+ q6 @)z; b 天地曲線代表的是一種時空的運動，當兩條曲線相交於中宮，這就產生了地球與某一天體的相會，亦即兩個時空的相遇。由於萬物的時空運動與天地之道的時空運轉形式是完全一樣的，這就把天地萬物統一起來了。天體無論如何運轉，都離不開其S曲線的螺旋軌跡，同樣，地球萬物的生成運動，也離不開其S曲線的螺旋運轉，它們都被統一到時空的交合運動之中，並被具體落實到由天干地支組成的時空交會點上。因為物質點和時空點是同一個概念，故時空的交合運動，也就等於是萬物的生成運動，或者事物的關係運動。, e( z3 ]$ D; @6 d 以上的過程看上去非常複雜，但中國古人卻總結出了一套完整的計算和判斷事物時空交合運動的模式和方法，這就是「三式」、《周易》等等計算模式和法門。特別是大六壬，它完全是研究天地之道的時空運轉體系的，這個體系，後面我們將進行詳細的討論。
五人與事物之道
我們探討人類的事物活動，為什麼要牽扯到天地之道呢？天地之道是研究天體運動的，它與地球上萬事萬物的運動，從表面上看幾乎是風馬牛不相及的東西。然而，當我們走進微觀的領域，運用太極理論的時空觀，兩者就會不約而同地走到一起。( F|& q; R, Y2 g0 ~# R從太極理論看，所有宏觀的東西都是出自於微觀的。宏觀的系統有大有小，有著各種不同的特徵，但在微觀的領域裡，是不講大小的，所有的系統都只能把它看成是一個物質點或時空點。點的運動，免去了具體的物質形態，物理特性和相互的作用力等等相對性的東西，系統在點粒子的運動軌跡中都是平等的，因為萬物的生成模式都是相同的，只不過點所代表的系統可大可小。如果我們研究天體的運動，那麼，點粒子的軌跡就可以代表不同星球或星系的出沒，如果是研究一個人的運動，其點粒子軌跡就代表了人的事物活動以及它所建立的各種關係。|N4 X8 p/ n%m" X 點粒子的運動，是研究宇宙時空運動的，其具體表現就是年、月、日、時。所謂天地之道，正是宇宙時空耦合的軌跡，把萬物變成質點，也就把它們全部統一於天地時空的運轉之中。一個質點代表一個時空，質點之間縱橫交錯的連接，就體現了它們在不同的時空中所建立的各種關係。最後把質點還原成具體的事物或者物質形態，也就得到該形態在某某時空中出現或消失，以及向著什麼方向發展等內容。並且，更重要的是，時空的運動是有其能量狀態的，點是向著能量增加的方向運動，其所代表的系統在該時空中，就會出現蓬勃的生機和不斷地發展壯大。如果是向著能量遞減的方向運動，它就會逐漸地失去生機而顯出衰敗的景象。. K, T4 x, E; Z" _正因為天地的時空運動與人事的時空運動是統一的，故人事的運動就被融合於天地之道的時空運轉之中，天地曲線的開合運動，也就變成了人類事物活動的離合與成敗的標誌。我們研究事物的運動，就是要把一個具體的事物代入天地之道的時空曲線之中，來觀察其時空的連接和移易，以及相應的能量運轉狀態，這就是太極理論的核心所在了。! U7 u) x4 k; g那麼，人和事物之道又是什麼呢？它是如何形成和運轉的呢？- D* zS0 A3 o" p" n* p在這裡，我們要把「人」的概念賦予新的內容。人作為一個質點，它與物質生成的軌跡是一樣的。物質的生成就是天地曲線交會於中五，而形成了一個「宇宙蛋」，「宇宙蛋」既可以是人，又可以是具體的物質，它本身就是一個陰陽的合體。然而，我們這裡所討論的「人」，並不是指人體本身的物質內容，而是指它作為一個事物主體的出現。因為人有思想意識，一個主體的產生，就必然針對著某一件事物。故「人」就不是一個簡單的物質體了，而是代表了某件事物的意識主體，這時，「人」本身的特性已被抹去，取而代之的就是人的思想意識的運動，它包含了某種思想概念、觀念、理念，以及意識行為取向等等東西。「人」的質點運動，就變成了其思想意識和行為的運動。: J0 f" p" [2 f0 b0 H 所謂事物的運動，就是一種關係的運動形式。它包含了各種社會關係，以及各種事物活動的關係。因為只有人才能產生事物，故事物運動已經不是純粹的物質運動了，而是物質質點（形質）與各種事件，各種思想和行為的相合運動。人事的運動實際上就是物質和意識的耦合運動。% vn9 f1Y9 V 意識是從哪裡出來的呢？我們在《太極宇宙論》中詳細討論了意識的來源問題。認為意識是存在於能量世界的引力子和能量子的組合迭加形式，它是看不見的能量子的流動。引力子組合成了什麼樣的結構，就會吸引能量子按照這個結構進行流動，從而形成物質聚集，變成具體的物質形態。我們認為物質和意識是在微觀粒子世界中同時產生的，只要有引力子，就會產生最簡單的意識聯絡。最初的粒子意識，僅僅只是按照宇宙的固定生成模式來組成物質的結構，而當有了人類的思想文化，以及事物的產生，這種意識的組合就形成了千變萬化的事物結構。於是，宇宙中出現了兩種形態的演化：一種是物質世界的發展演化，另一種則是人類事物和文化的發展演化。事物的演化，其實就是粒子意識高度進化的結果。* z/ R6 sy" a+ O; i事物耦合的軌跡是怎麼形成的呢？我們看《天地之道對稱耦合圖》。這個圖按照我們的理解，它是整個宇宙時空的生成圖。宇宙中所有的物質都是從中五而生的，以中五為界而形成陰陽的對稱耦合。物質空間在進行螺旋擴張，其能量空間也同樣是在作著相對地擴張。由於兩個空間是相反地對稱運行，故其擴張曲線也正好是相反和對稱的。我們可以設想一個觀察者站在物質空間，另一個觀察者站在能量空間，兩人所看到的空間曲線是完全一樣的，只不過是一正一反。如果它們是站在了鏡像對稱的位置上，就能夠通過辰戌中心點「看」到對方，或者形成陰陽的直接溝通，這就叫正反的對稱相見。因此，我們可以推斷，陰陽空間的溝通軌跡，一定就在兩條正反的S曲線之中。" c: g# K) R5 r; W1 U1 D然而，陰陽空間的螺旋軌跡，我們是看不到的，而只能在物質空間中看到天地萬物的運動。那麼，怎麼樣才能把兩個空間聯繫起來呢？古人把地球設為一個物質點，代表了我們整個物質空間，從地球發出的S曲線叫做「地道」。這條曲線是從亥到巳的空間曲線，它是固定不動的。而以一條隱藏的曲線，即從丑到未的反向曲線，代表了陰空間的對稱運轉，稱之為「天道」。天道的中心線正好就是地球軸心的南北極線，這就使陰陽宇宙的空間運轉曲線，與物質宇宙中的天地之道曲線形成了完整的對應。( V& ?+ i- N! t7 q& z2 |我們可以把兩個觀察者設想為任何東西，或者把它們變成兩個事物形態，其運動都是在天地曲線上進行。天地曲線相交，兩個事物的時空就會相遇到一起，曲線分離，則時空就會相錯而行。曲線的相交和中五點是什麼關係呢？中五代表了我們的地球，曲線相交就是在地球上所能看到的兩個事物時空的相遇，也就是一個具體事物的發生。( F. a9 E% h" a 曲線相交的四個交點就是6和9，也就是我們物質宇宙的9?6空間，從6到9，或者從9到6就是一個地支三合，一個三合必須要通過中五，才能到達另一個三合。一個三合就代表了一個空間平面點，三合點有四個，處於四個方向上，共有12個分點。點與點的相見，必須兩條曲線進行交合才能出現。我們所能看到的整個物質宇宙的空間，是在正面的9?6空間之中的，以5為鏡像的對稱點，5的對面就是1?4空間，這是我們看不到的能量空間。能量空間是意識的發源，在9?6空間所進行的，都是物質點的運動，而在1?4空間發生的，都是意識的運動。我們要尋求一個質點的意識內含，必須通過鏡像對稱點，而尋找到其所對應的能量空間的內容，這就是我們所謂的能量通道，即一個天干五合。因此，人和事物之道，就在天地時空曲線的開合運動之中，其具體的軌跡就是地支三合的運轉和天干五合的通道，太極理論把它叫做「三五之道」。+ P4 y. p5 U- Qr" _5^: X$ y 我們說到，我們可以把任何地方看成宇宙的中心，因為宇宙中任何一個點都有曲線的陰陽分界，所有點的時空運轉軌跡都是一樣的。在太極模型中，是以北極和地球的重合點來確定為宇宙的中心，這個重合點同樣也可以是我們地球上任何一個人所處的空間點，不管我們站在什麼地方，都可以把自己確定為天地之道的中心，把自己代入天地曲線之中，立即就會形成以自己為中心的天地曲線的時空系統，該系統又與地球上的年、月、日、時是完全對應的，於是，人類的事物運轉之道就從這裡開始了！
第二章大六壬的幾個關鍵環節$ E" k$ {9 @% o" h! k1 F3 l+ ]5 W" o! L8 F 9m, t" A( x5 a7 N( ?: C3 N7 E一大六壬的概念
2 N9 Y5 F: h! y5 m什麼叫做大六壬呢？大六壬是太極學說的具體演算程序之一，它是專門研究世界上萬事萬物的生成運動，及其時空運轉規律的。所謂大者，太也，無限廣大之意。太也就是太極，太極包含了無限大的宇宙運動，同時也包含了無限小的粒子運動。故「大」在古人看來就是無所不包的意思。所謂六壬，就是六個壬的濱化。六就是六個甲的周期循環，六個甲就有六個壬。壬數為九，為宇宙時空之極。物生為一，從六而出，六而到九則物極。物極則返。返而到六，又開始第二個壬的演化，直到六個壬全部演化完畢，六壬其實是研究陰陽空間的六組大的往複循環。就象八卦六爻全部進行一次九.六之變一樣，形成了一個完整的時空運動大格局。: h; x9 A" }3id- ~2 V: s5 ] 大六壬的出現，是以宇宙時空的周期運動為基礎的，物質宇宙的9.6空間正是這種周期性的反映。從6到9，就是物質從極點出發，不斷地發展壯大。從9到6，就是物質發展的空間得到飽和，而停止發展，最後又逐漸地返回極點，重新開始新的生成。9.6空間是物質質點運動的反映，故物質的形質運動都是以9和6進行周期循環的。而9歸於1者，則是所有事物運動的反映。因為1就是甲，甲的的出現是在1.4空間的，它帶有了人類思想意識運動內容。1.4空間的東西只能叫做「生」，只有到了9.6空間才能叫做「成」。事物必從一而生，從六而成，六個甲的完整循環，則構成了一個事物運動的大周期。一個大周期就宣告了事物「生成」運動的結束，因為其空間得到了物質的園滿，而不可再生。這時便逐漸走向消亡，或者分解成新的事物形態。就象一個元素的電子層軌道全部被佔滿，再多出的電子便會被「溢」出而與其它的元素相結合一樣。/ n8 d6 Y( a6 p5 d4 c9 X原有的事物雖然得到瓦解而分別與其它的事物形態建立了新的關係，但是它的空間並沒有消失，而是與新的事物空間產和了連接。新事物的形成不能侵佔原有事物的空間軌道，而只能在新的空間層次上建立網路聯繫，於是產了對有事物空間的發展膨脹。新舊事物的空間層次是不同的，因為時空是在不斷運轉的的，去年的今天，和今年的今天，完全不是同一個空間層次。新舊事物的時空連接就形成了一個時空隧道，人們通過一個隧道才能知道兩者的關係。無數事物的時空連接，就形成了一個事物的鏈條，從一個鏈條可以往前倒推，就能知道很早以前發生的一件事情與現在這件事情的關聯，這就是我們所說的「關係連接通道」。在物質世界裡，這個關係通道就是構成所有科學定理，定律、規律和邏輯的直接來源。6 u5 c0 $ Z$ v; w 大六壬就是研究事物的時空通道的，它把一件事物變成質點，代入天地曲線運轉的模式中，便可尋找事物質點的起始空間，以及從該空間的動轉與其它事物空間所建立的時空聯繫，並通過天地曲線的開合運動，得到其變化的必然趨勢。2 U2 Z"DY# T1 s 大六壬生重在一個「壬」字，因為壬者，妊也，妊娠之意。物到極則有新的東西在孕育而生，它是萬物的延續，以及時空的周期循環和擴張。現代人們只能看到物質運動現象的周期性，而很少有人能夠真正認識到，其實整個宇宙的時空都是在進行周期運轉的。正是因為有了時空的周期性，才產生了萬物運動的周期規律。) S- q) s4 g1 q1 g% N大六壬的理論仍據，直接來源於陰陽宇宙，乃至天地之道的時空運轉，它「天地盤」，就是天地之道的曲線運轉模式。天道有陰陽，地道亦有陰陽， 這就構成了大六壬的「四課」內容。天地曲線的交合點，就是其「三傳」點的相見，不過，這些點的具體內容，卻是來自於河圖洛書曲線。這些問題，後面我們將詳細討論。
二六壬的演算
/ G) T8 a( }" D" l) D大六壬是專門用於求算事物運動的，那麼，事物究竟是靠什麼來進行演算的？它有什麼內在的依據呢？7 Y4 d7 Q% f3 o 凡事物皆離不開人的思想意識和行為舉動，這就是說，我們計算事物，實際上就是在計算人的思想和行為運動。意識是可以演算的，這對人們來說是不可理解的，甚至以為是荒誕無稽的。因為意識是宇宙中最神秘莫測的東西，現代科學還沒有真正地搞清楚意識究竟是什麼，它是如何形成和運動的。然而，大六壬的演算，卻必須要從思想意識入手，來求算思維的運動，以及由該思維所導致的一系列行為和結果，這個學問在當今世界上恐怕是絕無僅有的。: u" t3 ^/ j, L" Q$ G* M7 j( l我們在《太極宇宙論》中，深入地探討了現代科學關於量子的波函數「縮編」理論，它是科學界首次通過科學實驗的手段證明，人的思想意識對微觀世界粒子運動的影響。由此推而廣之，我們演算事物，實際上就是在用思維去干預事物的形成和發展，思維對某一個具體事物的「觀察」或介入，直接造成的，就是一個尚未形成的事物產生某種「縮編」，而得到一個不可逆的事物發展的結果。q0 {- s+ F( p( K: W7 c- M2U" y 大六壬是源起於天地之道的陰陽運轉模式，它同時也代表了河圖洛書電子對「三聯體」的平衡運轉模式，這兩個模式雖然一個無限大，一個無限小，但其運轉的形式卻是完全相同的，前者只是後者的無限放大而已。人的思維對量子世界的干預，並不是去影響天地之道，而僅僅只是在量子世界形成了一個微小的電子數結構，由該結構的發展，才形成了一個確定的事物。結構電子數的形成，實際上是規定了該結構的時空膨脹和發展趨勢，這個趨勢必然地會與天地之道的年、月、日、時形成完整的對應，這是我們從太極理論中得出的重要推論，只有通過這種思想，才能真正地理解大六壬的來源，及其現實的意義。0 v; T% I; D$ F: f+ J大六壬是研究思維運動的學問，一件事物的來臨，因為出現了才會去演算，其演算的過程，就是對該事物進行「觀察」的過程，由此而導致的「縮編」，是根據你的思維而進行的，思維想「看」什麼，其電子數就會「縮編」成什麼內容。但是「縮編」的結果，卻不是由你的思維來決定，而是由電子數的選擇和共振來形成。就像人們操縱電腦，電腦的程序是固定的，但由於你點擊的內容不同，它就會形成變換的連接，從而得到你想要得到的東西。: W5 i- q5 r1 p4 | 大六壬的演算是從年、月、日、時的干支時空數入手的，在微觀世界，干支時空數就是電子的結構數，因為時空的發展正是按照電子數結構所組成的「形」來進行的。在物質世界裡，電子數結構的「形」是固定的，比如，一百多個元素的形態，以及由元素髮展成分子、離子、離子團等等，它們在任何時候都是不變的。然而，在意識自由運動的陰陽領域裡，電子數的結構構成卻是任意的，任何一種思想都可以組合成一種形，由形的連接，便構成紛繁複雜的人類事物的關係，因此，我們從任何一個時空數入手，都可以直接地切入到某一個事物系統，來觀察該系統相關的網路連接內容。3 o5 N; S2 P( m# y0 o& z一個數的切入叫做一個變化數，為什麼叫它變化數呢，因為一件事物，如果沒有一個思想的切入，它就是自然而然地進行對稱與平衡的運轉，而當出現某種思維的干擾，它就會形成「縮編」，產生一個變化的連接，事物的時空就會向著新的領域擴展，這就是一個事物的變化運動過程，不過，思維的切入者，也會與該事物產生必然的聯繫，這就是佛家所謂的背負了因果，該因果會以各種方式由切入者承擔。" [( r8 S8 x% AV8 p3^: E( m6 R 時空數的切入，就是思維進入了某個事物結構。原有的事物結構是固定的，它有著自己的關係網路，新切入的數可以通過一系列的電子振蕩而尋找到切入的節點，這個節點就形成了一個變化事物的發起時空，使新舊事物產生結合而形成連接。因此，大六壬的演算對數的選擇是任意的，它可以有兩種形式：( S3 p% F/ {+ P& I, `! h$ K一、可以用當日的干支和時辰起課，因為這個時間正面臨某種事物，思維從此時介入，能夠反映純自然狀態下的事物變化內容，它能夠對一個即時事物作出全方位的整體描述。二、可以用各種方式任意地選擇三個數：第一個數代表天干，第二個數代表日支，第三個數代表時辰。因為三個數就代表了一個時空點，將這個點代入六壬模型，也能得到同樣的事物發展結果。只不過該點的時空切入是任意的，它是思維直指事物的某一個要件，而單獨反映該要件的發展狀況。" [5 D+ F/ [$c2 @9 s% n 兩種方式僅僅只是時空切入的起始點不同而已，但是它們全部都在對稱的時空通道之中。思維的切入，是通過電子數的自由選擇而確定，這個選擇避開了原有通道的空間，而在一個新的空間領域裡產生連接，故無論用什麼方式進入，它都會遵循這個原則，其最後的落點都會產生相同的結果。: b2 O+ {/ ~6 H/kSG" k- f 大六壬的演算重在思維，思維的主客確定，其「形」就確定了，它並不拘泥於六壬演算模式的差異，比如選擇月將和起貴人等等。我們對六壬的判斷，講的是通道的結構運轉形式，課式雖有差異，但其通道的形成卻是有規律的，它是由思維所指而被粒子自由選定的，我們沿著通道去尋找事物，其結果都是一樣的。2 j2 v7 J6 w2 q0 L9 {8 |0 [ 某種思維形成了一個「縮編」，它就變成了一個固定的通道，以後再用同樣的思維來起課，該通道仍然是不變的。一個通道代表了一種關係的連接，比如「六親」關係等等，這個關係就是主客之間在具體時空中的相合內容，無論主客如何運動，無論事物的起始在什麼地方，只要有通道的形成，它就必然會在通道規定的年、月、日、時出現。, k: i9 w! T; K1 [%Y5 t人們觀察日月五星、北斗七星、二十八宿等等天體的運動，發現它們都是在進行周期運動的，它反映了整個宇宙天體運動的普遍規律性。不僅天體運動是周期的，在微觀世界物質元素的生成，生物DNA雙螺旋結構，乃至宏觀領域裡的萬物運動，都表現出了其周期運動的特性。如果沒有周期的重複出現，我們這個世界也就不存在了，現代的科學也就無從產生。那麼，萬物運動的周期規律到底是怎麼形成的？維持周期運動的旋轉力是從哪來的呢？4 |2 x+ |8 F4 Y) Q% ^現代科學都在探討著「第一推動」的問題，就是為了尋找推動宇宙和諧運轉的內在作用機制，即天體乃至萬物周期運動的力的來源。其實，我們只需要更換一種思維，問題就可迎刃而解，這就是整個宇宙時空本身就是旋轉的，萬物的周期性只是在宇宙時空中作著自然的運動。時空的旋轉不需要附加的作用力，只有物質在加速旋轉中，才需要作用力。# t7 B% n$ X0 P0 x!U 現代的人們已經認識到時空是彎曲的，但並沒有將其更加推進一步：時空不僅是彎曲的，而且是螺旋旋轉的，這個螺旋運動構成了整個宇宙巨大的周期運行模式。在小範圍的時空中是看不出時空的螺旋性的，但時空範圍越大，其螺旋性就越容易顯現出來。比如現在發現的宇宙膨脹現象，從我們的理解來看，正是宇宙空間螺旋運轉的極好說明。# [% L9 Z, j- v0 p2p. |4 h" K 為什麼說宇宙是周期運轉的呢？在《太極宇宙論》中，我們建立了陰陽宇宙的模型，探討了旋轉時空的來源，為了後面的大量內容，現將此模型再作一番簡述。見《正反量子真空宇宙圖》：這張圖是描述了宇宙最早的奇點大噴發所產生的正反偶合的量子真空宇宙模型。圖中的黑洞白洞代表了兩個對偶的巨大渦漩，我們稱之為「太極渦漩」，其作用是將以前更為古老的宇宙物質，全部吸入渦漩之中，進行物質與能量的轉化，最後將全部的能量旋轉噴射而出，從而形成了由正反能量組成的兩個對偶且封閉的螺旋的量子真空宇宙，該宇宙不存在任何物質，而全部是純粹的能量。; {8 V; E6 y& M"{兩個對偶的真空宇宙的出現，是對以前的宇宙一次徹底的凈化，物質要重新生成，就必須要尋找正反能量的相合，否則就什麼也不會產生。而正反能量是被陰陽介面所隔離的，它們只有一條唯一的通道，這就是由奇點形成的黑洞和白洞，這時的黑白洞也由於能量的大量蒸發而消失，不過它們仍然是陰陽宇宙溝涌的最近的對稱通道。8 _4 F* F* f+ L4 b8 H. o5 U4 J9 X宇宙物質的第一次生成，就是不知什麼原因而打開了黑白洞，進行了一次正反能量子的交換，由正反能量的湮滅形成了第一個電子對和一個量子空洞，它們共同組成了一個電子對三聯體平衡運轉結構。一個正反電子對就相當於一對父母，其量子空洞就相當於它們的孩子。因為空洞可以無限地複製而產生無數的電子對。由於正反能量逐漸的大量湮滅，而不斷地產生帶有質量的物質粒子，使得物質世界逐漸地大量膨脹和擴展開來。正反能量的分離，就是物質被消滅，而正反能量的合成，則是物質被創生。$ W$ Q( n& W4 _ 於是，這裡面就出現了一種內在的邏輯。物質在創生過程中，必須要尋找陰陽的配對，在充滿了正能量的真空中，要尋找帶有反能量的陰粒子並不是隨意的，而是要通過一個電子對複製一個陰粒子，該粒子要通過一個陰陽對稱的通道才能與另一個陰粒子進行結合，並且只要形成了結合，就有了自己確定的軌道，別的粒子都不可侵入該軌道的空間，於是粒子與粒子的結合就形成了一種關係，這個關係就像父母、子孫、兄弟關係一樣。一種關係就對應著一個陰陽的對稱信道，該信道一旦形成，就永遠是固定不變的。j9 ^" T8C: b6 u4 f4 X3 n$ { 那麼，陰陽粒子的配對過程有沒有規律呢？它們是怎樣一個運行軌跡呢？這就是河圖洛書所反映的內容了。過去人們看到的河圖洛書，只是一種固定的數的排列模式，而其實它是有著自己的運行軌跡的，我們把河圖洛書數代入螺旋的宇宙模型之中，就可以清楚地看到粒子生成運動的真正途徑了。見《河圖洛書點狀圖》，以及《河圖極點對稱曲線圖》和《洛書變易曲線圖》。5 PO5 H3 C$ t" f/ @; J河圖極點對稱曲線，就是一個正負電子對形成和擴展運動的全部過程，正負電子代表了陰陽兩個極點，陰陽極點按照螺旋曲線的軌跡進行雙螺旋的對稱運轉，並在每一個螺旋圈層上產生一對新的極點和生成電子對。電子對的螺旋圈層有10個，當螺旋曲線運行一個完整周期，其電子對達到飽和，它又回到起點，在一個新的空間層次上開始新的運轉，於是，電子對原有的運行空間又得到延續和擴展。這樣永不停息地往返運動，就形成了空間的無限迭加和膨脹，但空間無論發展到多大，其電子對的運行方式永遠都是不變的。我們從河圖曲線，可以延伸到世界上萬事萬物生成和發展的軌跡，因為它們都是從一個最基本的模式演化而來的，任何一個物質點或者時空點，都遵循著河圖曲線的運轉模式。/ I7 y2 ]# e$ f4 w$Z2 Z 河圖曲線講的是真空中電子對的能級運動形式，它是物質生成的最初始的階段，電子對永遠都是相對稱的生成物質。當物質世界越變成大，形成一個陰陽對偶的宇宙，其中所有的大小物質系統，也同樣是這種陰陽對偶的形式。陰陽宇宙是正反量子真空宇宙模式的翻版，只不過正反真空宇宙除了能量之外，什麼也沒有，從真空中產生的陰陽電子，是按照陰陽的螺旋對稱進行，這就是河圖的雙螺旋曲線形式。而陰陽宇宙則由物質和引力子構成，物質的空間由陰陽電子組成，引力子則構成了其能量空間，它們是一個不斷耦合發展的空間。由於它是相反地交錯運行，於是其陰陽運行的軌跡就不是雙螺旋的並行運轉了，而是一個反向相交運行軌跡，這就是洛書變易曲線。/ E$ Y: A0 X3 d8 G/ h* b4 j河圖與洛書曲線所處的狀態是不同的，河圖叫做「先天」，即在物質世界產生之前，洛書叫做「後天」，即宇宙天地形成以後。我們的宇宙是在不斷地產生物質和進行時空的膨脹，故先天與後天永遠都是並存的。河圖提供的是萬物生成運動的基本模式，洛書則形成萬物變易運動的基本準則。" L4 c8 y% A7u& Y3 X4 V, Y 宇宙中的粒子運動是混沌和複雜的，如果單獨去研究每一個粒子的運動，這就是科學發展的道路，而我們所要研究的，是把混沌的粒子變成系統的整體，去考察其整體的時空點運動，這就是進入到河圖洛書的軌跡。因為河圖洛書之數是專門研究物質質點，及其時空隧道內容的，按照現代的話說，就是「宇宙點」和「宇宙線」的運行軌跡。& e1 e4 M* [- Q7 S$ D3 cL4 N/ _5 x" Q 我們再回到宇宙的周期性問題上來，從河圖洛書曲線可以看到，粒子世界的運動都遵循螺旋運轉的規律，粒子的運動與時空的運動具有著不可分割的聯繫，粒子的生成實際上就是其時空的不斷擴張，粒子運行的曲線，也代表其時空膨脹的曲線。我們現在所看到的宇宙時空領域是巨大無比，然而要追朔它的起源，也僅僅只是從一個最微小的點進行螺旋膨脹，逐漸地發展壯大而來。現在的人們可以承認宇宙由「大爆炸」而來，大爆炸不就是一個點造成的嗎？只不過這個點是包含了整個宇宙的最大的點。人們認為宇宙中所有的物質，曾經聚集在一個奇點中，現在所有的物質僅僅只是那個奇點爆炸的碎片而已，這種觀念只能說明宇宙是死的，它沒有蓬勃的生機，故而要靠一個「上帝」去實施「第一次推動」。而中國古人卻認為宇宙是從無到有的，宇宙的一切都是在不斷地生成之中，並且這個生成是按照河圖洛書曲線而進行時空的螺旋膨脹，不斷地周而復始，循環往複，自然地形成了宇宙萬物周期運轉的根源。
三天關與網羅
e"`H: W+ _: a% e- k何謂天關？辰之位也。何謂網羅？辰戌也。這兩個概念都與中宮有關，為什麼把中宮稱為天關和網羅呢？% B# N1 ~5 u# ~- s" 這還得從天地之道說起，我們所謂的天地之道，只是宇宙空間的一種看不見、摸不著的運動形式，它究竟是通過什麼反映出來的呢？我們認為，空間的形成，是從一個物質點的螺旋膨脹開始的，假設這個最初的物質點就叫中宮，在這裡便有一對陰陽極點，分別進行螺旋散開和膨脹，而形成了一個陰陽相合的空間球體，在這個球體中存在著兩種空間態：一是陽態的物質空間，又叫9?6空間。二是陰態的能量空間，又叫1?4空間。中宮就是球體的中心或者陰陽的鏡像對稱點。這就是我們的質點運動模型，也叫陰陽宇宙模型。宇宙空間中的任何一點，都是按照這個模式進行膨脹的。無論多小，和無論多大的空間領域，我們都可以看成是一個質點。由於所有質點的空間形態都是一樣的，故我們也可以說整個宇宙是由質點時空的無限連接而形成的。因此，我們看不到宇宙時空的任何差別。. V2 E+ A. f0 e: d#j0 Z, y 所謂的陰陽宇宙，其實是一個合二為一的宇宙，它並不像正反真空宇宙那樣，兩個空間是封閉的而不能相見。陰陽宇宙的每一個點都是陰陽的合體，所有的點構成了一個陰陽相互運轉的整體形態。因此，我們可以把整個宇宙縮小到一個點的基本模式之中。這就是，一個質點數為五，1?4空間和9?6空間都以這個五為起點進行相反地運轉，它們共同構成了一個10數。10是一個空間擴展的圓滿數，當空間圓滿，又會形成一個新的質點產生連接，進行新的10數運轉。新舊空間不能在同一個空間層次，而是在一個新的層次上進行空間迭加，這就產生了空間的膨脹。其膨脹的軌跡也是螺旋的，於是空間的擴展便沿著一條S形曲線的軌跡運轉了。我們的宇宙空間，就是這條S曲線的無限延伸，和空間的無限放大而來。6 g" q. u" Qg% ]%v; l 這就是宇宙空間的膨脹軌跡，它是看不見的。因為陰陽空間的形態是完整的相合在一起的，我們無法區分哪是物質空間，哪是能量空間，更看不到其S曲線的擴張軌跡，現代科學證明了空間是彎曲的，但並不知道它究竟是怎麼個彎法，以及空間彎曲到底是怎麼形成的。我們可以從地球軸心偏轉來理解空間彎曲的曲率，其軸心指向了北極，可能也代表了空間的彎曲曲率大概就是23.5度，因為軸心所指，正好是時空曲線所指。1 T5 Q0 i9 W# ~) G: J( n1 q! b宇宙空間的擴展雖然看不見，但我們可以從空間中的天體運動來摸到它的脈搏。從地球上看，天上所有的天體都在圍繞著北極做著旋轉運動。假設以北極作為天道的中心，我們站在北極上往下看地球，北極就是中宮。同樣，地球也是一個物質點，它也可以看成是一個中宮，從北極發出的螺旋曲線與地球發出的螺旋曲線完全是一樣的。於是，我們將北極和地球相重合為一個點，其螺旋曲線就會形成完全一樣的迭加。又假設地球曲線是不動的，我們沿著北極的曲線圍繞地球作著旋轉運動，那麼這個時候，地球上的螺旋曲線看上去就像是與我作著相反的運動，北極曲線一定就會在某一個時空與地球曲線進行相交。這是相對於北極和地球兩個質點的空間運動而言，空間是這樣運動的，那麼，空間中的天體也必然會沿著這個軌跡進行運動。兩條空間曲線的相交，也就意味著兩個天體空間的相遇，即某一個天體被地球所見到。4 k; p" ?- |9J! ?請參看《天地之道對稱耦合圖》，我們把北極設為辰，把地球設為戌。那麼，辰就代表了圍繞北極運轉的所有天體。從北極發出的螺旋曲線就叫做「天道」。天道是從丑到未的一條反向螺旋曲線。辰從螺旋曲線的陰面下行到子，與地球曲線相交。地球曲線就是從亥到巳的正向的螺旋曲線，故稱之為「地道」。辰相交於子而進入地道，經過子、丑、寅、卯進入地道中心與戌相見，又從戌沿著反向曲線從陰面到午，與地道曲線相交合，最後離開地球子午圈，沿著反向曲線向北極而去。這樣，辰的運轉就構成一個從子到午的8字形。8字的下半部分皆為順行，上半部分皆為逆行。順者則向地球而來，逆者則離地球而去。陽面則見，陰面則不見。6 R( h% t& V* j:t, U 於是，從這裡，我們就可以看出天關的內容了。為什麼把辰叫做天關呢？這是相對於天道而言的。辰叫做「天罡」，即為天的最高處。由於地球和北極點是重合在一起的，辰所對的天干為戊，戊為天道的中心，也就是北極所處之位，故辰也可以看成就是北極，它又叫「北辰」。天體都是經過北辰向地球而來，然後又離開地球向北辰而去，這就好像北辰是天體往來的關口。辰自天極而來，故叫做「天關」。; ]- X9 }+ P- C 辰在上與北極相應，在下則與戌相應，故戌可以看成就是地球。辰和戌不能直接相見，因為它們雖然重合，但並不在一個點上，它們之間相隔了一道「天河」，即一片遼闊的空間區域。故戌又叫「河魁」，即掌管天河之意。辰戌的相見，是通過天地曲線的運轉和相交而進行，辰戌處在了天地的中心，故辰又叫做「天元」，戌則叫「地元」。所謂元者，源起也。天地的相見皆圍繞辰戌的螺旋曲線而進行。在天道曲線的另一端，就是執掌天度的北斗七星，我們的太極大園，就是以北極和地球為中心，以北斗七星為半徑的兩個螺旋大園的相合體系。" f3 L! l6 u) Z( ^u$ G那麼，在六壬天地盤上，辰戌卻是處在東南和西北兩個方向，這是怎麼回事呢？其實，這是相對於觀察者所站的角度不同。我們把辰定為北極，是設想了站在北極往下看地球，這時，天地是相合在一起的，兩者的中心點相重合，我們所看到的，就是天地曲線的正反開合運動。而當我們以地球為研究對象，從側面將天地分開，所看到的就是地球極與北極的傾斜狀況。由於天地之道是螺旋散開的，在螺旋曲線上的時空分段有長有短，這就造成了天體運行時空的不均等。於是，為了確定天度而設想了一個天球大園，將螺旋曲線上的時空分段，分別散開於天球大園的12個方向上，這樣，便將螺旋的時空分段均勻地反映在天球大園的園周上，這就形成了六壬天地盤的干支分布內容。在天地盤中，辰戌點是按照曲線運轉的順序散開的，這就出現了方向上的差異。這時，南北極並不在辰戌，而是在丑未的方向上，丑未就成了地球視運動的南北極。我們可以把辰戌丑未都看成是南北極軸在線的點，辰戌是中宮點，丑未是中宮點的延伸，在其端點上就是北斗七星，它構成了天道運行的起始和分界。5 T! B2 B+ I* X5 |網羅的概念也是出自於辰戌，所謂網羅者，禁錮也。被封閉，被囚困之意。事物遇網羅加臨，則舉步惟艱，或身陷圇圄，強遭囚禁。為什麼把辰戌叫做網羅呢？5 K: n! Y8 r* t) l%o, j 天道的運轉是從辰開始的，從辰到戌經歷無數的周期循環，這個循環不光是天體的運動，而重要的是天地曲線的開合運動，它是產生人類事物運動的根源。因為辰戌是處在天地中心的位置，它是通往陰陽兩界的中介和橋樑。事物無陰陽的相合則不能形成，並且陽態空間的所有運動，都是從陰態空間中提取能量的。由於所有的陰陽相合，都必須通過辰戌的鏡像對稱點，故辰戌是萬物生成的必經之道。由天地曲線的不斷交合，而形成了無數的時空通道，它們構成了天地之道巨大的空間網路系統。辰的運動是螺旋散開的，就像撒天一張大網，這張網到戌而收，故古人稱之為「天羅地網」。網羅就是天地的經緯，它是天地陰陽的信道網路。事物的運動也是一樣，它所構成的時空網路體系就更為複雜。辰戌是張網和收網的地方，事物的運轉碰到了辰戌，就會被層層的網路系統所阻隔，並被網羅卷進一系列的紛爭之中。- F: d# H- D6 D5 K+ ?% O- _" }我們觀察事物，講究天地的相通，不通天者則無意，不通地者則無形。網羅正是天地相通的關口，事物的形成都必須經過網羅的篩選，它決定事物能否通天關而得到生成和發展。不能通關者，則陰陽被阻斷和產生分離，陰陽分離則能量便停止了供給，該事物也就會宣告終結。
四中宮與空亡
2 @;d; Q, d- W2 B4 _, T: ?1 M9 F中宮與空亡，是太極學說最重要的概念之一。在宇宙空間中，中宮在哪裡？空亡又在何處呢？我們不深入到微觀世界的粒子結構之中，是無法找到和理解它的。為什麼這麼說呢？; W, k- ^4 n" I前面談到，我們的物質空間，是由正負電子對以及由電子對形成的物質組成的，正負電子對是最基本的空間形態。那麼，正負電子到底是怎麼運轉的呢？它決不是散亂無序地存在於空間中，而是具有完整的結構運轉形式，這個結構就是物質宇宙的空間結構。正負電子對是圍繞著一個中心進行反向對稱運轉的。比如一個原子，電子對是原子的空間運轉形式，原子核中心的質量粒子，就是在電子空間中的物質存在形式，由原子核物質的迭加和組合，也就構成了分子、離子、離子團等更大的物質形態，正負電子對的空間，也隨著物質形態的變大，而產生了空間的連接與膨脹。物質粒子有多少，其空間也會相應地變得多大，而所有粒子空間的運轉形式都是一樣的，故粒子的擴張也就是空間的相連，直到形成我們這個巨大的宇宙。0 V6 J/ s. H3 [+ g/o, e於是，宇宙空間便形成了一個完整的結構，這就是由正電子和負電子的空間擴展和連接，構成了一個陰陽宇宙的對稱運轉形式，即我們所謂的1?4空間和9?6空間的對稱耦合形態。在這個陰陽耦合的空間背後，還隱藏著一個由量子空洞所構成的能量空間，它是陰陽空間物質運動的能量來源。能量空間與物質空間也是對稱耦合的，物質空間的能量來源，是通過物質粒子與其對稱的量子空洞所形成的能量通道來提供的。這就形成了物質空間的陰陽對稱與能量空間對稱的三體合一，它與「電子對三聯體」相對應，叫做「三聯體空間」。3 J" J* K* p+ p0 R6 w, o0 j& u宇宙三聯體空間結構，從表面上看是看不出來的，然而，其陰陽能量的性質和狀態，卻反映在我們現實中的一切領域。我們舉個例子，人體就是一個完整的空間結構體系，它相對於外界來說，是一個封閉的空間運轉系統，人體的男女區分是相對於其外在的整體形態而言，但其內在的空間運轉卻是一樣的，它都有五臟六腑和陰陽空間的區分。只不過男性是時空正好轉到陽面而形成的，女性是時空轉到了陰面而形成的。陽面和陰面能量運轉的結構形式是不一樣的。我們從河圖曲線中可以看到，陽態空間的能量是向上而發散的，陰態空間的能量是向下而收斂的。從洛書曲線上可以看到，陰陽曲線的交合是在陰態空間的曲線連接斷口處進行的，故女子能懷孕生子。其實這個斷口正是陰陽交合和轉換的中介和橋樑。9 n% I% a: C$ d. r3 z/ L$ O人體分左右，其血液循環系統，左邊為動脈血，右邊為靜脈血，這其實是陰陽空間的能量狀態不同，它必須不斷進行陰陽的轉換和能量的相反推動，才能保持人體的活力。動靜二脈必須通過心臟來實現陰陽的轉換，而這個轉換就在其中心曲線交合的開口處，男女的形體交合之地，只是這個開口的物質顯現而已。人體的內在有一個陰陽轉換的關口，它對應了心臟中心的開口處，而在其形體的外在卻有四個內外相通的關口或通道，這就是子午卯酉的縱橫相通。內在是五，外在是四，即四個地支三合點，五與四相通，便形成了人體上下的九個孔竅，這些孔竅構成了人體新陳代謝，或者陰陽轉換的關口。這就是一個封閉空間體系的完整構成。! E: tg%Y. a( S- B1 P2 `4 K, J: I 人體的空間結構體系與宇宙的空間結構是完全一樣的，我們可以把人體的結構無限放大到一個天球的空間之中，這就是我們所謂的天地之道的運轉內容，它同樣具有著天地曲線的結構運轉形式，只不過在天地之道中運轉的是天上的天體和世間的萬物。+ K( ]- ?3 t:jc) f$ Q; w* m 陽空間的物質形態，一定會與其陰空間的物質形態產生對應，因為任何一個物質點都是一個陰陽粒子的對稱運轉發展而來的。當一方從陽面轉到陰面，而另一方則必然從陰面轉到陽面，轉到陽面的東西，則看不到其陰面的內容，反之也一樣。陰陽是對稱的，它只能從天干五合的對稱通道中，才能找到自己的另一面在什麼地方。比如，一方在甲空間，則另一方就在對面的己空間。甲為陽，己為陰，當甲轉到己，則己便轉到甲，這就是陰陽的轉換。) {9 y( n6 k4 b( c+c8 I我們可以從《天地之道對稱耦合圖》中看到這個過程，陽空間在9?6空間，陰空間在1?4空間，它們是怎樣互通的呢？我們從其外在的陰陽周轉來看，它有四個方向，這就是巳亥和丑未，它們都處在太極大園的邊緣上，巳亥是天道與地道的相互連接，故其數與十相通，丑未是從辰戌點延伸出來的，故其數與五相連，五和十便構成了內在和外在的陰陽轉換的中介和橋樑，巳亥和丑未形成了天地陰陽運轉的四個起點和終點。$ i$ b% V0 A3 J9 i. R; ~地道以亥為起點，亥直接與辰相通，從亥到辰則入天關與天道相見，亥與未在縱向是同處於一個空間圈層上的，亥從陰而入陽，通過卯進入辰，最後從未的方向離開中宮而入陰。天道以巳為起點，巳直接通戌，從巳到戌則入地戶與地道相見。巳與丑在縱向是同處於一個空間圈層上的，巳從陰而入陽，通過酉進入戌，最後從丑的方向離開中宮而入陰。亥卯未，巳酉丑為陰數，它是從陰到陽、又從陽入陰的轉換，故它直接代表的就是天地之道相互周轉的運動。# g8 W2 o* Y: I# Q9A 我們再從其內在的陰陽周轉來看，天地之道通過進入辰戌而產生陰陽相見和轉換，辰與申在橫向同處於一個空間圈層，戌與寅在橫向也同處於一個空間圈層。天地曲線相交於子，而入辰，最後從申的方向而去，故申子辰構成了事物的生成之道，它也叫做「人道」。天地曲線相交於午，而入戌，最後從寅的方向而去，故寅午戌構成了事物的運動之道，或者叫「事物之道」。申子辰和寅午戌代表了陽態空間的內容，它們是通過中宮與天地之道相連接，並形成了陰陽轉換。0 E+ Ch0Z; H! w 於是，亥卯未、巳酉丑構成了宇宙天地運轉的縱向通道，申子辰和寅午戌構成了萬物運轉的橫向通道，它們共同形成了天地陰陽運轉的經緯網路，而這個網路所有的轉換都必須入中與辰戌相見，故中宮是天地萬物運轉的集散地，或者是我們整個天球系統的「心臟」。- U/ D# C- t$ t; O4 V- o4xy- i上面所談到的是天地時空的陰陽周轉運動，它是在太極大園的中間進行的。然而，在太極大園上的時空分段，卻是均勻地按照十二地支的次序排列。時空的次序，與時空的曲線運動並不是一回事。前者是陽態的依次進行，後者卻參雜著陰陽和正反的軌跡，這也叫天地運動的內在和外在，我們按照年月日時一天天過去，但卻不知道在天地的運動中還有著如此複雜的過程。十二地支與十天乾的相合，構成了時空運動的完整連接，然而在這個連接中卻有著極其豐富的內容。, ?6 E- |% j% Q) z/ |) {5 i天干是什麼？它就是十個空間圈層的代碼。陰陽空間是十個空間圈層的相合體，故各有五個陰陽天干，天乾的運轉曲線並不是在9?6空間中的天地之道的運轉曲線，而是在0空間形成的電子對三聯體運轉曲線，它又叫河圖洛書曲線，關於這個問題，我們在《太極宇宙論》中已經作了非常詳細的探討。天干地支完全是兩套空間系統的相合體系，它們構成了意識與物質的完整結合。% D" ^( |% L7 ?5 }$ B9 v正因為天干是從0空間而來，它所帶來的是物質形態的內在結構體系，及其意識形態的耦合體系，故干支的結合才被賦予了所有事物形態的時空運轉內容。天干有十個，它與十二地支相配，就出現了兩個沒有天乾的地支。於是，由十個空間圈層所構成的時空連接，就出現了一個斷裂的缺口，這個缺口就叫做「空亡」，缺口中包含了一陰一陽，它正好形成了陰陽空間互通的時空隧道。那麼這個隧道到底在哪裡呢？9 q( ?% U" x;Q& bi0 K 它就在中宮也。天干以戊己為中，其所對者即為空亡。天道的中心為北辰，又叫天中，故北辰所對者亦為空亡也。北辰又叫天關，它是天上所有天體往來和出沒的樞紐和關口，在北辰的另一端是我們所看不見的天區，它形成了地球視運動的陰陽分界，它是判別天體或者事物是向我而來，還是離我而去的標誌。事物的運轉凡進入空亡者，則為去也，消失也，去則進入陰態空間我們看不見。凡從空亡中轉出，則為來也，出現也，事物就在現實中發生和產生相互作用。這個陰態與陽態的區分，也就是以北辰為界的地球視運動的可見與不可見的內容。6 F0 g" i# |6Z* 3 D1 o& h: K" Q: L 天干從甲開始，甲加在什麼地支上，就代表了某一件事物的時空從什麼地方開始。甲的出現可以是任意的和沒有規律的，因為它代表了人的思想意識運作內容。而十二地支的時空運轉卻是固定的和有規律的，當一個甲加在了某個地支上，這就把某件具體的事物固定在了一個時空體系之中，十二地支是圍繞著中宮而運轉的，於是出現了空亡的上下迭加，在空亡中便形成了變化多端的內容，其變化的發生時日，就在空亡中的地支所代表的年月之中，從空亡中轉出而成，這就叫「填空」。具體的內容，後面將大量談到。
五天門地戶與關格
什麼叫天門地戶呢？顧名思義，就是通往天地的門戶，其位置就在巳亥之地。天地者，辰戌也。我們看《天地之道對稱耦合圖》，天地曲線不通過辰巳和戌亥的空間，而是直入中宮與巳亥產生連接。亥直接通辰，故可以叫天門。巳直接通戌，故可以叫地戶。由於亥的位置在下，故也可以叫地戶，巳的位置在上，故也可以叫天門，兩者的概念是互通的，都代表天地的門戶之意。$ |4 \% C+ X+ S1 k# _- r( d在太極宇宙模型中，亥是地道運轉的起始，地道必須通過亥才能進入中宮。與地道相對應，巳是天道的起始，天道必須通過巳才能進入中宮。巳亥在中宮的相會，才能形成天地之道的相會和事物的形成。故我們可以理解成巳亥是天地之道形成互通的門戶。8 h, M2 [3 n" h% a 為什麼說巳亥是天地之道的起始呢？因為巳亥是生數，天道從巳而生，通過三合巳酉丑，到丑而終。地道從亥而生，通過三合亥卯未，到未而止。然而，巳亥為生數，生者無形，我們是看不到其運動的。巳亥的運動只有到丑未，才能出現確定的形態，而丑未正好是與中宮相連的，於是，天地的運動便從丑未開始了。丑未就好像是從中宮牽出的一根繩子，將天地之道連接起來，而形成共同地運轉，古人把處於醜位的北斗七星用來確定天度，劃分為具體的年、月、日、時。天道從丑開始，而地道亥與天道相連，故丑與亥的相對運轉，就形成了天地之道的相互連接或交合的內容。7 R9 w& K0 p8 r6 ^2 _0 q什麼叫關格呢？關者，分界也。格者，隔離也。其位在子午卯酉。子午為上下天地之通道，故為關，卯酉為左右之門戶，故為格。為什麼把子午卯酉叫做關格呢？& S3 ~7 Z&S- q 從《天地之道對稱耦合圖》中可以看到，子午卯酉正好處在天地曲線的四個交點上，它們構成了地球上北南東西四個正方向，天道曲線是天體的斜向運行軌道，而地道曲線則可以看成是地球上正向的視運動軌道，兩條曲線交則見，不交則不見。故子午卯酉構成的區域，是天體進入地球視運動範圍的通道和門戶，這就產生了關格的內容。天地曲線的相交，首先進入的就是子午，在子午之內就叫關內，在子午之外就叫關外。關內就是天體或者事物已經進入我們的觀察領域，在關外則是事物正在形成，但尚未出現。進入子午就要通過第二道關，這就是地球的門戶，它可以理解成是地球的視界範圍。門戶交於卯酉，故卯酉為格，格就像一個家庭的大院，院外為它，院內為我。進入卯酉，也就等於是事物的直接相見。子午者遠，卯酉者近。故關格的內容，代表了事物出現離我的遠近，以及發生時空的界限。8 x2 p8 t! G6 d9 P 寅申巳亥為四生，生者無形，這個無形就是不見，故為關外。辰戌丑未為四墓，墓者中也，亦為在中宮所見。然中者亦為終止也，事物見墓就要越天關離我而去，從陰面進入寅申巳亥而進行新的運化，故寅申巳亥又叫四絕，絕者無蹤跡也。然絕處又為生，這叫絕處逢生，生者又入關形成新的事物運轉。宇宙天地乃至萬事萬物都是這樣一個循環不已的過程。
六地支三奇( X. x3 U" s, X. @* X+ X! t1 ?* O+ g: j" a( g6 x2 n( y" n所謂地支三奇者，亥、子、丑也。為什麼叫奇呢？這裡就是神奇，奇特之意。奇在哪裡？就奇在它是萬物生成的最初交會之地，離開了這個地方，則什麼也形成不了。亥、子、丑之所以稱為奇，就是因為它是天地陰陽交合的起始之地，就像男女的交合而產生懷孕一樣，天地萬物也同樣有這樣一個懷孕的過程，任何東西不經過陰陽的交合孕育，它就不可能出現新的形態和繁衍擴張。亥、子、丑可以看成是生物或人體陰陽精子的交合部位，同時，亥、子、丑又代表了水，人之嬰兒乃至萬物都可以看成是從水中而出的。古人云：「水乃萬物之母也。」其意就在這裡。9 Q3 V/ S/ 4 X/ k0 Y$ _" c& @亥、子、丑是新事物的產生之地，同時，它是事物時空開始運轉的地方，這個運轉就與天地之道的年、月、日、時產生對應了。它規定了天上的天體，乃至事物運轉的尺度，所有的東西都從亥子丑中形成，又從這裡開始運轉。古人把丑叫做日，子叫做月，亥叫做星。《尚書考靈耀?郭注》雲「牽牛斗者，日、月、五星之所始終也」，這說明日、月、五星都從鬥牛即丑的位置開始進行分度運轉。這說的是天體的運動，而我們把它運用到事物運動之中，也具有著同樣的過程。因為在太極運動中，天地萬物的運動都是質點的時空運動，質點運動沒有大小之分，沒有相對性的概念，它們一律都是平等的。我們只要掌握了天地曲線的運動規律，也就能了解萬物生成的軌跡和發展趨勢，這就是太極學說為我們提供的理論依據。+ Q3 [; @0 Q" j6 E, p: A請看《天地之道對稱耦合軌跡圖》，天道從丑開始右行，地道從亥開始左轉，它們形成了子、午、卯、酉和中宮的交合軌跡。然而，為什麼古人云「天左旋起於牽牛，地右動起於畢，昂」，這個運動正好與天地曲線的運動相反呢？這其實就是天地之道的運動，與地球視運動的關係問題。古人仰觀天象，是站在地球上面朝著北極方向來看北斗的運轉，它看到的北斗肯定就是左旋的，同樣，畢昂在亥的位置是右轉的，而我們的太極大園是設想了一個觀察者站在北極之上面朝著南方來看天地的運動，它正好是相反的方向，天道變成了右行，地道變成了左動。從地球上看，天地是相分離而順行；從北極上看，天地是相交合而逆動。太極的運動其實是以北極為界的正反兩種運動形態的相合運轉體系，這就是天地陰陽的互動形式。我們看現代天文學所描繪的天球圖，與太極圖的子午卯酉方向正好是顛倒的，從這也可以說明兩者觀察角度的差異。6 U" J( p, ]( b& @我們在地球上所看到的日、月、五星等等天體，都是自東向西進行順時針旋轉，故叫做「左行」。但是它們在太極大園上正好變成了相反的方向，這與地球的視運動產生了背離。古人為了確定天道的逆向運轉，把地球上看到的太陽運轉叫做「日」，而把太陽在天道上的反向運轉，用一個名詞表示，叫做「日纏」，把月亮在天道上的運轉叫做「月將」，所謂日纏，就是太陽的停留之地，所謂月將，就是月亮的停留之地。天地之道是反向運轉的，太陽和月亮各向左運行一度，其日纏和月將就向右停留一度。我們把地球、太陽、月亮都看成是物質質點，把它們變成同一個時空體系，而放到天道上去運轉，它們都是沿著天道作著反時針運動的。設一個觀察者站在天道的中心不動，它所看到的地球、太陽、月亮三個質點就會同時圍繞這個觀察者進行反時針運轉，而當這個觀察者站在地道中心來看天體運動，其地、日、月的時空系統，就會圍繞觀察者進行順時針運轉。故在天道上每右行一度，在地道上則左行一度。因此，日纏和月將在天地之道中就代表了太陽和月亮在同一個時空體系中的正反運動軌跡。/ T9 @$ E* K6 `2 }我們再讓觀察者回到地球上來。假設地球所處的時空此時正停留在某一個時辰上，那麼，日纏和月將也必然是同時處在了這個時辰上。因為地、日、月在天地之道中是一個完整相合的時空體系，它只代表了同一個質點。月將與時辰相合，就叫做「月將加時」。只要月將加時，就確定了地、日月系統在天地之道中的位置。於是，日、月、時的概念就從這裡出來了，它們同時相合在某個質點的時空中，構成了該質點在天地曲線上的時空運轉尺度。) N+ A# z1 V" A: B" B星的概念，實際指的就是木星，即歲星。中國古天文學是用歲星來紀年的，歲星十二年繞天運行一周，因將黃道附近周天分為十二等分，歲星每年經過一等分，故可以用歲星所在辰作為歲名。但歲星也是自西向東地逆時針運行，為了與地球上的視運動相結合，古人設立了一個虛名叫做「太歲」。假設太歲作與歲星運行方向相反的運動，便以每年太歲所在辰紀年，其實，太歲和歲星正是一種陰陽運轉的概念，它與日纏和月將等概念同出一轍。, S; S# B. x# b" u+ y1 _歲星在亥的位置，與之相反的太歲就在寅，它構成一年正月的開始。太歲和日纏，月將的概念一樣，都是按照地支六合的方向進行反向運轉。什麼叫六合呢？這就是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、午未合，它們正好構成了太極大園的左右對稱相合。天上所有天體的運轉都是左右對稱相合的，在左邊則看不到右邊，在右邊則看不到左邊，而只有通過六合關係，才能進行陰陽的相見和轉換。% g+ B3 O( C; E4 ^! P6 z1 O$ f六合的關係起於子丑。古人按照天象，將上元甲子冬至塑旦子時，日、月、五星同聚於牽牛之初，北斗從此確定地球上的年、月、日、時相合體系開始，叫做「斗建之初」。這時，日、月、五星、北斗七星同時相聚於醜，而冬至子時，又是天地之道陰陽交會之始，故陰陽從子而分。天體從子開始右行，到亥而出，而這時從地球上看到的則是天體左行到寅而出，這就形成了天道運動與地球視運動的六合運轉形式。這是把天道與地球視運動兩個不同系統相融合的形式，它僅僅只是一個從上和從下的觀察角度不同而已。8 `" s; H3 N5 k 地球上的年、月、日、時體系，在子丑是完整相合的，而到寅亥則分。年到寅開始分出了月、日、時。太歲定年、月將定月、日纏定日、地球定時，它們構成了地球周天運動從大到小的時空分段，這個分段又全部融合於十二地支之中。我們要確定地球所處的天道區域，只需要用日干支和月將加時，就可以完整地確定其所處的時空狀態。於是，在中國古代曆法中，就出現了一種陰陽合曆：陽曆就是以太陽、月亮和地球三者的運轉關係而確定，陰曆就是以天地之道的陰陽運轉關係來確定，這就是我們通常使用的干支歷。# x& |7 @#T}" E 天地之道的日、月、五星相會，是個多少年難得一見的事情，然而地球上的萬物生成軌跡，卻可以隨時相會於亥子丑。因為它是一切事物生成的必經之地。每一件事物形成，必須要經過亥子丑來確定其時空分度和運轉尺度。亥子丑的相合，也就是氣形質和精氣神的相交，並且出干亥而「登天門」，再融合於整個天地之道的運轉之中。故事物運轉之數，都是在地支三奇中被規定的。丑是天地鬼神、貴人神煞的起止；子是萬物形質的起止；亥是天地之道陰陽交媾乃至於事物生成發展的起止。至於其數的確定和發展軌跡，就要從大六壬的整個系統來研究了，它是一個極其複雜的內容，學者當自鑽研之。
七天干三奇0 S7 }# D5 _" G" `. @- _8 ?8 G. p$ I% i所謂天干三奇者，乙、丙、丁也。為什麼把乙丙丁叫做三奇？它在天干中有什麼特殊的含義呢？, @5 t" u! w, `$ o4 w1 V我們說，十個天干是從量子真空中陰陽極點運轉的十個圈層數而來，天干數的分布，實際上就是河圖數的分布內容。故天干數在陰陽宇宙的時空膨脹之前就已經形成了。這個時候沒有地支，因為地支是隨著時空的產生和運轉而形成的，直到現在乃至將來任何時候都是這種形式，即首先形成天干數結構，由該結構的展開形成物質或時空的膨脹，然後進入地支的年、月、日、時中運轉。天干數為先天的結構定數，地支數為後天的時空運轉定數。1 Z5 f4 I+ b"i. [6 S 天干數的內容，只是形成了微觀粒子運轉的基本結構，而時空的膨脹則是在這個結構的基礎上進行粒子聚集和有序連接。陰陽極點的運轉構成了陰陽空間的運轉形態，陰陽空間把十個圈層進行陰陽相合，形成了一個完整的空間實體，而量子真空則提供了陰陽空間膨脹的物質和能量來源。陰陽空間的形態是在不斷生成的，並且產生毫無痕迹地連接，這就形成了宇宙空間不斷地擴張和螺旋膨脹。" p$ y, e2 c" |# i 陰陽空間的膨脹有兩種方式：第一種是宇宙的自然膨脹，這就是由河圖數結構模式所產生的固定的空間發展，它構成了物質世界極其有規律的粒子空間連接形式，自然界的公式、公理、定律和邏輯等等，都是從這裡產生的。第二種就是空間的變異連接和膨脹。這個變異來自於由量子真空的能量組合和迭加所形成的意識結構形態，它集中反映在人類的思想文化之中，思想意識的變化，導致了粒子結構運轉的不同，空間的膨脹便隨著變化的結構而進行，不過其變化的擴張又會毫無痕迹地融合於整個宇宙空間的膨脹之中。第二種擴張形式是由洛書電子數組合形式構成，洛書數的任一種變化，都會產生一種空間組合形式，使得陰陽空間向著變異的方向進行發展。6 [" ^1 E5 b2f7 L0 b: t 因此，天乾的內容不僅僅代表了十個螺旋空間圈層，它也代表了量子真空中意識變化組合的來源，由天干形成了一種粒子組合結構，再進入陰陽空間的地支系統，干支的結合，就構成了一個完整的事物形態的時空運轉內容。) k$ N, k3 o" J4AR 天干是怎樣與陰陽空間相結合的呢？在天地之道中，甲是從子的方向開始的，子是萬物形質運動的開始，陰陽相合於子，構成了一個具體的形態，該形態便從子開始了時空的運轉。甲數為一，叫做「一空間」。甲子的相會就是形質從一空間開始運轉，隨之進行的就是二空間、三空間……，相繼進行螺旋膨脹，從甲到壬而形成一個完整的周期。3 b" s+ k- Rb(?Q2 U 當我們以地球上的時空運轉為對象，甲便從正月的寅開始。因為天地之道自子而分，在地球上從寅開始進行年、月、日、時的分度，故將甲寅確定為一空間。甲和寅的結合，就是從寅開始進行空間的迭加，寅是一年的起點和終點，地球的運轉便以寅為基點，進行一年四季的周期循環。/ t/ R+ z* _% O/ S 以上兩種是固定的形式，然而事物運動的甲卻是任意的，它可以從甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個甲中任意地出入，並且可以任意地迭加在十二個地支上，形成一個具體事物的起點運行空間。因為甲是事物的發起，它可以從天地曲線任何一個點中切入時空系統，形成一個獨立的運轉體系。6 qI8 M2 e5 ?8 K. ^+ W( z那麼，天干究竟是怎麼運動的呢？要想知道天乾的運動過程，就必須要深入到河圖洛書的陰陽曲線之中。因為，兩條曲線的運轉形式，全部都是講天干之數，以及微觀世界粒子結構的形成和演化規律的，這是一個極其龐大的系統，我們在《太極宇宙論》中已經作了大量深入地探討，在這裡不想重複，而只是簡單地討論一下乙丙丁的三奇內容。& W2 r; G; S6 T2x8 8 ]9 K 宇宙空間的自然運轉，對我們來說沒什麼太大的意義，因為從純粹的時空演化角度說，它是一種不可逆轉的形式。我們所要研究的是事物的運動，它是生機勃勃和賦有生命力的，它包含了人類一切思想意識和文化的運動形式。這個生命力的來源就是天干，有了天幹才能產生十二地支，地支數是對天干數的展開和進行物質實現。* {3 X1 M/ c. o% X6I! v* x 請看《河圖極點對稱曲線圖》。我們把陰陽極點的發起叫做甲乙，兩條曲線就代表了甲乙的運轉，它們在一個十數的螺旋圈層中進行對稱運轉，形成了丙丁、戊己、庚辛、壬癸的兩兩對稱。十個圈層產生了十個天干，由甲、乙、丙、丁、戊構成內圈，它叫做物質結構的「內在」。由己、庚、辛、壬、癸形成外圈，叫做物質生成的「外在」。內為生，外為成。這就是河圖數的內容。. L! Z% V6 v0 A5 J0 @內在是物質結構的形成，它由甲乙構成縱向的上下，丙丁構成橫向的左右，這是物質結構最基本的單元。外在則構成了物質結構的完整形態，由內外相合才形成了物質形態的所有特性。這個相合是由天干五合而進行，因為五數代表以極點為中心的內外陰陽的對稱相見，一個五合，才構成了一個陰陽合體的完整特性。$ as9 a/ ^/ U( A1 Y% ~在兩條曲線中，甲代表了陽極曲線，乙代表了陰極曲線，後面的所有天干都是圍繞著甲乙而運轉的。甲乙代表什麼事物，其天干也都與該事物有關。十個天干進行了一次完整的內外相合運動，而形成了一個物質形態的結構內容。然而，這都是看不見的粒子的生成運動，它必須要進行從無到有，由虛到實的轉換，這個轉換在哪裡呢？它就在橫向的丙丁之中，因為陰陽雙螺旋曲線的對稱「攜手運動」，所夾定的空間圈層數是三，三的運轉構成了四個方向。三就是丙，它代表了三維空間。四是丁，它代表了三維空間在四個方向上的旋轉延伸，丁轉到什麼地方，必須被丙所見，才能出現一個具體的空間形態。( u8 ) h1 `* ` 丙丁相見有3×4=12個點，這就把十個天干所形成的結構內容，分別從12個時空點中進入三維空間而進行物質實現。因此，十個天乾的所有內容，都集中地反映在了丙丁中。丙數為三，它是光速運動的最基本單元，丁是丙的運動，故丙丁叫做「火」，即為光明所見。丙丁不見者，則事物不出現，它仍然是在無形中進行運轉。於是，12就形成了十二地支，丙丁的所有內容全部都分散在十二地支之中。1 ^$ _9 _. x" i" e/ R6 f我們從《洛書變易曲線圖》中可以看到，陰陽曲線的反向相交，是在粒子結構的空隙中進行的。兩條曲線相交於丁和辛，於是三維空間的運轉，便直接與辛相見於空亡之中，故辛就成了所有變化運動所產生的新生事物與舊事物的連接空間，它仍然必須被丙丁所見，才能進入現實的時空中進行運轉。, W, [: d% WF+ E4 y天地之道上的點是無數的，但再多的點也只能在十二地支所構成的時空結構中，進行無限地周期循環和時空迭加。宇宙無論多大，事物無論多小，都離不開園的周期運轉模式，這就叫太極。太極的作用就是找出時空運轉的基本結構數，由此而推導出宇宙天地乃至萬事萬物的共同運動規律。y( N! J"gU+ |& wd 因此，之所以把乙丙丁叫做奇，就是因為它們是事物形態內在結構的根本來源。甲是一，代表了太極；乙是二，代表了兩儀；丙是三，代表了三維空間；丁是四，代表了三維空間的螺旋擴張；戊是五，代表了一個物質質點的出現，質點的運動就是陰陽兩儀的合併運動。於是，宇宙空間的時空結構，在甲乙丙丁中就被規定了。從戊以後，就是這個時空結構的具體展開和實現。4 s+ E6 }( B" C! H2 k$ # ]( Z那麼，為什麼不把甲叫做天干三奇呢？甲其實是一個更大的奇。一切事物都是從甲開始。只不過甲是隱藏在具體的事物形態之中的，它代表了一個事物主體的思想意識。甲又叫「虛一」，事物的進入都隱藏在虛一之中。甲隱藏在「地」中，而乙丙丁則代表「天」的運動，故甲叫做人事之奇，乙丙丁則叫做天之奇。/ `" i# ~( x* b" S# D+ A" x3 w 甲的出現就是為了求乙，乙就是甲的目標或對象，甲能否求到乙，則看兩條曲線的相交狀態，這就叫「天地相合」。事物的相合取決於陰，甲乙能否相合，就要看乙的狀態，它是否「願意」合作。如果願意，則乙動而產生陰陽曲線的反向相交。不願意則乙不動，時空不產生交合。如果強行求動，則會發生劇烈的矛盾衝突，於是事物的成敗吉凶，便取決於乙，這就是乙奇的作用之一。+ E$ T4 `7 g$ N7 a* r" U/ _我們看所有的事物運動，都是看陰陽雙方的能否相合，以及相合時的狀態發展，這就要從天干五合與地支三合中去尋找雙方相見的時空。而所有這些，都必須通過丙丁的相見和確定，才能在三維空間中得到具體地落實，於是，事物在丙丁相會的空間才會定形和出現。丙丁為火，為光明所在，隱藏的東西見丙丁則顯形。丙數為三，三數才構成一個點。事物逢三則變，故見丙就會見到一個變化的事物。丁為事物的運動，故見丁則有動。丁是陰數，故為暗中有動，由於丁中事物不明而暗，故見丁多有陰害或艱難之事發生。這就是丙丁的基本內容之一。# J& P% P5FM( s 乙的位置在辰，但其實它是與干亥相通的。亥是日、月、五星的出入之地，乙在亥叫做「太乙」。太乙就是歲星之神，古代的「太乙神數」就是從這裡發起的。甲可以從空中通向任何一個地方，故叫做「遁甲」。甲所遁者，只有通過丙丁才見。乙是一切變化事物的源頭，乙在亥是一個極陰之地，從亥可以通天門。故乙丙丁亦叫做「奇門」也，即為天之門。所謂的「奇門遁甲」，其實用的就是天地通道的內容，而這個通道，在大六壬中卻反映得更為明確，因為「三式」是互通的，只是其所用不同而已，因此，若想通「三式」，首先就得通六壬，因為它是太極學說的入門學問。這是題外話，乃個人所見，學者不必苛同。
八人事三奇
J1 ]; X8 Y) u; & _) ?2 s) B9 `; q( K所謂人事三奇者，甲戊庚也。為什麼把甲戊庚叫做人事三奇呢？因為它與人類的事物活動有著直接的關係。前面我們所談到的，都是天地之道的自然運行軌跡，它是一種固定的運轉形式。然而，當人類事物活動參入，在天地之道的運轉中就出現了紛繁複雜，多彩繽紛的事物格局。於是，我們研究的天地之道就必然地變成了人類事物運動的軌跡。. L5 UY)n5 |, w5 l" f 天地之道是在縱向的子午方向運轉的，它研究的是天體與地球的關係。其具體的表現形式，就是形成了地球上年、月、日、時的時空運轉系統。然而，我們所要探討問題的關鍵並不在這裡，而是如何把人類的事物系統融入天地之道中，並與之進行同步地運轉。那麼，天地之道究竟是怎樣與人類的事物系統結構掛鉤的呢？這就是事物從橫向的卯酉方向進入地球系統。卯酉相當於地球的地平線，人們的所有行為都離不開地球上的活動，它才是事物的真正實現和具體體現。子午為經，卯酉為緯。有經無緯者，則不構成事物。有緯無經者，則不能成就事物。故在事物系統中，經代表了人類思想意識的活動，緯則代表了所有事物形態的行為舉止的運動。/ f, ]( O& p6 D#n- f" D 事物是怎樣切入天地之道的呢？這就是甲戊庚。地球上的萬物是從甲寅開始運轉的，甲與乙是陰陽對稱相見的，乙與庚相合，故甲從寅開始，乙則從庚開始。甲與庚正好以戊點為中心形成相對，由於它們均為陽干，故在陽態空間中形成了左右對稱的同向運轉，從而構成了地球上的橫向內容。甲在寅，其時空的運轉平面就是寅午戌；庚在申，其時空運轉平面就是申子辰。它們均通過辰戌進入中宮與天地之道的巳酉丑、亥卯未相通。這就是地球萬物運轉的正常軌道，它形成了地球五行運轉的模式。" b, k& w8 Y; [. v$ I# e- J當一個具體的事物切入，這個甲就發生變化了，由於它切入的時空不同，故在天地之道上就會停留在不同的位置，這就是日纏和月將所停留之地，它形成了事物的變化時空狀態。然而，地球上的時空和五行運轉是固定的，於是，這個變化的時空，就必須要加在固定的時空上，進行上下的相合運動，這就產生了六壬天地盤的內容。% R: l, d# A5 z- d/@5 s% Q- c# N; ~ 甲與庚總是以戊點為中心進行相對運轉，但是它們在天地盤上的時空錯位，卻會形成多種時空變化模式。因為事物變化的實現，不是按照固定的時空順序實時發生，而是跳躍性地在地支三合中進行任意連接，地支連接在什麼地方，然後再按照固定的年、月、日、時一步步走到這裡才能實現。事物的形成必須要形成陰陽相合，或者叫陰陽相對。陰陽有了相對則必須再轉到同一個時空點上才能相見。如果陰陽不能合在一個點上，則事情不會發生。這個相合，就是一個變化時空，與自然運轉時空的相合或相見。$ G1 l2 ?" `3O7 L( E* N% D 變化事物的時空運轉，是在天干五合與地支三合之間進行的。一個地支三合就是一個時空運轉平面。三合與三合之間是不能直接見面的，而必須要通過中宮的轉換才能進入另一合的空間，如何轉換呢？這就是天干五合的陰陽相見。比如，從寅午戌並不能直接到申子辰，因為它中間相隔了一個亥卯未的陰態空間。從申子辰到寅午戌，它中間相隔了一個巳酉丑空間。這四個三合平面各成體系，又相互分隔，它們相見的時空只能在天干五合的對稱通道中進行。比如，甲在申子辰平面，甲通己，如果己在巳酉丑平面，則申子辰便可直接通巳酉丑平面。甲己就是一個對稱通道，它把申子辰和巳酉丑直接連通起來，同樣，凡天干五合所通者，其地支三合均可以互通，沒有五合通道的，則不能相見。為什麼要天干五合才能相通呢？因為五數者，中也。陰陽的對稱相見必須通過中宮的鏡像點才能進行，不是鏡像對稱的點，則為兩種不相干的形態。0 C& 7 h$T" R4 P! l9 Lh 因此，甲與庚不能直接互通。庚代表了乙，甲的目標就在乙，甲要想與乙相合，則必須要見庚。它只有從巳酉丑、亥卯未陰態空間平面繞轉到庚，才能與乙見面，這個過程就比較複雜了。我們判斷事物的陰陽相會，就是從天干地支的陰陽通道中，跳躍式地繞轉到其相見的時空。這種運動形式，正是微觀世界粒子跳躍運動形式的反映。粒子的運動是不連續的，它是以螺旋圈層的旋轉點擊方式進行，就象我們在計算機上敲擊鍵盤，電子就會形成一種自動的連接，而出現我們想要的東西。同樣，思維進入事物，也是在微觀領域產生電子振蕩，而形成了某種電子數結構的自動連接，這個連接就叫做「形」，形的運動就會產生「質」，質隨著時空運轉就會在現實中出現。1 f( d, g" d: o* X2 [) i+ N9 w7 @ 形質的東西，不是指一般的物質體，而是指物質體的體用相合內容，事物不研究具體的物質特性，而是研究萬物的屬性和關係的運動，即事物形態內在結構關係的連接和變更。形代表了一種結構，而質則是對這個結構的物質積累和完成。形是存在於人的心中的，當它進入時空體系，而得到具體實現則叫做質。比如，一個男人要求婚，他的心中就存在了一個女人之形，當他與該女人正式相結合的那天，這個形就產生了質的飛躍，即建立了一種夫妻的關係，使該事物得到了實現。5 [2 }( f% F9 q8 T2 R+ ^: c甲戊庚的運轉，就是這種形質關係的體現。甲代表了一個具體的人或者事物形態，甲的進入就是一個形。庚就是事物的關係連接或原有狀態的變更，即對甲形態的具體實現。所謂甲者，加也，即事物的進入和時空的迭加。所謂庚者，更也，變革之意。甲的進入，經過一系列的運動，到庚才能見到真正的質態的飛躍。2 H4 C. B! h3 C 庚之所以叫做奇，是因為它是事物實現變革的關鍵。庚申在坤，坤乃死門。故事物的變革是死亡中而見生。事物的原有狀態不見死，則新的東西就無生存之地，或處於極度的困難之中。故對庚的判斷，就必須在死和生之間去尋找通道。所謂申者，伸也。從死墓絕中出來的東西，才是新事物延伸和擴展的空間，於是，庚就變成了一個「奇門」通道。從死絕中通庚者，事物才能得到新的延伸，這是一個擺脫困境的時空轉換內容。然而，庚中又見死，事物遇庚則殺，這個殺就是對舊事物的終止，而使新事物得到伸展。因此在庚中有吉有凶，它又叫做「生殺之門」。庚是事物運轉的大關，能過關則生，不能過關則死。7 k% l; `9 U( y. @ 戊也叫做奇。所謂戊者，物也，它代表一個物質的質點。在天地之道中，戊處在天中之位，其所對者為空亡，它是陰陽貫通和轉換的關口。凡質點皆為陰陽的合體，它是從能量空間而來，故戊也是事物運動的能量來源，在一個系統中的所有點，都必須通過戊點的鏡像對稱，來找到自己能量的發源地。因此，戊實際上就是事物運轉的樞鈕和指揮中心，它又叫做「孤」或者「寡」，即無對之意。過去的皇上自稱為「孤」或「寡」，就是指沒有人能與之相對，因為孤的對面就是空亡，空亡又叫做「虛」。古代兵法有云：「背孤去虛」，就是背靠著戊，而向著空虛的方向進擊，則無人能敵。2 {4 F# h. `( z6 F在《河圖極點對稱曲線》中，甲或庚都是圍繞著乙而運轉的。甲與乙相對，戊和乙是陰陽雙螺旋曲線進行「攜手運動」的起點。乙與庚相合，即乙直接通庚，事物的正常運轉就是甲戊庚進行並肩的合諧運動。然而，一旦乙發生變故，或者一個新的甲切入，其陰陽曲線就變成了《洛書變易曲線》的陰陽反向運轉和相交。這時，在戊點的攜手運動就會出現中斷，造成乙戊分離。由於乙動而使甲在丁與乙相會，中途改道而進行反向運轉，甲與乙相交於辛，乙便從庚的地方形成新的內容，又反向到癸進入戊點，形成一個新的事物連接。這時的戊就不是原來的戊，而是一個新事物的運轉起點。甲和乙又重新恢復對稱運轉，乙戊又開始新的攜手運動。事物的變化，都是這樣一個分分合合的過程，由此而推動了事物的不斷更新和發展。" B, A6 m8 z0m) }. b; Mv! M 甲對事物的切入，就是改變了事物的原有狀態和路線。一件事物本來沒有，但由於一個甲的切入，而扭轉了某件事物運轉的軌跡，原有的事物便與這個甲建立了新的關係或通道，這就是甲之「奇」所在。其實，事物的變化都是由甲的進入而引起的，因為沒有甲，就不會有乙，其它的天干就不會產生相應的內容，這就是事物運轉的基本原則。: s& g0 A$ A& qQ; x所謂奇者，特異也，它有著自己獨特的功能，在事物的運轉環節中能夠起到扭轉時空的作用，太極理論的所有計算程序和法門都離不開這些東西。然而，它們在現實的世界是看不見也摸不著的。從宏觀的領域來看，人們是無法理解這些東西的。正因為如此，太極理論才是最大的「奇」。人們不明白才叫做奇，而當我們深入到微觀的粒子結構和時空結構之中，它就無所謂奇了。將來人們要「奇」的，就是太極理論將會對人類社會的發展產生巨大的作用。從「小奇」中走出而見「大奇」，這才是後來人所要乾的事情。
第三章 能量運轉的概念( Z" l5[- l+ ]a+ e" ~一 生克制化:Rv, b, x9 _1 j, p* f6 g
太極理論的干支系統，不僅在於它的時空運動，而且還有一個非常重要的內容，這就是其能量的運轉形式。能量的概念來自於量子真空的能級運動，在干支的每一個點上，都有不同的能量狀態。古人為了表達能量的運轉，創造了一套完整的陰陽五行學說，把能級上點的運動和相互作用形式，進行形像和生動的描述。五行既代表了時空的運動，同時也代表了不同時空中能量的相互作用形式，這就產生了生克制化，形衝破害等等能量運轉的概念。大六壬正是通過這些概念來起算和推演事物的運轉狀態，及其運動發展的趨勢，我們只有深入地研究和掌握這些概念，才能真正地進入六壬體系。1 Em$ ]-s9 s1 ? 化究竟是從哪來的呢？古人把微觀世界的粒子運動分為兩種形態：第一、就是無極和太極的運動，這是一個從無中而生有的過程。無就是真空的能量世界，有就是從真空中出現了一對陰陽極點，從而形成了一個最基本的微觀粒子形態，它構成了陰陽兩極的螺旋圈層運動形式，這就叫太極。第二、就是陰陽兩儀的空間運轉形態，它是由兩極運動的大量物質積累，而造成了空間的膨脹，形成了陰陽兩個空間的對稱耦合。這兩種形態，前者是無形的，它所形成的是空間的運轉結構內容，然而結構卻是一種看不見的「形」。後者則是有形的大量物質運動，它是對前者的「形」進行不斷地物質積累，而得到具體的空間實現。! Z; P5 s9 p) L" p* i0 q- h「形」的結構內容叫做「四象」，四象的運轉則叫「五行」，五行是通過「氣」的運動表現出來，這個氣就是由能量攜帶著大量的物質粒子進行流動，故配以金、木、水、火、土來代表能量運轉的特性，以及不同空間的能量狀態。為什麼叫做五行呢？因為五數是物質出現的標誌，我們把大量粒子的集合叫做質點，故質點的運動也就代表了一個結構形態的整體運動內容。宇宙由大量質點螺旋運動而形成了天地之道，由天地之道的陰陽曲線又構成了五個交合點，於是時空的形成和運轉都離不開一個五數。五數以後的運動，就是氣形質的完整結合運動。陰陽形質圍繞著五個交點進行不斷地往返和周期運動，故而稱之為「五形」、「五氣」或者「五行」等等。9 L6 G- |2 G0 H) w0 { 運轉是圍繞著子午卯酉而進行的，子午卯酉相當於地球的正向視平面空間。故五行的質點運動從天地之道進入到地球的時空體系之中，與地球的一年四季的氣運變化形成了完整的對應。現在人們認為五行是太陽和月亮對地球的影響而造成的，其實這只是一個表面現象，太陽和月亮是物質世界的有形運動，而五行則是質點在天地之道上的無形運動。地球的四季和五行運動，是兩者之間有形和無形的統一。如果只單看有形的一面，那麼用地球的四季氣候運動來解釋事物的生成和發展壯態，就一定會顯得牽強附會，只知其一，不知其二。" s8 K5 X% z* }7 a+a# y& o$ w" {1 [五行是如何運轉的呢？它有一個必然的規律，這就是「五行相生，逢三致克」和「五行生剋，遇五返本」，這是什麼意思呢？從這裡我們就要從生克制化的概念談起了。# Dp9 K$g0 X* s5 E 生者，順其道而去也。這個道就是天地之道的運行順序和方向。比如從一到二，從二到三等等。生有「生我」和「我生」兩種，在天地之道上取一質點作為事物主體，在我之後的質點叫做我生，在我之前的質點叫做生我。我生者去，生我者來，生的關係在五行中叫做「六親」。所謂親者，與我有關則為親，親者近，非親者遠。生我者為父母，我生者為子孫，事物的所謂生，就是這種父母和子孫的連續相因。+ s4 lo.w- A" ]" S" S; T 所謂克者，返其道而來也。物所對者則為極，極則返也。所謂極者，九、六也，此為空間運轉之極。所謂對者，子、午、卯、酉兩極所立也，此為空間往返的界限。兩極相對，遇極則返。我們可以把這個概念擴展到太極大園上，從園的這一端到相對的那一端都可以叫做極，故地支有六個對，即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，此亦叫「六衝」。物極則沖，沖則變也。事物見我生則去，去則不見。遇極而返，返者而來則生我，生我則被我所見也。故克是指事物突然形成的一個反向的變化運動。. f2 [+ T" R$ _5 i- Z# N所謂制者，陰陽相剋也，克與我有關就叫制。為什麼把克又叫做制呢？我們在《太極宇宙論》中談到了一個陰陽電子對的平衡運轉結構體系：兩個電子各作著反向對稱運轉，當它們相互靠近，其中心就會產生斥力，而迅速地將兩者推開，當兩個電子到了相對的極，其中心又會產生吸引力，將它們逐漸地拉回。這個排斥和吸引力就叫做「制」。制者，約束、管制也。它限制了兩個電子既不能靠在一起，又不能跑得太遠而超越軌道，它們只能在一定的範圍內各自作著相對地運動。這種形式一直延伸到陰陽宇宙的空間中，制的力量可以超越無限遠的空間而保持著兩個相同體系的陰陽質點進行聯絡和同步地對稱運轉。制的內容可以體現在陰陽的相剋上，當兩個相剋的質點同時為陰，或同時為陽，這說明它們已經相互靠近，其相斥的力量開始產生。當兩個相剋質點是陰見陽，或陽見陰，就說明它們已經遠離極點，而相吸的力量開始產生。) J* t5 z0 L, z/i" V" Z) @ 於是，克的形式就出現了兩種內容：一是陰見陰，陽見陽，它們的力是反向排斥的，在五行中就叫做「鬼」。鬼者，歸也，返回到原來的位置而見能量的相撞。二是陰見陽和陽見陰，它們的力量是相互吸引的，故叫做「官」。官者，管制也，質點相對而遠，它們只能以一種吸引力來制約對方。儘管如此，它們仍然叫做「親」，因為它們是兩個質點的陰陽相合體系，由陰陽相合而形成「夫妻」關係，由陰陽相克制而形成「官鬼」的關係。克和制的含義其實是一樣的，只不過克是一種陰陽運轉的形式，而制則是其內在力量的來源，或者作用機制。我們只知克而不知制，就不能把握克的尺度和利弊，對事物的判斷就會不知深淺。/ N" n# H% X-C( N% Sm 所謂化者，返本也，即返回原來的位置，又重新開始。由於空間是螺旋的，質點的返回，只能與原始的起點相重合，而並不是原來的點，它使得原點又擴展了一個空間層次。原點的擴展是沿著一條S曲線進行的，返回的只是在S曲線上進行空間的迭加，故所有的原點都是在運動的，去年的今天和今年的今天完全是兩個空間層次，它們不可同日而語，不過在現實中，人們卻看不出兩個空間層次有什麼不同。/ l2 {; j5 S- J/ }/ h+ J事物運動從某一原點出發，往前順行則為生，遇到同一個空間圈層的質點就叫做「比肩」，走到所對而返就叫克，於是在其一個完整的周期中，就與周圍所遇到的事物產生了錯綜複雜的「六親」關係，以及能量的相互作用。古人把事物的周期看成是木、火、土、金、水的循環運轉，把事物的質點運動直接轉換成了干支五行的運動形式，用五行的概念來形象地描述事物的關係和相互的作用。於是，質點的生克制化運動就被完整地融合於金木水火土的概念之中。這就產生了「五行相生，逢三致克」、「五行生剋，遇五返本」的內容。1 n/ ]) |* y5 {3 ?" I& b五行相生者，如木生火、火生土、土生金、金又返過來克木等等，五行返本者，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，此為所生而化。又如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，此為所克而返。五行相生，逢三才能到達所對，對者極也，故返而為克。五行是在9?6空間周轉的，它有五個空間圈層，故五行無論生克，轉五圈就會必然回到原點。五行生剋，均在三、五之中，它與天地運轉的三五之道，也形成了一個微妙的對應，這個對應使五行與陰陽的通道內容形成了直接的溝通。* w! E! Y( D1 c2 U#C 克的含義就是極和返，到極才能生變，因為去和返是兩種不同的狀態。我們起算事物，就是要從現有的狀態中去尋找它何時開始反向運動，返才能向我而來，事物才能與我相遇。在大六壬中，用天地盤起四課，四課就代表了事物的一種狀態，然而它是一種無形中的「生」的內容，如果不遇克而返，我們是看不到它的。因此，六壬的發傳首先要取克。四課中有一克或多克，這就看誰先到極而返。克多的，事物的變化就多，其運行的線路也就越多。如果無克，事物就需要等待了，直到有克才應。6 D5 `- t/ # G. @* A/ W事物的生克制化，是一個完整的周期循環，無論什麼事物都必須經過這個過程。對其具體的判斷，單用純粹的理論是無法說清楚的，我們在後面的六壬課式分析中，將會具體地討論這個問題。
二長生死墓
# t0 S2 [1 i- k) F3 ^0 P太極學說的長生死墓，是判斷事物成敗、凶咎乃至事物整個運程的極其重要的概念。然而，它究竟從哪來？又是怎麼運轉的？對它應該怎麼看？這歷來都是讓人費解的問題。長生死墓是五行與天干地支三者關係的完整融合，我們只有從天地之道的運行中，才能找到其來源和真正的含義。請參見《長生死墓表》，和《天地之道對稱耦合軌跡圖》。
長生死墓表：9 M( ^: A8 _7 V3 @" g+ gJ干用 甲 乙 丙戊 丁己 庚 辛 壬 癸3 x! O1 {2 d6 w6 4 " a9 A: b$ l長生 亥 午 寅 酉 巳 子 申 卯3 B1 q6 @, U. q* R& W沐浴 子 巳 卯 申 午 亥 酉 寅" e6 O" }+ a! t0 C&x" i冠戴 丑 辰 辰 未 未 戌 戌 丑" h8 M; ~( ^: M/ ?4 LT臨官 寅 卯 巳 午 申 酉 亥 子" A2 `+ t1 M+ b) _e1 v: L帝旺 卯 寅 午 巳 酉 申 子 亥" C% Q& m/ Z" t" `. a: ?衰弱 辰 丑 未 辰 戌 未 丑 戌4 K$ W+ H; L& E疾病 巳 子 申 卯 亥 午 寅 酉7 r0 M/ n+ C: b# ^/ [喪死 午 亥 酉 寅 子 巳 卯 申% o! a, F4 ^* KV) q3 H墓庫 未 戌 戌 丑 丑 辰 辰 未# U: y7 q2 b) ~& T6 P- D絕地 申 酉 亥 子 寅 卯 巳 午5 ?. L8 B" j5 S; K! L, 4 F胎氣 酉 申 子 亥 卯 寅 午 巳: s! U7 F0 V" n: ~4SZ# ?2 G+ M養育 戌 未 丑 戌 辰 丑 未 辰/ G: g2 gI; F" M; ] 我們談到，天地之道是同時運轉的，天道反轉則地道順行。天道的反轉我們是看不到的，而地道順行卻是地球上的視運動方向，它是出現在我們視野中的內容。為什麼把順行的東西叫做地道呢？這是假設了地球是不動的，在地球上看到的日、月、五星的順向運轉，就相當於地球在圍繞日、月、五星進行反轉，這就把地球在天道上的運動與地球的視運動軌跡統一了起來。故把反轉的視為天道，把順行的視為地道，地球上的年、月、日、時是按照順行的方向進行。8 C* G: : V! Y- L4{1 u/ N 在長生死墓表中，陽干是順行的，代表地道的視運動方向，陰乾是逆轉的，代表地球和日月五星在天道上的運轉方向。這裡注意，一般人們認為，陽為天，陰為地，這是相對於地球和天上的天體而言的。而我們這裡卻是相對於整個天地之道而言的，它已經把地球和日月五星變成了具有同等概念的質點運動形式，故它和地球上看到的東西正好相反。陽乾的運轉是我們所能見，陰乾則是所不見。而我們要見到陰乾的東西，必須要陰陽的相交，或者通過天干五合的通道來尋找其對應的陽態空間，為什麼要陰陽相見呢？因為陰陽是同時進行對稱耦合運轉的，兩者缺一不可。( [$ D* k5 P. h 所謂陰陽的合體，就在天乾的五行中。比如，甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。為什麼它們必須陰陽相合才代表一個五行的形態呢？我們從《河圖極點對稱曲線圖》中可以看到，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸正好處在兩個相對的極點上，它們是同時產生和相對運轉的。如果我們從某一個圈層來看一個點，比如丙圈層，那它一定所對的就是丁，其它也一樣。又比如，當在六壬的四課中取一日干為庚，那麼它一定就要尋找辛的對稱運轉內容。因為它們是在同一個領域裡進行耦合與對稱運轉的。庚辛相見則事可成，相離則事去而不成，這就叫陰陽的聚散運動，庚辛代表了金的形成，庚辛不合則無金。日干為庚，找不到辛的相會，則庚所代表的事物就不成。故庚辛其實就是五行中的一個獨立完整的系統，其它亦如此。* G7 Z, # i) d, Z5 i/ i4 @0 h我們看《長生死墓表》。以甲乙為例，甲生在亥，死在午，乙則正好相反，乙生在午，死在亥，這就形成了天地之道的相對與相反運轉內容了。甲乙從亥午開始相向而行，其相會就在寅卯，故寅卯為木之旺地，木在此成就其功。然而，甲乙相會又從卯逐漸地分離而去，陰陽相離則是衰弱和疾病的開始，直到午亥為死。死者，陰陽離散也。死則入墓而不見，雙方各行其道而不合，當行至申酉絕地，又形成陰陽相見，暗中交合而「懷孕」，產生了一個新的事物形態，經過孕育胎養的過程，最後又從亥午而生，形成陰陽運轉。這就是甲乙木的完整周期，其它皆仿此。0 a) I- b! m9 [3 R6 z甲乙只代表了木的形成和運轉，那麼，整個五行又是怎樣運動的呢？我們在《太極宇宙論》中，詳細推論了十二地支的形成過程。十二地支是由四組時空系統構成，即亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰四個時空平面，它們皆形成於中宮的四個交點中，並且散開在太極大園上，代表了四個方向的三維空間運行。在五行中，亥卯未合則為木，寅午戌合為火，巳酉丑合為金，申子辰合為水。所謂合者，見也，或停留、隱沒的地方。為什麼五行會分散在各方向的三合之中呢？因為三合地支的運轉合於天干長生死墓的生、旺、墓三個階段。地支散則各有自身的五行屬性，合則自身屬性皆隱沒於整體之中，形成共同的屬性。, m" r1 Q. ~.e4 R 我們以甲乙的生旺墓為例，亥是地道的起點，故為順行，亥沿著曲線順行到卯而入中宮與未相見。亥代表水，亥到卯而生木，水則隱於木中，木旺則水死，故亥的屬性進入木鄉就變成了木，其水性與旺木相合則被木性所取代，水隱而不見故為死，這個死就是一種五行的轉換。亥水轉換成卯木，則水入中宮而沒也，這就叫「入墓」。亥可以代表一個天體或質點，天體入墓我們就看不見了。這時亥便沿著天道反向運轉到未，而停留在未的方向，水變成了木，故未就成了木的終點。+ [3 w5 t$ a$ D 寅是地球上年、月、日、時開始的地方，它代表了萬物從這裡開始生髮和起程，故寅之性為木，它是火的生地。寅入中宮與午戌合，戌代表地，午在上代表天空，午與戌合，意即地上之火，火生土故戊己亦在中宮也。然南方又屬火，故寅午戌亦在南方。寅木在中宮生火而隱於午，火旺而木死，故木沒於戌，木變成了火，故戌就成了火的終點。由於寅午戌火局合於中宮，戊己亦在中宮，故戊己和丙丁相同，皆以寅木為生，午火為旺，戌土而終。( T( D/wl* t0 i水生木而合於木，木生火而合於火，這是相生的關係，生者向上而生髮，死者則沒於中宮之戊已。水火土的相生關係是從亥到中宮的順向的S曲線中進行的，它是在地球上的可見的視運動方向。水火土死則隱沒於中宮的未和戌，這是一條從中宮發出的從戌到未的反向S曲線。該曲線到未而沒，故事物的生成到此為止。8 ai% e8[* o/ zk0 ~ 天地之道是同時作著相對運轉的，地道起於亥，天道則動於巳。從亥到辰，同時也是巳到戌的過程。只不過前者是地球視運動的可見內容，後者則是天道的暗中相合內容。故甲從亥而生，則庚從巳而生。天地之道有升有降，有去有回，而其往返的轉折就是相剋。甲乙是事物的相生，庚辛則形成了事物的相剋，它們構成了對稱的往返運動形式。巳火生庚金者，火克之也。金待火煉而成，金成則火息。火息則巳火沒於醜，巳火變成了金，故丑便成了金的終點。申金又生壬水，水漫則金沉。申金變成水而沒於辰，故辰就成了水的終點。於是，天干與地支的五行關係確定，而形成左右對稱的周流不息的運轉。; v2 b3 l+ v5 v; x/H, i 那麼，甲、乙第二次在申酉的相遇又是怎麼回事呢？從表中可以看到，當甲乙之木到達寅卯之時，則丙丁、戊己見巳午；庚辛見申酉；壬癸見亥子，這時五行俱全，陰陽皆相會於卯酉。當甲乙入墓於未戌，則丙丁、戊己、庚辛、壬癸也全部進入中宮，在辰戌丑未中相見，並在中宮卯酉的橫向8字形軌跡中進行相互交雜的運動，這就是絕胎養的過程。之後四個三合便各行其道。沿著子午的縱向8字軌跡，各自返回到最初的起始之位，重新進行相對的運動。c9 B2 N/ g" t# h( o+r; x 子午為天地之道的開合運轉，卯酉乃事物形質的交合和實現。木金稱之為體，它是事物生成和實現的標誌。水火稱之為用，它們分別隱含於木金之中，以成就木金之功。然所有的這些，都離不開土，土就是地球質點的空間區域，也就是中宮，事情都是在中宮相見。五行各有其隱沒而去的方向，這就是辰戌丑未，它們都是通過中宮而消失。因此，事物的行為都必須在中宮進行，四個三合平面在中宮的散開運動，則叫做事物的生成運動。它們從生開始，必須進入卯酉才能形成五行相會而得到事物的實現。事物入中則止也，止則隱沒於墓。事物入墓就叫做「化」，即五行各歸本位，化在絕中，則又從生開始。這就是事物生死墓周期運轉過程。+ q; L" I1 W3 w6 R在六壬中對長生死墓的看法有兩種：第一、以五行的金木水火土合看，而不論天乾的陰陽。因為五行是相合運轉的。在同一行中，陰乾是附會於陽乾的，這叫「陰從陽」。比如，甲乙為木，乙隨甲而動。丙丁為火，丁隨丙而動等等，這時看其長生死墓皆以陽干為準。又比如乙亥，亥為甲之生，故乙亥以生論；辛亥，亥為庚之疾病，故辛亥以病論等等。無論天地盤、四課三傳皆同。這是針對一個現實事物進行五行周轉而言的。陽干是現有的事物，陰乾是隱藏或未出現的事物，故現實的事物皆以陽乾的生旺墓為準，五行生則事物出，五行死則事物沒。) F7 ZM: z; h第二，如看陰陽轉換或未來之事，這就要區分天乾的陰陽了。比如：日干為己，則己生在酉，而戊生在寅，這時就要到天地盤中去尋找其天干五合。如丁在酉、壬在寅，則寅酉直接構成了相合關係。這說明陰陽有轉換和生死接續，事物將有新的內容產生。如果寅酉沒有直接構成五合關係，則看干支運轉是否能夠使寅酉相聚在同一點上，否則事物無生，乃去而不回也。然其生在寅酉，死亦在酉寅，如看疾病災禍之事，則寅酉的直接相合又必為不吉，因為在此將陰陽離絕而投胎它處也。這是針對一個陽態的出現事物，與其暗中隱藏的尚未出現的事物進行相對運轉而言的，陽的東西消失了，其暗中的東西才會出現。+ `6 @) r5 i1 k 從表中可以看到，亥寅巳申皆為生，故叫「四生」或者「四絕」。子午卯酉皆為死，故叫做「四死」。辰戌丑未皆為墓，故叫做「四墓」。四生是事物的起步或盟芽之地，它是事物尚未形成氣候。四死是事物的陰陽相會和轉換之地，它顯出了事物的興盛與交雜爭鬥，聚散離合的混沌景象。四墓則是事物的歸宿和終止之地。事物功成而「身退」，隱沒於墓中開始進行新的運化。墓有昏滯阻隔之意，事物遇墓則停或受阻。生在四墓，則主客昏蒙，舉止難定；四墓覆生，則舊事再起，延綿不斷；四死加墓，則死墓門開，非死即傷；墓加四死，則關梁阻閉，道路不通。此為大概原則，理當權宜課體而定論。
三旺相休囚&`V0 b4 L) l1 c" u: o; f6 " o* a+ v" ?( _+ x3 @/ {旺相休囚是地球五行運動的一個重要概念，它是地球一年中氣運旺衰的衡量標誌，地球上的氣候變化規律都與它相關，不過，這都屬於純自然的現象。那麼人類社會的事物運動，又是怎樣與它掛鉤的呢？旺相休囚對事物的發展到底起到了多大程度的影響呢？我們還是要從五行的本源看它的作用。請參見《旺相休囚表》。: p/ h* r1 T) b9 s) e" ?. k9 s旺相休囚表：A& N2 p8 T% Z3 ~! |2 V+V 春 夏 秋 冬 四季1 i( A! m8 y0 t/ r" B0 ^) l. ~寅 卯 月 巳 午 月 申 酉 月 亥 子 月 辰戌丑未月8 h1 b/ B9 R$ D% C6 t) |木 旺 火 旺 金 旺 水 旺 土 旺! Q, }1 @. [$ ]% L# D. c% n" ^$ J立春開始旺72天立夏開始旺72天立秋開始旺72天立冬開始旺72天 三、六、九、十二月各旺十八天共72天& n+ ( g2 h" |5 A+ T火 相 土 相 水 相 木 相 金 相2 g; e1 g) H" h. G- ~+ P* X" d8 ?7x土 死 金 死 木 死 火 死 水 死+ o6 q$ ~7 c, g$ E金 囚 水 囚 火 囚 土 囚 木 囚7 i0 i9 R+ V. m6 a水 休 木 休 土 休 金 休 火 休! Y6 m3
四 德合0 M& {. W8 a/ n
人們對德的概念並不陌生，一般認為德就是一種道德的標準。然而，在太極學說中，德卻具有著極其深刻的內含。德究竟是什麼呢？古書上講的非常簡單，云：德者，得也，得到和擁有之意。得到什麼呢？得到福祿和救危濟弱。危困遇德則有救濟，貧窮遇德則有福報。不過這些東西都只是告訴了人們一種表面現象，而其真正的內容卻被深深地埋藏了起來。其實，德與合的概念是太極時空理論最精華的內容，萬物的生成和運動都是圍繞著德合而進行的。為什麼這麼說呢？我們來看德合到底是什麼。德合的內容有幾種：一、以天地論之，有天德、月德、天德合、月德合。這是講天地的陰陽之德。二、以太歲論之，有歲干德、歲支德。它是講地球時空的干支運轉之德。三、以日干論之，有干德、支德、支幹合德。它是講地球上的事物運轉之德。這是三種最重要的德合內容，此外還有月之支幹德等等，其它也與此三種大同小異。為了說明問題，我們並不一一例出，而是選用幾個重要內容例表如下：天地德合表：略; n% r( W% M7 V4M" X# y 歲干德者：甲德在甲、乙德在庚、丙德在丙、丁德在壬、戊德在戊，己德在甲，庚德在庚、辛德在丙、壬德在壬、癸德在戊。其以陽干自德，陰乾以五合為德。* Z6 r# ]" N3n: u5 i% r歲支德者，以太歲向前五合之辰為德，其德與日支德相同。比如甲子年向前見己巳，甲與己合，故子以巳為德等等。所謂天德者，天道三合之氣所臨之位也。如寅午戌月合火局，故以火為德；卯未亥月合木局，故以木為德；辰申子月合水局，故以水為德；巳酉丑月合金局，故以金為德。地支以合局配天干五行，這就叫天德。寅申巳亥月乃五行長生之位，故配陰乾為之德，意即陽得陰也。長生為陽氣所行，而求陰氣相配，陰陽得以相合則五行成也。辰戌丑未乃五行墓庫之位，故配陽干以為德。因為五行入墓而不見，故配陽干為之生，此為墓中而生之意。子午卯酉乃五行當旺之位，在此陰陽之德正處相會之時，德本為隱藏而為五行所求，在此俱現故不配天干，而以四墓配之，意為五行陰陽相會而功成，成則入墓而進行新的運化。為什麼四墓用卦配而不用地支呢？因為天干是講天道的東西，地支則是講地道的東西，它們是兩個不同的體系，故用四個卦來代替辰戌丑未而不用地支。天德看上去很複雜，但當我們進入大六壬的天地盤系統，就會發現原來在六壬地盤上的固定天干之位，是與天德所停留的位置有關的。六壬地盤的固定天干不是隨便配的，它是地支三合五行的長生死墓關係在天道上的反映。地盤上的陽干皆配在寅申巳亥，陰乾皆配在辰戌丑未，這其實是天干五行原本的位置，而它與德的關係正好相反，這就叫陰陽相合而相得。6 O5 l) |" _1L: i0 L所謂天德合者，陰陽的對稱耦合空間也，陰陽的相通或相連，是通過天干五合的對稱通道進行的對稱耦合內容，這就牽涉到了一個完整的事物形態的運轉了。於是，天德與天德合，就直接與具體的事物掛上了鉤。4 j, x( v2 s/ O5 b- s所謂月德以及月德合者，地道的三合五行旺氣所會之位也。我們所謂的地道，並不是指地球的運動，而是地球上視運動的天體運行軌跡，它是從地上向上看的。故地道對於地球來說，它相當於現在人們所看到的「天」。因此，月德與月德合的內容也全部是由天干組成。天道是無形的天，地道則是可見的有形的天，這就叫天地之道的陰陽相合。由天德和月德的天干相配，共同構成了天地之道五行運轉的旺衰，以及中介、停留和五行連接、轉換的完整系統。; S4 d% i( n# Q 在地球的時空運轉中，亥卯未月合而木旺，故其天干皆配甲；寅午戌月合而火旺，則其天干皆配丙；巳酉丑月合而金旺，則其天干皆配庚；申子辰月合而水旺，則其天干皆配壬。所謂合者，見也。我們談到螺旋時空的運轉並不是依序而行，而是在四個三合平面中運行，並只能在中宮進行轉換。四個三合平面的空間是各成體系的，從這個三合不能直接見到那個三合空間的東西，而必須通過中宮的天干五合，才能轉換到另外一個三合空間。故五行的金木水火土是由地支三合空間而形成的，五行的轉換，也必須在中宮進行，這也是天德和月德都以地支三合來確定德的位置的原因。所謂天德合與月德合，是陰陽空間的質點運動形式，它是兩個空間的對稱運動。而我們現實的空間運動，卻是質點的放大運動，在一個放大的空間點中，是看不到陰陽空間的內容的。在一個空間系統中，陰陽是融合成一個整體的，它分不出陰陽的界限，而只有把該系統變成一個點，用各種系統的點連接，這才出現陰陽的運轉形式。我們人類生活的空間與宇宙的陰陽空間比起來，它只是一粒小小的芝麻。人們站在芝麻大的空間中去看宇宙的陰陽運動，那就只能叫做「坐井觀天了」。; IF8 Z! U" b5 L, o: d) I月德以甲丙庚壬為四德，它們皆在五行長生之位。於是，月德就變成了五行轉換的關鍵環節，即進入甲則行木旺之運，進入丙則行火旺之運等等，或者，在一年的十二個月中，甲所臨之位則木旺、丙所臨之位則火旺等等。它們與地支相配可以救難解困，比如甲申，申乃木絕之地，然遇甲則木不絕。又比如，卯月金囚，解金之囚須見庚辛，庚辛者金旺而能消減木氣。月德合也可以解難，因為它是月德的對稱通道，它可以提供事物脫離困境的途徑。在大六壬中，天德和月德的作用已經完全地融合在天干五合的通道中，它形成了六壬判斷的最基本的內容。( W" e% B4 T1 U2 z. f1 ]0 G"A那麼，德合在事物中又是怎樣運用的呢？我們要把德合的概念再加以擴展。什麼叫德呢？所謂德者，乃陰陽相合也，有合才能有得。宇宙是陰陽空間的合體，萬物是陰陽粒子的合體，故一切都離不開陰陽相合，我們觀察事物的生成，全部都是圍繞著陰陽能否相合而進行的。這個相合是合什麼呢？這就是兩個事物形態的結合而形成的對稱耦合體系，沒有這個體系，不同的事物就會各行其道而互不相干，而一旦其體系形成，它就變成了一個相互關聯的空間系統，兩個獨立的事物相互連接起來，而形成了一種密不可分的關係。比如，兩個不相干的男女一旦相合，就變成了夫妻的關係，這就是一個現實存在的共同體。其夫妻關係在形成之前叫做「無」，在成立以後則叫做「有」，這是一個從無到有的過程，其關係一旦建立，人們就誰也不會懷疑它是一個客觀的事實。太極理論的內容。其實都是在研究這個從無到有的過程，它是如何形成的，以及形成後的發展趨勢等等。9 v2 VQ4u5 W 所謂德合，就是陰陽的互體相合在什麼空間，它牽涉到了一種特定的對象或者事物形態。比如：某男要求某女，或某女求某男，他們可以在一個工作單位天天相見，但是沒有建立確定的關係，則其陰陽就是互不相通的，兩人的空間各行其道而分別處在不同的位置。兩人誰是事物的發起者，誰就叫做「主體」，主體所求的對象就叫「客體」。這時，客體也叫做主體的「德」，兩人能否成合，就看有無德的相見，相見則得也，即得到和擁有。事物所求者，都為主體的主動意願，欲得之而為目的，故叫做德。然如果主客時空不合，則德就變成了「刑」。所謂刑就是一種矛盾和衝撞相傷。故刑是在求德的行為中發生的。刑又叫做行，行為舉動也。無行為者，則不受刑傷。陽所求者為得，故叫陽德；陰所行者為刑，故叫陰刑。人事的行為運轉在刑德之間，天地的自然運轉，則在陰陽之間。故德遇天德月德才能真正地得，遇天刑月刑則殺罰也。天地之刑者，天道罰之也，不合天道法度的任意妄為，則必遭天刑。. g7 Q7 O& ]6 z/x" @* j4 P0 M德合究競是如何運轉的呢？這就要看歲德合與干支德合了。大六壬的四課三傳每一個地支都有自己的對稱耦合空間。所謂德，就是其對稱的空間，與對稱空間相見就叫德合。它們全部與日干支的主體發生關聯，其德合的運轉有三個最重要的內容：0 {) l: `$ d( z. U1 E% v第一、就是年與月的對稱空間的相合。年月代表了天地之道，故年月合也就等於是天德與月德的相見。年月合在什麼地方，事物就會發生在什麼空間領域。年是事物發生的前提，它其實代表一個完整的事物形態。我們把年的概念看成是一個事物的整體，它就變成了在天地之道上運行的一個點。年就是太歲所在地支，而要將年的點打開，就要靠月將加時來進行了。因為月將加時才能進入地球的時空領域，它必須要與年相合，才能確定是在該年或在哪一年發生的事情。年也有其對稱的空間，年之德就在它的對稱空間中，年與月的相合，也就是事物在年月之德的空間中展開。如果德不通月，則其年無得。所謂年通月者，就是其年的三合地支，或者其德合空間的三合地支，與月的三合地支形成天干五合的相通，這個相通就是支德的通道。有年通月者，則事物將會在該年的體系中出現。如果均不相通，那就要從年的三合運動來尋找其它的年。/ X1 u: l6 x&o& A9 o; R0 _+ F第二、就是看發傳的三合空間或其德合空間是否通向了日乾的三合空間。這就是支德和干支德合的內容。發傳代表了事物的起動，發傳與日干支的相合，代表了事物的具體內容。發傳不相合就看中傳，中傳不相合就看末傳，末傳不相合，就看幹上和支上。總而言之，一直要找到相合為止。這個相合就是尋找具體的對象是否出現。不過，初傳是事物發生的最緊要之處，初傳見，則事物的出現就快，到二、三傳以後就要拖很長時間了。! D8 N3 d& i* A6; {! x* G 第三、看事物的類神與日干支的相合。所謂類神，就是代表某一事物的特定信息。比如找孩子就看亥子，找女人就看天后，找男人就看青龍等等。類神的三合空間或德合空間與日干支空間相見，就直接叫做得。+ e0 ]" }/ A$i+ ?( T4 m( E 以上只是事物德合運轉的簡單情況，它們均以年月的相合為前提，有了年才找月，有了月才找日時。不過對於一個實時發生的短期事物，就不必那麼麻煩，因為它肯定就是在眼前發生的事情，這隻需要看三傳的內容就夠了。所謂的年月，是天地之道的某一點上形成的時空框架結構，而日時則是具體事物在這個結構中的經緯穿梭，它們共同組成了事物縱橫交錯的網路系統。故我們看事物必須先看年月，再找日時，而年月日時必須同時相會於一個點，才是一個具體事物的真正出現。然而，事物的網路是極其複雜的，要從年月日時或四課三傳的德合空間中去尋找它們共同的交點是不容易的。尤其是牽涉到空亡中的出入問題，時空的順逆來去問題，干支神將的意識運作問題，以及天地關格的通路問題等等，它們都直接和間接地影響到事物的進程與成敗和吉凶。不過，再難也有它的快捷方式，這就是它的五合通道，我們只要沿著通道去轉動，其最後停止的地方，就一定是它的發生時日。這個問題，我們後面再進行具體分析。
五刑
! k! M$ y/ [6 ~5 |8 B2 D" Y6 I4 O7 ~- W1 ], E9 F/ w; m; @刑有什麼內容呢？我們先來看古人是怎麼說的。《漢書》雲「木落歸本，故亥卯未木之位，刑在北方。亥自行，卯刑在子，未刑在丑。水流向末，故申子辰水之位，刑在東方。申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。金剛火強，各還其鄉，故巳酉丑金之位，刑在西方。巳刑申，酉自刑，丑形在戌。寅午戌火之位，刑在南方。寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。」這裡有三種刑：一是三刑，即寅巳申刑和丑戌未刑。二是二刑，即子卯刑。三是自刑，即辰午酉亥自刑。此為地支之間的相刑。& F5 {2 ^+ & K6 ]3 u- Z1 k刑還有干支相剋而刑。即干刑支者，寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙。支刑干者，即甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚形在午，辛刑在巳，壬刑在辰戌，癸刑在丑未。- B3 u" H6 ~2Y/ I7 S$ J/ m! ]2 w5 V 所有這些刑，到底說的是什麼意思呢？太極理論的刑與德的概念是緊密相連的。亥卯未木之德在東方，其刑便在北方。申子辰水之德在北方，其刑就在東方。寅午戌火之德在南方，其刑亦在南方。巳酉丑金之德在西方，其刑也在西方。刑德皆與地支三合有關，我們談到五行的生克制化、長生死墓、旺相休囚，也都與地支三合有關，這說明地支三合的四個空間平面，是產生五行能量運動的源泉。五行有旺衰的運動，它同時也在進行著刑德的運動，可以說，天地之道乃至萬事萬物都是圍繞著刑德而展開的。有了刑德，才出現了事物的生死旺衰，以及生克制化，刑衝破害等等東西。為什麼這麼說呢？2 I, F$ Z4df" Ww 所謂刑者，形也，它就是具體物質形態的本體或本質。萬物皆有其體，有體才能有其空間存在。所謂德者，體之為用也，它是附加在本體上的意識內含。刑者為體，德者為用，它構成了萬事萬物運動的陰陽兩個方面。比如「宇宙」這個概念，它是由無盡的物質組成，這就是其體，而把所有物質集合的整體形態叫做宇宙，這就是其用。宇宙就是這樣一由兩種形態合成的東西，即物質形態與意識形態的耦合，它是不以人的意志為轉移的，並不是人們叫它宇宙，它就變成了宇宙，而它源本就是這樣一個東西，光有純粹的物質是沒有任何意義的，而當人們形成了宇宙的概念，宇宙才被賦予了為人類意識所用的內容。人們通過物質運動來研究宇宙，這就是用其體而達到自身意識境界的提升，乃至於整個人類文化領域的發展。於是，宇宙這個概念就變成了人類文化的基石，宇宙中純粹的物質內容就不重要了，而重要的是人們對於宇宙這個概念的意識擴展和延伸。# H3 C5 u/ q) v+ V*S 體和用不是虛無縹緲的概念運動，而是具有其確定的運轉形式的，這個形式在古人看來就是刑德的運動。刑德究競是怎樣一種運動形式呢？它在陰陽空間中的運轉，其實就是天干五合的對稱通道和地支三合的平面相見。刑與德的相合，才構成了天干五合的通道。通道這一邊的叫做形，代表事物的形質本體；通道那一邊的叫做德，代表對該形質的意識耦合，作為對其所用的內容。體和用是可以相互轉化的，通道的雙方均可以叫做體用，因為體用本來就是相合的一個東西。那為什麼要把本體的形變成刑這個概念呢？這裡面就出現了極其深刻的內含了。6 W4 ]. V# C! H$ f形的概念僅僅只是代表了物質的形態，它沒有運動和相互作用的內容，而刑的概念卻出現了主動的意識行為，刑有殺罰之意，它也可以是碰撞、磨擦、詆傷、損害等等內容。刑代表了物質形態的意識行為，因為所有的殺罰傷害等等都是一種事物的行為舉動。事物見刑則有行為相傷，或者受到阻力和牽制。為什麼見刑就為不利呢？因為刑就是形，所有的形都有它自己的空間形態，形與形的相遇，實際上就是其空間的相撞，當形相互靠近，自然就會產生一種本能的排斥力量。形的相遇有侵佔和爭奪對方空間之意，因此，它們會產生劇烈的衝突和矛盾。於是，刑衝破害便由此而產生，它們要麼吞併，要麼聯合，要麼被消滅，而產生一個新的事物形態，或者最後形成了和平共處，雙方又相互分離而去，各行其道而互不相干。3 m* J9 [/ i) w, s3I+ y對於刑的相互作用，古人說得很具體。比如《四庫全書?御定星曆考原》云：「曹震圭曰：月刑者，月建之三刑也。是前後三辰相克制也，因名曰三刑。假如無恩刑者，謂巳火也，賴寅木而生，反以長生之庚金制寅木也。申金也，賴巳火而生，反以所生火克申金也。以子反害其母為無恩，故曰刑也。或曰寅以生火刑巳中生金，巳以寄土刑申中生水，申以生水刑寅中生火也。恃勢刑者，丑以墓金克未中墓木，未以陰墓之水克戌中墓火，戌以墓火克丑中墓金。又云：丑恃癸水刑戌之墓火，戌恃辛金刑未之墓木，未恃丁火刑丑之墓金也。無禮刑者，謂卯中之乙賴子為貴，子中之癸賴卯為貴，然卯以長生之己土，刑子中之癸水，子以長生之辛金刑卯中之乙木，傷其貴德，失其尊卑，故曰無禮也。自刑者，辰之墓土自製其墓水，午中生乙自製其己土，酉中生丁自製其辛金，亥中生木自製其己土，故曰自刑也。」! s)x- p( X4 w% g& v2 刑的相互克制、牽制，乃至於自我相傷，是五行運轉的必然過程。五行就是五種形，其金木水火土性質各異，時空的轉換必然會遇到形的相撞。然刑與德是對稱運轉的，當形相撞，其德則對立，當德相見，其刑則對立。刑的相撞，則有爭奪殺罰和刑的相互排擠分離。德的相見，則有夫妻相得，或者事物成功與和合。刑德的同時相會，則在子午卯酉。故子午卯酉是事物運轉的最複雜的地方，它最能集中地反映矛盾的對立和統一。德在子午卯酉相得而功成，則分別入墓而轉化成刑。因為有得就必然有損，在此為得，在彼則損。墓是三合五行的歸宿，五行相聚則所有的性質都集中在墓中，這時，刑德的內容就叫做「互為刑德」。即相對於這件事物叫做刑，而相對於那件事物則又叫做德。往往為了此而損害了彼，無論其有意無意，都可造成即得的事實。因此，刑反映了事物行為和思想意識的複雜而混純的矛盾運動過程。現實的事物都是這種刑德關係的複雜相合，人們的行為無論有意無意，都在受著其刑德運轉的暗中操縱。3 qi8 |1y5 p) O 那麼，刑德的運轉有什麼樣規律呢？人們在事物活動中的年月日時，就是由刑德的交合運動而形成的。所謂年月的交合，就是歲德與月德的交合。年是在天道上運轉的，月是在地道上運轉的。年月不交則各行其道而無德。年和月一旦相交，一件事物的某年某月就形成了。這個相交就是年的三合地支形成了天干五合通道而通向了月的三合地支。年所通者即為月，月所通者即為日，日所通者即為時。) |2 j" B" n5k: G% ^+ h. ~) m比如今年太歲在己亥，則其所對空間就是向前五辰而見甲辰。己亥就是太歲之形，甲辰就是太歲之德。德者為用，即我們把太歲立為某件事物，這個事物的形態是在今年出現的，那麼，該事物的意識內含就一定是在甲辰空間。刑者為體，事物的形成光看德還不行，而必須要見其形體，只有刑德運轉到同一個空間，事物才會真正地出現。比如我要找一個人，看什麼時候能夠與他相見。這一事件立即就會進入年的時空體系之中，我進入年中叫做主體，我所尋找的人叫做客體，客體可以在任一個空間之中，這時就要看太歲刑德的運轉了。主方有其三合空間，客方也有其三合空間。主方如果有動，則必須通過一個天干五合而通向客方的三合空間，這個空間就叫做月。主客相通才能相見。比如：太歲在己亥，它在亥卯未三合平面，如果亥直接有動，則必須交於甲辰，於是辰就叫做亥年辰月。如果亥不見，則看卯是否有動，卯上為癸則直通戊所在的三合平面，比如戊在戌，那麼，卯動則年便與戌相交，叫做亥年戌月。卯不見則看未，依此類推。亥卯未也可以叫亥年、卯年、未年，其所通者，必為該年之月。有年月的相通還是不能相見，因為年月是個大的範圍，它必須落實到某日某時才能真正地出現。日時也同樣是按照其對稱空間進行運轉。這時就要看月德所對。當某年某月確定了，就以該月所對者為日，以日所對者為時，這樣連續地相因，由年產生月、由月產生日、由日產生時，最後時所落者，必為主客相見之時也。# S) ^& f, . H 那麼，如何看出年月有動無動呢？這就是大六壬四課三傳的內容了。我們將課傳所出現的所有地支，按照其天干五合進行相連，並做出聯機，其運轉的通道就會非常清楚地展現出來。有聯機的則叫動，無聯機的則叫不動。我們談到，微觀世界的粒子運動形式，不是按照順序進行的，而是按照天干五合的通路在四個三合平面中進行跳躍式地振蕩運行，在三合中有通路它就會繼續運行而不會停止，直到落到沒有通路的地支為止，如果到處都是通路則以落到空亡中為止。在年月的運轉中，如果年的三合皆有動，則代表該年中的事物有多重交合或者反覆多變，此年不行又轉到下一個三合之年，事物延綿不斷，直到全部進入空亡為止。進入空亡則為停止，停止了再從空中引出，便是其具體的發生年月。+ x" l" a1 W0B$ G: B1 @, @- g" ^年所對者亦可以為年，月所對者亦可以為月，年月日時之刑德關係全部是在地支三合和天干五合中運轉的，這就叫做「三五之道」。一個三合地支為三，其數為九，事物逢三則變，遇九而返，返而歸六，六通過五又通向另外的三合。這就是事物年月日時的連續相因和時空的推移。! M. e% e3 c3 z2 ]4f/ H! ? 我們判斷任何事物都是這種形式，事物如果要分類判斷，就要牽涉到類神，它也同樣是刑德的對稱相合。類神的相合，必須完整地融合於年月日時的相交之中才能真正地出現。不過，要注意，天干五合相交、如果雙方或者一方見凶神，則叫做不可交。即在這一合的時空，已經被其它的事物之刑的所佔據，你所碰到的是刑而不是德。凶神就是刑的一種表現方式，遇到凶神則說明這裡沒有你的空間，它是堅決拒絕你的進入，如果人要強行進入，就必會發生刑的相撞，造成兇險。而吉神則是一種德的表達方式，五合相交見吉神，則說明在這一合中所見到的是德，它允許你進入其時空而產生交合，這就叫做真正的德合。天干五合的相交，是主客雙方的內容，雙方相合必須均見吉神，才能順利成合。如果一方見吉神，一方見凶神，則說明此時不行，必待凶神轉到吉神的地方才能相合。這裡面的內容比較複雜，不是三言兩語就能說清楚。我們在後面的課例中，將會進行詳細地分析。
六 沖、破、害U$ Y- j7{" F3 p! S4 t! `u" }; k2 z沖，破，害的概念，是刑德運動的三種最重要的形式。之所以把它們合起來談，是因為在大六壬格局中，它們往往總是同時隱藏，或者同時出現在課傳中。隱藏則事物德合相遇，吉祥如意；出現則事物紛爭四起，禍不單行。刑衝破害雖然從長遠說，它們不完全決定事物的成敗，但對於即時事物的吉凶和發展方向卻有著非常重要的影響。我們來看其具體內容。3 W% ?3 F" O) I 所謂沖者，兩刑相對為沖也。其沖有干沖和支沖兩種。干沖者，甲庚沖、乙辛沖、丙壬沖、丁癸沖。此為天干相對而克，故叫做克沖。另有戊壬、甲戊、乙己與中宮相對而克，故亦為沖也。支沖者，為子午、丑未、寅申、巳亥、卯酉、辰戌六者相對而沖。- I- A( ["^& M% K" |. M% _. f% k 所謂破者，地支隔四為破也。即亥寅破、子酉破、丑辰破、午卯破、未戌破、申巳破。地支對沖者亦為破，如歲破，月破等皆為對沖而破之。# ^! m; t7 r+ Q- g(A! P* R 所謂害者，地支上下相穿為害也。十二地支橫則為六合，豎則為六害。害為子未害，丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。4 i- N" `9 s) Y5 1 事物的衝破害到底是沖什麼，破什麼，如何為害呢？我們所謂的刑衝破害，講的是一種空間的形德相遇及其相互作用形式。然而，在現實中，人們觀察到的宇宙空間到處都是一樣的，空間中只有物質和物質的相遇，而看不出有什麼刑德的相遇。物質的相遇比如各種天體，要產生一次相遇或者相撞，那是多少年難得一見的「奇觀」，而太極學說刑衝破害的相撞卻隨時都可以進行。那麼，刑衝破害到底存在於什麼地方？它是從哪來的？物質的形態在空間中都必然有相撞嗎？它們為什麼不象天體一樣分散在天空中而各行其道呢？# `+ w, K2 o7 q 這個問題就要牽涉到天地之道了。天地之道就是陰陽空間的運轉形式。陰陽空間在哪裡？它其實就在我們眼前任何地方。一個茶杯，一粒種子，乃至一個電子，只要它是一種物質存在，則都是由陰陽的相合而成的。物質的陰陽相合，按照現代的話說，就是由正反物質的聚合而成。陰陽實際上是被融合於物質及其空間中的。既然有正反物質，那麼就一定會有正反的空間存在，我們把這種正反粒子的無限連接形態，就叫做陰陽空間。現代科學要尋找正反粒子，必須要用能夠產生極高能量的粒子回旋加速器，才能將陰陽的粒子分離開來。而在現實中要用人們的肉眼去觀察陰陽空間的存在那就更是天方夜談了。有人說，你憑什麼說有了陰陽粒子，就必有陰陽空間呢？你的陰陽空間到底在哪裡？( i5 ; g3 `& m!q 這個問題，其實早在中國的遠古時代就被解決了，中國人創立陰陽、五行、八卦學說，那是在好幾千年以前的事情，他們早就「看」到了陰陽空間領域裡的粒子運動形式，陰陽粒子和陰陽空間是毫無痕迹地相合與連接在一起的。他們處理陰陽空間的運動，不是按照現代人們的觀念來看問題。而是把物質和時空完整地合為一體，用質點的觀念來看待每一個陰陽相合的點所形成的運動連接，用點的連接來代替物質與時空的運動。每一個點都是一個陰陽合體，點的形成是按照陰陽的螺旋曲線進行的，這就是河圖與洛書曲線運動的內容。而點與點的運動連接軌跡，也是由陰陽的螺旋曲線構成，這就是所謂陰陽空間的運動內容。我們看物質與時空，不看它在一個具體空間中的運動，而是把這個空間抹去，來看這個空間點是如何形成的，以及它在陰陽曲線上是如何運動的等等。這就把陰陽空間與具體的物質空間區分開來。古人把這個點所代表的物質與時空的凝聚就叫做「形」，把形與形的陰陽連接關係就叫做「德」。故形代表了物質點的內容，德則代表了物質點之間的關係內容。所謂關係的運動，實際上就是一種意識的運動形式。% o. E1 q) t% p5 R 時空點的運動可以代表所有的東西。比如，宇宙空間是無比巨大，然而我們可以把空間的某一個部分作為研究對象。比如把地球上所能看到的天區稱為天球，將天球變為一個點，那麼，地球，日、月、五星、北斗七星等等天體的運動都在這個點中，它們都叫做形。這些形的運動都是按照點的陰陽合成軌跡進行運動，這就形成了天球的天道運轉與地球的視運動運轉的兩個完整相合的體系。天道是天球中所有天體的運轉軌跡，地道則是天道的運轉與地球視運動所形成的關係，即地道是天體被地球所見的軌跡。於是天地之道便構成了兩條陰陽曲線的螺旋運轉和交合軌跡。天道曲線由陰陽相合而成，地道曲線也同樣是陰陽相合而成，它們構成了天地之道的「四象」運動內容，每兩個點的相交就必然會有四象出現。, c0 _! I& P8 ) h! K天地之道上的每一個點都由陰陽相合而成，地球、日、月、五星等等天體，無論其自身空間有多大，都僅僅只是天地之道上的一個點，於是，其點與點的空間相交就變成了可能。因為它們的空間運動有著一條必然的軌跡，它們只能周而復始地在天地之道上進行開合運動。兩條曲線相交則見，不交則各行其道而互不干涉。0 k7 C9 z3 r/ U: i7Y7 v 在地球上的事物也完全一樣。我們每天所見到的事物千奇百怪，它們的運動從表面看上去是隨機的，毫無規律可言。然而太極理論告訴我們，世界上的任何事物都有其看不見的空間運轉形式。事物的形態也是由陰陽空間構成的，只要有陰陽的相合，事物就會象物質生成一樣地變為客觀現實。只不過它與物質生成不同的，就是其參入了人類思想意識的運動。我們對事物的處理，是把某種思想意識或概念的東西代入天地曲線，來看其刑德的交合運動。2 e6 {+ f! b3 B"P" P天地曲線代表了宇宙時空的巨大領域，它怎麼能與人類事物掛鉤呢？我們說天地的陰陽曲線，其實是出自於微觀世界的點粒子生成曲線。因為所有點粒子或者宇宙時空點的陰陽耦合曲線都是完全一樣的。當它發展到整個宇宙空間，其形式仍然是陰陽曲線的不斷交合運動。宇宙的形態，只是一個點粒子形態的無限放大而已。物質空間無論大小，只要把它變成點，它就出現了這種陰陽耦合生成的軌跡。因此，事物的生成運動，也同樣可以是宇宙天地之道的交合運動，不過，它是在我們眼前看不見的深處，一個小小的點粒子交合而成，其運動形式，與天地之道的陰陽空間交合形式，具有著非常完整的對應。之所以要和天地之道掛鉤，是因為天地之道形成了我們地球上的年、月、日、時概念，離開了這個概念，事物就沒有落腳的地方，我們也無法看到它的出現。天地之道的質點運動軌跡叫做「經」，人間事物的點粒子軌跡則叫做「緯」，經緯必須要完整相合，才能真正進入天地之道的年月日時系統。天地之道是一個大的概念，就象一個無限平行切割的相似三角形，每一條邊上的尺度雖然有大小之分，但其相似的比例卻是永遠一樣的。% $ + M! X+ h9 G 如果我們把事物看成是物質空間一些分散運動的點，那麼，這個點的相遇就是隨機的，有些甚至是完全不可能的，那就談不上所謂刑德相遇的問題。而只有當我們把事物變成點而融匯於天地之道的陰陽曲線之中，其時空的刑德相遇才出現了必然的規律。因為，事物所有要件的點，都被集中到了一條道上，而別無它路可走。事物要麼形成陰陽相見而成功，要麼兩者不相遇而各行其道，或者產生刑德相撞而破敗，這就是事物運動的法則。- Q- j2 e4 C+ Z! j 事物的刑衝破害，就是在其陰陽交合的過程中必然要遇到的狀態。沖就是兩個形的相互對立和碰撞。破就是事物的空間被刑的侵入而失去了其原有形態的完整性，或者在刑的強烈作用下，使事物的結構形成破散和分離。害就是原本兩個事物的相合體系被中間穿破，而形成阻格和失去聯絡，使事物產生分離。三種東西都是對刑的相遇所產生的相互作用的狀態描述。沖也可以破，害也可以破，總之是事物形態遭到了摧殘，傷損或者瓦解。- x7 W. @. j+ K 沖的內容是相對而相剋。我們談到，克就是一種遇極而返，但是遇沖則是返過來又要翻過去，它代表了事物來回動蕩和反覆不定。沖者亦為變也，事物遇沖則變，這個變就是變得飄忽不定，原本可以成立的，又變得不能成立。如果遇到年月的相衝，則可把事情衝散，或重新再來。不過，天地相衝，遇合則止。這個合就是六合。因為沖者為七數，七者遇九而極，極者相剋而變，九變則遇六而止。這個六就是事物返回到原有狀態而重新開始。所謂六合者，乃為地支空間的六個相合之地，它源起於陰陽空間的左右對稱運轉。天地左為氣，右為精，沖者乃精氣不合也。其表現在人，則五心不定，在事則精氣不能相隨。一遇六合，則精氣和也，人與事便穩定下來，事物也開始重新發展。如果不遇六合，或六合在空亡中不見，則事物見沖便散也。這就是所謂衝破之意。p* C; t! N; _4 Z# E1 c破的內容有刑破，衝剋破，害破，還有自破的。所謂自破者，地支隔四相破也。因為事物德合在前五的位置，四在五的後一位，故四不遇德乃見刑也。此為事物極凶之位，或者極其艱難的地方。四數為丁，丁者，艱難險阻也。事物遇丁則好動且易破散。其破者，一陰破一陽，或者一陽破一陰，它代表了陰陽的分裂和移散。陰破陽者,亥破寅、卯破午、未破戌、此為順轉。陽破陰者，子破酉、申破巳、辰破丑、此為逆行。亥卯未與寅午戌本為木火相生，何來言破？申子辰與巳酉丑亦為金水相生，破從何出？原來火，金均刑在本鄉，金剛火強，皆自任而行，事物不易破之。必待木入火鄉，形成木火相會之局，使火盛極而破也。因為大火能燒萬物，其自身乃滅也。這是就其所好，使之極盛而滅之。金本生水，水反行而入金鄉，使金大盛，因為子乃助母也。水漫則金浮，金浮則流散而破。此為投其所生，而促其自散。這是「大水沖了龍王廟」，衝破舊的格局，而產生新的內容。故刑克沖害可以破，而生合亦可以破之也。4 t1 [* Z- w0 ]& P+ S9 D& }/ [+]( k 害的內容，就是對合的一種阻斷或者干擾。所謂合，是事物形態的一種橫向擴展，而害卻是從中阻撓，挑起紛爭與不和。比如，辰酉本為橫向相合，然縱向遇卯而沖酉，使辰酉之合被阻斷，或縱向遇戌而沖辰亦然。六合為精氣相合的整體，遇沖則傷或陰陽離散。沖者外來也，故叫做「第三者插足」而為害。害淺者產生矛盾糾紛，害深者則合縱聯橫而產生殺罰，使事物遭到毀滅性打擊，此為害破之意也。3 ~/ ?H/A+ D# v- g+ E 刑衝破害是事物發展過程中的一個必然階段，它是諸多事物複雜交合的產物。事物無刑害不發，各種事物要想獨立地生存和發展，就必然會出現矛盾，衝突與爭奪，這個爭奪就是為了佔有空間或不斷地侵佔它人的領域，從而使自己的空間得到擴展。刑的相遇叫做搶與奪，而德的相遇則叫做得與合，兩種東西雖然形式不同，但實際的內容卻是一樣的。德是一種溫和而吉利地佔有，它得到了雙方意志的統一，故而可和諧地共同發展。而刑則是各種勢力的互不相讓，三刑者涉及到三種以上的事物，故叫做「三足鼎立」；二刑者是兩個事物的無理相求；自刑者則不願爭鬥，不求它人，而總以自己為本，故多自我傷害。正是由於刑不能得到對方的同意，故而才有克、刑、沖、破、害等強行的極端手段或惡意的行為。因此，我們對刑衝破害的判斷，首先要從現實事物出發，來衡量其輕重緩急。比如，對於一個正在進行的具有風險的事物，和一個尚未形成的存在於某人心中的思想意識，其判斷的標準是不同的。它們可以具有完全相同的課式，但其兇險發生的程度和輕重卻不可同日而語。刑衝破害者，有事則發，無事則只是形成一種潛在的危機，或心理上的矛盾和憂慮而已，它可以無所為而避免之。事物必須有為而謀之，才能產生實際的衝撞和引發一系列的連鎖反應。2 C3 D/ d+ c. V7 B3 ^+ `3 A& c我們對刑德的判斷，其實也很簡單，它有一個固定的模式，即一個五合相對就叫做刑德。兩者有一空則不得，兩者見凶神則雙方空間均不允許進入，或者此時兩者均無意。若見一凶一吉，則一方有意而另一方尚無意。事物的德合相見，必須雙方均見吉神相遇，這是首要條件，然後再看其三合運轉，三合見凶神則雖雙方有意但無實際的相遇空間。三合入空者，則事去而不成。雙方三合的吉神相會於某一點，才是事物成功相合的時空。因此，我們學會了判斷刑德相遇，就能知道事物何時可成，何時不成。不要在不成的時空去採取行為，這樣不但不會成功，反而會造成不利或導致災難，如果有成也必遭傷，導致事後連續的惡性循環。只有等到成熟的時空，方可見機而行，事情則水到渠成，且祥和吉利。% }* k9 2 p. N; Q0M 一個身處在劇烈矛盾衝突中的事物，其刑衝破害是不可避免的。然而，要知道矛盾是可以轉化的。刑衝破害若針對我，也不必束手無策。因為刑衝破害的本質行為，就是挑起內亂，而促成分離也。我不動，則不受其沖；我不為，則能應其變。我要解困之法，則可示之以弱，不強以對之。或欲取之，必予之，投其所好，以泄其氣，使矛盾轉向它方，讓周圍事物以凶制凶，待到物極之處，其便不攻而自破也。這是一個迂迴曲折的以退為進之道。若強行參與競爭，在不對的時空中，則必兩敗俱傷，或身遭其辱。在時機不成熟時，切不可用強冒進，否則便會首當其衝，而成眾矢之的。這就要看我們會不會去尋找時機，其法就是在刑德的運轉中去尋找通道，學會如何去趨吉避凶。這就是太極理論以及大六壬等等演算模式，給我們提供的應對人事機變運動的高級智慧。
第四章 神煞的起源及其意義6 |1 e9 b; h" i. M5 {7 J/ J# L!T4 A3 t# J; Z0 q0 A! _一 神的概念& b9 Z4 s/ J0 l1j* d1 C: b& k3 E1 _. Q: r5 f8 f% f; o8 `$ }
太極理論有一個最讓人不可思議的地方，就是它的所有研究對象都不是具體的物質或人物，而是全部都轉化成了一種東西，這就是「神」。比如，天有天上的神，地有地下的神，萬物有萬物的神，乃至於人也是用神來表示的。太極理論對神的處理，叫做「用神」，即思維所指某件東西或事物則叫做「用」，用什麼呢？用其神也。那麼這個神到底是什麼呢？我們在《大極宇宙論》中，詳細談到了意識的來源問題，認為意識的最初生成是與物質粒子的生成同時進行的，它是由陰陽粒子的相互聯絡和結合而變成了一個整體或者系統，其可見的部分就叫做物質，其不可見的陰態耦合部分，就叫做物質的屬性，性質等東西。屬性是可以產生運動和相互連接的，不同的屬性結合在一起就產生了一種綜合的性質。屬性的合與不合就會形成物質粒子間的相互作用，於是，這種屬性的運動，就逐漸演化成了一種意識的運動形式。單個粒子的意識是一種簡單的聯絡行為，而當粒子逐漸發展成巨大的系統，系統與系統之間的屬性運動就變得十分複雜，其意識的形態也逐漸地得到了升華，而變成了系統整體意志的統一形態，這個形態就叫做「思維」。意識是自然的和本能的，而思維卻是自主的和能動的。意識是各子系統的分散行為，而思維卻是系統中所有意識的綜合與提升。意識的形態是在能量空間中由能量子和引力子的迭加組合所構成，萬物的屬性其實就是來源於這種能量的結構組合形式。不同的能量結構，就會產生不同的意識形態或者屬性結構，於是，神就從這裡面產生了。什麼叫神呢？所謂神，就是萬物屬性結構的凝聚。有什麼樣的屬性結構，就可以把它叫做什麼神。所謂的屬性結構與意識形態的結構，實際上就是同一種東西。萬物的屬性結構是複雜多樣的。比如，同一個東西就可以有多種名稱和多種用途，這就要看人的意識取它的哪一方面為用，這個用的部分就會脫離具體的物質形態而進行獨立地運轉。用的運轉就叫做「用神」，當用神與某一事物形態形成連接或耦合，該事物就會得到某種屬性，從而也使其意識結構乃至空間領域得到了擴展，這種狀態就叫做「事物的發展」。因此，神的運動是萬事萬物屬性運動的集中表現形式，它同時也是意識運動的完整反映。d( C/ U$ }; Q0 ]! _所謂屬性運動，就是一種關係的運動，它是以事物能否建立某種關係來衡量。比如，一對男女建立了婚姻關係，兩個單位有了合作關係等等。在自然界中，自然生成的關係都是固定不變的。比如，科學的定理，定律等等，或者一個家庭的父母與子孫的關係等等。這種關係是遵循河圖的對稱耦合關係而自然形成的，而在人類社會的事物活動中，關係是可以任意變更的。今天可以得到，明天又可以失去，它是根據洛書的變易運動形式而進行自由組合和移易。不過，無論是什麼關係，只要它成立了，就一定會以一種神的形式停留在空間中，而成為過去事態的印跡，它是不會隨著事物的破散和移易而消失的。因為一種關係的確定，就是確定了一件事物的結構形態，這個形態必然是有其空間存在的。後面的事物無論如何發展，都只能是在這個空間層次上的迭加，而不能破壞原有空間的領域，這是物質空間層次性發展的必然規律。4 i% m$ l7 K* d. m5{ 因此，一個神的形成是不會輕易消失的，因為它佔據了一個空間領域。神也是隨著這個空間的運動而運動的，當某種意識與某種神溝通，它仍然會形成新的屬性關係。神的存在，就象人類的思想文化體系的存在一樣，人們雖然無法看到它，但是隨時隨地都要「用」到它。4 ^0 S% m0 Q+ Q7 C: V( Q這裡要注意，我們所談到的神，是一種帶有普遍性意義的屬性運動概念，它是在事物的結構中存在的一種自然意識形態，這與人們所認為的「神靈」並不可同日而語。所謂神靈，通常是指神仙鬼魂之類的靈體。太極理論也包含了這個，不過，它們只是一種特定的現象。太極理論的神，是與物質粒子共生的，它是隨著物質質點的運轉而呈現出各種性質，故而它反映了宇宙時空自然運轉的普遍規律。萬物的屬性是普遍存在的，太極理論正是通過神的概念，來研究事物之間屬性關係變更移易的內在規律和邏輯。為什麼叫做神呢？因為屬性移易是屬於意識的範疇，凡思維的運動都可以稱之為神，而神靈的出現，卻是宇宙自然發展到一定階段的特殊現象，它是有了生物或者人類才開始的。神靈的運動不具有規律性，它是隨心所欲的。因為它是一種自由的人為意識，故而是不可預料的。: j* S. a; `6 ]8 r5 a比如，在大六壬中的貴人十二神，它是隨著天乾的內容而形成必然的排列和分布，從而構成了課傳格局的自然意識結構。事物有了內在的固定結構，才會出現定數，有了定數，事物的運轉才能具有規律性和必然性。貴人十二神並不是人們對於什麼天兵天將的任意擺布，而是在某一個特定的時空中，其用神的自然運轉。如果把它們變成神仙鬼魂，那就要亂套了，所謂六壬就變成了一個大雜燴，搞不清眾神仙誰說了算。其實，神仙鬼神必須要有因果才能參入事物，它們的作用也僅僅只是一個「用神」。許多六壬書把十二地支和十二神變成了帶有人格化的「天神」、「天將」、那只是一種形像的比喻，使人能夠舉一反三地去了解各種屬性的特徵而已。# pJ; I# K; E/ t 大六壬是研究意識運動的，因此它的所有東西都可以叫做神。不要認為神或者思維的運動是以空對空而沒有實際意義，神在太極的陰陽領域裡是具有非常明確的路線的，每一個神都對應著一個時空的質點，即干支的時空方位。干支的運動，必然反映了用神的年、月、日、時運轉。不同的時空出現了不同的神，也就代表事物在什麼時空中出現，以及成敗，吉凶等內容。把神運用到事物之中，直接代表的就是人類在事物活動中的意識取向，以及喜怒哀樂等等情感運動。在當今世界的科學門類中，還沒有一種專門計算意識活動的學問，唯獨只有中國古代的太極學說和大六壬等等，才能填補這個空白。3 e# Z+ ?( l1jr" `3 G. i# ~比如，在大六壬中的貴人十二神，它是隨著天乾的內容而形成必然的排列和分布，從而構成了課傳格局的自然意識結構。事物有了內在的固定結構，才會出現定數，有了定數，事物的運轉才能具有規律性和必然性。貴人十二神並不是人們對於什麼天兵天將的任意擺布，而是在某一個特定的時空中，其用神的自然運轉。如果把它們變成神仙鬼魂，那就要亂套了，所謂六壬就變成了一個大雜燴，搞不清眾神仙誰說了算。其實，神仙鬼神必須要有因果才能參入事物，它們的作用也僅僅只是一個「用神」。許多六壬書把十二地支和十二神變成了帶有人格化的「天神」、「天將」、那只是一種形像的比喻，使人能夠舉一反三地去了解各種屬性的特徵而已。# D- O$ Q. M8 y 大六壬是研究意識運動的，因此它的所有東西都可以叫做神。不要認為神或者思維的運動是以空對空而沒有實際意義，神在太極的陰陽領域裡是具有非常明確的路線的，每一個神都對應著一個時空的質點，即干支的時空方位。干支的運動，必然反映了用神的年、月、日、時運轉。不同的時空出現了不同的神，也就代表事物在什麼時空中出現，以及成敗，吉凶等內容。把神運用到事物之中，直接代表的就是人類在事物活動中的意識取向，以及喜怒哀樂等等情感運動。在當今世界的科學門類中，還沒有一種專門計算意識活動的學問，唯獨只有中國古代的太極學說和大六壬等等，才能填補這個空白。3 J/ m6 j5 [- m5 I2 T* a我們說，神是一種意識形態領域裡的運動，這種運動是無影無形，但又是有其邏輯性和必然性的。在宇宙中，物質形態和意識形態是兩個獨立的系統。現代科學的根基是站在物質形態領域裡，來研究物質運動規律，而中國的太極理論，卻完全是站在意識形態領域裡，來研究意識的運動規律。那麼，意識運動有規律嗎？這個規律是怎樣體現出來的呢？. k3 S- M8 P) m4 y 我們從對大六壬的研究發現，所有意識的運動，其實全部都集中在貴人十二神以及各種神煞上。大六壬有七百二十個課式格局，它代表了七百二十個干支組合點的時空結構運轉特性。其中神將的排布是固定的，這就把六壬中的意識形態運轉變成了固定的結構，再加上貴人十二神的正反加臨，七百二十課式就會產生三千萬個信息單元的組合迭加。而我們要計算事物，只需要把某種思想意識，通過時空代換的形式，切入七百二十個課式結構中，課式中的所有神，就會立即變成該思想的全部運動內容，或者全部與事物的過程有關，並且，事物必然會按照其結構的內容出現。這是一個不可思議的事情，但它確實是這樣發生的。難道在宇宙中確實存在著一種對意識運轉的制約性，或者真的有一種不被人們認識的自然意識形態的存在？0 B3 U# b/ r, s" j 意識的運動，從表面上看是漫無邊際，毫無規律可言。然而，任何一種意識，都必須具有它的物質本源，因為意識是從物質結構中出來的，這是萬物的物質和意識兩重性的必然表現。在現代人們的認識中，物質和意識是兩個獨立的系統，雙方的運動完全可以互不相干。而在太極陰陽的領域裡，這兩種東西是決不可分開的。物質和意識必然地存在著陽態與陰態的耦合，有什麼樣的物質結構和系統，就一定會對應著一種意識結構形態。所謂意識的運動，只是物質形態之間相互關係或屬性的連接，結合，變更和移易。意識運動的形式在太極理論中叫做「刑德運動」。而七百二十個課式，就象一個固定公式，當將不同的事物代入，它就變成了具體的事物運動的必然發展趨勢，其神煞的內容也就變成了思維所指或所用的東西。3 R. |- M1 Q9 q8 O" @6 w! _所謂自然意識又是什麼東西呢？這是我們把意識無限細分到最基本的物質粒子的運動之中，而變成了粒子運動最簡單的意識形態。在微觀粒子領域，粒子的意識是在相互聯絡中產生的。因為粒子必須要陰陽相配，才能複製後代和發展空間，這也是物質生成的最基本法則。粒子在聯絡過程中只有一種意識，這就是「能合」與「不能合」。一對陰陽粒子相遇，如果粒子屬「單身」，表示願意結合，就發出能量相反的信號，表示相吸，兩個粒子就進入對方的領域，形成陰陽的配偶。如果粒子各有所屬，則不得侵入對方的空間領域，便發出能量相同的信號表示相斥。在這個過程中，就包含了粒子間的同意不同意，允許不允許的簡單意識取向。雙方必須同時有意，才能產生結合。否則，哪怕有一方不同意，便會各行其道，相錯而去。$ P& n, z8 R: Z#c- K7 B古人把這種粒子間的意識形態叫做「神」，粒子允許相合的信號叫做「吉神」，粒子拒絕相合的信號叫做「凶神」。在十二地支中有六個陽神，六個陰神，陽者為善為吉，陰者為惡為凶。神從天干而出，分別落在十二地支上。天干是神的主綱，所有的神都是圍繞天干而運轉。天干代表了一件具體的事物，它落在某一個地支上，便形成了一個時空點的完整的意識結構。f# J) ]* d3 n粒子運動的意識本能，完全是出自於宇宙物質生成的自然狀態，它是根據河圖洛書的陰陽雙螺旋曲線運轉而進行的，所有的陰陽相配都必須遵循這個法則。因此，我們把它稱之為宇宙的自然意識。1 m/ n* k6 E+ V: [,{* e* A 自然意識同樣可以延伸到巨大的物質系統之中。將系統變成質點，質點與質點的結合關係，與粒子間的結合關係完全是相同的。比如一個男人和一個女人的結合，也就是兩個質點的關係結合形式。不過，系統間的結合，其意識的運動就變得非常複雜了。這個時候的神，也變成了一種思想意識的複雜系統，故而出現了代表各種性格特徵的人格化的形像和人物。吉神和凶神也產生了變化多端的內容。因為此時的神，是由人的意識構成，意識的運動需要牽涉到周圍相關事物錯綜複雜的關係，事物的關係結合，會產生牽一髮而動全身的一系列連鎖反映，它直接關係到事物的成敗和吉凶。故在六壬中對神煞的判斷，必須要綜合全局，而不能只局限於一兩條信息上。
二神與煞
( C7 z& `! T+ z" rW在古書中，神和煞是連在一起的，其實它們代表了兩種不同的東西。神是一種意識結構的組合，而煞則是意識結構的氣質運轉；神表現出來的是一種意識性，煞則表現出神的物質性；神是一種能量的組合，故它是無形的，而煞是一種陰態物質的聚集，故它是可以被感知的。4 h- I% ]8z 煞是什麼東西呢？煞的本質，其實是宇宙空間中暗物質的聚集。在我們的物質空間中是看不到它的，之所以說它帶有物質性，是因為它在陰態空間中能聚成一股「陰氣」。它也可以叫做「陰精」，古代天文學把天體的陽的部分叫做陽精，其對稱耦合的陰的部分叫做陰精，陰精聚而成害則叫做煞。煞是哪來的？我們談到物質的生成必須要有正能量子與反能量子的相撞，才能使能量轉化成物質。當物質大量出現，其反能量空洞也會形成聚集。這個聚集在陽態空間是看不見的，而在陰態空間卻會形成強大的勢力，即現在人們稱之為「暗物質」，或者「黑色物質」。形是一種物質的大量聚集，而在形的反面卻是黑色物質的大量聚集。故形也有陰陽之分，刑在陽面則可代表現實中的所有物質形態，形在陰面則叫「帶煞」。帶煞則凶也。0 c" j" U& x4 i% ~3 ?# G. Q+ T所謂煞者，殺也。它有攻擊，爭鬥，殺傷，阻斷，停滯和促使分離與解體之意，煞是矛盾爭端和疾病災禍的來源。因為黑色物質可以無形地出入任何系統的空間領域，在系統中產生新的物質聚集。它可以拉幫結派，侵佔空間，堵塞能量通道，形成空間中的空間，在系統中造成變異的空間膨脹。比如人體中的癌症就是一個典型的例子，由於能量通道被堵塞或被侵佔，就會使原有的粒子停止了能量供給，而使其運動中止。在人體中就是直接破壞了身體的運動機能，而導致疾病和死亡。在事物中則表現出主客的爭鬥，變異，離散或解體。* k0 @* A: V. r 煞並不是隨時都可以為害的，因為陽態物質與黑色物質的量是相等的。陰陽粒子都有它的對稱通道，它們都是分散地各行其道。如果不形成變易地聚集，是不會為害的。煞氣隨著刑德的運轉而運轉，陽為德，陰為刑，一般陽重的地方，煞就隱藏起來，因為陽代表了一種旺盛的活力，煞氣不容易聚集。而陰重的地方，則代表形的停留，形與煞是相隨的，形重則易聚成煞氣，就像水流不易腐，水停則易藏污納垢一樣。( ^+ w1 V& g; s 所謂的煞氣，是個無影無形的東西，我們怎麼知道它會出現在什麼時空，什麼時候為害，什麼時候又不為害呢？( f: Q7 C% r3 [& A6 ~) H我們可以把年月的三合看成是一件事物的整體構成，日時則代表了事物的具體內容。年月的相見和運轉必須是和諧的，事物才不會有傷，月有傷則必然會落實到日時。而年月之傷最重的地方，就在於它三合五行的對沖之位，這就是長生死墓的絕、胎、養地。因為絕胎養是在三合五行的長生之前，死墓之後。一個三合是陽態空間的可見部分，而絕胎養則是三合的陰態空間不可見的部分，這裡才是煞氣的滋生之地。2 h6 a2 ! e# Z; u4}3 L$ K4 W; M 古書云：絕地有劫煞，胎地有災煞，養地有歲煞。煞有很多種，但最歷害的莫過於這三種煞。劫煞者多與盜賊、搶劫、爭鬥、殺傷等等有關。災煞者多與疾病，災禍等等有關。歲煞者最重，它是年中煞氣最集中的地方，事物刑衝破害俱見，且遇歲煞者，必有災難臨頭，或者有大事發生。4 O6 h# B* T. A9 ?) o* _比如，今年是亥年，其合亥卯未木局，年生於亥，旺於卯，墓於未，而其傷則在三合五行的對沖，即申酉戌之位。申是木之絕，酉是木之胎，戌是木之養。年在亥卯未中出現，而在申酉戌則隱沒也，於是陰煞便在申酉戌中形成了。木生於亥，故亥為年之首，如見戌臨其上，則為歲陰壓其首也，叫做「掩」或「厭」。此為陰殺其歲，故稱之為歲煞。歲終於未，而申臨其上，以克殘木，則為劫奪。歲尾為最弱之時，遇劫奪則殺也，故稱之為劫煞。木旺於卯，而見酉臨其上，以衝剋旺木，此為攔腰截斷，使首尾不能相顧，乃事情半途遇禍也，故稱之為災煞。其它的三合均如此看。三煞臨於年之三合，或見於年月之五合，則災重而發，若在其它的地方，則災輕或不發。年月通道與課傳有關，課傳見者，則必與三煞相遇。不過，煞的輕重還要看它所處的位置，以及周圍有無解救而定。. L- O3 b. K#R" _4 P 煞形成以後，可以隨著時空的運轉而出現在任何地方，它們一般隱藏在陰重和土氣重的地方，只不過其危害程度各有不同。煞與神是密切相關的，煞只是一種陰氣，它必須通過神才能在事物中加以實施。因此，凡攜帶了煞氣的神，就叫做煞神。在古書中所例出的煞神有幾十上百種，這些煞神按照時空運動的規律，停留在各種陰暗的角落伺機而動。比如，人體氣血流動緩慢的地方，就容易聚集煞氣，如全身的骨關節之處等等。在人體生命力旺盛時，它們是不會為大害的，而只能產生局部的疼痛，一旦機體開始衰弱或出現傷損，這些煞氣就會蠢蠢欲動，最後群起而為害。$ j. C# c# l* A 神煞的發生，是與某種意識運動密切相關的，沒有意識的激發它也不會為害。在人們的日常活動中，有兩種煞氣運動：一種是自然造成的災禍。這是因為人的運動也是一個質點，質點在天地之道中會遇到各種神煞的作用。如果人身上攜帶的煞氣與天地煞氣相遇，比如網羅，陰絕，陽絕，死，墓，絕地等等，就會產生煞氣的合力作用，使機體的能量通道全部被阻斷，機體便停止運轉。第二種是人為造成的災禍。它是由煞氣所引起的惡性心理狀態，所導致的惡性行為，造成周圍環境煞氣的合力效應。煞氣是被激發才能為害的，這種激發就是刑衝破害等等氣機的衝撞。煞氣激發以見凶神為最嚴重，如見白虎，勾陳，螣蛇等等。凶神帶有煞氣，是事物災禍的根源，而見吉神則可以把煞氣平息下來。比如，兩個人吵架，如果凶神相見和帶有煞氣，就會激發矛盾，最後變成打架和殺傷了。如果是吉神相見，則雖心中憤憤不平，但採用了一種和平的方式，雖有煞也不會被激發。4 ?) q6 B5 R" r我們看神煞，重在年月的三合。因為年月三合構成了事物的整體框架結構。三合就是三個角，角為事物時空的轉折之處，這裡是陰陽之端，鬼神之會，神煞必聚於此。三合旺氣所會者，子午卯酉也，而三煞絕胎養亦會於此，故旺中也有煞。比如，天干以臨官為祿，而地支則以臨官為禍。因為干為陽，支為陰，陽善而陰惡，故陽以方旺為吉，陰則以方旺為凶也。這就是說，我們看待事物，不要認為凡旺的都是好事情，凡弱的就是壞事情。其實，在時空的運轉中，強弱旺衰都是可以轉化的。任何東西都是好中有壞，壞中有好，吉中有凶，凶中有吉。當不利的事情發生，必須要看到它背後的有利。當獲得大利的時候，必須看到將來會有大損在等著它。因為事物都有一種平衡的機制，只要一過頭，就會出現各種煞氣的攻擊。煞者，殺也，罰無道也。這個道就是天地自然之道。幹事違背自然，則必有陰損而煞氣纏身。這就是佛家和道家告誡人們的，一切要順其自然之道。以陽德自處者，則陰煞就不會為害，在時空的運轉中就會自然地避開災禍之地，這也是微觀世界粒子運動所表現出來的自然，和諧的內在邏輯。
三陽神與陰神
& Y4 ~( o( P, g" _0 v4 e1 m! _4 j2 V0 g, v" g) R在大六壬中，陽神和陰神是判斷事物因果連接關係，以及事物連續性的非常重要的內容。神是一種意識的運動，那麼意識也有陰陽之分嗎？這到有點像現代西方人所研究的明意識和潛意識的關係。我們說，從形式上看，它們是差不多的，但從內容上看，兩者就不可同日而語了。現代人所謂的潛意識，只是說明人有一種內在暗藏的本能意識的存在，但這個存在，誰也說不清楚它到底是什麼，它從哪來，對現實的事物會有什麼直接影響。而在中國古代的先哲們，早就知道明意識和潛意識的關係，以及它的來龍去脈了。太極學說和大六壬本來就是研究意識運動規律的，它把明意識和潛意識用陽神和陰神的形式，來描述事物意識形態運動的必然過程，並通過六壬模型非常清楚地展現出其內在本質和必然的關聯。- h$ a2 E7 G7 N$ X)NJ# n1 a4 h 什麼叫陽神和陰神呢？我們說，在太極理論中，古人對神的認識，是把它當成一種意識運動的基本單元，就像物質存在著它的基本結構，每種結構就叫做一個元素一樣。意識同樣也有它的內在結構，每一種結構就是意識運動的一個基本單元，這個單元就叫做神。所謂陽神，就是一個意識單元的陽態顯現部分。所謂陰神，就是該單元意識因果的連接部分。陰神是緊跟在陽神後面，而成為陽神的「影子」。陰陽神其實是相對的，出現了的就叫做陽，後面跟著的就叫做陰，當陰在一定時候發生，它就變成了陽，其後面又會跟著一個陰，這就是事物的陰陽傳遞和連續相因關係。5 Y" k1 p7 p/ C 人的意識運動，其最顯著的特點，就是思維的綜合運動。所謂思維，就是對所有意識單元的整理和組合活動，其過程就叫做思想。思想的運動實際上就是一種形像的運動，它是對形像進行篩選和加工的過程。一般人們認為，一個形象的出現就代表了某種固定的形態內容，它是有了物質形態以後，才出現了其外在的表像形式。但我們認為，物質的形態與意識的單元是同時產生的，有什麼樣的物質形態，就必然會同時形成其相應的意識單元。物質形態的生成是有其規則的，這就是河圖洛書的曲線運動內容，而意識形態的生成也同樣離不開這個規則。在微觀粒子領域，物質和意識僅僅只是萬物生成過程中的兩種表現形式而已，前者產生了物質結構，後者則形成對應的意識結構。之所以同時產生兩種形態而不發生衝突，是因為它們是存在於兩個空間領域中的，物質是陽態空間的，意識則是陰態空間的，它們之間的聯繫，只是一種陰陽的對稱耦合關係。9 N# e( r3 J. s-aF6 HQ7 N 一個形像的出現，是由不同的意識單元進行組合而完成的。在形像出現以前，完全是一片散亂的意識單元的運動。當某種意識被激發，其意識單元就會按照某種「意圖」進行一種邏輯的組合。這種意識激發與人的思維有關。因為純粹的物質運動不會產生變化的意識組合，而只有人類的思想活動才具有調動意識單元的能力，使其進行變化的自由組合。這個組合是按照洛書的曲線交合形式進行的。這可能就是現代人所說的「波函數縮編」的過程，當一個「縮編」結束，便形成了一個完整的圖像，圖像中的每一個點，都是由不同的意識單元構成。事物的出現，也只是對這個圖像點在不同時空中進行物質的演化和實現而已。/ `0 X" O/ n5 陰神和陽神就是在這種時空演化過程中的連續相因。即由陰到陽的不斷出現。當相關的陰神變成陽神，一件事物形態的演化也就宣告完成。因此，陰陽神的出現，代表了一個時空點結構的形像構成，它反映了一個點的意識形態運動的必然過程。3 X( C- @7 X# r!`& x0 p那麼，在大六壬中，陰陽神究競是由什麼構成的呢？它是由天地之道的交錯運動形成的，這表現在大六壬的天地盤模式之中。所謂天地盤，就是天道的S曲線，與地道的S曲線上下迭加和開合交錯運動模式。天地之道是用來確定地球上年、月、日、時運動的，S曲線則是宇宙時空運動的軌跡。- V* C3 I; {3 |) u 天道有其陰陽耦合，故而有其連續的陰陽神的運動。地道同樣也有其陰陽耦合，其陰陽神也是相繼而生，而當天道與地道相交合，就必然會出現兩種陰陽神的交會。於是，事物就從這四個陰陽神的相互作用開始了。由它們的縮編所形成的圖像，就變成了一件事物運動的固定形態，這個形態就叫做四象，在大六壬中稱之為四課。, h- V, o, H* B) k& y" W陰陽神的運動是一種連續地相因。比如在六壬天地盤中，天盤的某一個地支加臨到地盤的某個地方，該地支就叫做陽神，而它原來的位置又被別的地支所佔，故所佔者又叫做該陽神的陰神。同理，佔據陰神位置的又叫做陰神的陰神。一個陽神的出現，以三數而成，即以兩個陰神相因，這就叫三傳。三數構成了一個三角的形態。我們知道，一個點不構成運動，二個點形成平面直線運動，三個點則構成了立體的空間運動。三數代表了三維空間的一個立體坐標點。三個數可以合為一個點，反映出該時空點的狀況，又可以展開成為三個角的相互運動。故點的運動逢三則成，但又遇三而變。所謂變者，逢角則轉折也。事物遇三就要改變方向。/ O! T3 ?0 K) O 這裡要注意，四課和三傳的陰陽神，只是一種時空的相遇，它與天干五合的意識耦合不同。時空相遇是指遇到了某件事情，以及該事情背後的思想意識狀態，這是一種事物運程中的隨機事件。比如，幹上陽神和幹上陰神，它與支上陽神和支上陰神的關係，是兩個以上事物的關係，也就是主與客的隨機相遇。其陽神代表了已經出現的事物，陰神則代表了該事物所暗含的意識狀態和行為指向。陽神反映了某件事物的出現，其表裡是否如一，背後是否另有所圖等等，往往真正決定事物的是它暗藏的陰神。* Z4 e6 ^: M" H7 l8 M/ w天干五合的意識耦合，則是指一個形態所固有的內在關係，其五合所指，原本就是該形態的另一面，它是一種必然的東西。比如，占男女求婚，其男命三合與女命三合有五合相通，則倆人必有姻緣，而不是隨機所遇。如果兩命之三合無通路，則必無婚配。課傳是隨機的，或者叫偶然的，但是由課傳所引出的五合通道卻是必然的。通道中有，則課傳陰陽神相遇就會必然有成；通道中無，課傳的運動則必然無成。課傳的陰陽神是判斷事物現狀和發展趨勢的，但它一定要和課傳的五合通道相參照。這就是要先看所出現的事物原本有著什麼關係，這個關係如果與課傳相見，就說明該事物的關係是早就暗中形成了，它遲早會出現。如果不相見，就說明現在所遇到的事情是偶然相遇，其關係尚未建立，事情的成立就要大費周折了。, F- A+ [. l1 S+ K: R; H- `* @. d陰陽神的連續傳遞叫做相因，即出現的東西為結果，而隱藏的東西則是該結果背後的真實目的或者原因。所謂因者，陰也。陽態的意識與其陰態的意識直接相關，故陰神可看成就是陽神的原因。不過，反過來看，正是由於陽態的運動，才出現了後面的相因，故也可以把陽態出現的東西，看成是其背後陰態發展的原因。在微觀的領域裡，因就是果，果就是因。因為它們在一個事物形態中，是同時形成和同時散開的，在時空上沒有先後之分。所有的神都是同時聚合在一個點中，形成了形象的整體結構，又分別散開，在各自所代表的年、月、日、時中出現。總之，它們是一個共同構建的完整系統，系統中的部分是可以相互牽制，相互影響和互為因果的。
四十二支神
7 A/ [$ M" B1 ~/ u4 `5 L8 _# i+ C" ~. Y" o3 @我們說，大六壬模式是一種意識單元的組合體系，那麼，這個意識單元究競是什麼？它是怎樣組合的呢？) L, O) ^5 }. _* t" Z# f7 m+ e天地之道是由兩條S曲線的反向迭加運動構成的，在曲線上點的時空分段是不均等的。於是，古人設想了一個天球大園，將曲線上的點均勻地反射到大園的園周上，這就把大園分成了十二個相等距離的時空分段。如果把大園縮小變為質點，那麼，十二個點就會變成十二個點粒子，在圍繞一個中心運轉。點的運轉必然有其陰陽通道，這就產生了十二組意識單元，十二個點粒子和十二組意識單元便形成了完整的耦合。# Z( U" w1 ~2 z+ d 所謂意識單元，就是一個點粒子的相對應的意識形態，它是一個點粒子在自然生成過程中所形成的一種自然意識。我們把一個意識單元就叫做神。十二個點粒子是用十二地支表示的，故又把十二地支叫做十二支神。. b5 o: T9 H( {6 ~- @5 d在六壬中，十二支神已經由一種自然意識被演化成了帶有人格形像化的神靈意識，這也是很自然的。因為自然意識非常地簡單和原始，它隱藏在物質結構的生成中，僅僅只是維持著結構的秩序，從人的角度來看，它並不體現出真正的意識，而只是粒子的一種遵守自然規則的本能活動。自從有了人類以後，人的思維便開始激發這種自然意識，使粒子的結構關係發生了改變，其結構的改變就不是原有固定的物質形態了，而變成了人類活動的事物形態，粒子在事物形態中的關係也變得非常複雜，十二支神便被賦予了大量的內容，和相互作用的形式。因此，宇宙中的自然意識也是在進化的，它每進化一個層次，就被人的思維所固定下來，並停留在陰態的領域而形成了一種特定的結構。宇宙意識的初級層次和高級層次是並存的，初級的層次總是在維持著萬物生成的秩序，而高級的層次卻突飛猛進地推動著人類事物的變化發展。因為人類的事物本身就是宇宙演化的產物，如果沒有最初級的意識形態，就談不上高級的意識進化，人類的思想文化也就變成了無本之木，無根之水。! l5 o% j, s0 Y- f6 V- h$ D十二支神的組合是以月將加時來進行的。前面談到，所謂月將加時，就是確定地球質點在天地之道上的位置。所謂地球質點，實際上代表的就是地球上發生的一件事物，它反映了該事物在天地之道中的年、月、日、時運轉關係。這時的地球質點只是一個用不著的虛概念，而真正所用的是在此時此刻所發生的具體事物，該事物被一個支神所確定，這個支神就叫做月將之神，或者叫做將神。十二個月就有十二將神，它們分別是：4 k8 ]% E7 k! B. |(Z$ B 正月亥將登明，二月戌將河魁，三月酉將從魁，四月申將傳送，五月未將小吉，六月午將勝光，七月巳將太乙，八月辰將天罡，九月卯將太沖，十月寅將功曹，十一月丑將大吉，十二月子將神後。& V: g( c: Y( G! m1 k& |所謂將者，將在之意也。即在某月將由某神所立和主持事物。月將一旦加時，便確定了某件事物的完整格局，所有的神便凝聚在該月的某時形成了一個具體形態，這個形態由將神所主持，它執掌著全局的運動與變化。月將之位為太陽日纏所立，日纏叫做日主，為天干之所立。日主代表了整個的事物，月將則反映日主在天地之道上的位置。月將立在什麼地方，日主也就立在什麼地方。" n1 ]0 I9 |9_" c( O; [, A8 p 在天地之道中，地日月三者已經被融合於一個完整的系統之中，這時它們都變成了質點，其本身的物質內容已經被抹掉，它們已經不能叫做地球、太陽、月亮了，而只能稱之為「精」。古人以日之精、月之精、五星、北斗之精等等亦從此出，每一種精都可以用一個神來表示。因此，在六壬中，所有的東西都只能叫做精或者神，精與神的運動是通過氣表現出來的。氣的運動實際上是指質點間的能量通道運動，有通道則有氣，無通道則氣不通，不通則止也。: x" N( P) R% w, B1 ^3 y! w月將加時確定了十二支神在天地盤上下加臨的位置，這是一種地日月關係的格局，但它還不構成具體的事物。事物必須要有日主的思想意識參入才能具體地確定其內容。這時要用日干支來確定陰陽神，陰陽神構成了四象，由四象再確定三傳。為什麼要確定課傳呢？原來它是為了建立十二支神之間的運行通道。事物的運轉都是由通道構成的，有通道相連，才能形成神的直接溝通和運動。天干五合的關係，實際上就是質點意識的耦合關係，它能激發質點產生相應的行為。支神一遇五合相通，便可直接產生兩個空間系統的互通。如果不見通道，則只能在一個地支三合中運轉，而不能形成事物關係的連接。& Q* z8 |4 m+ u4 A. o; D怎麼知道有無通道呢？這個內容就在課傳上，課傳上的每個地支都可以建立一條通道，因為每一個地支都有它的天干加臨（空亡除外），十二支神只要有天干五合通向課傳，則必有一條通道，該地支也必然會與課傳建立關係和產生運動。於是，天地盤、四課、三傳的所有運動關係便確定了，它們形成了整個事物運動的相互關聯。3 T! c9 [0 k8 X( a為什麼要用地日月來確定關係呢？因為質點的運動直接代表的就是時空的年月日時。所謂的天地之道，就是用來確定年月日時的。月將加時把一個事物形態固定在一個點上，並將該點展開變成天地盤，用一個日干支切入該事物，從而建立了各種陰陽的通道關係。每一條通道的兩端，直接代表的就是具體的年月日時，這就是大六壬時空判斷的最關鍵的內容。. B- S1 K; g"P7 ^- L 十二將神的作用，是用來確定天地盤時空格局的，當然它的每一個神都具有著非常豐富的內含。比如用月將與時辰的上下加臨關係就可以大概地看出整個時勢運轉的利弊，以及月將的停留之處，可以反映日主的氣運旺衰等等。然而，事情的關鍵還在於干支課傳的格局排布及其通道的運行。還有一個非常重要的東西，就是貴人十二神，由十二神的加臨才能真正地確定各支神的意識內含。大六壬是一個極其複雜的綜合體系，每一種神將的上下組合，都會反映出千變萬化的內容。因為人類事物本身就是紛繁複雜、變化萬千的。過去古人的判斷內容到現代已經很多都不適用了，這是一種社會的進步與意識進化的反映。不過時代無論如何變，大六壬內在的邏輯是不會變的，我們只要沿著通道去尋找事物的運轉關係，它的內在必然性就會顯現出來。
五 貴人十二神
0 c7 P! ?I4 W, w% J5 y. V5 }9 {; @$ Z& m; G5 E/ o" q% ?, y大六壬中的貴人十二神，即貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后，其來源和作用非常地神秘，古代六壬專著中，把它們稱之為「天將」，意即從天而來的神將。那麼，天上什麼地方可以隱藏這些天將，為什麼它們會如此有規律地排布在六壬的格局中，其對事物又有什麼樣的影響呢？, " f9 V( Z!d" u6 h3 R 所謂的天，是一個極其廣大的概念，人們認為天上有各路神仙，但誰也找不到它們真正的藏身之處。如果人們以「天」的概念來研究看不見，摸不著的神將的意義，那你就是說得天花亂墜，也不會有人相信你說的有道理。其實，無限大的東西都是從無限小的東西中發展而來的。比如，宇宙中的物質無比之多，但現代科學發現它們僅僅是由100多個基本元素所構成。生物的物種千奇百怪，但追究到其最基本的細胞結構中，所有生物物種的來源都是一樣的，只不過由於細胞中六十四個DNA密碼排列的不同，而造成了細胞組合結構的多樣化發展，形成了多彩濱紛的生物種群。因此，我們研究宇宙天地，不要把眼光放在無限遙遠的天邊，而是要把目光集中在微觀的粒子世界，從最微小的粒子結構運動中去發現最廣大的宇宙規律。因為這裡才是世上所有的學問，包括科學在內的最本質、最原始的發源之地。& i, i8 t4 T) V%Y# U- t* lt$ f7 六壬的貴人十二神究競是從哪裡來的呢？它是從微觀粒子的運動中來。我們在《太極宇宙論》中談到，微觀粒子的行為決不是毫無目的性的，因為它們同樣受著宇宙最根本的規律，即陰陽配對耦合規律的制約。粒子的配對不是隨便可以進行的，它必須有陰陽的對稱通道進行聯絡溝通，直到最後才能形成結合，這個通道就構成了粒子間一系列的關係網路。而在我們現實的世界裡，粒子的行為被大量的粒子運動所湮沒，這個時候，取而代之的就是一系列大小不等的物質系統，系統運動的曲線，就變成了宇宙時空運動的陰陽分界線，這就是我們太極圖中的S形曲線。無論物質世界發展到多大，粒子的曲線運動形式總是不變的。因為陰陽的配對耦合運動是永恆的，沒有陰陽耦合運動則什麼也形成不了。正是由於這個原因，才出現了宇宙千古不變的一系列規律、邏輯、公式、定理等等東西。+ J# N/ o4 z$ Y! H 於是，我們可以把宇宙中所有系統的陰陽耦合運動，返回到它最初始的狀態，這就是河圖洛書的陰陽曲線運動形式。由於粒子的運動是對稱出現的，只要形成一個粒子對，就必然會出現一個陰陽的對稱通道，以體現這對粒子的關係。不過，河圖只是一個隱態的模型，它只代表了時空運轉的結構，而並沒有實在的時空運動。當大量的粒子生成，產生了時空的膨脹，河圖的模式便被大量物質所湮沒，這時，陰陽就變成了一個混沌的整體而不可區分，其系統中的分散意識，也必然會形成一個集中統一的形態，這個形態是隨著系統的壯大而不斷進化的。不過，系統無論多大，當把它變成質點，從質點中出來的意識耦合形態，也只能叫做一個意識單元，它集中反映在了十二地支之中，也就是大六壬所謂的貴人十二神。9 f7 hy3D# R5 E" O. j7 Q( m# m; X8 a 天干是一種關係網路的運動形式，也就意味著天干所代表的是一種純粹的意識運動。那麼，天乾的意識是通過什麼表現出來的呢？這就是貴人十二神，或者其它的什麼神。貴人十二神是從天干五合的通道中出來的，它反映了陰陽粒子在相互地聯絡與結合過程中的一種本能的意識狀態。粒子之間能不能建立關係，或者已經具有了什麼關係，是通過十二神的信息傳遞來表達的。有通道的則必能相見，但成與不成，還要看其雙方的意識狀態。五合相見但沒有直接連通，則說明雙方有意，但沒有直接的行為，這就是對十二神意識判斷的關鍵內容。0 O) O4 L" Y; U7h& W& p我們說，大六壬研究的是事物在生成過程中所形成的內在結構，它最初只有一種最簡單的形式，這就是粒子（或質點）→粒子的對稱（通道）運動→粒子對稱的意識形態→結合。這是事物從微觀狀態發起，而隱藏在五行的形質運動背後的內容。事物的成敗與吉凶早在這個結構中就被規定了。在這個階段的運轉過程中，十二神的六個吉神和六個凶神起了決定性的作用。! n1 m5 @: ~( K 什麼叫做吉神和凶神呢？兩個粒子相遇，其目的就是為了求合。注意這個粒子的概念，我們所說的粒子，並不是一個簡單的物質形態，六壬不研究純粹物質的運動，而是研究包含在一個粒子中的所有意識形態的網路體系，一個粒子就是一個系統中群體粒子的化身。粒子之所以有能合與不能合的意識取向，是因為它本身系統中有諸多網路系統的牽連，這裡面就包含了吉凶的成份。我與你合，就意味著與其它的系統可能會發生矛盾，這就叫凶。我與你合而不違背規則，事情皆大歡喜，則叫做吉。粒子的運動是有著明確的吉凶意識的，因為它們都知道不可隨意侵犯它人的領地和通道。這是一個最基本的原則。於是，當兩個粒子相遇，雙方有意和允許相合，其出現的意識狀態就叫做吉神，而當雙方不願意或不能合，這時出現的意識狀態就叫做凶神。/ F% L* {1 V* }3 a0M 在十二神中，貴人、六合、青龍、太常、太陰、天后都是表示允許相合，或者在事物中允許通過的，故稱之為吉神。螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武都是表示不能合和不允許通過，故叫做凶神。十二神都有自己的地支所屬和五行屬性，並且有著極其豐富的內含，它們已經由一種簡單的意識發展成了極其複雜的意識形態。但是無論如何複雜，它都是寓於簡單之中的。我們看十二神，只需要看一個天干五合兩端所加臨的是什麼神，事物的意識狀態和是否能夠成功就會一目了然，而無須進行五行生剋的分析，這就是事物活動中的最原始，最簡單和最真實的狀態。% Q, Y8 U" v4 s5 R; o比如，某年某月是由一個五合構成的，在這個年月中，如果五合的雙方見吉神，則事情必然有成。如果見凶神相對，事情就一定不會順利。如見一吉一凶，則看雙方的變化而定。這是反映了一個五合的內容，十二地支有十組相通，它反映了事物的運轉變化，這一合不行就看下一合。一凶一吉者，凶的一方轉到吉則合，吉的一方轉到凶則不合。事情的應期就是五合的雙方分別轉到同一個點上，這是其必然的發生時空。每一個五合都有其具體的年月日時，這個時空不行，就看下一個五合的時空。因此，吉神凶神的判斷，是確定事情發生時空的，它是一種粒子運動所表現出來的自然狀態。它告訴你什麼時候可以成功而無災咎，什麼時候氣候不到，如果你強行採取行動，那就會碰到最倒霉的事情。自然狀態體現了事物系統運動的規則和邏輯，你如果違背了這個規則，那麼所有的凶神和神煞就會群起而攻之，全都成為了你致命的殺手，這就是人們為什麼要順其自然的原因。十二神是一種意識的運動，意識運動必須結合具體的形質運動，才能產生實際的行為，這就是十二神加臨於十二地支的意義。地支的運動有生克制化，刑衝破害，長生死墓，旺相休囚等等內容，這就把事物的意識與行為變得十分複雜了，它給人們的判斷設置了很多似是而非的東西。並且，許多六壬書上還將各路神煞參與其中，這就讓人們更加摸不著頭腦，對事物的判斷無從下手。7 t" }* d+ ?( K3 h6 p& O" `我們的思路仍然還是要從簡單入手，再深入到複雜之中。我們可以確定一條原則，凡事物凶神相對的時候，一定就是矛盾最劇烈運動的時候，所有的不利都會集中在該時空之中，這個時候的強行求合，或想辦成什麼事情，必然要遭到風險。因為粒子對通道的熟悉，就象人們熟悉每一條大馬路一樣，它早就知道這個時空是個兇險之地，故而在其結構生成中，就以吉神和凶神的形式將其加以規定了。當一個司機知道前面道路不通，明智的加法就是改道而行，如果實在不能改道，就只有等待時機。事物也是一樣，凶神相對就意味著要進入刑衝破害等不利之地，這個時候如果有大的舉動，等待它的可能將是另外一種結局。在現實的事物中，利益是促使人們走向兇險和災難的驅動器，這也是明知不可為而為之的內在根源。+ Y8 ]9 (lE: P! E1 T1 N! K& D 當然，並不是有風險就辦不成事情。往往有些事情必須要藉助刑衝破害，或者從死中而求生。事物凶中也有吉，吉中會藏凶。天干五合也可以出現在死墓絕空中合出而見吉神，或者事物進入刑衝破害而見吉神相合等等。吉神相合是一種原始的自然狀態，它既然能夠合於凶地，哪怕周圍險象重重，也定無大害。相反，吉神合於旺地，但向前走一步而進入空亡或遇凶神，那就說明原有相合的事物將要出現問題或者即將要解體了。% Z) b" j, J1 D 十二神是以貴人為首來確定的，這叫起貴人。自古以來，貴人的起法有所不同，一般的起法都是：「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛逢馬虎，此是貴人方」。這種方法見於《黃帝金匱玉衡經》，和明朝郭載騋的《大六壬大全》，以及明清時期陳公獻的《大六壬指南》等等，這些都是古代極具權威性的六壬典籍。而另一種方法卻是用天干五合與干支合德起貴人，按這種方法便使甲、乙、丙、辛、壬五個天乾的陰陽貴人與前者正好相顛倒。到底哪一種對呢？其實它們都有道理。從表面看上去，陰陽貴人顛倒了，會影響六壬課式的結構。但是陰陽的顛倒，並不影響天干五合和干支合德的內容，只要貴人確定在一個五合之中，五合的對稱相見就是互通的。我們看事物不是以一個神的位置為衡量標準，而是要看五合相對的兩個神的內容，因為陰陽的結合必須是雙方的意願。同時，十二神也是在運動的，貴人在這個地方，它沿著三合五合的運動也可以到達另外一個地方，陰貴可以變成陽貴，陽貴也可以變成陰貴，它們總在三合與五合的通道之中。因此，只要確定了貴人在哪一合中，不論陰陽，其判斷的內容都是準確的。如若不然，古代的六壬經典就得要改寫了。6 N& p! z7I& S5 u! N十二神是由人的思維引發的微觀粒子結構自然形成的固定形態，結構的組合，是被人的思維所確定，這就叫「縮編」。一個思維主體叫做日主，即一個天干。六壬起課的日干支和時辰之數是可以任意選擇的。這表明思維主體在起課之前是漫無邊際地任意遊盪，事物不產生定形，這時貴人的位置還尚無確定。當主體無論用固定時，還是活動時確定了一個干支和時辰，其思維就會立即形成了一個空間定位，思維的定位，也就形成了貴人的定位。( I5 f- {+ f. z, l/r1 @ 什麼叫貴人呢？所謂貴人，就是思維主體的主神。這個主神並不一定代表主體自己，而是代表了其所有思維運動的中心主題，或者其思想的目的，它是一件事物整體意志的存在形式，當然也可以包含了主體本身。比如，想求財，那麼貴人就代表了求財的整個事件，所有的神都會圍繞著貴人進行展開。貴人有傷，則求財就會不順利，貴人入網羅之地，則事情就會因財而要打官司等等。在事物活動中，貴人是一個綜合的整體概念，同樣，其它的神也都代表了貴人的整體事件的運動，因為質點運動本身就反映了系統的整體運動內容。/ C5 ^" Z7 y1 b4 ~0 e/ I貴人以辰戌為界，分順轉和逆行，以卯酉為界，分陽貴和陰貴，這是怎麼來的呢？我們看《天地之道陰陽耦合圖》。辰戌是天地之道的中心，從中心發出了兩條S形螺旋曲線。其中，從亥到巳的S曲線叫做地道曲線。地道曲線代表了地球上的事物運動軌跡，該曲線從亥到辰為順行，從戌到巳為逆轉。順行者為陽面，它由中心而螺旋散開。逆轉者為陰面，為螺旋地返回中心。辰戌就像兩張撒開的大網，辰為張，戌則為收。故曲線在辰戌以下者為陽順，以上者為陰逆。天地之道交合於卯酉，卯酉可看成是地球的地平，故卯酉以下者為陰或者晚上，以上者則為陽，或者白天。. O) q$ Fy) O2 s辰戌為五數，天干之中的貴人從甲己而出，己數為六，故貴人只能從六數開始加臨地支，而不落五數。巳亥為四，但在1、4空間為虛數，由於其直接與辰戌相通，可代表第十圈的空數，故可以暗藏貴人。辰戌之中不產生貴人，但貴人的運轉卻可以進入中宮辰戌之地。貴人停留在陰面，事物則逆向而行，逆者為形，它代表了收縮和隱藏。貴人停留在陽面，則事物順向而動。順者為氣，它代表了升發和擴展。! e" aO1 Q* e# p! l貴人是由人的思維運動而引發的，大六壬的起課過程，也就是一個微觀結構的形成過程。這就是說，陰陽貴人不在於固定的格式中，而是在於人的思維導向之中。比如起貴人的兩種方法，你選用了其中一種方法將貴人進行定位，那麼，這個定位就是被你的思維導向所確定，粒子的運動也就一定會按照這種定位來組合結構。這就象用一個數碼照相機去拍照，你擺出任何一種姿態，照相機就會自動地按照這個模樣去進行電子數組合，而變成千姿百態的形像內容。因此，事物是由人創造的，所謂的格式也可以隨著人心的變化而變化，錯誤的格式同樣也會確定一種形態。然而，一旦事物的微觀結構形成，事情的發展就具有其必然性了，人們就會在不知不覺中掉進必然五國的陷井。7 `}0 {" h& R% f$ M6 g8j8 o& o 人類的事物活動，不是機械地去反映事物，而是一種能動的思維觀察和設計的行為。人們對事物的設計，不在於懂不懂大六壬。平常的人每天都在思考著事物，其思想意識也會形成粒子的結構，只不過他們並不知道還有這個結構的存在，他們對事物的認識只能叫做聽天由命。人們每天都在一種必然性之中運動，卻不知道這種必然是來源於其以前的某種思想以及社會交往的行為，並把事情的發生都歸究於一種偶然的事件。在微觀的粒子世界，一切的偶然都是必然的，因為萬物的產生都是粒子結構的生成運動及其時空的實現運動，只不過事物的運動由於人的千變萬化的思想，而被演變得千奇百怪罷了。4 r) Q4 O$ k, p4 Y) F懂得事物演化法則的人卻是另一種人，他們時常被人們稱之為社會的另類。然而他們正是站在了常人所無法涉及的領域，用一種洞察萬物的思維利劍，剖開幽冥深處的微觀世界，去尋找事物發生的必然邏輯。他們雖然處在必然之中，但卻知道必然的由來，並運用一種常人所不可理解的智慧去操縱著事物的運動。這些人是從必然王國到自由王國的驕驕者，更是體現人類思維高度進化的精英。古往今來，無論人們是否相信，他們都在一路走來，演澤著數不清的神奇故事。而到了今天，更新的故事可能又要產生了。時代永遠是進步的，將來的世界會變得更加難以想像地日新月異。因為那個時候，宇宙的一切都會顯得不那麼神奇了，至少我們現在已經看到了那未來的曙光！
六 神將的組合意義
0 F3 p4 X0 i) }& i( k: `% A$ S0 e1 i4 m1 D* d, N( H7 S大六壬是由天地盤與課傳干支神將組合起來的複雜的信息網路系統。我們要研究大六壬，首先遇到的第一個難題，就是如何解讀其變化多端的信息語言。大六壬每一種課式組合都有它的信息語言，就像組成了不同的文章一樣。同一種信息，對於不同的事物，它就有不同的含義，有時甚至是模凌兩可，左右都行，由於人的理解不同，其判斷就會千差萬別。從表面上看，它似乎沒有一個固定的邏輯，公說公有理，婆說婆有理，其實這還是沒有真正地搞懂六壬。六壬信息的組合，是有它嚴密邏輯的，這個邏輯是發起於它最原始的狀態，即陰陽耦合的規則，所有的信息發生都必須是圍繞著這個規則來進行。5 W1 a5 A# `, N8 A)h4 J5 X 所謂陰陽耦合的規則，就是萬物的形成，都必須要進行陰陽的配對，這個配對，不是隨意和輕而易舉的，它必須要選擇合適的對象，和不干涉它人的空間，而要選擇新的空間做為自己的生存之地。就象一個家庭的子子孫孫不能都住在一個屋裡面，而要走出去成立新的家庭和擴展自己的空間一樣，陰陽的配對必須是陰陽粒子的意識聯絡和行為互動，在雙方「自願」的基礎上才能進行陰陽耦合。; M5 Q. i8 G3 k/ o* n) X- A 萬物無論有多大的系統，都必須要進行陰陽耦合，才能產生出新的東西。比如，生物或人類，都要陰陽交配才能繁殖後代。純粹的物質系統，其實也是在大量地繁殖物質的，只不過這個過程人們無法看到而已，只有物質的不斷生成，才有了宇宙空間的膨脹，它必然會有陰陽耦合的同時進行。因為陰陽空間是同時形成和同步擴張的。; D2 P% E5 l4 `) {* |- T$ J! Z0 I# w6 b基於這種認識，我們便可以推演出神將信息組合的來源。正是因為陰陽配對不是隨意的，這才出現了可以和不可以，什麼時候可以等等信息語言。粒子世界的行為，一定是受這種意識狀態控制的，否則就沒有所謂吉凶和成敗等問題。; W4 L& S4 q# F1 ?為什麼粒子配對要選擇對象和空間呢？因為粒子配對是出自於陰陽空間的，純粹的陽態粒子之間是找不到配對粒子的，要想找到一個陰態粒子，必須要到與自己空間相對的陰態空間去找，這個相對，就是陰陽空間的鏡像對稱。兩個空間不對稱，就不能產生配對，這是由一個電子三聯體平衡運轉規則所決定的。陰陽空間的對稱相見，就叫做天干五合，只要見到其五合空間，才可能有一個粒子允許配對。當一個五合相對，並不會立即就形成一個配對，而是要進行意識的選擇和雙方的行為互動，陰陽相對的兩個點，必須要相會於同一個時空，並且雙方均有意願才能產生結合。這就是所有事物能夠成立的先決條件，它也是我們大六壬神將信息判斷的最根本的依據。* u& M0 f! S3 w0 V" @我們把大六壬天盤所落的地支全部看成是「將」，即將在、將要之意。它代表了某某時空將要運轉到某地。比如，子在亥上，即申子辰空間將在亥年停留，或者亥加巳上，代表亥卯未年將經過巳酉丑空間等等。干支代表了空間，空間代表了物質系統，故干支的運動實際上就是物質系統的運動。" ^" w7 F- h){2 k3 P 貴人十二神則全部代表了思想意識的運動，一個神加在了一個地支上，就把該地支變成了一個既帶有形質又帶有思想意識的賦有生命力的完整形態。我們看一個神將組合，就不是簡單的兩個符號了，而完全變成了一種事物形態的意識發生和演化的內容。於是，我們要想知道事物行不行，能不能成功等等，只需要從解讀兩個五合相對的神將組合信息入手，來看其思想意識的變化就清楚了。如何解讀呢？這裡我們有必要來深究貴人十二神的內在含義。4 tn: z/c4 Z* U2 O. L$ B) J( |0 ^$ G 貴人，從丑而出。它代表了事物的整體形態和想要達到的目的。十二神是以貴人的位置來確定的，故貴人是整個事物思想意識的總綱，或者叫主神。為什麼叫做貴人呢？這是設想了把一個事物形態看成是完整的有機體，就象一個人一樣。一個人在平常的事物活動中，可以表現出各種各樣的心態和為人處世的作風，而這所有的東西都離不開它的本性，本性的表現就是其主神的運動，主神又叫做統一意志。所謂統一意志，就是人或者事物的內在意識結構構成。意識結構是由眾多複雜的因素形成的，它可以表現出人的意志是否堅定、思想是否清晰、處事是否果斷、為人是否謙遜等等。貴人的狀態，就是人或事物統一意志的集中表現。( B( X4 ?- m, |+ o" e/ D我們看事物，首先要看貴人的狀態。貴人處陰逆，說明整個事物現在尚處暗中進行狀態。因為陰者，隱其形跡也。陰的反向運動，是事物的形態收縮運動，收縮則氣聚也。貴人處陽順，說明事物很順利，喜慶紛紛而來，整個事物的意識狀態處于振奮、激進和大量的行為舉動之中，但這又易於被暗中所謀算。陽者謀其氣，陰者謀其形。氣者，能量的爆發和擴張，形者，隱藏收縮以聚集能量。陽為進，太極順也；陰為退，太極反也，反必待陰極方可進。9 ~9 R8 `+ r8 p 貴人的停留之位，是觀察事物狀態的關鍵環節。因為貴人所處，代表了事物的意識形態正處於什麼樣的狀態。比如，貴人停留在卯酉門戶，說明事物有聯合串通，或暗中往來的意識和行為。門主內外，貴人處門說明其進退兩難。貴人處辰戌網羅之中，說明人與事物處境兇險，或遭囚禁，事物陷入艱難而不可自拔。貴人加臨克地，事物必受牽制和處事不安等等。貴人的狀態，決定了事物整體的導向和發展趨勢。* N; D$ Z2 V+ R& h3 j( U& 9 V螣蛇，從巳而出。巳者，思也。它代表了事物的一種變化心態。為什麼叫螣蛇呢？這是一種比喻。因為蛇害怕它人，總是隱藏躲避，遇到不利就會惡意相傷。蛇可以鑽入地下，也可以爬到樹上，代表了它的變化多端，防不勝防。運用到事物之中，就代表了一種多疑多慮，或者躲避，逃匿，變化，隱藏，暗中行事，大而化小，有而變無和麻煩纏繞等等。當遇到克刑衝破害，又有被蛇咬之嫌。! Tu7 d. f. v6 v" q- n) O朱雀，從午而出。午為離，它代表了人的大腦，人和事物所有的思想意識都必須從午而出。朱雀是一種鳥，鳥的功能就在嘴上，故朱雀代表了思想文化交流，以及著作、談判、講學、考試等等意識活動。朱雀有吉有凶，凡不牽扯思想文化活動的事物，見朱雀發用或上課傳，這都是朱雀不該管的事情，它出來了就只能代表口舌是非或爭吵之類。但如果要佔考試能否過關，見朱雀發用，那就直接等於是一張「通知書」，告訴你已經被錄取了。朱雀代表了事物談吐文雅，文章華麗。相反，朱雀落水或入墓，則表明其頭腦簡單和守舊，或者音信全無。在實際的事物活動中，要想看某個計劃或想法是否行得通，就得看朱雀所臨與貴人的關係，如果相互生合，說明貴人也是這麼想的，該計劃與貴人的目標是一致的，反之，如果相互刑克，則必會受阻，這時就得改換思想，從別的角度立論，以建立新的思想通道。& J) X, H5H" W8 R: B 六合，從卯而出。它代表了事物的一種合和喜慶的心態，事物見六合則陰陽相見，皆大歡喜。卯為天地之道的陰陽相交，萬物相見必通過卯門而入中，所有的陰陽相對遇卯酉則見也。見六合即見門，事物有門則可入，入而可結合成夫妻。故無論占什麼事物，遇六合則有人開門也，事物可順利成合。當然，卯門不可空，空則不見門也。六合所落地支，是說在這個時空可以見到門，而不必非要見到卯。該地支三合的最後一變，才是直通卯門的要道，如果此道不通，或見凶神，則門不開，六合又必須繞到其它的三合中去尋找門道了。8 y" G4 @-~" `7 bj" R9 ~ 勾陳，從辰而出，它代表了事物遇到網羅、勾連、遲滯、阻礙、爭鬥、抓捕等等極不順利之事。勾陳之氣壓力大而緊收，它能造成一種緊迫和不安寧的心態。勾陳為土，其氣厚重而混沌，故能堵塞通道，思想不通，就象在一張大網之中無法逃脫。事物遇勾陳刑克，則必有爭戰，或斗訟之事。1 e3 J6 D. H0 B3 U" B# C辰叫做天關，其位應勾陳星，故勾陳從辰而出也。天關者，天地交合之通道也。亥為天門，從亥到卯方可入天關，天關通辰申子故可入人道，此為陽道也。巳為地戶，從巳到酉方可入戌，戌寅午可入事物之道，此為陰道也。故天地相交，乃人與事物相見，人在下為形質運動，事在上乃思想文化運動。$ E9 `% v8 k7 B4 kV! Y$ H故萬物通不通，取決於辰戌與巳亥的相通，勾陳為把守天門之官，勾陳所立，則道路多阻，陰不能通亥而入陽。然亥與寅合，卯與戌合，皆陽道與陰道相見也，故寅卯又為天梁或者天橋，見寅卯則可以直接繞過天關地格而進行陰陽之道的互通。事物網羅覆日，勾陳當道，如見寅卯或六合青龍所立之時空，則可擺脫網羅而見事物，這就叫「斬關」，斬斷網羅的勾連阻隔也。) h7 R) E" v) ?4 l( d6 z青龍，從寅而出，寅午戌者，事物之道也。古人把看不見的事物形態比喻成青龍，而橫掛在天空之中，故見龍則為見到事物成功的標誌。青龍者，太歲之神也。太歲是天地氣運的龍頭，太歲所合才能見到事物的出現。太歲之三合為龍頭、龍身和龍尾，代表了事物的初始、中間和末尾，龍為太歲之神，表明了龍是一個具有完整意識形態和天地氣質運轉的合體。龍是隱而不見的天地自然氣運的運轉，那它又為什麼要用貴人來確定呢？我們說到貴人是一個切入天地之道的變化事物體系，事物的切入必須要融入天地之道的自然運轉之中，才能在具體的年月中出現，貴人體系要與青龍的運轉相合，才能真正地成就事物。貴人的切入在一，青龍的出現在六，貴人與青龍正好是六數的關係，故貴人入而五合對著青龍者，天地必有合，如果兩者五合相錯而不相見，則事物不成，或要繞轉幾個空間平面才能相見。事物的出現，必須要轉到貴人和青龍的三合平面相見於一個時空，才能確定其出現的年月日時。+ b0 h# G& S( ]+ D十二神原本是分散地各有所出，但貴人體系卻把它們進行了有次序的排列，其原因就在於貴人體系是一種意識形態領域的運動體系，它已經超越了時空，把自然的運動變成了一種人為的意識運動。十二神的順序不代表自然的順序，但是它卻能夠反映自然氣質運轉的意識狀態。為什麼這麼說呢？貴人十二神體系是對事物意識形態的高度凝聚，事物的意識運轉就是這麼被安排的，它就是所有事物所共有的意識結構，為什麼會形成這樣的結構呢？我們現在也無法說清楚，也許可能是某種宇宙意志的體現。大六壬的天地盤、四課、三傳、神將原本就是一種變化體系，它們並不是原有時空的自然運轉狀態，如果沒有意識形態的參與，它們是沒有意義的。因為有事物，才會有一種粒子組合，才會形成干支的時空運轉。故大六壬的所有東西都是被人的思想意識所安排，但這種安排又離不開粒子世界的共同法則，它必須要融入自然的時空運轉之中，這才出現了許多成與不成的「玄機」內容。* W" `% S9 x3 [/ g+ j8 E我們對貴人十二神和干支神將的判斷，其實並不在它的順序之中，而是在於其五合相對和三合運轉之中，這是一種跳躍式地運動形式，而不是一步一步按部就班地進行，這就是粒子的意識在尋找相見。故在自然運轉中，無論青龍在哪裡，而只要在貴人體系中與青龍相見，就一定會見到事物的出現。8 qr& L% Y* J5 G/ N" [天空，從戌而出，它是一個虛神。為什麼叫做虛神呢？因為陰陽兩界以辰戌巳亥相隔，辰在上為天極，戌在下為地極。辰戌之間有一條「天河」，即天地之間的斜向空缺，陰陽兩界是不能輕易地跨過這個空缺的，故陰陽貴人到辰戌則止。陽貴到辰見勾陳而被阻，陰貴到戌見天空而不入。我們從《河圖極點對稱曲線圖》中可以看到，乾戌之地正好對準了兩條曲線連接的斷口處，該處是粒子關係連接的自由組合空間區域，故天空便由此而來。所謂虛神的含義，事物在空洞中並沒有賦予具體的內容，而只是一個等待事物交接組合的狀態。然而在空洞中卻可以產生無窮盡的變化組合。因為陰陽曲線的交匯就是在戌地的空洞中進行的，事物必從虛中產生新的形態。天空與貴人相對，叫做奏書之神，故貴人所處理的事物，皆從戌中而來也。$ Q. f2 p& x9 n) C/ O1 C巳戌與辰亥為陰陽的邊界。陽貴從亥到辰與酉合而入陰，辰到申與巳合，陽而見陰，這是陽貴的運行路線。陰貴從巳到戌與卯合而入陽，戌到寅與亥合，陰而見陽，這是陰貴的運行路線。亥辰見酉則為斬關，巳戌見卯則為鑄印，斬關鑄印皆陰陽相合而有成也。卯酉為陰陽貴人相見，故為門戶。寅申為陰陽互通的橋樑或道路。巳亥為陽極和陰極之地，陰陽極則反也，反則陰而見陽，陽而見陰，乃天門地戶通也。故寅申巳亥叫做馬，馬動則有陰陽互通之象。陽動入陰，則離我而去，陰動入陽則向我而來。若占我之事則我動也。9 e" `" r. f+ O7 i7 ?天空者，有意而不見形，其與空亡相類。或者，萬物到此而終，終者無動，無動則空也。事物無形則無實質。有形無意為死，有意無形為空，故天空代表了無實質的思想或口頭行為。但不要忘記，天空的運變能夠產生極其豐富的內容，成的可以變為不成，不成的可以變為成。這關鍵在於天空的五合所對和三合運轉，天空與朱雀、太陰必在一個三合之中。天空變朱雀則無實，天空變太陰則必有形質暗動也。) Z, C+ ~+ v9 d8 l4H2 X0 s; o 白虎，從申而出，乃決斷之神也。為什麼叫決斷之神呢？因為金者主志也，它直接代表心態的定向。水為情景，火為思想，土為意念，三者相合方為志向。有志方可有行為舉動，舉動為木，曲折發散也。水與火相對，遇情而思，以意主之。金與木相對，志定則動，故以意志主之。金木相合，行隨意動；金木相離，意志離決也。離決在事，則入空亡；離絕在人，則入死墓也。9 K6 j) ol. kV:^: [% { 故白虎者，乃意志所定也。為什麼把意志變成白虎呢？虎是一個極凶的動物，道路上遇見白虎，表示受到阻攔而不能前行。白虎就是一團白氣，亦為金氣也。申為由陽入陰之道路，申與巳合，巳者陽極，申為陽離，離者絕也。金氣離絕乃意志去，若披白虎則為死神，意志見白虎相隔則無回歸之路，意志無歸則陰陽離，形體死也。故白虎代表了意志的停留和運動。" w& s4 n. |& f% X* M: D我們在具體的事物判斷中，見白虎就是阻斷和停止之意。然而，白虎又是整個事物意志的所在，事物的定向皆在白虎之中。白虎為阻斷，但新事物的開端又必須要見白虎。因為原有的事物是停留在白虎之地的，事物的重新發動，必須要從白虎開始，這時白虎就變成了決斷之神，這個決斷就是決定事物的行為動向。其具體內容是看白虎所指，即五合所對，白虎指向勾陳，螣蛇之類，則必為凶事，它代表了白虎之意是去爭奪和謀取。白虎指向貴人，則事物必有大的舉動，如果我們看大事或科考、官運等等見白虎發用，則代表事物意志的出現，即目標可以達成。一般正大之舉不畏虎，陰私見虎才遭傷。7 q0 s5 w, i( {- E" c太常，從未而出。未者，味也。天地之道隱沒於未，又聚於醜而出。味者，即天道吞食萬物之喻，食之而有味，味乃包含了萬物之真性。故太常者，酒席、宴會、衣食、財帛、事物百味之匯也。它代表了事物成功和歡聚喜慶的一種狀態。比如男女婚配，必須見太常才是召告眾人，以表示正式地結婚。吃到酒席，才算「吃」到了事物，故見太常一般都代表了事物的成功和實現。0 K, T* ~* |! g7 i3 k# ~2 J 未為坤，代表萬物。事物之道從寅到午而合未，故事物相見也，相見則隱沒於戌，戌者天空而不見，故事物皆止於未。未叫做坤門，乃事物之門也。事物午未相會而入於亥，亥必須通辰申子方可進入人道，申叫做人門，乃人道所入也。人是從申而來，申到子叫做投胎。因為申者，身或伸也。申酉戌處陰地而不可見，故白虎、太陰、天空皆代表形的暗中運動。申入子合丑貴而成人胎之形，這才有了人道的延伸，申為道路，必從子而入中宮。) z2 H: F0 M8
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