國人需要補上啟蒙這堂課(黑白先生)

國人需要補上啟蒙這堂課

(黑白先生)

當年魯迅先生的散文集《朝花夕拾》來到了我的手裡。對我來說,《朝花夕拾》不是一本散文集那麼簡單,它是我的啟蒙者和引路者:從那時起,我對讀書有了強烈的興趣,對著好書有了對著戀人般的那種感覺......我眼中魯迅是我混沌時候啟蒙師,那顧左右而言他的犀利文字,字字如重鎚敲打每個有良知有覺悟的國人心裡,且永遠鮮活永遠明亮。我覺得國人最需要的是思想的啟蒙,尤其是思維方式的啟蒙,要儘快學會理性思維,這是我們與先進國家、文明社會差距最大的地方。多數國人遠不明白人類文明中早已成為常識的那些思想、觀念、價值,對自身的處境和命運,對這個民族的歷史和未來都缺少真實的認知,獨立思考和獨立判斷的能力十分匱乏。

人的劣根性是共通的,不止限於國人的麻木。有些人可以實現自我啟蒙,大多數人只甘於平庸,這是國民性。在發現自己的個體意識之前,教育及經驗背景是人世界觀的組成部分,甚至無法突破對真理求尋的痛苦,陷在現實的無奈。當大家在一條船上就沒人敢去炸開一個洞。魯迅先生也說,「在中國,即使搬動一張桌子,都是要流血的」。在一個封閉環境中,你是動不得的,沒有辦法再更新...《燃燈者》趙越勝曾說「依照亞里士多德對人的定義,國人是否完整意義上的人,還大可討論。」這話狠得含蓄,意思是迄今無法意識到最基本的人的自然權利,確實,絕大多數國人不懂公私域之分,對自由的認識可能連古雅典人的水平都到不了。這就需要人們自我教育,即啟蒙。

其實,關於啟蒙,我還是喜歡木心思維的張力,他說,希臘,開始認識自己;文藝復興,是中世紀後新的覺醒;啟蒙主義,是我們可以做些什麼;到浪漫主義,是個性解放;到現代,才能有個人主義...木心總結為,個人主義就是把個人能量發揮到極點,即:自立,自尊,自信。你不能自立,無法自尊,不能自立自尊,何談自信...個人主義不介入利己利他的論題,是個自尊自強的修鍊。木心說,儒家思維深深影響著國人的靈魂。梁啟超、章太炎、胡適、魯迅、都曾吶喊過,但最終還是籠罩在陰影里。幾千年,一波波一茬茬,陳啊、吳啊、趙啊、朱啊、李啊,洪啊,再後來都絕對正確了。結果呢?城頭變幻大王旗,循環往返,現實還是流鼻涕。這個說不用納糧了,那個說分房子分地。還能再往下說嗎?這騙子咋就這麼容易得逞那?所以,木心認為,中國自外於世界潮流。是因為中國沒有個人主義。「五四」以後,要在幾十年內經歷人家兩千年的歷程,也因為沒有個人主義。革命一來,傳統里沒有「個人」,所以總是失敗,無法建立理性的社會。

國人對自己的態度,決定了文化今天的處境。在遺老遺少那裡,原始的不但不愚昧,而且遠比現代先進。越古老腐朽的東西,在他們心中分量越重。古墓秘方,遠比祖傳秘方能動其心旌。要是千年古墓秘方,單提這個文字的組合就能令無數遺老遺少激動得顫動不已。在他們的精神世界裡,時間是倒退的,地球是倒轉的,祖宗是最好的,生命是倒著進化的。百年前,康有為認為中國民智未開,蚩蚩自愚,不通古今中外之故,民主難以實現。今余與人爭論,仍覺眾人公理未明,舊俗俱在。民眾受儒家道德觀念、思維方式侵害至深,不通法的精神。孟德斯鳩說,「法是人類的理性,它治理著地球上的所有民族。」「人生而平等,根本沒有高低貴賤之分。我們沒有權利假借後天的給予對別人項指氣使,也沒有理由為後天的際遇而自怨自艾。在人之上,要視別人為人;在人之下,要視自己為人。」關於孟德斯鳩論法的精神,大家可以自己去閱讀,就不再重複了。

文章最好,還得說說木心,讀木心會覺得耳聰目明,神清氣爽。他的東西無私念,不虛偽,又具疏理和啟蒙性質。木心對國人的精神這樣評價:先天不足,思想尤不成熟,從未經過真正的人性啟蒙,特別是今天的國人,在功利中越陷越深,沒有起碼的對真心、道德、愛、信仰等崇高和偉大事物的敬畏和追尋,心態扭曲、生活畸形,卻很自得。

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