准提神咒的持誦功德
從經文中分類持咒有如下的功德：（1）滅罪無餘益（2）值遇諸佛益（3）生處富足益（4）常得出家益（5）具戒速證益（6）生天不墮益（7）人道尊貴益（8）無災敬愛益（9）無畏脫難益（10）蛇囓病癒益（11）增壽除病益（12）諍訟獲勝益（13）念誦如意益（14）見聖隨求益（15）菩薩勝友益（16）根被薄福益（17）往生凈土益
而以准提咒為主的應用有如下的方法：（1） 能知善惡法（2）鬼祟除愈法（3）止兒夜啼法（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）豐饒財寶法（7）能得子息法（8）夫婦和合法（9）聞持聰明法（10）能見鬼神法（11）摧破敵軍法2、改命運增福報的准提咒中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。他原信命定之說，發覺生命歷程皆符孔相士所預言，也依皇極數之預測而進行，因而覺得命運不可避免也無法改變，以致淡漠一切。後來於公元一五六九年他接受雲谷禪師之指點，力行「改過、積善、謙德」之法，並持頌「准提咒」，結果改變了命運，讓往後的生命歷程過得比原先預測的還要好。經中也說道：若在家善男女等誦持准提陀羅尼，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提。常生天上，不墮惡趣親近賢聖，常為諸天愛敬擁護加持；若下生人間，當為帝王家子、或貴族家生，或常作國王。所生之處、豐饒財寶。若營世務無諸災橫，病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受，儀容端正言音威肅，心無憂惱。這些都是修准提法所致的人天福。可見准提咒能得如帝王般的福報。所以宗傳燈錄中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」至心虔誠修持准提法，能得大福報。以此咒感召之福德力能於人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初於舍衛國祇樹給孤獨園以此法門救度薄福之眾生。人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對於五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。對於業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對於這種情形，佛開演了凈土法門，以使怯弱眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的准提法門。3、除罪祛病增壽的准提咒經文中說：若有出家男眾、女眾、在家男眾、女眾，至誠受持讀誦此准提陀羅尼滿九十萬遍或直到相應的遍數，這樣從以前數不清的時光中所做的：十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、愚痴。）、四重（指出家人極嚴重之四種禁戒。全稱四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波羅夷罪。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，指與人或畜牲行淫事之不凈行。(四)妄語，即偽言體證上人法。 密教中，真言行者所持之戒律為：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不慳勝法，(四)不害眾生利益等四種。亦稱四重戒）五逆（即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。）以上所說的這一些的重罪，都會消滅沒有剩餘，並且能夠成就一切善法。經文中也說道：至誠如法誦持准提陀羅尼的人，能讓短命的人增加壽命，難以醫治的絕症都可以痊癒，何況是其餘的輕微病症，若說不能消除那些輕微病症是沒有這樣的事的！4、消災免難的准提咒一般我們所知人類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經里就有提到十五種惡死（十五惡死者：飢餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家讎對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死）這是人世間的悲劇，而准提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度，只要您誠心修持。經中說道：若常誦准提陀羅尼，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若有王難被系閉枷鎖禁其身者，即得解脫。在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦並作護身。彼等諸難即皆自滅、或發菩提心、或生怖畏、或有言說心求免離，若被執縛即自解脫。一切諸大難，無能侵此人。我們生活在如此不安的惡世中，准提佛母能給予眾生安心，正如釋迦佛為未來薄福惡業眾生所說，如法至誠修持能增福德壽、躲災避難、保佑平安。（四）末法救世明燈准提咒佛涅槃後的教法分為三個時期：「正法、像法、末法」關於法運的三時有以下說法：『佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。』（佛學常見辭彙 (陳義孝居士編著)）而像法進入末法大約在於一千五百年後進入末法（約宋朝）時，到了明清時准提法更為盛行。而為何末法時期多提倡准提咒讓人持誦，有以下幾個原因：1、無問自說、大悲深重准提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業眾生「無問自說」的一個咒語。像如意輪咒當初是因為觀音菩薩所發起，大悲咒亦是問答中而緣起。凡佛所說諸經咒，多有發起緣由。
但准提經文中並無所謂的發起眾，經言：『如是我聞，一時薄伽梵，在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾並諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞；愍念未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
「無問自說」的梵名為：優陀那，譯曰無問自說。無問者，佛自說之，如阿彌陀經。大乘義章一曰：「第五名為優陀那經，此翻名為無問自說，不由諮請而自宣唱，故名無問自說經也。」
蓮池大師認為：『經無發起。佛自說故。良繇此經。救世最急。不俟請故。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時。葯未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。有仁心者。即應速與。尚何俟其禮聘殷勤。然後投劑。佛救眾生。意亦如是。』
這裡說阿彌陀經之所以無問自說是因為大悲深重之故，不待弟子請問即便說法。凡是佛無問自說皆有特殊之因緣，而蓮池大師此段所言亦可用於准提法門，『譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修制。延緩日時。葯未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。』
此段與《顯密圓通成佛心要集》所說相契合：『今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。』
兩者所說皆如是。准提咒亦是十方三世一切諸佛所加持，為了憫念一切眾生而說。凈土宗有句話說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，憶佛即是觀想准提本尊，念佛即是持准提咒（咒中有準提之聖號），而經中也說：『愍念未來薄福惡業眾生』故可知末法亦可依准提咒得度生死。
佛當初說此准提咒就是為行諸佛所行事業而「無問自說」，故佛說此准提咒亦是深契十方三世諸佛之本懷，因為按照經典中的說明，每尊佛必會說此咒，此為佛的聖口所說的授記，故三世一切佛菩薩必為一切眾生說此咒而令其得度。2、憫念未來薄福惡業眾生經文說：『一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾並諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』（不空譯）不空大師翻譯的准提經里有提到准提咒的緣起是因為釋迦佛以佛眼觀察未來眾生因緣，而入於三摩地中，在此定中說出准提咒；眾所皆知，咒語是佛菩薩於禪定中發出的音聲，如普庵咒即是普庵禪師其境界中發出的咒音。大成就者或佛菩薩覺悟宇宙實相，能在禪定中因應不同情況而說對治的咒語，而娑婆世界又以耳根最利，故諸佛菩薩多以音聲來引導眾生進入其所說咒音的境界，如與准提咒相應時，即是入於准提三昧中，與世尊當時說咒的住心相應，因此能調整我們不協調的生命波動漸漸和諧於准提平衡（三昧）中。龍樹菩薩造的十二門論中說到：『末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。』而准提經也說到：『愍念未來薄福惡業眾生』，此未來應指「末法」，因為龍樹菩薩認為末法眾生大多是薄福鈍根。有一首偈云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」凡此種種豈不是末法薄福眾生的艱難環境的真實寫照嗎？種種經論皆認為末法眾生大多薄福、垢重、樂造雜染惡業。仔細想想末法眾生多是此薄福之輩，因為工商社會，沒有大福報能夠供給生活無憂的人，只好為了生活奔波忙碌，就像激活的時鐘只有一直走下去，沒有休憩的片刻，往往無有多餘的時間可以安心、專心修行。往往一天緊湊忙碌的工作結束後，又哪有精力去投入修行中。許多艱深的密法或佛法需要閉關或全心全意的力量去修持才容易成就，所以沒有福報，也就是所謂的薄福眾生，要到何年才能與佛法相應？有句話說開悟者需有七世皇帝福，說明了福報對於修行也有影響。更有些人因為宿世惡業障蔽，而於三寶中有緣無份，沒有那個因緣可以親近三寶，就是上面講的苦多樂少，不得見聞三寶。每天在生活的煎熬中，無暇無因緣可以親近三寶修行。而當初佛觀察到末法眾生多是如此情況，所以才以慈悲心說出了准提咒利益眾生。道殿大師也認為密分五大部，而准提一咒最靈驗、最殊勝。末法眾生多是身口意不清凈者，內心無法發慈悲心、菩提心，對於逆境惡緣往往發出惡念，在如此的身口意惡業深淵中無法自拔。尤其更針對造五逆十惡之大罪者，所以經文才說：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』（不空譯）世尊說觀察未來因緣發慈悲心說此咒，是解救末法多是惡業深重之眾生。又沒有福報者，都能因此咒而得應機。3、 不拘凈穢根機，容易受持修學在末法時期太過繁複艱難的法門不太適合一般大眾，這實在是有許多原因所造成的。現代化工商繁忙的時代，很多人並無時間精力甚至福報去實踐需要長時間且複雜、條件嚴峻的法門。這些正是佛憫念的薄福惡業的眾生。而准提咒有以下的方便與特點：（1）咒字方面：有不少咒功德廣大不可思議，但由於篇幅過大對於一般眾生或許難以受持。而准提咒的根本咒不長，對長咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韻重複之處，容易記憶。不需背誦多時即能上手。一般而言密教行者認為，持一遍「心咒」的功德，與持一遍「完整的咒語」，乃至誦一遍完整的述說該咒語來源與功效等之「經典」的功德都是相同的。（2）壇城建立方便：很多的大法需要很複雜的建立壇城的程序，而獨部法其特殊之處，只需一鏡即可作壇，獨部法言：『若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者』獨部法體系之所以與其它體系不同之原因，在此已經說的很清楚：「不同於其它部（佛、蓮華、金剛、寶、羯摩部等）」，也與「佛部儀軌的准提法」不太相同：《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》（佛部儀軌）云：『其道場法。先須選隱便勝地。東西南北各量取四肘。作方曼茶羅。掘深一肘。除去骨石磚瓦惡土發毛灰炭糠棘蟲蟻之類。以好凈土填滿築平。取新瞿摩夷並好土。以香湯相和塗地。若在樓閣或居船上。依法泥塗。若在山中及好凈屋。不須掘地依前塗飾。即張天蓋四面懸幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶羅中。面向西。若無本尊。有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。磨白檀香塗作八角曼茶羅。猶如滿月或似八葉蓮華。即以新凈供具金銀熟銅商佉貝玉石瓷木等器。盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水。隨力所有布置供養。』（金剛智譯）獨部法道場的建立不同上述，因為並不需要「嚴飾道場」、「選隱便勝地」，獨部法云：『不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥塗之所建立。』這句就顯示出了獨部的特質，即是不同於其它部的繁複及需廣修供養。不過若有能力則應該廣修供養，如《顯密圓通成佛心要集》云：『有財物者，廣造佛像多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。』所以獨部法就已經克服壇城供養難辦的問題，所以備受道殿大師所推崇。《顯密圓通成佛心要集》也是以鏡壇法作為主要架構的修持方式。（3）不拘凈穢飲食准提獨部法條件寬容，若在家人飲酒食肉有妻子不簡凈穢。但依其法無不成就。如果暫時無法斷除惡習者，如法修學也能夠有所成就。《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》云：『佛言：此咒及印能滅十惡五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀凈穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！』有些密法必須食三白食，或有種種限制，一般密法也不能食肉飲酒。三白食又作三種白食、三種白凈食、三凈食。即乳、酪、米飯等三種白凈之食，乃密教修法時，行者所食用者。。十一面神咒經曰：「行者唯應食三白食，乳酪飯。」末法中一字心咒經曰：「持法之人須吃三白食，所謂乳酪粳米，不得破齋。」大寶樓閣善住秘密陀羅尼經曰：「清凈洗浴，著鮮凈衣，吃三白食，所謂乳酪粳米。」如《觀自在菩薩隨心咒經》云：『此總攝印咒。能總攝一切印咒等。若受持此咒者。盡一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清凈梵行常念觀世音菩薩名號。』《佛說守護大千國土經》卷3：『不食五辛恆常 乞食。』《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》卷1：『行此法者斷酒五辛血食』《佛說六字咒王經》卷1：『不食五辛凈潔洗浴。不得行淫不得飲酒啖肉。』《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》卷1：『常須 遠離惡人不凈臭穢之處不近酒肉五辛。一心受持無不驗者。』《金剛秘密善門陀羅尼經》卷1：『五辛酒肉所不經口。梵行居心除舍緣務。於寂靜處然後讀誦。』《佛說聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》卷1：『遠離五辛一切葷雜。於日三時中念此陀羅尼三遍。一切所求皆得成就。』《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》卷1：『當知是人應常精進。守持凈戒齋法清凈。不食五辛酒肉殘食。亦不作離間語諂誑語嫉妒語。及盜諸部壇印咒法句故。若犯斯過即為一切諸佛菩薩之所棄捨。我亦棄捨不樂觀攝。』《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷1：『凈持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修質直行。修行此陀羅尼』《佛說穰麌梨童女經》卷1：『先斷五辛亦不食鹽不食油。斷語於一凈處。』《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》卷1：『酒肉五辛等並不得食。』由上列舉可見有些密法的修持條件是比較嚴格的。而獨部法由於「不同諸部」，故無此類之限制。這一點對於薄福惡業的現代人較為適應，由於種種原因無法持齋戒者，則依此法能夠有所成就。當然文中提到若能齋戒清凈，則能夠不轉此身速證菩提道果。《顯密圓通成佛心要集》云：『今為俗流之輩，帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清凈依法持誦者，更為勝妙。故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，往第四天得入神足是也。』這段文句曾引起歷代多人的討論，也曾有人因此而致疑。致疑的關鍵 ，在於可以「飲酒食肉、有妻子、不簡凈穢。」的描述。 這樣的文句，一則在彰顯此一咒語的獨特性及卓越功能，一則係為在家眾開啟方便之門，俾使一般在家佛子不致於因為畏懼禁戒的繁瑣而不敢持誦。 但是必須深思的是：在家眾「飲酒食肉、有妻子」等行為並不像殺人 放火等一類直接傷害眾生的惡行，它們只不過類似間接性的「遮戒」而已 。其中，可想而知的是喝酒必須以不使神智昏亂為限，否則口齒尚且不清 ，要如何持咒？至於「食肉（但不可殺生）、有妻子」，原本就是在家佛子所容許的，當然不算是惡行。 所以，這樣的「方便」並沒有鼓勵惡行的意思。事實上，在修持期間 如能儘可能去惡行善，則效驗必有可能更形加強。這一點可以從《了凡四訓》一文得到印證。4、總攝一切真言之功德在《顯密圓通成佛心要集》的問答中提到道殿大師為何要推薦准提咒給大家來持誦，他提出了三個原因，第一個原因是：『准提總含一切諸真言』，並以下文解釋道：『一藏經中神咒，不出二十五部。一、 佛部謂諸佛咒。二、蓮華部謂諸菩薩咒。三、金剛部謂諸金剛神咒。四、寶部謂諸天咒。五、羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部復各有五，即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云：獨部別行總攝二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，專誦此咒隨請必至。又云：五部金剛四天王，共結總持三昧界。又大教王經云：「七俱胝如來三身，贊說准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。」是知准提真言，密藏之中最為第一。是真言之母、神咒之王』「准提總含一切諸真言」、「准提總攝二十五部」的理趣，出自《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》中所載：『七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言獨部別行（南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶）總攝二十五部大曼荼』。』曼荼羅（mandala），又作曼荼羅、漫怛羅、曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拿羅、滿荼邏、滿拿啰。略名為曼拿、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多為壇，又名為道場，新譯多指輪圓具足，又名聚集。《秘藏記》說：『曼荼羅是「三密圓滿具足」之義。』 《大日經疏一》：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯雲咒，非正翻也。」 故在日本東密的著作《秘鈔問答：准胝》（日本 賴瑜撰）里提到：『又無畏大道場法中出之說功能云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』依此而言，既然能「總含一切諸真言」，又豈不能符合「總攝二十五部」的概念呢？「一切」的範圍比「二十五部」涵攝更廣，所以准提真言也可說是「總攝二十五部」。又准提之佛號為：『七俱胝佛母』，即是謂此咒為七俱胝佛所說，所謂的「七俱胝」是「無量」的代表。七俱胝之「七」數非定數，「七」表示：東、南、西、北、上、下、中，乃是「一切」、「無量」、「無盡」、之意。藏傳三面二十六臂准提長咒之祈請部分：『皈依禮敬遍一切億萬諸佛nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini』。samanta表示「遍一切處」，buddhanam表示「佛陀」。且准提經文也說：『此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說』故准提是一切諸佛總集所化現的佛母尊 ，所以才有：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』的總持功德，如此也可視為持准提咒就是持一切諸佛密咒的理據 。房山石經的准提大身咒之「七俱胝啟請」也說到：『五部金剛四天王。共結總持三昧界』所以准提咒既然能攝他咒功德則對於末法薄福惡業眾生是很方便的法門，能以少力而得多功，這除了是准提佛母與漢地眾生有緣外，能以少力得多分相應，豈非五部總攝之功？5、心想事成的如意寶珠經文中說：若有人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍，在世間的行事與出世間的修行，沒有不稱心遂意的。意念中所求的，只要如法至誠修持，念誦都能如意。如法至誠修持誦咒，凡是所求的願望沒有不稱心遂意。這個諸佛所說大准提教法，實在是能滿一切眾生之求願。6、 能證到究竟圓滿的無上正等正覺若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修行，現生所求出世間悉地定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。結齋具戒，一心清凈依法誦持，不轉此身即證菩提，有大功力。准提法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母准提法、咒。修准提法之最高成就：「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。（不空譯）」、「不轉此身即證菩提有大功力」7、三世諸佛菩薩皆說准提咒利益一切眾生佛在准提經典里說到，准提咒是過去一切的佛已經說過，未來世一切諸佛也將會演說，現在住世的一切佛也演說這個咒的功德利益。是一切如來及諸菩薩同所宣說，並且准提咒的應世也是為了利益一切眾生。准提咒是如此廣傳的咒語，與阿彌陀佛之聖號願力，有異曲同工之妙。阿彌陀如來曾發願：『設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺。』此願力是說祂成佛以後一切諸佛都要依照其願力宣說讚歎其名號的功德，否則祂就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛了，所以他的願力也必然成就了。所以在阿彌陀經里，釋迦佛依照阿彌陀佛的願力，演說阿彌陀佛本願名號功德。這種情形類似於准提咒的願力，也是十方三世一切諸佛都宣說稱嘆的。而准提咒不只諸佛會演說，一切無量無邊的菩薩，也會應機而說准提咒利益眾生。佛說祂現在也如同過去世及未來諸佛演說准提法那樣開演准提法，並說其傳授准提咒是為了利益一切眾生的緣故。此咒是為了利益「一切」眾生，並無排除檢擇。8、一切諸佛之所護念的陀羅尼准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，「七俱胝」意指「無量數的佛」都依這法而成佛。』而密宗里也說「阿彌陀佛」即是「大日如來」，真言宗興教大師《阿彌陀秘釋》雲︰「一者、無量壽：法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者、無量光：法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生、無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛…等等」毗盧遮那（大日）亦名「遍一切處」，與藏傳三面二十六臂准提長咒之祈請部分：「遍一切億萬諸佛」豈有相異？《佛說瑜伽大教王經》提到3面26臂准提之身形也說：『坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋，及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。』而准提之頂嚴亦有大日如來、阿彌陀佛者，故有大日如來化身之說。准提也是觀音所化身，密教也說觀音是阿彌陀佛的化身。那麼從究竟來說念准提與念阿彌陀佛（無量佛）又有何不同？所以「遍一切億萬諸佛」亦可說是法身佛、無量佛。准提咒也可說是「無量佛成就之總持」。所以修持准提咒也能得一切諸佛加持護佑。眾生憶佛念佛、而諸佛亦憶念眾生，所以可得一切諸佛所護念。如阿彌陀經稱為：「一切諸佛所護念經」；准提咒也可說是：「一切諸佛所護念咒」，此意義是從各經文及藏傳長咒中所知。9、准提法深具人間特性准提佛母在東密六觀音的分類屬於人道觀音，就是對應救度人道的觀音化身。其實這也就體現出准提法其重視現世的特色。據《白寶口抄》卷第六十中的准提法，記載著准提佛母形像的象徵意義，在蓮花手的部分，解釋為：『開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所 以特別以手持蓮花來表此特德。又因蓮花表自性清凈的緣故，代表一切諸法自性清凈的意義，能清凈人界中的三毒五欲等一切非法的事。』我們可以觀察准提經中許多的法，都是與我們人間息息相關的，這也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。准提佛母對這世間有特別的救度願力，對於眾生現世生活的改善都有其關懷的觸角。中國自古以來，就是凈土宗大興於世的景況，所謂：家家觀世音、戶戶阿彌陀。這是觀音、彌陀與此世界的眾生特別有緣所致。准提佛母也是如此，祂特別與人間的眾生有緣，而祂是世間萬物運行的力量，也稱作大地之母。人間（生）佛教的特色即是「人成即佛成」的理念，不再於悲情中完成佛教的理想，而是圓滿世間福德，進而追求佛法的成就。太虛大師在《人生的佛教》一文中提到：『佛教 ，並不脫離世間一切因果法則及物質環境 ，所以不單是精神的；也不是專為念經拜懺超度鬼靈的 ，所以不單是死後的。在整個人類社會中 ，改善人生的生活行為使合理化、道德化 ，不斷的向上進步 ，這才是佛教的真相。人生，不論古今中外的宗教賢哲 ，總是教人為善，與人為善，向上進步以養成完美的人格；增益人類共同的生活 ，以求安樂、和平。佛教於充實人生道德，極為注重 ，人生佛教尤以此為基本。依佛教進修 ，更可由人生進升三界諸天，以及於出世三乘的羅漢、辟支佛、菩薩。即所謂依五戒進修十善、四禪、八定而生天 ，觀四諦而成羅漢 ，悟十二因緣而成辟支佛，修六度萬行而為菩薩。再由天及三乘加功進行 ，成大菩薩 ，以大願大悲；遍一切世界普度眾生 ，即成為遍在三乘六趣的大菩薩。由大菩薩積功累德，福慧圓滿 ，乃證盡善盡美正等正覺的佛果。所謂佛果 ，即以全宇宙、盡虛空、遍法界究竟清凈為身 ，也就是人生煩惱痛苦完全消滅，至於最合理最道德的和平安樂的境界。』以上就是解釋「人成即佛成」的一段文。由此可以了解，佛教不能單單作為避難所來皈依。在大乘的精神中，能作為一個完美的人方有資格再談論作為菩薩與佛的資格。就如同現代的人，好談「即身成佛」、「無上瑜伽」，但通常連其世間問題、人格都無法完善，更奢談成為佛菩薩。在阿含經中也提到人間成佛的概念，其主要依據如下：○《增一阿含第34品第3經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」《長阿含第1經》佛說過去六佛，都是出於人間的，這是早期佛教「佛出人間」的觀點。○《長阿含第30經》〈阿須倫品〉說，人類有三項特點：勇猛強記能造業行、勇猛強記勤修梵行、勇猛強記佛出其土，亦即人類的「智慧、堅忍、慚愧」，是所有眾生中最殊勝的。○人間在五道（或說六道）中，居於上生或沉淪的樞紐地位，因為天界環境與福報都好，不會造重大的惡業與善業，三惡道環境與福報大部分都差，也無重大惡行與善行的能力，「所以，由業力而升沉（除少數鬼畜），主要為[當為]人類[時所造的]善惡業力所招感。」（《成佛之道》〈第三章五乘共法〉）○《長阿含第30經》〈三災品〉說，當火災起時，光音天以下的世界都將燒毀。在燒毀之前，光音天以下的眾生都先往生人間，修善、修福、修禪定，然後由人間往生光音天，也表示了人間為上升樞紐的意思。准提佛母是人間救主，其中一個原因是由於准提是由釋迦佛所化。在准提經中，佛入三摩地說准提咒，一如金剛經中「收衣缽、洗足已」的樸實示現，佛在舍衛國祇樹給孤獨園講准提咒時，並無放光動地，也無顯現奇異神通。只起了悲憫未來薄福惡業眾生的心，入三昧而演說。此正顯示了不過度悖離人間、特別為人道眾生說法的緣起。在經文里都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝於六觀音中的人道教化之主的准提觀音。所以准提佛母對人天眾生的救度有特別的願力。注重人間的凈化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。十八臂准提本尊的說法印的意義是：『表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破三障，示現三眼之智，來說法利生。』在准提法里甚至對於他道眾生超渡、渡亡、送終或者對於來世的功德利益方法甚少著墨。在准提法門的行法中有很多都是為了解決或保障現世生活的問題而施設的，如：『若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受（訶羅譯）』用負面、否定的方法所得到的有可能是沒有自信的結果。而准提法的肯定當下，是給予苦難眾生在此世界活下去的正面力量。且最終也能夠往生凈土。准提經有提到：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方凈土。（智譯）』此處言現身得成就並能往生凈土，這就是人生佛教的體現之處。太虛大師說人生佛教之目的如下：『人生佛教之目的及其效果 就依佛法發心預期說，即為目的；就修行成功說，即為效果。此其效果，可略分為四： 一、人生改善：一般佛經皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功即是效果。 二、後世增勝：依業果流轉而修行者，每希望後世增勝，即希望將來比現在之人作得好。過去有句話：「山中無衲子，朝中無宰相」，此為基於後世增勝為目的之修道觀，信佛人多是如此。唯此並不限於人間，乃可由人寺進而至於欲色無色等天。 三、生死解脫：此因看後世增勝仍不免於三界輪迴，若不修到生死徹底之解脫，終必流轉；依於此目的所獲得之效果，即羅漢。 四、法界圓明：此為大乘特有者，二乘聖者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空亦不究竟，故於一切法不能圓滿通達而仍有障礙。此即二乘未得法界圓明之缺點，亦即菩薩成佛之特點也。法界，即一切法；圓明，即離了所知障所成之智。此智即一切種智，或無上菩提，或妙覺佛果。複次、法界者，即是法華所謂「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」；圓明者，亦即所謂「佛之知見」。如是大乘以通達法界為目的而圓滿明證後，即為大乘特有之效果。』以上幾點准提法門都具備這樣的次第，而且完整無缺。在此就不逐一的解析。准提法從人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合於人間佛教的修證次第理念。若欲實現人間佛教的理想，實踐推廣准提法門也是非常適切的方式。在古往今來的例證中顯示，准提法的修持能改變人現世的命運，能帶給困頓苦厄的眾生光明積極的力量，而不再只能寄情於未知的來世，卻將此世棄之如蔽履，這並非是適合所有根性眾生的主張。對於完全專心並有具足福報於佛法的修證者，當然出離心是很重要的，但對於薄福惡業者，當以方便法使之漸漸得度。而修持准提法者不管您是身在哪個崗位、遇到什麼問題，都有適合對應的方法。這就是為何末法時期，准提咒特別能興起於目前末法時期，重視現世價值這樣的時代的其中原因之一了。（五）准提法對佛教的影響在佛教史中，佛教之所以能繼續流傳進而傳播到西藏，成為後世的「藏傳佛教」，其實也是跟准提佛母的慈悲護佑有關，這一項事實已經被淹沒了幾百年。准提佛母在推動佛法方面時時示現其蹤跡，在藏密蔡巴?貢噶多吉所撰的《紅史》（紅史?三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的演算法（亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重。）也有提到：『七贊扎王和七跋拉王受「准提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。』這是早期關於准提佛母護持佛法流傳的一個記載。由此緣故使得佛法因王室力量得到強力的發展。印度佛教在戒日王以後已趨向沒落，當時在北印度弘揚印度教的鳩摩羅梨羅Kumarila，及南印度的商羯羅Samkara，在公元750至850年間與各地佛教徒辯論勝利，中興了印度教；使得佛教受嚴重的挫敗，因而南、北印度的佛法，都逐漸衰微沒落。此時古印度波羅王朝（公元750～1150年）約公元750年，瞿波羅王一世（Gopala I）（公元750～ 770年在位）在孟加拉建立波羅Pala政權， 興起於八世紀的東印度恆河平原比哈爾邦（Bihar）及孟加拉（Bangladesh）地區一帶，「比哈爾」之名源自vihara，指的是「佛教寺廟」之意。由於波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶生息了五百年，王朝共傳十八代，皆采崇尚佛教政策。由此可見，印度密教在波羅王朝的保護下，得以延續佛法的命脈。波羅王朝之所以成立，可以說是准提佛母的力量所致，關於這一點可以參考覺囊派多羅那他祖師所著的《印度佛教史》，有提到瞿波羅王一世（Gopala I）即是修持准提法而登基。波羅王朝是由於准提佛母幫助而成立，並且因此影響了後世的佛教發展。西藏佛教之中，原本也曾傳入准提法。唐朝時流行准提法，第五代藏王松贊甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊爾公主，因為二位公主都各自攜帶經典佛像到西藏，松贊甘布就造寺供養，並且翻譯大悲、准提之密法，及顯教諸經典。准提法門那時就早已傳入西藏並翻譯成藏文。元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》（卷四，編號 575 至 577 ）中，曾著錄西藏大藏經中已有相當於地婆訶羅與金剛智所譯的二部准提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七 俱胝佛母大明陀羅尼經》。 在《德格版西藏大藏經》中（編號 613 ? 984 ），也收有類似的譯本。當今藏傳佛教得以源遠流傳，其實皆是來自於當時的波羅王朝之護佑下所得之結果。而藏傳佛教之眾多大師也是那時期之佛門菁英。因此，若溯其源頭，則該屬波羅王朝之建立，間接使得印度密教因此政治力之庇佑，能將佛教的法脈保存與流傳得到良好的發展，進而輾轉流通至西藏，成為當今為世所知的藏傳佛教。諾那活佛曾開示說：『准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』寧瑪巴白玉派貝諾法王座下的扎西徹令堪布就給大眾授與「龍欽寧體」相關的灌頂，其中也包括「金剛玉燈女」的灌頂，堪布也在法訊上說明：外為「金剛玉燈女」，內為「夜叉亥面母」，密是「准提佛母」！而「金剛玉燈女」（Dorje Yudonma）是大圓滿祖師龍欽巴的不共的護法。《吉美林巴大師的著作--涌蓮藏真-藏傳佛教前譯派傳承源流》其中記載龍欽巴大師的傳記裡面形容金剛玉燈女的事業功德說：『她以世間神（多傑玉卓瑪Dorje Yudonma）的身份做事業，以超世間的身份（金剛亥母）賜了殊勝的成就，這點應分清楚。』可知准提佛母也示現不同形象，在護持著不同教派之修行者。其實為了飲水思源，藏傳佛教更應該重視弘揚准提法。當初若不是瞿波羅王修持准提法登基建立波羅王朝，進而以此因緣護持佛教之發展存續，則今日藏傳佛教是否能如此建立，則未可知。在漢地元明兩代記載，可看出准提信仰已非常風行，如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。明代的顯教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者 尤多。除了袁了凡一例為多人所習知之外，茲再舉出數例，以供參考。 明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持准 提咒的世家。項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩 庇佑。項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信眾， 也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。 在李自成軍隊即將攻入北京的前數日，項謙「夜夢山石崩飛，潛身無 地。聞空中語曰：『但持我咒，爾難可免！』」不久，果然李自成軍隊攻 陷北京。項謙率家丁巷戰，「銛矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴， 不能害己。」由於感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文 》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。關於明代的准提法修持風氣，請參閱《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》 卷首諸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末幾位知名的大師， 也都鼓勵信徒持誦准提咒。雲棲袾宏、憨山德清兩位大師都曾傳授准提法 ，天界覺浪禪師也稱「觀音與准提之救世最為靈應」。至於傳授袁了凡准提咒的雲谷禪師，也是與明末四大師同一時代的人物。可見當時此咒之風靡。 又清初僧人淡歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的盛況。大地之母孕育著萬物的生長，而准提佛母也孕育了眾生的慧命！ 准提佛母示現護持佛法功跡，讓人不禁感受到佛母大慈大悲之偉大。無怪乎世尊稱祂為造就過去、現在、未來的無量佛的佛母了。（六）准提法流傳史跡略錄本文主要以年表（主要是以人物的生卒年作為編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主）的方式略示准提法的流傳興替情形：◎過去一切佛已說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。◎公元前565～公元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說准提咒。◎公元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受「准提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。（見《紅史?三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的演算法》亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。）◎公元200年左右：龍樹菩薩於持明藏略出：《尊那經》。並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。）◎公元523～600年：闍那崛多譯師翻譯：《種雜咒經》種（七俱胝佛神咒），此為準提咒記載於文獻首次翻譯。◎公元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》（七俱胝佛咒），此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。◎公元613～687年：地婆訶羅（意譯日照）譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，准提咒最簡易、原始的修持方法。◎公元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡凈穢的修持理論基礎。◎公元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容包括：（1）念誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）准提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法◎公元690~770年：印度「瞿波羅王（Copala）」因修持「准提法」而登基為王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創「波羅王朝」。（詳見：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯）◎公元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。◎公元774～835年：空海上師將唐密及准提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但准提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛，此應該是因緣所致。◎公元982～1000年：天息災譯師（後改名：法賢）翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬於毗盧遮那如來（法身佛）所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較為繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍為主，尤以無上瑜伽大部分。但中國曆來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之准提法也沒有得到相當的發展。◎公元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，為準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書為總集准提法之大成，及剖析顯密教理之曠世鉅作，以後在漢傳佛教修持准提法者，多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八（廣福大師）收錄入藏經才漸受重視。◎公元1225～1322年：西夏僧人管主八（廣福大師）參與編修《磧砂藏》元代續雕（平江府磧砂延聖院大藏經）倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。～～明清之後漢傳准提法漸漸流入禪宗法脈～～◎公元1500～1575年：明朝，棲霞山雲谷禪師提倡傳授准提法。雲谷禪師開示准提持誦法：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『准提咒』，念 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」 （詳見：了凡四訓）◎公元1535～1615年：明朝，雲棲袾宏（蓮池大師）傳授准提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：『時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。』（詳見：佛母准提焚修悉地儀文寶懺序）◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禪師提倡修持准提咒。著有：《准提菩薩贊》、《示顏仲先持准提咒》…等文。◎公元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不詳，約於1570中鄉試）曾蒙雲谷禪師傳授准提法，悉心修持，改變其命運，並將此經歷撰寫為《了凡四訓》，後世流通甚廣，為準提法之宣揚也有很大的助益。◎公元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結三面二十六臂准提法、十八臂、四臂准提法於覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。◎公元1575～1630年：明代，無異元來禪師提倡禪者持准提咒，《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持准提咒的方法。◎公元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持准提咒。並著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒願文〉一篇尚存。◎公元1623年：明朝天啟癸亥，明熹宗天啟三年(1623年)，古虔青蓮居士謝於教編輯《准提凈業》三卷，被收入藏經。此書將准提咒與西方極樂世界凈土思想相結合。◎公元1652年：清?夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），順治九年（1652）成書。◎公元1654年前後：明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩庇佑。項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信眾，也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。由於感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。（藍吉富《准提信仰札記》）◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純范驤」的二種序文，此書內容是天台懺法系統之准提法。◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦准提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門 弘贊在?輯」。另有《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯准提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。◎公元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《准提心要》一卷（卍續藏2.9.5），題「天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺熏沐拜撰」，又卍續藏目錄題「明?堯挺撰」，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本復刻本為底本，有「刻准提心要序」，題「寶永巳丑七月僧自恣日 天台山飯谷沙門慧曇謹序」，日本寶永巳丑為康熙四十八年（1709年），此書大概成書於明末清初。◎明清佚失著作：《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等。◎明清時期收錄准提咒於日課十小咒、及過齋儀中，使准提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。◎ 公元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡准提咒。～～因國民政府遷台，佛教傳承大舉東流台灣。～～◎ 公元1889～1967年：智光法師修持並提倡准提法。對佛教界多有建樹功績。◎公元1917～年：南懷瑾居士弘揚准提法，並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的准提法。其內容為融合「顯密圓通成佛心要集」的修持體系及藏密的修法。◎公元1929～年：普力宏上師弘揚准提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚准提法不遺餘力，曾造成一股修准提法之熱潮。◎公元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾傳授准提法。建立十方禪林，法師帶領禪林住眾與社會大眾專修准提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。首愚法師其准提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。◎公元2001～年：大陸有高七師居士（1969年生）提倡「顯密圓通成佛心要集」體系之准提法。◎公元2002～年：「七俱胝佛母准提王」之網站成立，為目前世界上資料最齊全豐富有系統並整合介紹准提法相關訊息之准提專站。為目前世界上受連結推薦最多的准提網站，瀏覽網友遍及全世界。◎公元2002～年：台灣「清明寺」道場成立，由持教上師主持的專修專弘准提法之道場，是由准提佛母加持而建立之道場。2006年2月嘎瑪持教至印度DB法王座下剃度出家，並至四川成都學習覺囊派3面26臂忿怒准提佛母、覺囊派四臂准提佛母。預計未來將會將殊勝的覺囊派准提佛母法引入台灣，也是准提流傳史上值得記載之事迹。◎公元2006年10月10日：「七俱胝佛母准提王」網站由中和法明寺協助出版「七俱胝佛母准提王法要集」，為目前相關准提法資料之中內容豐富之參考書籍。書中內容有千年來首次在漢地公開流通的「准提菩薩念誦靈驗記」。◎公元2006年10月19日：藏傳佛教寧瑪巴白玉派貝諾法王，於2006年台灣弘法行程中，分別於10月9日嘉義口傳准提佛母咒、於10月19日高雄傳授藏傳四臂准提佛母灌頂，這是貝諾法王第一次公開口傳准提佛母心咒及灌頂。准提法流傳以來幾千年，這是非常殊勝的景況。並為準提法的流傳寫下重要的一頁。◎未來一切佛當說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，未來一切諸佛當說。上文所舉為列舉大概之流傳事迹，相信有更多推廣准提法之大德有所缺錄。請佛友可來函告知。當初釋迦佛說准提咒之緣起，即是為了憫念未來薄福惡業的眾生所說。如今法運已進入末法，故准提佛母的法正應機而宣流。由於在台灣弘揚准提法的前輩的努力播種，使得准提法的因緣逐漸開花結果。現在不管是大陸、台灣、美國的佛教界修持准提法的人也有愈來愈多的趨勢，這正是應驗佛當初所懸記。由於有愈來愈多的行者投入推廣准提法的行列，准提佛母示現的事迹也愈來愈多，相信不久准提法也會在全世界發揚光大的！
推薦閱讀：
※使用泰國的八仙筒等鼻通是什麼樣的一種體驗？
※春天喝花茶提神助陽
※這個看似很科學的「提神醒腦法」，路子非常野，千萬不要試！
※喝咖啡會導致骨質疏鬆嗎？。。？
TAG:提神 |