唯識精義——《百法明門論與參禪》（三）

（三）煩惱心所與參話頭

我們這次參禪選擇話頭的原理，法師講得好，不會讓你選擇什麼「萬法歸一，一歸何處」？也不會讓你參「父母未生前本來面目是什麼」？關注我們生命的當下，你的人生生命當下最大的問題、最障礙你的貪嗔痴慢疑，這個最根本的煩惱就是我們要參究的話頭。把這個作為話頭來參究，就是把禪宗和唯識相結合。所以選擇話頭非常關鍵的一個地方，就是話頭跟你的生命相關了，跟你的煩惱相關了，話頭才可以產生機用，更容易產生疑情。疑情起來以後才可以截斷我們的第六意識的妄想之流。我們為什麼不能見性，為什麼不能得自在？就是我們的整個生命意識都在妄想的流注裡面。

孔子的《論語》裡面有一句話：「子在川上曰，逝者如斯夫」，孔子站在河上看到河水流過去，他感嘆說：哎呀，人生就像這流水一樣啊，不停地流動。各位，我們的生命就像一條河流一樣，識就像河流一樣，不停地在流動，我們從來沒有去見到它的清凈的真如本性的一面，所以我們都被妄想流注束縛住了。通過話頭聚焦，起疑情以後我們要幹什麼啊？佛法形容叫作「香象渡河，截流而過」，通過話頭把我們的妄想業識煩惱情執之流截斷，這是參話頭的功用。話頭一定要起疑情，話頭要怎樣起疑情？一定要跟你的生命相關，跟你當下的生命的困惑和問題相關，話頭才能夠起作用。發起了疑情，才可以置心一處，把你的妄想攀緣執著，這個妄想業識之流給它截斷，然後突破見到我們心的清凈的本來面目。這就是參話頭的原理。

另外還有第五類心所有法——隨煩惱，隨煩惱有二十個。第一個是忿，比嗔恨要小一點，忿恨惱，這個惱就是對別人氣惱。什麼叫覆呢？就是自己犯了錯誤，還要掩蓋，叫作覆。什麼叫誑？說假話。諂，諂媚，自己沒做好，就去討好別人。憍，就是驕傲。害，就是起一些想損害別人的心。嫉，嫉妒，是我們每一個人都很重的習氣。孔子為什麼講「唯女子與小人難養也」，並不是孔子在罵女人，孔子這句話把男人女人都罵完了，為什麼?在儒家思想裡面，只要不是君子你都是小人，所以世界上沒有幾個真君子，男人女人大家都是小人，為什麼難養呢？「近之則不遜，遠之則怨」，就是我們嫉妒的心理，諂媚的心理，討好的心理，我們每個人的心理和人格都不夠健全，都沒有如禪宗所講的高高山頂立，不與萬法為侶。我們每個人心理和人格都做不到，所以我們要嫉妒，我們要想去討好，我們想找個東西去依靠，我們的生命總想去抓一個東西，抓不住一個東西就感覺沒有力量。所以禪是什麼？參話頭是什麼？就是要讓大家從無助、從攀緣、從執著裡面頂天立地的站起來，成為一個無欲無依的無心道人，不與萬法為侶。這個是我們參話頭的功用。

慳吝，就是捨不得。接下來還有無慚，無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉。我們進禪堂不要昏沉，打起十二分的精神，把你的身心交給方法。剛才有同學問，我是不是要有希求心，希求心是對的，幹什麼呢？把你的身心交給禪修的方法，按照方法去操作，就能夠得到一個結果，所以出世間法也是有因果的，你要如是因才能夠如是果，對不對？你要真正地參究話頭，才能夠得到一個明心見性的果。

掉舉，什麼叫掉舉呢？就是妄想雜念。失念，就是自己在想什麼自己都不知道了。不正知，散亂，不定，這是二十個隨煩惱。

那麼學唯識，我們了解百法名門還有一個什麼好處呢？就是幫大家「剝殼」，我們的生命被很多的外殼給包住了，這些殼是什麼呢?最粗淺的就是這些隨煩惱、根本煩惱。我們通過這個教理的學習，通過對經律論的學習，把這些包裹我們生命的外殼一點點地認識清楚，把它剝掉，剝剝剝，剝到最後你的真性——摩尼寶珠透露出來，這是我們學習經教的目的。

還有一個不定心所，不定有四個，這四個心所，有時候是好的，有時候是壞的。比如說第一個睡眠，大家說睡眠是好還是不好？它是不定的。如果我們貪睡，讓自己懈怠，它就是不好的；但是如果我們想要參禪，想要很快地上路，就要睡好覺。為什麼我們不要求大家五點鐘起床？為什麼中午還要給大家兩個小時時間休息睡覺？就是要大家吃好睡好，睡好了精氣神足了以後集中你生命中的所有能量在話頭上，在一個點上突破。所以睡眠是不定的，可以是善法，也可以是不善法。第二個惡作，惡作就是後悔，我們經常做了事情要後悔，世上沒有後悔葯吃，但是如果你是做了壞事，做了不好的事情，這時候升起後悔的心，它就是善法，就讓你改惡向善；如果你經常做一些事情老是後悔，這時候就起煩惱了，它就是一個惡法，是不好的東西。

還有尋和伺，什麼叫尋?參話頭剛開始的時候就要用到尋這個心所。大家都有看小說的經歷，有沒有想先看一些精彩的片段？這時候你會拿書很快地翻，你不會用心去看每一段話，你很想找到最精彩的那一段，這個叫做尋；接下來你把最精彩的那段找到了，引起你的興趣了，你用心地去看，這個就叫做伺。伺就是更細地用心。所以尋和伺也是不定的，用得好能夠幫助我們修行，往善法方面成長，用得不好就是我們去造業、造惡的一個工具。所以參話頭最開始也是尋，「為什麼」？「心在哪裡」？「念佛的是誰」?等等話頭，先開始心用得很粗，在一個地方找，就像打一個電筒一樣，你要去抓住這個賊；再慢慢找，最後你的心越用越細，話頭基本上咬出一點味道了，這個時候就是伺，把話頭能夠看得清楚了，用心很細地去琢磨、揣摩到底念佛的是誰？到底是誰？這個時候就是伺。再用功一步，這個時候疑情慢慢出來的時候，就突破了尋和伺。疑情起來，心高度地專註，但是又有一個問題沒有解決，一定要把它解決，生命的激情和動力通過疑情把它激發出來，這個就是參話頭與唯識的心所有法的一些關係，我們簡單拈提一下，這幾天用功的過程中可能都會出現心裡的現象，你要懂得取捨和辨別，善心所怎麼樣用，煩惱心所怎麼樣去掉，要把它認識清楚。這個是關於心所有法。