唯識講義·第三篇·第四章  成所作智

　　　　　第四章成所作智（前五凈識）

　　　　　　　　　kr.tyānus.t.hānajn~ānam.

帶相觀空唯後得，果中猶自不詮真，

圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

一、名詞解釋：三智

修學佛法，需要有智慧，而佛法的智慧，從初發心的資糧位，一直到成佛，所出現的智慧，大致有三種：即加行智、根本智及後得智。

第一，加行智，是指見道前做創入見道的智慧。此加行智雖然是有漏的分別，但能依所聽聞的法界等流正法，修習觀察諸法之法性，並且在觀察中逐漸遣除分別的我法二執，就是做有所得的遣妄執相而觀空相，到世第一的最後一剎那，即可引髮根本智，創入見道，斷除分別我法二執的種子。

第二，根本智，即創入見道所起的根本智，是後得智的根本，是一種無漏的無分別智，親證真如法性，能所雙泯，即智即如，即如即智，智如不二，此時離言絕相，不作空不空解，舍一切執，脫落時空，此乃是悟入佛之知見。

第三，後得智，由根本智所引起，它也是無漏的，雖有分別，但卻是真實的分別，非是虛妄的分別。它能變真如之相而間接地觀其空性，觀其真如圓成。由此後得智，可以遍知一切法相，上觀佛法，契印無乖，下教有情，如理不謬，方便善巧，遍習五明，遍作種種事業而利樂有情，最終成就佛的一切智智，窮未來際，化度眾生。

至於「真如」無為法的異名，空性、法性、法無我性，如此等等異名都是。第一，說為空性，是因為一切法都是待因而生，剎那即滅，如幻如化，虛妄顯現，沒有自性。第二，說為法無我性，是因為凡夫有執著、有妄執，起貪嗔痴，流轉三界，不達諸法性空，執法實有，起我我所執，而諸法實為無我無自性，修行人若欲斷除妄執，必須要做觀察諸法性空這樣的加行修習，此一觀空的加行純熟，通過這樣的觀空才有可能做到棄捨妄執，執盡真現，也就是說才能做到親證真如，於是，由根本智所引起的後得智才能在這如幻如化的一切法上起真實解。

二、頌前略說

試問，成所作智是如何獲得的？修行的菩薩入地以後，精勤修習，地地升進，直至金剛道、解脫道、堅利如金剛的觀智——妙智，徹底斷除一切執障及種子習氣，並且，在解脫道還要捨去先前用作對治執障的有漏善法，以及劣無漏法、異熟識的名稱及識中還未來得及招感果報的業種子。因此，在解脫道時，有漏的第八識就變為清凈的無垢識，同時就有大圓鏡智的發起。而無垢識或說是圓智，其所變的與所持的五色根，因無垢識無漏，五色根即亦成無漏，那麼，依五根而起的前五識變成無漏凈識，於是成所作智就能得以生起。

三、釋頌文

（一）「帶相觀空唯後得」

以前五凈識作為依託處的成所作智，唯是屬於後得智的性質，因為五識是依色根而起，緣取的是轉識之外的色境，所以，因位識果位智都只能觀察諸法的事相，不能直接觀察諸法真如。這後得智在觀察真如無為法時，只能以無為真如作為疏緣，成所作智挾帶而起真如之相（變相、帶相），透過這間接之相去觀察了解空性真如。這就是成所作智的特點。

（二）「果中猶自不詮真」

這是更進一步說明果位的成所作智的特點。前面所講的通於因位果位的妙智、平智及唯屬果位的成所作智，此三皆屬根本後得二智所攝，故三智都既能親證真如，又都能挾帶空性之相而緣。然而，佛果位所起的，唯屬後得智攝，所以，成智僅能間接地觀察了解諸法的真如，而不能直接詮證、親證真如無為理。

（三）「圓明初發成無漏」

此句頌文點出成智在何時生起。在解脫道，異熟識的名稱空掉，第八識變成無垢凈識，大圓鏡智同時發起，於是因為異熟識盡而所變的根的有漏性亦盡，亦捨棄，無垢識所變起的色根是無漏的，又由這無漏的根而發起無漏的五識，於是才有成所作智配合著生起。

那麼，試問，法雲地深位菩薩為何仍沒有「成所作智」的生起呢？因為五識必須要依賴於五色根而起，可是在未成佛以前，五色根仍是有漏的，仍還是異熟識所變的，並被心識所執持，心識是有漏，其所變的色根亦應是有漏的，依根而起的心識，亦應是有漏。所以，只有在成佛時，異熟識轉成無垢識，此無垢識所變所持的五色根亦成為無漏的了，依無漏的五根而起的五識亦成為無漏的了，於是這才會有成所作智的配合生起。故此，《成唯識論》中有文說：「成所作智相應心品，……成佛方得初起，以十地中依異熟識所變根等，非無漏故。有漏不共，必（定是前五識的）俱同境根；（有漏根）發無漏識，理不相應故。此二（果位智與因位識）於境，（有）明（與）昧（之）異故。」（《成唯識論》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六中）

（四）「三類分身息苦輪」

Ａ１、頌文大意

雖然諸佛如來自身的福德智慧一切所作皆已圓滿，皆已成就，但是，還有無量無邊的眾生需要度脫，需要諸佛如來來成就，所以成佛以後更要盡未來際，利樂有情，度化有情。前面講過對十地菩薩，諸佛如來可以使用平等性智，為之顯現他受用身，以破除各自心中的疑網，這是針對度化十地菩薩來講的。可是，對於地前的眾生，諸佛如來應採取一種什麼樣的智慧才比較契合其根機呢？唯識佛法上認為，由諸佛如來所具備的、依託於前五凈識而起的成所作智，起變化身，可以做種種的度化眾生的事業。之所以要用成所作智來度化地前眾生，那就是因為如來的報身（自受用身、他受用身）廣大無量，雖然諸佛如來可利用平智為十地菩薩示現他受用身，但是十地菩薩卻無法知其究竟，至於地前菩薩二乘凡夫，那就更不用說了，那就更無法了解。若不問根機，也與地前眾生做他受用身的顯現，那麼地前眾生必然是不僅不能見聞，徒勞無益，而且有可能反會被震嚇，達不到度化的目的，這就會有害於凡情眾生，這就如同給小學生講無法接受的大學生的課程一樣，因此，諸佛如來只能利用成所作智，用變化身隨其地前眾生的根機而示現，諸佛如來絕不會給我們這樣的凡情眾生示現如阿彌陀佛般的「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」那樣的莊嚴德相，這應是深位菩薩才能接受的佛的莊嚴德相，不是我們凡情眾生所能接受的。

所以，諸佛如來只能利用成所作智，以變化身的方式來度化地前眾生，這其中，又可以三種分身形式來度化。第一，對大乘四加行菩薩，示現千丈大身。第二，對大乘資糧位菩薩及二乘凡夫，示現丈六金身。第三，對其他不同形類的眾生，起隨類變化身。總之，由成所作智所起的變化身，無量分身，遍十方剎土，三乘普被，五趣同沾，其目的就在於要使得那些無明愛取的眾生，流轉三界、輪迴五趣的凡情眾生，備受眾苦的各類有情，脫離往複返轉的苦輪，使之能見聞如來化身，從而使得象我們這樣的愚迷眾生，斷除一切執障，得證二聖果，彼岸超出，解脫眾苦，不再受輪迴，這也就是頌文中所說的「三類分身息苦輪」的意思。

Ａ２、成所作智的相應法

如來的成所作智，有２６個法與它相應，即遍行５、別境５、善１１及五個凈識。至於為何成所作智有此２６個法與它相應？為何沒有其餘的心所與成所作智相應？關於這兩個問題的答案，與前面妙智是一樣的，在此處就略之。

Ａ３、關於成智的境量性等

Ｂ１、境：成智與妙智一樣，其所緣境是勝義性境，這是因為無漏的成智沒有妄執。也可以說是成智的所緣境是獨影境，因為成智能如實了知凡夫所執的實在法實際上是虛幻的妄法。

Ｂ２、量：成智唯是現量，因為成智緣境不需要比量推度而知，無漏智乃是現證實知，正確無謬。（不證真，唯證俗）

Ｂ３、性類：因為成智的體是無漏的，所以成智唯是善性的，是無漏的善性。

Ｂ４、相應受：成智唯是舍受，因為這是如來的果位智，所以那也就不存在因位眾生才具有的苦樂憂喜之受。

Ｂ５、成智之緣：一剎那成智的生起，需要一些什麼樣的緣呢？其大致情形如下圖所示：

　　　　　　│　　　　　　　　　　　　↓眼凈識

　　　　　　●作意　　　　　　　　　　△ｔn－1等無間緣

　　　　　　△無漏色根　　　　　　　　｜

　　　　　　│　　　　　　　　　　┌—┼——————————┐

　　　　　　 │　　 增上緣　　　　│　↓眼凈識　 所緣緣　　 │

　　　　　　├——————————┼→△ｔn　←—————△│

　　　　　┌┼┐┌————————┼→｜　　　　　　　　所緣│

　 妙智　←┤│││　 親因緣　　　└—┼——————————┘

　　　　　└┼┘│　　　　　　　　　　↓眼凈識

　　　　　　│　│　　　　　　　　　　△ｔn＋1

　　　　┌—┼—┼—┐　　　　　　　　｜　　　　 成所作智心品：

　　　　│　│　●┌┼—┐　　　　　　｜　　　　　不能證真，唯

　圓智←┤　│成智││　├→平智　　　↓　　　　 能證俗，後得

無垢識　│　│無漏││　│第七凈識　　　　　　　　　智了知。

　amala　│　│種　└┼—┘

　　　　└—┼———┘