【中國記憶項目】我們的文字_3.漢字的構成

六書

　　我國傳統的文字學講到漢字構造的時候常提到一個詞——「六書」。那什麼是「六書」呢？「六書」這個詞最早見於《周禮·地官·保氏》，其中有關於周代教育「六藝」的內容，「六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數」。但是《周禮》並沒有指明「六書」的具體內容是什麼，後來東漢的學者許慎在《說文解字·序》中詳細解釋了「六書」：「《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意（今本作"察而可見』），上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」

　　但是古人對於「六書」的具體解釋大同小異，不是很一致。到了清代以後，傳統的語言學按照班固提出的順序和許慎提出的名稱，把「六書」歸納為「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。

　　象形

　　象形是一種很原始的造字方法。在創造文字的時候，人們首先看到周圍的自然現象和事物，就按照這些事物的形象，畫出一些最簡單的圖畫和輪廓，於是像「日、月、山、水、人」等象形文字就創造出來了。（圖1：象形字「人」「木」「日」「月」）

象形字「人」「木」「日」「月」

　　但是象形不完全等同於繪畫，古人在創造象形字的時候，不是完全寫實性地描繪，而是採取了寫意的手法，只用了兩三筆就把客觀的實物描繪出來。最早的象形字看起來有點像圖畫，但後來隨著漢字的演變，逐漸成了現在的字了。

　　指事

　　指事是一種用的很少的造字方法。古人在象形字不夠用的時候，就發明了指事的文字。在象形字的基礎上加上一、二筆，或者是增添一個簡單的符號來表示所要說的事，這就是指事的方法。比如，以「一」作為地平線，在上面加上一點，就代表了在地平線以上，這就是「上」這個字，同樣的在「一」下面加一點就是「下」字了。再比如，我們有一個成語是「本末倒置」，這是怎麼來的呢？「木」是一個象形字，在「木」字的下面畫一個短橫，就代表了樹木下面的「根」，這就是「本」字；在「木」字的上面畫一個長橫，就代表了樹梢，這就是「末」字，所以把「本」和「末」倒置，直接的意義是把樹根和樹梢的位置顛倒，就比喻分不清主次了。（圖2：指事字「上」「下」）

指事字「上」「下」

會意

　　會意是把現成的字互相拼合起來，組成一個新的字。比如，把「止」和「戈」組合起來就組成了「武」字；把「人」和「言」組合起來就成為「信」字；把「刀」和「牛角」組合起來就是「解」字等等。（圖3：會意字「武」）

會意字「武」

　　形聲

　　形聲是一種很常見的造字方法。用形聲法造出來的字都是合體字，每個字至少由一個「聲符」和一個「形符」組成。有的時候遇到不認識的字，我們常常讀「半邊」，雖然不一定準確，但也大體不差，當然這只是玩笑，但也在一定程度上說明了形聲字的特點。「形符」也叫「義符」，就是我們常說的「部首」（即「識字部首」，而非字典中的「檢字部首」）。有了這個部首，通常我們就能夠知道這個字屬於哪一類的事物，比如「水」部的字，大體都是與水有關的事物。「聲符」大多不能表現出這個字準確的讀音，只是和其讀音類似或者相近。我們以「河」字為例，其「義符」「氵」的意思是水，而其讀音「hé」則接近聲符「可」。（圖4：形聲字「河」）

形聲字「河」

　　轉注

　　許慎在《說文解字》里提到轉注是「建類一首，同意相受，老考是也」，這裡對於轉注的解釋和字例都給人一種含混不清的感覺，所以語言學對轉注的解釋有很多，眾說紛紜。南唐徐鍇《說文解字系傳通釋》中主張，轉注字可以與形旁互訓，比如「『壽』、『耋』、『耄』、『耆』可同謂之『老』，而『老』亦可同謂之『耆』，往來皆通」。

　　假借

音韻與訓詁

　　漢字是形與音、義的統一體，漢字的形體結構和它所表示的語素的音和義緊密結合在一起。中國的語言學對漢字的讀音和釋義都有專門的研究，就是我們一般所說的音韻學與訓詁學。

　　音韻學

　　對漢字讀音的研究，有一個專門的學問是漢語音韻學，又稱「聲韻學」。漢語的音韻學從廣義上來講是對一切漢語語音的研究，包括古代漢語的語音、現代漢語的語音以及現代漢語方言的語音。

　　漢語自產生以來，就處在不斷演變的進程中。語言學界把漢語的演化歷史劃分為三個階段：上古時期、中古時期和近代時期。狹義的上古時期指的是先秦時期，廣義的則包括了兩漢、三國和西晉時期。中古時期指的是南北朝至北宋，特別提出來的是在南宋時期近代的一些語音特徵已經出現。近代時期，狹義地講就是元代及以後的明清時期。當然，語音的演變是漸進的，這個時期的語音特點，往往在上一個時期已經出現了萌芽，所以這種分期也不是絕對的。　　漢語是單音節的語言，這是說漢語的語素基本上是單音節的。音節是語言的基本單位，現代漢語的音節一般是由多個語音成分構成的，可以分為聲母、韻母和聲調三個部分。聲母是漢語音節開頭的成分，韻母是漢語音節聲母后面的成分，聲調是讀音的高低和升降，漢語普通話有四個音調，分別是陰平、陽平、上聲和去聲。

　　現代漢語有眾多的方言，一般把現代漢語分為七大方言區，即北方方言、吳方言、贛方言、湘方言、閩方言、客家方言以及粵方言。

　　訓詁學

　　訓詁學是旨在正確解釋古書中的語言的一門綜合性的應用學科。訓詁學偏重研究古書上的詞義，同時也分析古代書籍中的語法、修辭等現象。

　　那什麼是「訓詁」呢？我們先來分別解釋這兩個字的意思。「訓」字在《說文·內部》中提到「訓，說教也」，本義是勸導，引申出訓釋、解說的意思。「詁」字最開始用於漢代，《說文·言部》中提到「詁，訓故言也」。「詁」用作名詞，本義是古語，用作動詞，就引申為解釋古語了。「詁」也可以寫作「故」，在漢代的典籍中多見「訓故」，比如在《漢書·劉歆傳》中就提到「初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。」

　　為了說明不同的訓詁方式，近現代的訓詁學家歸納總結出一組術語，即形訓、聲訓和義訓。一般認為形訓是通過分析漢字字形的方法來解釋字義。漢代學者許慎的《說文解字》可以說是運用形訓的經典之作。比如在《說文·八部》中提到：「分，別也。從刀從八，刀以分別物也」，就是說「分」這個字從字形上看很像用刀把一個物體切開分成兩部分，所以是「分」可以解釋為分別、分開。當然，形訓這種方式有其局限性，可以用其解釋象形字、指事字、會意字，卻不能用來解釋形聲字。（圖5：篆體「分」）

篆體「分」　　聲訓又稱音訓，是從詞語的讀音去解釋詞義，從而推究詞的來源，這種方式最早起源在先秦時期。比如《論語·顏淵》中就提到「政者，正也」。義訓是除了以上形訓和聲訓之外，其他所有直接解釋字詞的訓詁方式。義訓最常見的方法是同義相訓，比如《方言·卷十二》中提到「噬，食也」。除此之外，還有用下定義的方式來解釋詞義的。比如《說文·網部》「罩，捕魚器也」，《方言·卷四》「無緣之衣謂之襤」，都是典型的例句。當然義訓的方法還有很多，不勝枚舉。綜合來看，義訓是以上這三種訓詁方式中使用最廣泛的。

通用字 古今字 異體字

　　文字學上的「通用」，指的是不同的字在特定的情況下可以相互替代。用通俗的話來講，就是可以通用的字就是「通用字」，具體包括同音通用、同義通用和古今通用三種情況。在漢字規範化以後，通用字使用的情況已經不多，大部分通用字只是我們在讀古文的時候才會遇到。文字之間的通用關係，古代常常有個特定的表述，比如「A讀為B」或「A與B同」、「A與B通」，舉個例子可能更為形象，在《漢書·高帝紀上》中，有一句「母得鹵掠」，顏師古作注說「鹵與虜同」，這裡「鹵」與「虜」就是通用字。

　　古今字是一詞多形的現象。「古今字」這一術語是由東漢經學家鄭玄首先提出來的。在《禮記·曲禮下》中：「予一人」。鄭玄作注提到：「余、予，古今字。」一個詞在不同的年代，就有不同的書寫形式，所以，常常出現古今字。這裡的古今字是相對的，比如一個字在新的時代有了不同的寫法，那以前的字就是古字了。當然對於古今字，學者也有不同的理解。我們說「古今字」並一定反映出這個字不同書寫方式使用年代的早晚，比如古今字A和B，A使用的年代晚於B，但後來B仍然在通行，而A已經不再使用了，那我們就可以說A是B的古字。在古代，我們指出古今字的關係，常常用「A，古B字」「A、B，古今字」。舉個例子，比如在《漢書·司馬相如傳》顏師古作的注釋中，就有「絝，古袴字」，「絝」和「袴」就是古今字的關係。

　　「異體字」這個術語，相對來說我們比較熟悉。異體字就是音義相同而字形不同的字。根據異體字形成的方式，可分為異構字和異寫字兩類。異構字，即用不同的構形方式或選取不同構件構成的異體字；異寫字，即由於書寫變異形成的異體字。嚴格來說，在音義相同時，只有兩個字用法完全相同，我們才說這兩個字是異體字的關係。但是凡事沒有絕對，我們一般所說的異體字，也包括部分用法相同的字。舉個實例來說明一下，比如在1955年公布了《第一批異體字整理表》，其中「雕」有四個異體字，「鵰、琱、彫、凋」，那「雕」字既指一種兇猛的鳥，也有雕刻、凋零的意思，只有在指代兇猛的鳥時，「鵰」和「雕」是異體字；在表示雕刻的意思時，「琱」和「雕」是異體字；在表示凋零的意思時，「凋」和「雕」是異體字，而「彫」和「雕」在表示雕刻、凋零的意思時是異體字。