《群书治要360》学习分享 蔡礼旭 老师讲解

①　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。今天二０一一年五月二十八号，我们古文班一起学习《群书治要３６０》。为什么从这个礼拜开始，我们一起学习《群书治要》这一套书，而且其中是撷取这套书的三百六十句，首先就这个因缘跟大家说明一下。这次我们将《群书治要》在台湾印了一万册，这一套书，是唐太宗皇帝命魏徵大人负责编纂的一套宝书，当然当时参与的大臣、大儒很多，以魏徵大人为代表。而这套书在唐朝之后就失传了，在宋朝以后的《艺文志》里面，史书里面都没有记载这套书。那是在清朝干隆退位，嘉庆帝登基的时候这套书又从日本进贡回中国，等於是我们失而复得。而回到中国之后，后来也没有受到重视，民国以后有军阀割据，所以这套书就埋没了。　　那是刚好在去年底，我们修学传统文化的朋友，将两套《群书治要》拿给师长。那是因为师长在讲经的时候，提到曾经看过《诸子治要》这样的书，《诸子治要》就是《群书治要》五十卷当中最后二十卷，觉得编得非常精辟，希望能够找到这套《群书治要》。果然就像老子说的，「天道无亲，常与善人」。在这个大时代，文化的承传是我们这个民族的大事，因为文化遇上了危急存亡之际。师长老人家非常重视文化的承传，得到圣贤、老祖先的庇荫，这个书就到了老人家手上，赶紧大量的来印制流通。确实这个世间任何事情，都不是偶然，都是有感应的，师长有这分中华儿女的使命感，就感得祖先加持，把这两套已经应该是八、九十年的古书，送到老人家的手上。当然老人家除了接到这套书之外，同时又接到了《国学治要》，这也都是民国时期编辑出来的宝典，都是快要失传，在去年底的机会当中这两套书都传到师父手上，都把它印了一万套。　　《群书治要》，这个「治」是治国平天下的政治，等於是在群书当中，有关修身、齐家、治国、平天下的纲要精华，把它会集起来。而《国学治要》它那个「治」，是治学的、求学问的，是民国十六年完成，那个时候是这些有志之士可能感觉到，我们中华文化像《四库全书》这么完整的宝书，总共有一千五百册。我们中华儿女要深入中华文化，看这一千五百册不知道从哪里下手，所以从一千五百册当中撷取精华编成八册，我们只要深入这八册，就了解整个文化的纲领。一了解自己文化的纲领就更爱自己的文化，就更愿意深入经典，承传文化。所以这两套书大量的流通，也是祖宗之德，代表我们这一代必须扛起文化的承传，也要有使命让文化在我们这一代，就能够有复兴的气象出来。　　而刚刚跟大家讲到，这个世间都没有事情是偶然的，这个书不到其他人的手上，怎么就是到了师长的手上！师长他们这一代人，可以算是有中华文化基础的最后一代。老人家也提过，他的弟弟跟他相差才六岁而已，他的弟弟就没有读到私塾，就是上国民学校，才六年对文化的学习差异就非常大。而老人家常常提到，就是因为有中华文化的学习，这一生在整个大的社会当中，能够不受污染，能够不随波逐流，凭的就是有中华文化。上了私塾从小扎德行的根，这样的基础才让这一生，都能够平安、都能够不受染污，进而能成就道德学问。所以有根相当重要，有根才有生命力，有根才能禁得起考验，才能站得住脚。老人家十一岁就遇到对日抗战，就流离失所。所以十几岁老人家就在想，因为自己感受到失学的痛苦，就希望天下人不要再有失学的痛苦，希望所有的人都能够读到圣贤的教诲。所以十几岁的年龄就在思考，怎么样让天下人读到圣贤书。我们听老人家讲这一段，非常佩服，也很惭愧，十几岁像我来讲，都想怎么吃喝玩乐。老人家在十几岁的年龄，就已经在思考，怎么让天下人有智慧，怎么让天下人不要再受他这样的苦。　　所以师长从十几岁少年时期的一种胸怀，大家就不意外，为什么这套书是到老人家手上。包含师长在台湾，遇到当时候台湾三位高僧大德的指导，手把手的教诲，这都跟老人家的爱心、愿心，还有好学的心是相感应。当然我们今天一起学习古文，一起学习《群书治要》，这也不是偶然的。诸位学长，都有「为往圣继绝学，为万世开太平」的使命，所以我们共聚一堂，一起来切磋、一起来深入学习古文。师长之后在台湾跟著三位高僧大德，首先是方东美教授，接著佛门高僧章嘉大师，还有李炳南老师，三位老师的教诲。之后也把儒道释三教的中华文化，弘传到全世界五大洲。这是师长为什么能扛起民族文化的承传，能接收到《群书治要》这样的宝书，都是来自於老人家对自己民族的一种责任、使命。所以我们也效法师长老人家的精神，因为文化必须靠一代一代人把它承传下去。而且这个承传一代都不能断，有一代不承传，五千年的文化就这样丧失掉了。所以身为炎黄子孙承先启后，承传老祖宗教诲，然后启发后代子孙，这是每个人本尽的义务。不然就没有资格当炎黄子孙。　　所以师长提到在现在这个时代，有两件大事，我们一定要重视。第一挽救中华民族传统文化，因为文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，文化必须靠教育传承下去；一个民族没有文化，它就没有灵魂。你看我们的民族，重视五伦、五常、四维、八德，五伦是道，五常是德。我们老祖先之所以能承传五千年的国家民族，他是因为重视道德，所以我们后代子孙有福气，「积善之家必有余庆」。全世界这么多民族，古文明也不少，经过了这几千年，最后只剩中华民族的文化还继续在承传，这关键在我们祖先的厚德，「厚德载物」，重视道德，而这个德最常讲的五常仁义礼智信。人假如没有这个五常，那就没有人的灵魂。你看仁是推己及人，感同身受，那才像万物之灵，才是天地人三才。假如人不懂得要仁爱，都是自私自利，那就变行尸走肉了，那就变欲望的奴隶，追名逐利、抛弃父母的现象就出来了。最近很多媒体报导，看到人被车撞了，小孩子被车撞了，没人愿意去救他，你说人的仁慈心都荡然无存，功利主义挂帅。坦白讲这一、二百年的人类历史，统统是被财色所困，好色、好金钱的追逐，好像人生的目的，就在欲望、就在享受，这错得太离谱！　　古人说「读书志在圣贤」，非常了解人生最重要的意义，提升自己的德行、灵性，提升智慧。因为知道这个身体是个工具，孔子在《易经．系辞传》里面讲到的，「游魂为变」，知道这个身体是个工具，是为灵魂所住。工具会坏，用坏了之后，它会到哪去？人这一生灵性不断提升，它往更好的地方去。现在人生价值方向错了，都是享乐纵欲，灵性不断下降，那这一生结束只有堕落的分。所以没有经典的指引，整个人生方向、全人类的方向都是偏颇的。看到现今社会，想到《朱子治家格言》当中讲，「子孙虽愚，经书不可不读」。不读经书开不了慧眼，连方向都颠倒了，结果欲令智迷，全部被欲望给控制住。所以你看文化是民族的灵魂，没有文化就没有灵魂。我们看到有统计的数字，一年堕胎的人数超过五千万，我们想想，那是有登记的，假如没有登记的，而且二十岁以下的少女非常多，都是没有结婚的。我们要冷静了解，堕胎是亲手杀害自己的孩子，这些动物界都不会这么做的行为，怎么变成万物之灵在做？包含在五千年历史长河，有一个朝代出现杀父害母的都是震惊天下。现在没有承传文化，杀父害母常常都可以听闻这样的事件。所以我们看这仁义礼智信，再不承传，整个民族没有未来。　　义是道义，不能见利忘义，现在夫妻结婚，还没结婚就财产要先公证，要分清楚，夫妻结合都不重视道义，这个家道怎么传？所以真的是看到现在这个现况，我们还有慈悲心、还有责任心，真的，没有比教育、没有比承传文化更重要的事情了。冷静思考，现在所有的家庭问题、社会问题、国与国的冲突，用其他的方法很难解决，用经济、用军事、用政治好像愈来愈复杂，冲突愈来愈严重。唯有用教育改变人心，能去掉自私自利，能为对方著想，这个冲突才有可能解决。所以人祸也好、天灾也好，它根本问题在人心！这在《群书治要》里，拣选出来的经句，都讲得很透彻，像《书经》这是中国最早的政治哲学，《书经》里讲到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。不就把天灾的问题一句话就讲透了吗？现在人灾祸这么多，《书经》又讲，「天作孽犹可违，自作孽不可逭」。每天我们的身体、我们的言语，甚至我们的意念（起心动念），都在造罪孽，怎么可能说人生会顺利、会幸福、会吉祥？那不可能。　　可是你看现在几个大学生毕业出来，你问他，你大学毕业了，你最希望做的是什么事情？他会不会说，我终於可以为社会奉献我的一分力了，我终於可以积德行善了？这大学生出来，我怎么赶紧赚很多钱，我要花、我要用。好像是在一所大学，几千上万个大学生发问卷调查，他们觉得人生第一重要的是什么事？好像没有超过十个人，说最重要的事是孝顺。就是「百善孝为先」传了五千年，到我们现在这个时代，读了十多年的书，连人生第一件最重要的事都不懂。这些现象，值得我们所有为人父母、为人老师、为人长辈的人深思，什么才是真正的教育？长善救失才是教育。大家有机会，像在大陆江西、西递、宏村，这样的地方都有古迹，那些建筑都是传统的建筑。出门墙壁上刻了一把扇子，代表什么？所有的人出门，记住就要干什么事？行善，你看那扇子谐音就行善。当然扇子也很清凉，代表出门要让人如沐春风，要以和为贵，传了五千年家家都是如此。家门口的墙壁上什么装潢？梅兰竹菊重视德行，梅兰竹菊四君子。出门在外要交有德行的朋友，「益者三友，友直，友谅，友多闻」，你看这些教诲，都体现在我们的建筑物上面。　　所以师长洞察现在的社会现象，大声疾呼，尤其我们这些学生要以师志为己志，这样才是真正师长、还有圣贤的弟子，不然是不肖子孙，要以师志为己志。所以挽救我们民族文化太重要，这不只师长大力提倡，整个我们大陆国内，政府号召全国人民弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园，而且定位在文化的强国，这太重要了。一个国家经济强没有文化，社会堕落得更快，所谓「祸福相倚」，有钱财而无德，他会干出很多违背良心的事情。所以很多家庭没有钱，家里还算安定；突然暴发，男主人无德，整个家就破裂掉了，所以老子提醒祸福相倚。「德者本也，财者末也」，《大学》里面的教诲，所以国家重视德这是抓到根本。而要全面提升，我们中国人对於自己文化的自信，要有信心。你不能都觉得外国的月亮比较圆，一味的西化，而且在西化的过程当中也没有学到它的精髓，都是功利主义，这学偏！而且外国的长处在哪？孙中山先生看透了，在机器、在科学技术，其他的都要跟中国学。结果我们现在思想观念、价值观，全部跟功利主义学，我们这一、二代人堕落的速度太快了。所以，文化的自信重要，文化的自觉要整个觉醒过来，珍惜自己的文化、弘扬自己的文化。再来，文化要自强，要让文化承传下来，更加的发扬光大。　　政府强调一定要重视弘扬文化的师资队伍，「人存政举」，要有人去力行、要有人去弘扬。我们相信在整个中央的大力提倡之下，各地方政府也都会重视文化的承传，跟人才的培养。那我们在马来西亚的华人，也响应祖国的这些号召，我们也在这里很好的学习，以后有机缘可以回祖国奉献心力。而且在马来西亚尤其教育界弘扬中华文化，做得非常的积极、非常的有成绩。全国校长职工会，在九百八十四所华小推展《弟子规》，推展德行教育。这在全世界华人，仅有马来西亚这个国度的华人做到了，光是小学生差不多有五、六十万。这一代人都学过《弟子规》，以后他们有共同的价值观，这样对他们以后经营家庭，在团体里面经营事业都有正确的标准，做人做事的准绳。这样的作为，相信也会给全球的华人带来很大的启示。祖国也很关心，所以我们李金桦校长，他就是推展整个《弟子规》入华小重要的功臣，国内也颁给他「终身教育贡献奖」，之后还招待他到祖国很多名胜去参观访问。这也都代表我们祖国的重视，也肯定全世界华人对文化的贡献，这个都是好事情。所以第一件大事，我们每个人都应该承担起来。而这《群书治要》是在唐朝编纂的，待会我们在序文当中，再详细跟大家做个解释，一个讲解。　　第二个大事情，是帮助世界化解灾难，现在科学家都在讨论，地球还能够生存吗？而现在这个时代最大的危机在哪里？在信心危机。人对伦理道德、对因果这些教诲不相信，人心就快速堕落，感召来灾祸了。所以东方不重视圣贤的教育，西方忽略了宗教的经典教诲，这个才是灾祸的根源所在。而要恢复世界人对伦理道德、对圣贤教诲的信心，那得先有人做出榜样才行。就像二００五年，师长老人家在家乡建立庐江中华文化教育中心，用《弟子规》面对汤池镇四万八千人弘扬这部经典，短短几个月人心转变得很大。所以确实人是可以教得好，本来离婚率很高，快速降下来，才一年的时间几乎降了一半。但是离婚的在镇上一个都没有，都是出去工作，外面有诱惑了；在镇上有听过课的，一对都没有离婚。这都是证明「人之初，性本善」，人都有情义、有道义，得有人提醒、有人教。　　后来也是祖宗保佑，在这小镇的教学成果，在二００六年联合国教科文组织，有跟全世界一百九十二个国家分享。这些国家代表都是长期关注世界和平的，之后看到，真的可以透过伦理道德教育改善社会风气。很多代表都非常希望到汤池学习，后来好像也有十几位代表他们有到汤池实际去考察过。所以我们可以感觉到，全世界都在找好的方法来化解灾难。一个小镇做榜样，会给有缘的人生起信心。现在假如中国做榜样，由我们中国做起，那将可以带动全世界信任伦理道德，深入伦理道德教育。所以事实上老天也给了中国人、给了全球的华人一个时代使命，就是挽救世界的劫难。这不是我说的，假如大家一听说：那是你个人的看法。我讲话没什么力量，这是一九七０年代，汤恩比教授讲的，英国人讲的，是那个时代西方社会公认的大历史哲学家，有真实的学问。他提出来：解决二十一世纪的社会问题，要靠中国的孔孟学说跟大乘佛法。只有靠孔孟学说、大乘佛法，那意思就是只能靠中华文化的教诲，让世界指引出一条康庄大道来。　　孔孟学说跟大乘佛法在哪里？只要是华人、只要有读过经典，都懂得其中的教诲。那等於是汤恩比这句话就告诉我们，我们有救世的法宝。有救世的法宝还袖手旁观，这个叫见死不救，「见义不为，无勇也」。见死不救这是造罪孽，阎罗王那边都会记载，我们这一生就变成活得麻木了。所以被我们碰到这个大时代，「当今之世，舍我其谁」！不管是为民族、还是为世界，都应该扛起这个责任。而我们要扛起来，我们根基要牢，要有德行的根基，要有文言文的根基。所以我们从去年五月开始，一起学古文、文言文，学了几十篇。这一次以后我们把古文的内容，就以《群书治要３６０》为主，这是同时学古文，同时扎德行的根，同时掌握修身、齐家、治国、平天下的学问。我们在进入三百六十句以前，首先我们来看师长对这套书写的序文。我们现在是带著对民族、对世界的一种使命，这样的志愿来学这些教诲。其实一个人学经典吸收的深浅，深度、广度跟他的志向成正比。他没什么志向听一听，当故事听就过去了，没什么吸收。假如是胸怀天下，句句都印在心上不会忘记，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。　　序文一开始说到，「《群书治要》是唐太宗李世民於贞观初年下令编辑」，这个贞观是太宗皇帝他的年号，由皇帝下令来编辑，一定会受到大臣甚至於全国的重视。而「太宗十六岁随父从军」，很年轻就跟著父亲在当时候的时代起义。「起义平定动乱的社会」，而且这动乱相当长，从汉朝末年，魏、晋、南北朝、隋朝，这等於是动乱也有一、二百年的时间，这些朝代时间都很短。我们可以想像，在这一、二百年当中也是颠沛流离，百姓也是很贫苦。「戎马倥偬十余年」，这打仗打了十多年的岁月，终於天下底定了，建立唐朝。所以太宗是「二十七岁即帝位后」，二十七岁登基。接著「偃武修文」，偃武就是仗打了这么久，从汉末之后这整个社会都是动荡，老百姓一定非常厌恶这些战乱，不再轻易动武。修文，重视文教，制礼作乐教化老百姓。其实老百姓懂做人的道理，他就懂得修身、齐家，懂得重视修养。每个人有修养，每个家知道怎么经营，家庭安定了，社会也就安定了。所以偃武修文，也是跟老百姓一起休养生息，好好过日子。　　而带领老百姓他得要有智慧，老百姓都跟随著天子、跟随著政府的带动，「特别留心於治平之道，休生养民」。治平之道就是治国平天下的道理，因为太宗皇帝很年轻就是在打仗，所以对於怎么用这些圣贤教诲来治理天下，他的积累是比较不够的。所以他在登基之后没多久就下令编纂群书当中，撷取出来齐家、治国、平天下的这些精华。可见一来，太宗皇帝有爱民之心，希望赶紧让老百姓过上好日子。再来，也是很有自知之明，自己很清楚自己所缺乏的，这点不容易。我们看几千年的历史当中很多领导者，很多皇帝做一、二件事情，就自以为很了不起，就骄慢，就觉得自己比以前这些古圣先王还厉害，最后很快国家就衰败，甚至灭亡。你看隋朝隋文帝，他觉得他自己结束了魏、晋、南北朝的分裂，自己自视甚高，最后底下的人都劝不进。后来听信谗言把自己的太子都给换掉，最后换成另一个儿子隋炀帝那就完了，「傲不可长」，傲慢一起败象就露了。所以有自知之明，这是太宗皇帝可贵之处。　　我们看第二段讲到，「太宗英武善辩」，武功高强然后思虑也非常敏捷，很有判断力，带兵打仗，面对千变万化的情况，都有睿智去下决策。「遗憾早年从军」，自己觉得「读书不多」，所以他觉得挺遗憾的。「鉴於前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰」，确实隋朝三十多年就灭亡也是很短暂，古人他们特别重视历史，因为历史就像一面镜子一样，可以鉴往知来，不重蹈覆辙。像周朝他们的前面是殷、商朝，所以殷鉴不远，商朝的经验，惨痛的经验离我们还不远，我们应该引以为戒，不可以再疏忽，不可以再犯同样的问题了，深刻体会创业是不容易，守成更加的艰难。我们之前一起学习过「谏太宗十思疏」，里面有提到，能够长久保持功业的不多，为什么？在守成当中享福，人一享福这个心态错误了，整个国家的风气就不一样。「十思疏」里面提到的，「竭诚则胡越为一体」，在创业的时候大家同心同德为国为民，连不同的种族都能团结在一起。「傲物则骨肉为行路」，一掌权、一享福，傲慢心起来，不尊重大臣，奴役百姓，最后连骨肉至亲都形同陌路。所以守成维艰最难最难的，是守住一个领导者自己的德行。顺境比逆境还难修行，逆境是磨炼人，顺境是淘汰人，这个没有高度的警觉，是很难不在权贵当中堕落的。所以我们看《孝经．诸侯章》里面讲的，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。　　「在位期间，鼓励群臣进谏」。主动引导鼓励群臣向他谏言，这是为君者很难得的一个胸怀，能够纳谏，甚至能够求谏，求大臣劝谏。当然我们现在讲到唐太宗的风范，我们在家庭、在团体当中，身为一个领导者也都要见贤思齐。鼓励群臣进谏而且「批评其决策过失」，把他的不妥、错误指出来。为什么？一个决策的错误，影响的百姓何止千千万万。所以天子是代表上天爱护子民，怎么忍心因为自己的过失而让人民受苦？所以知道守成不易，不只希望群臣给他劝谏，也希望从古圣先王、从历史当中，得到宝贵的教诲来提醒自己。所以接受劝谏不只接受当时候的大臣，也接受之前古圣先王，还有这些历代忠臣所留下来的教诲、榜样，来鞭策自己，这个很可贵。　　「令谏官魏徵及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书」。所以它的内容包含六经，还有四史、诸子百家，这个四史当然包括《史记》，《史记》也是记载从皇帝一直到汉朝，这么长的历史，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这些史书。还有诸子百家，尤其春秋战国这百家争鸣，留下非常宝贵的文化遗产。从经史子当中，挑出跟修齐治平相应的精要，把它编纂成书。「上始五帝」，这历史当中从五帝开始，「下迄晋代」，这其中几千年的历史。「自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言」。我们看到这里，真的读《群书治要》以前，要跟所有经史子这些圣贤人顶礼三拜，也要跟编撰《群书治要》的这些大臣顶礼三拜，包含要给太宗皇帝感谢。诚则灵，你每天这么恭敬礼拜这些圣哲人，他冥冥当中护佑你，特别能够相应这些教诲。大家想一想，一万四千多部书放在我们面前，都不知道从哪里开始看起，而且我们的程度连看都有困难，还挑？八万九千多卷里面挑出六十五部书，五十卷五十万言，都是当时候最有学问的人来挑的。所以随著我们深入《群书治要》，真的对於这些大臣则佩服得五体投地。　　下一段说到，「书成」，这书编纂成。「如魏徵於序文中所说」，《群书治要》当时候编纂完，序文是由魏徵大人所写的，我们待会也会一起学习这篇序文。他在文中所说到，「实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典」。魏大人说到，这一部书实在可说是用在当时候的社会，可以鉴览前古，就是可以以古人的这些经验智慧来经营自己的人生。尤其他们办政治的，可以少走很多弯路，可以有非常多效法的这些榜样，可以掌握从五帝到晋朝这些政治智慧。而且传之於来叶，就传到后世去，是可以贻厥孙谋，这个贻就是遗留，就是传下去可以恩泽后世。孙谋就是后代子孙，能更好的经营他的幸福人生，谋就是怎么谋求他们人生的幸福。因为这部书里面，都是修身、齐家、治国、平天下的学问，对於后世他们经营家庭，甚至有机会出来为人民谋福祉的，都可以以这部书而得到宝贵的启示，所以确实是鉴往知来的一个治世宝典。　　「太宗喜其广博而切要」，太宗皇帝非常欢喜，它涵盖的这些道德学问很广博，而且挑出来的，都是非常精辟的、切要的部分。这个没有真正读通这些经史子的教诲，也很难能挑得这么精准。而太宗皇帝「日日手不释卷」，每天一有时间赶紧看，希望自己早一天有经营政治的智慧，老百姓就早一天得利益。我们看到太宗皇帝这么不辞劳苦的在学习，都是因为他有个根本的动力，就是爱护人民。那现在《群书治要》也到我们手上了，我们能不能每天手不释卷深入《群书治要》？大家笑是什么意思？假如不能就是慈悲心不够，你没使命感得过且过。所以我们冷静观察，一个人在哪一段时间成长最快？就他很有使命感的那段时间。你看很多年轻的女士生了孩子，也没人叫她去买书，她买一堆教育孩子的书拼命看，怕误了孩子，这就母爱，所以人一有爱心，他就有源源不绝的动力。到学校教书，谁催促老师们用功读书？也都是要自己主动。不只在书上学习，要跟很有教学经验的老前辈取经。我们看到学校里面年轻的老师有这么积极主动，跟他一交谈生怕误了孩子，误人子弟，他早点承传经验，学生早点得利。所以慈悲为本，动力在慈悲；方便为门，要利益他人，设身处地善巧方便。　　太宗皇帝吸收了古圣先王这些经典的智慧，他也要因时因地把它运用上去。太宗皇帝说到，「曰：使我稽古临事不惑者，卿等力也」。太宗说到，让我能够（稽就是考察）每次面对事情，都能以几千年历史当中的这些经验智慧，来判断、来做决策，他不会迷惑，他也应对笃定。你看我们现在不要说治国，自己每天跟人处世待人连话都不知道怎么讲，连应对进退有时候分寸都不懂，原因是什么？我们读历史太少，读历史长见识。读经典才能贯通义理，不只要懂义理，也要增长见识，所谓「读万卷书，行万里路」。我们这一生当中，多少次去给自己的父母讨教人生经验？自己到单位去，曾经多少次主动跟主管讨教人生经验？自己有几次主动的，在中华民族历史当中取得经验？好学近乎智，不主动求学很难有智慧，那就变成只能迷惑，而不能不惑了。大家真下功夫在《群书治要》，保证也能像太宗说的稽古临事而不迷惑。太宗讲这句话感恩的心，卿等力也，这个可贵，他身为天子皇帝，还能时时念著臣子的恩德，这真的不容易，常保这颗感恩的心。尤其太宗皇帝常常在群臣面前，都是赞叹魏徵大人，觉得这魏大人就像他的老师一样。而且整个贞观盛世，他还归功於魏大人的这些劝谏，所以太宗的人格特质是非常可敬可爱的。　　「由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！」能成就一个盛世是结果，原因在天子有正确的思想、正确的政治智慧，那就是从这一部书当中承传来的。所以「诚为从政者必读之宝典」，实在是从事政治的人必定要读的一本宝典。师长这次跟马来西亚前首相马哈迪先生见面，讲到这套宝书，马哈迪先生马上就说，我也要学习。你看长者八十七岁了这么好学，这么希望也从中国的政治智慧中，能学到是不是能利益他自己的国度，这个好学的精神都值得我们效法。所以师长就希望，我们能够把《群书治要》三百六十句，再翻成英文，提供给各国从政者来深入中国的政治智慧。而且中华文化不是属於华人的，我们的老祖先跟圣贤人，他的心胸是非常宽广，应该是属於全天下的人类。不只是从政者必读，应该是所有为人父母必读，为人老师必读，为企业团体领导者必读的宝典，这都是修齐治平的学问。每个家庭、每个团体，小到家庭，大到国家天下都需要。而且我们要了解到，唐朝离汉朝几百年的历史，之前又经过魏、晋、南北朝、隋朝的动乱，经过了一、二百年的动乱，我们想一想，要多久的时间让天下大治？事实证明太宗皇帝贞观年间，没有多少年整个国家就安定昌盛了。　　所以就可以了解到，只要教育办对了，只要政治用对这些为政之道，这民心是很快的接受教化，天下就安定，不是要很长很长时间的。所以为什么这些教诲是宝，它可以很快的改变个人的命运，改变团体跟国家的命运。《中庸》讲的「人存政举」，有智慧的人掌权，很快的整个风气就会变。而且面对这个时代，很多国家是民主政治，领导人是选出来的，所以选民要能判断，什么样的人是好的政治人物，才是能当领导者。老百姓都学了《群书治要》他就会判断，这个领导者一上位，就是特别会花钱，特别重享受，铁定不是好的，下一次就不要选他。从中国的历史当中了解，德行最重要是孝廉，「举孝廉」，他以后投票就不是去听那个候选人骂人，是去调查这个候选人孝不孝顺、廉不廉洁？才能选出好人，才能办好政治，为政在人！所以民主国家老百姓也必读这本书，不然投错票每个人都要负因果责任的。人是我们选出来的还有什么好抱怨的？所以人没有判断力不只毁了自己人生，可能连国家的前途都会毁掉。　　接著下一段讲到，然而「当时中国雕版印刷尚未发达」，还不是很发达，还不是很普遍在运用。「此书至宋初已失传」，那个时候印刷术还不是很发达，可能也没有几套书，结果后来宋初失传了。日本人不简单，很珍惜这些宝贝，你看他们就把它保留起来了。所以「《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代」，这是日本幕府的一个时期，叫镰仓时代。「日本僧人」，日本的出家人「手写《群书治要》的全帙」，这个僧人不简单他是用手写抄下来的。可见不管是中国、还是日本，当时候佛门的出家人对整个中华文化，都是有相当的深入、相当的修养。而这一套书，「并於清干隆六十年」，就是后来嘉庆登基，「由日人送回中国本土」，失而复得了。「上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版」，这个应该差不多八十年前的事情。　　「二０一０年岁末」，师父提到这个因缘，就是去年的岁末，师父「幸得此书，反覆翻阅，欢喜无量」，老人家觉得这个真的是可以救民族、救世界的宝书。「深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平」。「最极关键者」，关键在哪里？「即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信」。他有正确的认知他就会相信，他就会愿意深入经典，进而去落实、去解行相应，之后就能不断契入圣贤的境界，所以他一认识了首先这疑惑能够断除。「圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新」。圣贤所承传下来的这些文化经典，并不是他们发明的，就像孔子讲的，「述而不作」。他们都是承传古圣先王，而且他们都是契入心性、契入明德，依循性德处事待人接物。所以我们学习传统文化，并不是圣贤人牵著我们鼻子走。只要我们老实的去依教奉行，我们自己也能契入明德，那时候就会了解到，是随顺自己的性德在处世待人，而不是老祖宗牵著鼻子走。因为传统文化引导我们契入的境界，是每个人本有的本善、明德，是恢复我们的明德，所以这些性德是超越时空的真理，它是亘古不变的。　　我们其实可以从八德来看、五伦来看，这五伦、八德绝对不会因为时空而改变，一变就乱了。所以这不是谁发明，这都是跟性德相应的学问。我们看孝悌忠信、礼义廉耻，所有家庭跟社会的乱象，就是因为不符合这八德；只要再把八德复兴起来，家庭跟社会的灾祸就化解掉。而我们怎么学习？师长提到，「学习关键，端在诚敬二字」。要真诚恭敬来学习、来领受这些教诲，所以一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。师长又在后面加到，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益。大家别嫌我罗嗦，不知道我在念这一句的时候，大家有没有觉得境界在往上升？万分诚敬我们能不能提得起来？真的提起来句句都有相应处！所以「《曲礼》曰」，「曲礼」一开头就讲「毋不敬」，时时都要保持诚敬的态度。尤其求学问那要对圣贤恭敬，对他们所留下来的经典恭敬，这恭敬怎么落实？有理有事，那就要在生活的每个细节当中，提升自己的恭敬态度。好，这一节课我们先跟大家交流到这里，我们下节课再一起来学习。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2011/5/28　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0001

②　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚看师长写的序文，讲到「学习的关键，端在诚敬二字」。而引到经典当中特别重视诚敬的态度，首先「《曲礼》曰：毋不敬」，毋就是没有，没有什么时候能不保持这恭敬的态度。所以《中庸》讲，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。这个诚敬心一不见，当下就不是在修道的状态，就是随顺习气，都到邪道上去了。所以无时不刻都要保持恭敬。所以老祖宗的学问就是主敬存诚，诚敬的程度能愈高愈能保持，这是真实的修养。我们现在在什么地方可以不断提升，自己的真诚、恭敬？都要落实到生活细节。不然我们心很粗，大部分的时候是应付，是傲慢当道就很难提升。比方我们打开经书以前，感恩圣贤人的教诲再打开来看，把它养成习惯。包含每天梳洗完，可以给古圣先贤、给至圣先师行三跪九叩礼，这是培植自己恭敬的心。　　甚至於写字，都恭恭敬敬去写每个字，《弟子规》上说的，「字不敬，心先病」。字也是我们中华文化的宝贝，字当中含有人生的智慧在里面。不能写字的时候都是很散乱心在写，这时候的恭敬就没有保持。包含写信给别人，有时候我们心粗，写信给人太潦草，对方拿起来一封信要猜七、八个字，不知道什么意思，这都是体现我们对人的恭敬不够。所以《弟子规》从头至尾，都是修恭敬心，「凡出言，信为先」，恭敬自己的言行要一致，这是自我恭敬。这一句好做吗？没问题、没问题，三天以后忘记了，所以恭敬还表现在所有做事的态度上。一答应了先记下来，不断提醒自己不能够忘记，这都是一个人具体恭敬的表现。「受人之托，忠人之事」，只要答应的事情尽心尽力做，绝对不马虎，答应以前慎重考虑，答应以后全力以赴。还有对一切万物都要恭敬，桌椅板凳你也要爱惜它，那也是恭敬；吃东西不奢侈，惜福，感恩农夫，感恩大众。所以确实毋不敬！　　接著说到，「前清康熙曰」，康熙皇帝说到。康熙皇帝让我们非常佩服，他们是女真人，但入主中国，对中华文化的学习、中华文化的深入，超过汉人，对文化的贡献超过很多以前的皇帝。我们看《四库全书》、《四库荟要》、《干隆大藏经》，都是在清朝编纂出来。而且他们最令我们佩服的以身作则，自己好学、真学、真做，还带动文武百官深入经藏，自己坐在前面听课，上行下效。所以清朝一百多年盛世，绝对不是偶然的，也是从他们对经典的诚敬，还有对老百姓的诚敬心。康熙皇帝说到，「临民以主敬为本」，时时对老百姓要恭敬、爱护，这都是夫子的教诲。在《论语》里面，季康子请教夫子，怎么让老百姓恭敬他、对他忠诚，而且社会风气老百姓能互相规劝？夫子就回答，「临之以庄则敬」，你要老百姓尊敬你，你首先要尊重老百姓。　　夏商周，夏王大禹那是圣人，他平常在家衣服非常简朴，很节俭，上了朝非常隆重，他穿的衣服很慎重，那是对文武百官的恭敬。李炳南老师内衣补了又补，学生整理老师遗物的时候，看到光是袜子都不知道补了几十次，看了非常感动流眼泪。但李老师他也是官员，他还是教授，公共场合穿得都非常端庄。在台中莲社，李老当时候穿的中山装，都在博物馆里面，我们看都感觉还很新，穿了几十年为什么还这么新？爱惜物品。所以面对大众都非常的恭敬，衣著都是很慎重；节俭，自己在家里面，非常节俭。所以面对人民也是这个恭敬的态度，禹王这么做，孔子这么教诲，你看传到清朝康熙皇帝，也是能领受圣人的教诲。自敬而后人敬，对人恭敬，也是在保护自己的恭敬心。「诚与敬，千古相传之学，不越乎此」，康熙皇帝领会到，千古相传的心法就是这两个字诚跟敬，不会再超过这两个字。　　「程子曰」，宋朝大儒程子说到，「敬胜百邪」，恭敬胜过，百应该是指众多的这些邪思邪念，一个恭敬就能够震慑住所有的邪念。「说明修身进德」，就是修养德行，以至於「利世济民」，治国为政然后教化百姓，「唯诚敬二字」，重点都在诚敬的心。有了这个诚敬心，「方能圆成」，才能把学问跟利民的事业都做得圆满。「若对古圣先王之教诲毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益」。师长说到，假如对古圣先王这些教诲提不起诚敬的话，纵使遍览所有的这些古籍，也很难获得真实的利益。　　「孔子曰：述而不作，信而好古是也」。夫子这个求学的态度，述而不作，那是对古圣先贤的教诲非常尊崇，而且不夹杂自己的意思，是不傲慢、谦卑，「谦则受教有地，取善无穷」。信而好古就是不怀疑圣贤人的教诲，所以不傲慢又不怀疑，这个诚敬心才现得出来；一有贪瞋痴慢疑，这诚敬就不见了。所以现在求学为什么困难？对古圣先贤、对自己师长怀疑，就很难受益了。而且现在人狂妄，自己懂得不多，就拿著批判圣贤人，就说圣贤人有很多讲错了。错的东西不可能留几千年，可是他这个傲慢跟怀疑，他就进不了圣贤的智慧当中。所以孔子这八个字就做到，老实、听话、真干，信而好古，他真相信、真听话，好古这好是真正去奉行、去效法。　　下一段说到，「过去孙中山先生於三民主义讲演中」，在「民族主义」第四讲曾经说到，「欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之於中国」。孙中山先生的体悟很深刻，也很准确，我们不说别的，我们文化里面强调，「勤俭为持家之本」，家跟国都是这样。读书人讲到的，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」，不管是国家朝代、还是家庭，成就了因为勤俭，败了因为奢侈。我们看现在多少国家破产，多少家庭入不敷出，还没赚钱就花钱，这个都偏离正道。可是这样的风气，功利主义社会很厉害，我们还觉得这新的东西、新的潮流，我们不要跟不上潮流，被严重误导。新一代年轻人还没赚钱，就特别会花钱，信用卡好几张。所以这治家、治国的哲学智慧，要向中国学！您看孙中山先生讲，「诸君都知道世界上学问最好的是德国，但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至於研究印度的佛理，去补救他们科学之偏」。孙中山先生，您看，一百多年前就已经有这样的见地，都看到西方这些思惟的偏颇了，都得靠中国的哲学、印度的佛理，来调整他的偏失！　　我们看下一段，刚刚这段，让我们提起信心要对自己的文化，还有对圣贤教诲要有信心。下一段讲到，「英人汤恩比博士更云」，汤恩比说到，「欲解决二十一世纪的社会问题，唯有」，大家看唯有，唯有就是唯一能够依靠，「孔孟学说与大乘佛法」。诸位学长，你们能看到这句话，就代表你们这一生来是来救世的，不然这句话不会被我们看到，都不是偶然的，人这一生明白了什么最重要，不去做良心就有愧了。就好像我们亲戚朋友，有什么样严重的困难，我们都不去帮忙，我们的良心已经有愧了。就不知道什么叫做仰不愧於天，俯不怍於人的痛快了。所以现在的人愈活愈笑不出来，根本原因，就是太多良心应该做的事，没有去做。可能有人就会觉得，那假如这样，我压力不是很大！是压力、还是动力，就看我们的心态一念之间而已。孔子都教我们「任重而道远」，这个重不是重量的重，是重要的重。知道承传道统，是这个社会民族最重要的事情，体会到这点，全身都是能量，怎么会觉得压力重？　　「仁以为己任」，以弘扬仁爱大道为责任，所以重要的使命。「死而后已，不亦远乎」，要干就干到底，这一辈子尽心尽力。一个人从今开始知道他这一生的方向、目标，是多么幸福的事情，走的每一步踏踏实实、明明白白怎么会有压力！所以念头不对了，叫制造压力，制造压力也是烦恼，这个制造压力当中，最严重的怀疑自己。你说我能力确实不够，没关系，求祖先加持，这经典教的。你看我们遇到事情还是要用经典，不能用自己的惯性，或者自己的烦恼习气。《孝经》里告诉我们，「孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通」。每天给祖先礼拜：我要做中华民族的孝子，所有中华民族的人都是我的兄弟姐妹。用这分孝悌的心来读书、来做事，必定有感通。　　「静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到」。大家看师父写的序文、写的文章，要能体会师长的悲心，心心念的都是苍生、是自己的国家民族。「老祖宗流传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶」。所以我们有五千年的，智慧、理念、方法、经验跟成效，用在哪里？用在齐家、治国、平天下的丰硕成果，代代都出圣贤。盛世在中国历史就出现好多次，谁肯老实依照圣贤的教诲去做，有这样的天子，盛世就会降临。离我们最近的，清朝女真统治就可以印证，他本身不是汉人，可是他用诚敬的心来领纳老祖宗的教诲，马上盛世就现前。所以治理天下都可以有成就，我们用在自己的家庭跟团体，一定没有问题。当然我们今天要让世人对中华文化有信心，刚刚我们讲到，现在都信心危机，就要从我们自身，我们个人是为人子的榜样，是为人君的榜样，是为人父、为人母、是每个本分的榜样，那就可以带动大众的信心。　　你夫妻关系相处得很好，哪有人不希求和谐幸福的夫妻关系？他看到你真正做到了，他就有信心向你讨教，向经典学习。你的团体很团结，事业非常兴旺，那跟你一样的同业，甚至於是其他的行业，都会向你效法学习。这个在国内，胡小林董事长他们就做得很好，包含中心曾经邀请郝铁龙董事长，他们现在事业成长都是翻倍的。所以确确实实得民心者得天下，「天时不如地利，地利不如人和」，不只爱他的员工，为社会做很多贡献。他们这些榜样出来了，就带动社会很多团体的信心，进而去效法。所以和谐社会从我心做起，从我家做起，从我乡镇做起，从我社区做起，从我的企业团体做起，进一步从我自己的国家做起。说到国家，马来西亚是多种族、多宗教的国家，能够落实传统文化，就给天下和谐宗教、和谐种族的好榜样，这对全世界的贡献就大了。　　「《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得」。这讲得非常肯定，因为这几千年来多少的朝代跟家庭都证明了。「背道而行者，则不免自招灾殃」，得道者多助，失道者寡助，失道就造孽，那就很难不感召灾祸来了，祸患就可能会无穷。师父说到，「深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命」。这部宝书能重现是祖宗的威德，当然我们这些子孙要进一步认真学习，然后做出来给社会好的影响，带动社会良好的风气。「君子如欲化民成俗，其必由学乎」，就是要教学，教首先是上行下效，我们自己带头在家庭、在团体当中做好。闻到这部书的，应该也都是这一生都有神圣的使命。所以「欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待」。所以师长也是尽己所能，为国家民族、为世界来奉献、来尽力。「欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意」。师长看到世界书局的负责人阎初女士，她非常认真排版印刷这一套书，也是表达随喜。我们求学问常常能提起一个随喜的心，不能提起嫉妒的心，而且这一分随喜，我们相信也会让当事人很受鼓舞。　　我们接著来看，魏徵大人为《群书治要》写的序文，这一开头讲到，「秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰」。秘书监是魏丞相当时候的官职，巨鹿男应该是封的爵位，古代的公侯伯子男，封的爵位。后来他的儿子也要受封这个巨鹿男的爵位，而魏丞相难得在哪？他请求皇上，不要封他的儿子，先封他哥哥的儿子。古人这些风范让我们佩服，那种兄弟之情！包含孔子给哥哥的女儿找对象，找又有学问、家庭状况又好的；给自己的女儿找有学问，但家庭状况比较不好的。好的都是让给兄弟，这个真难得。而且是以魏丞相为代表，众人一起接受皇上的命令、敕令来编撰的。而魏丞相能受太宗的重用，那是太宗的慧眼。所以在《群书治要》里面，提到《魏书》有一段话，「有不世之君，必能用不世之臣」，不世就是不同於世间的人，就超凡的君王才能用超凡的大臣。而且「用不世之臣，必能立不世之功」，他用对人了就能建立超凡的功业。唐太宗用了魏丞相，贞观之治成就，还编了这一套利益后世的宝书。　　而魏丞相也是忠臣的榜样，您看他报太宗皇帝的知遇之恩，奏摺，就写了二百多份奏摺，那写一份奏摺都要深思熟虑，那您看二百多份奏摺，多少的夜里都是挑灯在那殚精竭虑的为君为国，真的是竭尽自己的忠心跟智慧来回报君王。所以《群书治要》特别彰显君臣之义，而太宗跟魏大人他们就是表演得淋漓尽致。当魏丞相去世之后，太宗太伤心了罢朝五天，五天调整不过心情，就没办法上朝。而且感叹说到，「以铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替；以人为镜，明得失」。魏大人走了，他以人为镜这个镜就失去，他非常的难过。　　我们来看序文。「窃惟载籍之兴，其来尚矣」，窃就是丞相他自己的意思，窃惟，惟是思惟，就是为臣以为、为臣认为。载是指记载、记录，就是历朝历代对於经书、对於历史都是非常重视的，都会用心来承传、用心来记载，历朝历代都是这样。所以其来尚矣，对这些古籍的承传、记载，尚就是非常重视、非常尊崇。接著讲到，「左史右史记事记言」，左史记事，右史记言，这是在《礼记．玉藻》篇有提到；而《汉书．艺文志》，是提「左史记言，右史记事」。不过这就是告诉我们，特别重视记载这些好的教诲，记载这些很宝贵的事件，来启发后人。在《群书治要》里面就有讲到，《史记》里面说的「天子无戏言」，天子是不可以说开玩笑的话，「言则史书之」，一讲出来史官就记。然后「礼成之，乐歌之」，他承诺的事情，用礼仪来把它办完成。因为他言出必行，所以百姓佩服他的德行，然后用乐来歌颂天子之德。所以当皇帝不容易，这一开口左史记事，右史记言。但是也唯有这样在一个极高的权位之下，才不敢放纵欲望，为什么？我不能遗臭万年。所以对一个领导者来讲，把这些好的历史古籍承传下去利益后世，同时自己对自己负责，对历史负责任，这就是古人宝贵的态度。你说我们现在人生常常这样挥霍，常常这样虚掷光阴，比起古人的态度差远了。　　接著说到，「皆所以昭德塞违，劝善惩恶」，这记事记言的目的在哪里？昭德，昭是彰显，透过这些记下来的教诲，跟记下来的历史，彰显道德。记言是理论，记历史是表演出来，真正做到的榜样。而且塞违就是杜绝，违就是邪恶的、错误的，这些不对的要引以为戒，后不再造，不要重蹈覆辙，这塞违，前事不忘后事之师。而且能起到劝善惩恶，好的把它传扬起来，大家效法学习；不好的记下来，大家引以为戒之外，不敢像他这样。您看，董卓乱权最后历史记载，死无葬身之地，死了老百姓挖他身体的肉来吃，恨之入骨。结果已经是体无完肤，他有个下属把他埋起来，结果埋完，下大雨打雷，雷又把他的棺材劈出来，又被水这样冲。所以真的是多行不义必自毙，最后真的是连葬身之处都没有，造的孽太大了，天地不容。这样的例子，人人看了都会非常引以为戒。包含「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，孔子一动笔他千年万世就是臭名了，所以惩恶。　　所以「故作而可纪，薰风扬乎百代」。在这个朝代，在当世他的作为、他的举措，这纪是可以为法度，可以为后世来效法的，那赶紧把它记录下来，那这样他就如和煦的风能够传扬百代。就像我们现在读这些历史书几千年前都读得到，都可以学习。「动而不法」，他的行为不符合法理，不符合道理，「炯戒垂乎千祀」，也把它记下来，炯是很明显，明显的告诫、警戒几千年后的人。就像《弟子规》讲的，见贤思齐，见不贤内自省这样的效果。「是以历观前圣」，纵观历代的这些古圣先王，「抚运膺期，莫不懔乎御朽」，抚运就是顺应时运的意思，膺是承担，膺期就是承担天命，他继承天子位。每位古圣先王顺应时节因缘，承受起天命之后他们的心境很可贵。懔是戒慎恐惧，如同什么？御朽，就是拿著腐朽的绳索驾马车，那就很谨慎，不然会出事情。所以就是丝毫不敢放纵自己，这确实是克己复礼的态度。而不只天子要有这个慎重的态度，其实我们现在承传中华文化，我们在做弘扬的工作，很多人来也都是看著我们，我们要带好头，不能给人带错了。也不能因为我们早学了，反而是自功自傲这就落到邪道去了。还是要如懔乎御朽这样的态度，如履薄冰不敢马虎，不敢放纵自己的一言一行。要期许自己，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。　　这样子就能「自强不息」，这就终日很勤奋，「干干夕惕」，不敢放松懈怠，「义在兹乎」。就这些古圣先王为什么能达到这样自强不息、勤奋不懈？应该就是他们对老百姓的责任、对后代的责任，他们才能有这样的一种谨慎、这样的德风。就像文天祥先生说的，「留取丹心照汗青」，这样的胸怀。所以他们这些古圣先王要做榜样，留名青史，还要把这些好的经典跟历史，承传给后代。我们现在虽然没有当官，可是面对承传文化，我们也要同样有这个胸襟，一言一行做榜样，再来，好好尽力的把文化承传下来。接著我们看下一段，「近古皇王，时有撰述」，近代的，离他们比较近的，这些帝王也时常有要编撰这些经典的作为。「并皆包括天地，牢笼群有」，而且他们所搜集的内容，可以算是天上地下的都在含括。而且这牢笼是指包罗、包含，群有是指宇宙的这些万象，真的是搜集得非常丰富可观。　　可是虽然搜集得很多，但「竞采浮艳之词」，竞就是竞相，好像要形成一种风气，都是采用华而不实的词汇、辞藻。「争驰迂诞之说」，就争著追逐那些荒诞怪异的事件记录。「骋末学之传闻」，末学就是比较肤浅，没有抓到根本的这些学问，他反而拿来炫耀，好像觉得自己见识很广博，确实这个现象是很有可能。古人在治学方面，他摆第一个是德行，不是把言语、文章摆前面。所以《弟子规》说「有余力，则学文」，德行基础没有，书读很多，反而都是拿来夸耀，就很不好。所以那个时代，尤其是六朝，魏、晋、南北朝，文风变成都在推敲那些华丽的文辞，造成重视骈体文，重视这些技能而忽略德行。所以才有唐宋这些文人振兴古文，不跟随他们那些不好的风气，所以唐宋八大家就等於是显正破邪。文以载道，怎么是拿来炫耀的华丽辞藻？　　接著说的「饰雕虫之小伎」，这个都是掩饰自己浅薄的学识，而且自己没有察觉还洋洋得意流连忘返。「流宕忘反，殊途同致」，就是他们落入了搜集的东西很广泛，然后呈现出来的文章，都是非常浮华。殊途就是表现的形式不一样，同致就是但实质差不多，都不是可以经世致用的学问，没有办法安定社会。「虽辩周万物，愈失司契之源」，虽然好像这些著作论述，遍及多方面的知识很详尽。「术总百端」，这术应该是写作的方法，所以写作所用的方法很多，表现的技巧很多。「弥乖得一之旨」，因为它表现方式很多，还是浮夸。孔子说「辞达而已矣」，不管言语还是文章，最重要把义理讲清楚，不是在卖弄文字。而且这个乖是违背，就是舍本逐末，得一这个一其实就是得道，你不能违背道。孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，所有的道德文章，都是要回归本性，去掉这些习气，这才是得到学问最重要的宗旨。所以这个心态不对了，就很难真正能够搜集出，符合道德、符合经世致用，这些好的古籍他就编纂不出来。　　我们接著看下一段讲到，「皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神」。我们刚刚还讲到，看到好事要随喜赞叹，所以魏大人也是随喜赞叹皇上的美德。《孝经》里面讲到「事君章」，「进思尽忠，退思补过，将顺其美」。皇上有这么好的心境、这么宏大的志向，尽心尽力随喜成就他。当然这个赞叹也能够鼓舞皇帝，魏丞相是很有智慧的，一边鼓舞，同时也在鞭策皇帝。比方给太宗皇帝讲「靡不有初，鲜克有终」，有不少人虽有好的开始，但很少有人能够善始善终，鼓励之后同时期许、提醒要保持下去。确实太宗皇帝也是天资非常聪颖，多才多艺，学什么都很快。运生知之睿思，生知就是运用他生来固有这些好的天分，面对事情都能深思熟虑。而且性与道合，赞叹太宗本性善良，跟天道相应，上天有好生之德，本性与天道相合。而且动妙几神，所有的作为、动作都是很精微、神妙，应该都是仔细考虑得很周到。有好的天分又加上肯下功夫，肯为人民著想，所以达到什么样的政治现况？　　接著说了，「玄德潜通」，玄德是指他深厚的道德，潜移默化改善了社会的风气。我们要了解，他那一、二百年的乱世，后来大唐在太宗皇帝的治理之下，整个安定下来，确实是在很短的时间之内，政通人和，社会安定下来。「化前王之所未化」，赞叹大唐的社会状况超过前王所达到的安定，超过前世国君所治理的社会状况。「损己利物，行列圣之所不能行」，您看在言语之间，魏大人念念都是成就君王成为圣王，这样的臣子是大忠。希望太宗皇帝的德行能够跟古圣先王等齐，所以肯定太宗是损己利物，就委屈自己，利益百姓，这样等於是完成历代圣贤所未完成之事业。像这些先王都是孔子的学生，他们能以「礼运大同篇」为理想，那就是孔子的好学生。真正做到了，确实是行列圣之所不能行，那夫子在天之灵也很欣慰。这个损己利物，确实古圣先王都是落实得非常彻底，像大禹的风范，在《论语》当中夫子赞叹：我实在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好损已，把省下来的钱拿去做好水利工程，让老百姓能过上好日子。自己吃得不怎么样，但是祭祀祖先都非常真诚，供品都非常丰富。自己穿的衣服很简朴，但是上朝都是穿非常隆重的衣著，那是对臣民的恭敬。　　接著说到，「翰海龙庭之野，并为郡国」，翰海是指北海名，或指戈壁滩，其实就是指北方的民族，像匈奴这些少数民族。并为，并就是归附了大唐都成为版图，成为大唐的郡、一些行政区。「扶桑若木之域，咸袭缨冕」，扶桑是古代东方的一个国名，国家的名字。扶桑若木本来都是指树，后来都有指国家的名字，代表世界很多国家东、西这些部落，其他的民族国度，咸就是统统，袭是指他们衣冠文物都效法大唐，戴帽子、绑帽带，因为衣冠文物也是文化的展现。这一段我们从历史当中证明，日本、韩国、越南很多邻近国家，派大批留学生来学习唐朝的这些文化，甚至是生活方式都在效法。所以「天地成平」，天下太平，而且太宗皇帝还被世界各国封为天可汗，天下的共主。「外内禔福」，禔是安宁的意思，海内外都安宁幸福。能达到这样的盛世，太宗还「犹且为而不恃」，做到了还不自视甚高，不以此自满。「虽休勿休」，能治理天下到这样的功业不简单，应该是可以休息，但还是非常勤勉不懈怠。　　「俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人」。不敢松懈而且俯协，俯我们看仰望、遵崇，就是效法尧舜，然后学习，这个式就是效法学习的意思，学习尊崇这些古圣先王，稽就是考察、了解他们的风范，进而去跟随。不察，就是不仅只是在平静的水面上观照自己的容颜，而且更是进一步取鉴乎哲人，就是以这些圣哲人为自己的榜样，天天学习效法他们。所以这是德比於上则知耻，他以圣人为榜样，每天知耻，每天察不足，每天提升。所以真不容易，为而不恃，虽休勿休，就是他志在圣贤，不会自满。而既然太宗皇帝他效法尧舜，他要鉴乎这些圣哲人，以他们为借鉴榜样，就搜集这些古籍。「以为」，在搜集的过程当中，太宗皇帝感受到，「六籍纷纶」，这些六经的教诲还是相当的多，经还有史，包含子，「百家踳驳」，这些诸子百家也非常驳杂，感觉好像不知道怎么去掌握纲领、怎么去下手。　　怎么样才能「穷理尽性」，就是深入这些经典，因为它太庞杂了，这用功就不能纯一。就像求学问很重要，要一门深入，要贵以专，你一下学得太杂，好像又掌握不到精髓，掌握不到纲领，就很难达到穷理尽性，那些义理你就不能够通透。而且感觉「劳而少功」，好像费了很多精神不得其门而入，不能受益。「周览泛观，则博而寡要」，只是广泛的阅览吸收，觉得好像很广博但是掌握不到要领。所以确实我们看到这里，在我们这个时代也有这感觉，你说《四库全书》一千五百本，从哪里下手？没有师长讲，从三根下手，我们真的连门都找不到。汤恩比教授讲了三十多年，社会愈来愈乱，他没讲错，可是你没有智慧你解读不了。一想到孔孟学说，四书五经、十三经那是花果，花果是从枝，枝从干，干从本，本从根生。你要有根，你的学问才有活水，从三根下手。再来「人有善愿，天必从之」，从《群书治要》下手，从《国学治要》下手，就能掌握纲领。　　「故爰命臣等」，於是就命令我跟几位大臣，「采摭群书」，采摭就是选辑、选录群书当中精要的部分。我们刚刚说到的，一万四千多部书、八万九千多卷里面，选出的五十万言，确实功德无量，我们感激魏丞相他们一群人。而且「翦截淫放」，翦截就是删除这些迂阔、不实的，跟修齐治平不相应的部分就不撷取。然后希望能够「光昭训典」，光昭就是发扬光大，希望截取这些精华，让当世跟后世的领导者跟有缘的人，看了之后掌握这些纲领，进而能够把这些学问发扬光大。　　接著我们看下一段，「圣思所存，务乎政术」，等於是皇上的意图，务就是他重视的、务求的，就是政术，叫治理国家的方略。所以「缀叙大略」，我们从群书当中，择取出来重要的这些方略、这些重点。「咸发神衷」，咸就是都是发自皇上的意旨，因为这依皇帝他希望的，都是这些修齐治平的学问。神衷的衷是内心，这是神明的内心，这也是在赞叹太宗皇帝，依照他的意旨来编撰。「雅致钩深」，雅致是指这些录取的部分，都是很精华、很文雅的，钩深是指这些教诲，都是很深刻的思想。「规摹宏远」，规摹也是取法、效法，圣贤人宏大深远的志向。「网罗治体」，涵盖、搜集的，都是这些治国的纲略。「事非一目」，就是搜集的，一目就不是只有单一个角度、或单一方面，不局限，广泛的方方面面来搜集。「若乃钦明之后，屈己以救时」，这搜集的内容当中，比方说就像若乃钦明，就是这个君王他是非常恭敬、严肃圣明的君王，他治国就是屈己以救时，委屈自己利益百姓。这是在叙述整个搜集的内容当中，把这些屈己救时的榜样搜集起来。　　也搜集「无道之君」，不遵守正道的国君，「乐身以亡国」，贪图享乐、奴役百姓，最后亡国。或是「临难而知惧，在危而获安」，这些领导者临危能够恐惧，反省自己来应对，反而能够转危为安。「或得志而骄居」，有些作为之后反而变得骄纵，最后「业成以致败者」，反而功业就守不了，最后失败亡国。「莫不备其得失，以著为君之难」，都把这些好的例子搜集起来，这些成功、失败的例子看了就能得到印证，所以确实为君不容易。接著讲到，「其委质策名」，委质就是指算是奉献，为君、为国奉献自己。「立功树惠」，建立功业施惠於百姓，因为是忠臣，忠臣具体就是利益百姓。「贞心直道」，非常忠贞、正直，「忘躯殉国」，为了国家、人民可以杀身成仁，舍身取义。「身殒百年之中」，百年之中指的就是他在那个时代，他那一生去世了，「声驰千载之外」，可是他的榜样、美名，却传到了几千年之外都还在为人所歌颂跟效法。所以人死有轻如鸿毛、有重於泰山！　　「或大奸巨猾」，这些大奸臣「转日回天」，他们掌权的时候权倾朝野，等於是翻云覆雨，捣乱了这整个朝纲。「社鼠城狐」，社鼠城狐就是形容很仗势欺人，社鼠就是在宗庙的老鼠，城狐就是在城隍庙的狐狸，就仗势欺人为所欲为。「反白仰黑」，就是颠倒是非邪正，「忠良由其放逐」，忠良之人被他们陷害、被流放，「邦国因以危亡者」，整个国家危险。「咸亦述其终始，以显为臣不易」，把这些奸臣的情况记录下来，也彰显为忠臣不容易。而这里也让我们回想到，《出师表》讲，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」。所以国家的兴衰都看有没有用忠臣，远离小人。　　「其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英」。这个都是赞叹贤君、贤臣，他们立德立言垂范后世，他们的行为、思想都成为后世的纲纪，做人的标准。就像周公作《周礼》，制礼作乐就成为历代为政的重要纲领。经天纬地就是治理整个国家朝政，金声玉振，他们的美名、德风，就像金声玉振一样，腾实飞英这是指他们的功绩都传扬下来。「雅论徽猷」，他们雅正的言论，包含他们美善的这些做法，包含他们这些为国家的谋略，这都是属於徽猷，都是可以做后世的法则。「嘉言美事」，精辟的言论，还有他们的风范，可以垂范后世。「可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极」。就是搜集这些好的风范历史，弘奖名教就是整个圣贤教育的发扬光大。而且崇太平之基者，就这些教诲可以增强整个国家社会安定的，哪怕是只字片言，都不敢遗漏，都把它搜集起来，这样才能真正大显皇上统治天下的这些准则。　　「至於母仪嫔则，懿后良妃」，就是这些母后、皇后后宫的榜样，也都有搜集进来。「参徽猷於十乱」，这些有德的皇后、妃子，她们也是辅助皇帝把后宫治理好。这个十乱就是指周有乱臣十人，其中一位指女子就是指皇后。有两个说法，一个是指文王的妻子，有的说法是指武王的太太，这个都是彰显了母仪天下的重要。「著深诫於辞辇」，这些榜样其中有一个，就是汉成帝的妃子叫班婕妤，皇帝有一次叫她坐上他的车，班婕妤拒绝，说从古至今所留下来的画，都是君王跟名臣、忠臣坐在车上，没有说画跟他的太太坐在车上。所以她不接受皇帝请她坐上车，汉成帝听了之后很高兴，很佩服他这个妃子。「或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒」。对於这些弄权后宫的后妃，那造成整个国家的危难，然后干政、掌权，还举了个例子，就是褒姒烽火戏诸侯，最后就亡国了。这些历史包含当时候发生的事都记下来，来劝诫后世。　　「爰自六经，讫乎诸子」，就是选取的内容从六经里面，以至於所有诸子的记载，选取的这些范畴就是经史子。而挑选的时间，「上始五帝，下尽晋年」，这样算起来，应该也有二、三千年以上的历史。「凡为五帙」，这把它编纂成五大册，「合五十卷」，一卷差不多是一万字，就五十万余言。「本求治要」，本求目的就是深入探求治国的要领。「故以治要为名」，既然搜集的，都是为了掌握这些治国平天下的纲要，就以治要为名。所以群书当中有关修齐治平，这些最重要的纲要把它会集起来。所以从魏丞相这段序文，我们可以感觉得到这些圣哲人，甚至於是我们代代的中国人，对后代都是非常的爱护，都希望能够恩泽后世。　　从家庭来讲，哪有父母不希望把好的智慧、经验，传承给孩子的？「人遗子，金满盈；我教子，唯一经」。对家庭、对民族国家都是非常有使命感，所以编纂这套书利益当世，也利益后世。我们也希望透过我们一起来学习、来承传，也能让太宗皇帝、让魏大人，让这些诸位圣贤，他们这分恩泽后世的心，能透过我们的弘扬来更发扬光大。让我们的民族文化能振兴，让中华民族的后代，能真正过上幸福的日子。也能透过这些教诲，带给世界走上一个安定、和谐的未来。我们知福惜福，珍惜这个福报来造家族、造国家社会，以至造世界更大的福祉。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2011/5/28　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0002

③　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们现在古文课，一起学习《群书治要》是第三节课，学习《群书治要》，跟大家一起交流，我的压力挺大的。为什么？因为书到用时方恨少；少小不努力，老大徒伤悲。以前好玩，没好好读书积累，现在真的是硬著头皮跟大家交流《群书治要》。也是希望自己好好深入学习《群书治要》，所以每一节课也是向诸位长辈、学长请益指教，有讲得不对、不妥的地方，还请大家指正。　　上一次跟大家交流到，魏徵丞相所写的序文，我们接著序文最后这段。文中说到了，「但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难」。这里提到三国时代，魏曾经也有编一套，也是专门会集古今的书籍，让皇帝来博览，进而明了其中的治国之道，书名叫《皇览》。遍略，遍等於是方方面面的书籍都包含在里面，也都是很用心来会集。随方类聚，类聚等於它也是有分类，把这些书编好、会集好。名目互显，互显就是它的名目都有重复，编的情况还有待改善的地方，就名目重复。首尾淆乱，是编书的内容前后可能有些混乱，造成文义断绝，等於是经文、历史整个读下来，它的文义、它的义理不能贯通，断绝也就是阻塞了、梗塞了这种情况，文义都断绝不贯通。寻究为难，等於是就经文、就历史要寻根究柢，能够通达这些义理就比较困难。所以等於是《群书治要》的编辑，也是以《皇览》，好的学习，不妥当的地方加以修正，精益求精来编的一套治国宝典。　　所以「今之所撰」，今天编撰的《群书治要》，「异乎先作」，跟《皇览》是有不同的，取其长避其短。「总立新名」，这总立，会集整个群书它的精华片段，并命以新名。但是「各全旧体」，虽然会集了这些群书的精华，都是保持它原书的这些体例来编的，并没有更动这些原书的体例，主要的目的不更动原书。希望能够「欲令见本知末，原始要终」，等於是能够在看这一套书的时候，古人求学特别强调务本，「君子务本，本立而道生」。看经、看史、看子这些古籍，绝对不是拿来消遣的，是提升自己的智慧，提升人生的阅历。尤其看每段经文的时候，都能够明白个中根本的道理所在。所以见本知末，看会集的这些内容，都能知道道理的本末，而且原始要终，比方历史，把一个历史，它的前后来龙去脉，都能表达清楚。不只表达清楚，可能之后的诠释又能彰显整个历史故事当中，能给我们借鉴的道理。接著说到，「并弃彼春华，采兹秋实」，这是比喻丢掉花朵，留下果实。就是把这么多书里面比较无关紧要的去掉，然后留下了彰显修齐治平这些学问的内容。　　所以大家看这一套书是去芜存菁，古人的心血留给我们，我们要很珍惜去看。假如照我们之前了解到的，群书的编辑，都是上万卷的书，在那里整理、筛选，诸位学长，现在让你跳进去一万卷书，你会如何？你还游得回来吗？现在别担心，只有六十五本，五十万字，都是精华。所以我们体会到这些圣贤人的良苦用心，我们的感恩心生起来了，诚敬心生起来了，读每个字都很用心专注，就相感应，神交古人，就能很深刻了解个中的义理。我们上一次跟大家有提到，学习的受益是我们自己决定的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益。诸位学长，你们刚刚在念这一段话的时候，是知识、还是学问？是当作文字一样，就是有口无心把它念过，还是在念这一段，自己诚敬的态度随著每句不断提升到最高点。大家这一个礼拜的时间，在翻开经书的时候，有没有先放在额头上顶礼，再把它打开？有，真干。人的境界要提升，没有别的，要依教奉行。有没有你养成这个习惯之后，本来看不懂的，这个礼拜看懂了，那就是你的诚敬心感通的！　　我们读这一篇序文，也可以感受得到，这些编撰的圣贤们，他们是花费了相当大的功夫才编撰而成。所以提到了，「一书之内」，选入的每一本书，选入的内容「牙角无遗」，这是比喻有首有尾，它的整个结构很完整没有遗漏。「一事之中」，一个历史故事当中，「羽毛咸尽」，也是譬喻这羽毛都没有漏掉，就是很全面、很完整。所以依照这样的原则编撰的这套书，魏丞相他很坚信，这套书「用之当今，足以鉴览前古」，把它这些内容领纳、吸收了，用在当前，用在现在的话，可以鉴览前古，就可以以这之前几千年的历史、圣贤的教育为借鉴，来做好我们当前的事情，不管是齐家、还是治国、还是平天下。我们如果在处世当中，都是以几千年的历史经验为基础，那做起事情来左右逢源、触类旁通。不知道大家有没有留心，古人在遇到事情，都会想到春秋时候，有哪个事情可以为借鉴，夏朝的时候，有哪件事情可以为借鉴。　　诸位学长，我们现在遇到事情的时候，脑子里有没有冒出哪个时代可以做借鉴？好像都冒不出来，一片空白。能够不发脾气，就不错了，还拿哪一段历史做借鉴？你这个时候不定住情绪，脑中一定一片混乱。所以古人他不只有历史的借鉴，他很有定力，他很稳重，那都是从小扎的基础，一举一动中规中矩，心不散乱。大家想一想，假如现在时空交错，让你现在坐在皇帝那个位置，底下文武百官坐在下面，请问大家，你坐在龙椅上稳不稳得住？所有的人都瞪著眼睛看你：皇上。那个时候你要有定力、要有胆识你才坐得住。现在马上叫你做皇后，你坐不坐得住？可能我们做婢女可以坐得住。你看母仪天下都要有相当的恢宏气度、定力、智慧，不然你讲错一句话就完蛋了。左史记言，马上给你记下来，传开来，贻害天下人，带错头了。所以以前当皇帝的人、当皇后的人都不容易。　　更何况我们看，长孙皇后都能在唐太宗急怒之下，这么稳定、善巧的劝诫皇帝，还让皇帝接受，你看那是有见识、有智慧。唐太宗很喜欢的一匹马，他喜爱的马被下人给养死了，他非常生气，马上就要下令把这个人处死。您刚好是旁边的臣子怎么办？谁说话了，跟他一起死，你敢不敢讲？这个没有定力、没有这种历史的阅历，有时候要应对这个，真是手忙脚乱。当下长孙皇后怎么讲？皇上，在春秋时代（讲故事），齐景公很爱马，他的爱马被下人给养死了。他很生气：把他处死，谁给他求情跟他一样。结果晏子马上说，这个人真该死，来，刀拿给我，我来切。你看晏子，当下皇帝这么愤怒，他说这个人真该死，来刀拿给我，他太该死了。顺著皇帝的意思，没有忤逆皇帝的意思。然后对著那个人讲，我告诉你，你有三大罪状应该死，第一，你把国君最喜爱的马养死，你该不该死？第二，皇帝因为你养死马，而要杀了你，让全国的人都知道，国君为了一匹马，杀了他的下人，让全国的人都知道国君干的这件事情，你该不该死？再来，又让全天下的人知道，我们的国君为了一匹马杀人，第三大罪状。讲完了，国君说好了，放了他、放了他。　　长孙皇后当下马上想到，春秋那个时候的例子，当然结果是唐太宗也说，好了，算了。你没有忤逆他的意思，可是同时用一个故事、一个历史，把他的正念提起来，那他的愤怒不就没有了吗？所以您看我们现在要去劝一个人，可不可以马上很善巧讲个故事给他听？又马上让他能接受，这个都是要透过我们积累学问才行。所以要帮一个人不容易，你要冷静，你要有智慧，你要有阅历。所以古人读经典通达事理，读历史鉴往知来，见识非常丰富，所以这里提到用之当今，足以鉴览前古。我们大家学个几个月之后，彼此可以互相切磋，比方说这个礼拜来了，早到二十分钟，就把你这个礼拜遇到的一件事，跟大家讨论一下，然后说你看这一件事，应该依《群书治要》的内容哪里来办，会比较好。那是很好，大家如切如磋，如琢如磨。我从你们的眼睛感觉，你们好像不相信自己可以办到。学一个东西首先要有信心，真的，大家这么用心去深入，这么去切磋，真的可以办得到。　　「传之来叶，可以贻厥孙谋」，传之将来相信可以，贻就是留给子孙，留给世代的子孙来谋划他们的人生，因为他们可以借鉴这些圣贤人留下来的，宝贵经验。这一句话要背，「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」。而且进一步「引而申之」，把这些学到的经史子的教诲，再把它延伸开到处世待人的方方面面，可以「触类而长」，所谓触类旁通，这个也符合孔子教学的精神，要举一可以反三。今天我们谈的是一个国君治国的例子，而事实上欲治其国者，先齐其家，所以这个理一定可以用在我们的齐家上面。欲齐其家者先修其身，也可以反观到我们自身的修养上面，来体会、来领受，那这就能触类而长。可能一悟一切生活方方面面，你都能够感悟到，我们东方的教育特别重视悟性的提升，它不是知识的灌输而已。　　「盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒」。这句话是《诗经》的精神，因为《诗经》里面很多的内容，都是采集了当时各国的歌谣，而这些歌谣往往是反映民心，往往是在提醒当政者有哪些政治的得失。我们以前好像记忆当中，看电影，演到校园的电影，学生都给老师取绰号，有没有？当然从一个角度看，会觉得学生这样不够尊重老师。但从另外一个角度讲，往往学生在取绰号，也是把他们对老师的感受怎么样？讲出来。假如我们是带班的老师，听到学生给我们取绰号要不要生气？他也是一种心情的抒发。当然慢慢的要引导他尊重老师，可是有时候人情绪出来，你不要马上去训诫、去压，他不见得能接受。反而这个时候我们能反思、能调整，可能更能以德行感化学生，闻之者足以自戒。不只是一个班级，甚至於在一个团体里面，你是团体的领导，底下的人对你有些看法，他也是抒发他的情绪，我们度量要大，言之者无罪，闻之者足以自戒。我们在上位有没有需要调整的地方，几个人愿意听实话、愿意听人家的内心话？除非我们能放下这个面子，真正很有度量，能接受别人的劝，不然有些实话听不到。　　「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。这些话，对於我们有福报成为一个团体领导者，要相当引以为戒，时时提起来。一个团体的领导都是因缘聚会，整个团体的人，都是对我们有一分信任来到这个因缘，我们应该珍惜，也要对得起这分缘分，德行广大才能感召人愿意来。所以我们接触到很多团体领导者，在面对团体所产生的一些情况，当下他就发脾气，这个德不广，度量也太小，当下已经不符合古圣先贤的教诲。古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲，「万方有罪，罪在朕躬」，他身为一个国君天子，所有人的过失，他都有责任。像尧帝、舜帝他们觉得，人民有问题，他没有尽到教他们的责任，这是德行，这也是理智。团体里有情况了，领导者首先发脾气指责，「各相责，天翻地覆」，他本身就已经不在理智当中，怎么去启发别人的智慧？那就更不可能。　　今天团体里留不住人，一个领导者要非常的反思自己的问题，为什么？人与人当中，他都是自然的感召，他不是勉强的。人家跟我们相处很欢喜，自然就感召人来了；人家觉得在我们的团体当中，增长智慧，很愉快，很好的成长，人家就欢欢喜喜主动来，不用拉、也不用叫，都是感应。人生所有人与人的缘分，都离不开感应两个字，「方以类聚，物以群分」，我们都明白这个交感的道理。当我们留不住人的时候，一个领导者决定不能够指责别人。领导者指责别人，那是在福报当中，心性不断在堕落。没有福报还当不到领导，所以有福却堕落，那是很冤枉。量不宏不能使人安，要有度量才能让人家跟我们相处，安心、安稳、安乐。　　你看我们读到这一句话，「言之者无罪，闻之者足以自戒」，太宗皇帝做得淋漓尽致。《书经》的精神，老百姓、臣民的心声，你要好好的去听，修正自己。太宗皇帝不只听，他还主动的引导臣子来劝他，千古一帝不简单。我们自己当下，从太宗的这个态度，我们说触类而长，回到我们自身，现在有个亲戚亲人、身边的人跟你说，我给你提个意见。请问大家听完这句话，当下的心情如何？砰砰、砰砰、砰砰，有没有跳得比平常厉害？奇怪了就跟你讲件事、提个意见，为什么你心跳加速？心跳加速是结果，请问原因在哪里？面子上来了才会心跳加速。有没有你太太跟你说，我给你提个意见。然后你马上露出灿烂的微笑：赶紧说、赶紧说，这样我才能进步。有没有人是这样的？受小弟一拜，你的修养不简单，太宗皇帝的精神你学到了。太宗皇帝也是以尧舜为榜样，我们之后《群书治要》里面，都有提到尧帝、舜王，当时候在文武百官面前都是这样：你们现在要当面把我的问题讲出来，可不要走出这个门才讲。都是以天下为念，战战兢兢，生怕自己做错。　　太宗那个时候臣子给他劝谏，没有压力，很主动给他提意见。有一次有个臣子提了一些意见，太宗点点头，后来那个人出去了。旁边有个近臣听了实在受不了：皇上，刚刚他给你提的，统统是不对的，你怎么都没有制止他？都是不对的，不是指对。有时候人家给我们指对的，我们还不高兴，面子拉不下来。所以人要修身，不把这面子卖掉还真不行，我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了。请问大家要卖多少？我怕我带的钱不够。其实应该是讲谁肯撕下我们的面子，你还得给他钱，不是，你还得感谢他、感恩他。现在谁肯讲我们？除了父母、除了师长。人现在怕得罪人，人家犯不得跟你过不去。所以真肯讲我们那是道义之交，「善相劝，德皆建」，友直、友谅、友多闻，这样的朋友是正直。说了这么多其实我也很好面子，讲这段也是不断的提醒自己，下一次真的听到人家劝，能够不心跳加速，能够真的是和颜悦色的接受，不然蹉跎了自己太多的时光，心性不只没有提升还堕落。人生最可悲的，是被自己给出卖了，没有比这更可悲的。所以人真的时时劝自己，要有自知之明才好！　　旁边的近臣，不一定能体会太宗的心境，他也表达出来了：皇上，我实在是打抱不平，他讲的都不对。太宗表达到，他讲的有一件对的，对我帮助就很大，纵使讲的没有一件是对的，我都要接受。假如我反驳了，这个臣子出去，说到我讲什么皇帝很不高兴，骂我一顿。这个传出去以后，可能影响到文武百官对我的劝谏，这个消息传出去，臣子在劝的时候他就有顾忌，他就有担忧，这样对於整个国家不利。您看皇帝他看事情的高度不一样，他要让臣子形成劝谏的风气，而且没有顾忌。所以闻之者足以自戒，言之者无罪，不指责这些臣子。能够真正领纳了《群书治要》的教诲，而且这句言之者无罪，闻之者足以自戒，也是提醒我们在学习《群书治要》，统统在讲给我听的，是让我自戒的；决定不是看了以后去要求别人、批判别人。是我们自己要自戒。不只言之者无罪，我们还要抱著感恩的心，来感谢所有圣贤讲的这些教诲。　　如此的心境，相信「庶弘兹九德，简而易从」。从我们自身来学习，应该可以领纳之后，我们去实践，人能弘道，我们去实践，弘扬开经典里面所有做人处世的美德。这个九字，我们华人的习惯三、六、九为大，九德可以指很多重要的美德。另外在其他的书籍也有用九德的，比方《尚书》里面就有九德，我们之前在「谏太宗十思疏」，跟大家有讲解过。这里普遍就是指重要的这些美德，学了以后去做了可以把它弘扬开来。尤其唐朝是皇帝下令，文武百官来学习的话，那这整个美德就能很好的弘扬开来，因为上位者带头。所以我们也希望《群书治要》，能有更多政界的人一起来学习。当然您身边亲戚朋友，刚好有从政的、当领导的，也可以善巧把这个书介绍给他们。当然君子信而后谏，要让人家相信，首先我们自己做得好，让他们对传统文化认同，有信心。简而易从，简便但是容易做到，因为这个书掌握的，都是修齐治平这些学问，并不是很复杂，能简便的掌握这些纲领，然后好好的去落实。　　最后提到了，「观彼百王，不疾而速」，这个观是借鉴，百王也是指唐朝以前，这些古圣先王，借鉴古代这些帝王治国的经验跟教训。不疾而速，大家看这文言文每个字都很有味道，疾是错误，就是能够借鉴古代这些圣王来治国的话，不用犯很多错，不疾；而速，速就是能快速带领国家，走上安定、强盛。当初是贞观初年编这套书，而贞观之治确实是在三、五年的时间，整个国家就快速强盛起来。我们今天读到序文，学习到《群书治要》，可以很清楚明白，为什么唐朝能出贞观之治，就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。所以为什么说「福在受谏」？一个人最大的福气在哪？接受圣人的劝谏，接受他人的劝谏，站在巨人的肩膀上看得更远，少走很多弯路。孔子成为圣人，最重要的一个治学态度就是「述而不作」，「祖述尧舜，宪章文武」，完全诚敬老实的领纳圣贤的教诲去力行，所以他成为至圣先师。就「述而不作，信而好古」，相信古圣先贤的教诲，所以人相信老祖宗这是最有福气的人。您看我们这个时代，所有华人所产生的家庭、社会问题跟危难，没有别的，一句话就讲完了，「不听老人言，吃亏就在眼前」。「弃常则妖兴」，我们离弃常道、离弃纲常，这些都是老祖宗最强调的，才会出现这些问题。当时候写这段是贞观初年，我们从这里可以看得到，魏丞相对老祖宗教诲的信心，在序文当中已经预言不疾而可以速，果真贞观之治做到。而像这样有智慧的大臣，皇帝能用是一国之福。　　「崇巍巍之盛业，开荡荡之王道」，巍巍也是崇高的形容词，奠定了崇高的基业，也是给唐朝奠定下了，可以长久发展的基础，崇高神圣的基业。开荡荡之王道，这个荡荡也是很宽广，等於是打开了以仁义治天下的宽广治国大道。在唐以前几百年的战乱，领导者没有把人民放在心上，才会造成这个结果。所以这是彰显了以仁义治天下的大道，才能达到周边的国家民族称唐太宗为天可汗，就是天下共主的意思。「可久可大之功」，可久可大等於是这一部书，以至於遵从这部书，所产生的贞观之治这样的盛世，可以立万世不朽的功绩。不只那个朝代的功绩，所有唐以后，我相信每个盛世，一定都有看过《贞观政要》。《贞观政要》是吴兢所写的，唐朝的吴兢在贞观之后，搜集了整个贞观期间这些资料，编成的一部书。真的是贞观的精神长存，而且还利益了后代的政治，所以这可称为可久可大之功。　　「并天地之贞观」，并是与天地并存的这部法典、圣典。因为贞是指正的意思、大的意思，观是可以当道理，观可以展示给人看，等於是用正道来显示给人看。就是说这部书，就是一部很好的经典，而且它是可以跟天地并存的经典，并天地之贞观。当时候取名叫贞观，那时候结果还没出现。所以我们看一个朝代要有志气，立了志气去做，成就了。所以一个皇帝他在立自己的号，他也是很慎重，因为那是他的目标，他的年号他都慎重。诸位学长，您在给你孩子取名字慎不慎重？你说奇怪了，取年号又跟我儿子取名字，有什么关系？告诉大家，我们刚刚看到魏丞相这句话，「引而申之，触类而长」，举一反三。是！你的孩子来到你的家庭里面，这也是个缘，你取的名字，将是他人生努力的目标，怎么可以不慎重？所以这些句子都可以给我们人生警惕。　　「日用日新之德」，确实遵循这一套经典来修养自己，德行可以日新又新，其实人德行不日新又新，就不进则退了。所以《弟子规》上告诉我们，「过能改，归於无」；「德日进，过日少」；「能亲仁，无限好」。一天不亲近圣贤可能习气就上来，或者就染上很多不好的习气。我们学习《群书治要》有一个原则，一天都不能不看，ＯＫ？从大家的眼神我感觉到，上次我们讲的内容，你们已经忘得差不多了。上一次我们特别提出一点，有没有哪个学长说，蔡老师现在要讲什么我知道有没有？你们难道要让我今天睡不著觉吗？有没有想到我现在要说上一节课哪一句重点？一个人要学习掌握得了情绪，虽然我现在很想哭但要稳住。上一次我们提到「手不释卷」有没有？手不释卷是个成语，是知识。进一步？要化成我们的生活，要化成具体落实的行为。　　请问大家现在包包里面，有没有一本手掌书？弘一大师《晚晴集》、《格言别录》，一有时间赶紧薰习，重要！每一个道理要马上跟人生生活结合，这个才是实学。「古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」。每一句学了之后，躬行就是要落实、要实践才能受益，唯有自己受益了才有可能让别人受益，自己不受益，怎么去引导别人受益？所以手不释卷，比方您看《群书治要》这一段文，整段有三句话让我的感悟特别深，把它写在一张纸上，放在口袋里，那几天时不时拿起来薰习，薰、薰就入心了。学问，书山有路勤为径，还是得靠勤劳下功夫！　　「将金镜以长悬」，您看，魏大人会集了这些古圣先贤的智慧，他很有信心，这一套书可以就像明亮的镜子，而且是长悬，长悬是永远的高高挂起来。镜子有什么作用？照亮后世，让后世引以为借鉴。我们读到这句，想到这套书一千多年当中，在我们华人社会消失掉了，跑到日本去，流传到日本去了。祖宗慈悲冥冥当中护佑，在清朝时候这一套书又回来。可是清朝中叶以后慢慢的，读书人没有做榜样，会讲但没有好好落实。所以造成清朝末年以后到现在，整个华人社会对自己的文化有批判，甚至於觉得就是因为文化，才让我们这个民族衰弱，这都太偏颇、太错误。但怎么样导正？没有别的，显正破邪，把这些正知正见的经典弘扬开来，从我们自己的行为当中弘扬开来。不然我们嘴上讲经典，行为不相应，伪君子，又重蹈覆辙清朝末年的情况了。　　这个时代不容易，整个文化断层两百年左右，所以我们这一代人确实任重道远，这要有二、三代人，再把整个文化复兴起来。尤其我们这一代会比较辛苦，为什么？我们积累有限，连讲都有困难。讲都有困难讲不讲？（讲）。刚刚有说讲的人待会过来这边集合一下，他们列为抽签优先人选。人家勇於承担是不？你看我们那句讲都哽在这里出不来，责任的承担是成长的开始。不过请诸位学长先讲，可能诸位学长怕你们是不是觉得：你们自己的人都不先讲，还叫我讲。我觉得好像又有点不近人情，所以应该是我们自己中心的同仁先跳上来。你们鼓掌是什么意思？告诉大家，学习经典自始至终要记住一句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」，是不？「道也者，不可须臾离也」，道在哪？这一颗心。所以所有的经典都是帮助我们提升心境，让心境时时跟经典相应，跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，是不是这样？是！刚刚鼓掌，有没有跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？还是跟幸灾乐祸相应？刚刚我们说到一个重点，一个人最可悲的是被自己给卖了。我们的一言一行、一举一动，自己是什么心，自己要很清楚，这才是真正走在修道当中。　　所以从根本修，就是从起心动念修，叫观心为要，最重要的善观这一颗心，一定要在道中，不能在迷惑颠倒当中。好，大家放心，我会满大家的愿，我会请我们的同仁上来讲几节课。当然我不会用抽签的，我会希望他们自动自发，不过希望他们早一点来跟我讲，这样我心里压力会比较小。不然我在那想：怎么都还没来？到时候睡不著觉还吃安眠药。我怎么讲这里来！所以面对这个大时代，每个人不能退缩，整个国家民族文化的承传，危急存亡之秋。「此诚危急存亡之秋也」，孔明的精神跟我们合为一体了没有？有这个担当，我相信如有神助，自己的提升会很快。刚刚我们提到，我们自己积累都还不是很厚，可是这个时代是连讲的人都很少，这个时候我们掌握一个原则，不会的不讲，体会的才讲。体会从哪里来？从做，自己真去做到来讲，我会一点我就尽心尽力供养一点；大家都不讲，都不出来承担，整个风气带不起来。我们也想到，要有夫子的承担，夫子说到，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」。这些六经不能够弘扬开来，孔子没有责怪任何人，老人家说，是他自己的过失，我们要效法这个精神。　　而我们这一次，跟大家学习《群书治要》三百六十句，是今年学三百六十句，明年再学三百六十句，我们由浅入深，循序渐进，厚积薄发，预估学十年三千六百句。十年之后，真正把《群书治要》学好了，这个时候我们要开个会，所有的学长开始开会，你到英国去好不好？你到挪威去好不好？你们都会讲english的。十年你真下功夫了，你可以当《群书治要》的专家，「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」。十年你真正积累了，我相信你去供养一方的人民，供养个十来天不是问题是吧？教学又相长，你就不断的提升、不断的深入。现在第一年的三百六十句，我们还在加紧赶工审核，因为还要翻完白话，所以现在是还没有发给大家，大家多多包涵。但是前面已经确认的部分，我们会用e-mall先发给大家做预习。　　先来讲我们编辑这个三百六十句，是依照什么纲领来编的。因为三百六十句，它的义理侧重不一样，我们把这三百六十句会归到六个纲上面。哪六个纲？「君道」，为人君应该怎么做，遵循哪些道理；接著「臣术」，为人臣应该怎么尽他的本分。我们三百六十句的目录放出来给看一下，首先有一点不要自曝己短，自己英文不怎么样，还要常常讲两句，这是大忌。「君道、臣术、贵德、为政、敬慎跟明辨」，我们首先先从「君道」开始看，第一个纲，这个纲里面还有目，第一个目「修身」，大家一看到修身两个字有没有想到哪一句话？「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。而修身里面我们暂时列出了几点，这个几点待会再提。修身下来是「敦亲」，修身齐家，「其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教於国」，所以首先修身也要齐家。就像我们弘扬文化，自己的家乱七八糟的，出来弘扬到时候给人家看笑话。　　在《中庸》里面，也有一篇很精辟的为政哲学，这一篇我们也有选之后会跟大家再细说。里面提到「凡为天下国家有九经」，九个重要的纲领原则，第一个就是「修身也」，第二个「尊贤也」，尊重贤德之人，他的智慧可以引导整个国家走上安定，这太重要了。所以很多国家，他的首相或者总统一上位，首先聘国策顾问，那个顾问就是很有经验智慧，能够给国家提供非常宝贵的这些意见。君道里面我们也有尊贤这个部分，敦亲，还有「反身」，反身也是为君者修养的关键所在。大家一看到反身，有没有想到哪一句话？「反求诸其身」；「行有不得，反求诸己」。接著「纳谏」，大家不用抄，我们这个礼拜就发给大家，抄也可以增加一次印象，都好，事事无碍。再来「杜谗邪」，不只要纳谏，在听取意见的时候，哪些是奸臣说的话，要判断得出来，不能受他影响。接著「审断」，一个为君者每个决策对国家的影响都很大，他必须判断得很精准，所以有一句俗话讲「决策错误比贪污还严重」。您看很多工程决策错误，做到一半全部重来，你看那耗费的人力、物力、财力多吓人。有些国家在做规划的时候，都想到五十年、一百年，这样的思惟是值得我们去效法的，很多的建设都应该有远见。而修身这个部分，从这一个目里面，我们又延伸出几个小纲目，就是「戒贪、勤俭、惩忿」，戒贪就是窒欲，「迁善、改过」。有没有想到四千五百年前老祖宗的教诲里面，就是提醒我们「惩忿、窒欲、迁善、改过」。今天我们会进入修身这个部分，跟大家谈戒贪、勤俭这些重要的精神。　　第二「臣术」，为臣者首先纲里面的目，包含「立节」，要有节气、要有节操，臣子的节操是整个国家的栋梁，纲常就是从臣子做出来。大臣无节，这个国家很快就要垮掉；当臣子贪污的时候，这个国家是岌岌可危。「礼义廉耻，国之四维」，谁是礼义廉耻的代表？士大夫。他是整个社会风气的领航者，他要做榜样，所以立节。再来「尽忠职守」，还有他的本分当中「劝谏」，接著「举贤」。一个为官者，甚至是一个人在团体单位当中，他对单位最大的贡献是什么？培养人才、推荐人才，这贡献最大。人存政才能举，有人才才能把这些事情相续做下去；假如这一代做了，下一代没有人，不就断了吗？不就前功尽弃了！所有的努力最后可能回到零上面。人才重要，最重要的事情。以前的皇帝懂，一登基第一件事立太子，而且在培养太子，是把所有大臣的孩子一起统统来陪读，请来全国最有学问、最有道德的老师来教。教了这一群孩子，等於是把下一个班底都教育好，都打好基础，想得多远。　　现在民主政治很难做到这点，他假如只想到选票考虑多远？是！孙中山先生看到了民主政治的问题，所以他老人家当时候设计，用一个党来吸纳全国的人才，来为国家服务，服务的精神。当然最重要的要不断的培养这一群干部，让人才愈来愈多。所以从汉武帝那个时候开始，人才录取的标准「孝廉」两个字，有智慧。孝就有做人的基础，廉就不贪污，做人做事的大根大本，两个字就决定了。所以政党政治能借取中华文化的智慧，以后入党要符合这两个字，孝廉才可以入党。不能说口才很好可以入党，讲话的时候底下的人很激动：这个人好。那个人叫「巧言令色，鲜矣仁」。所以现在录取标准偏差了，政客很多，政治家很少，这个都跟标准有关系。那个标准错了，提倡的方向不对了，当然就出不出人才来。　　接著我们看「贵德」，里面提到贵德，「德者本也，财者末也」。而贵德当中我们整理了几个目，「尚道」，崇尚道德，遵循道德。「孝弟也者，其为仁之本与」。「仁义、诚信、正己、度量、谦虚」，满招损，谦受益。「谨慎、交友、学问」，还有「有恒」，这是贵德列下来的目。　　接著第四「为政」，有了修身、有了德行，进一步要好的方法来做。所以孟子有一句话很重要，「徒善不足以为政，徒法不能以自行」。这一句话也是提醒我们，学习传统文化，这些经典教诲很好，但不代表不需要很多做事方法跟做事经验来配合。不然我们就觉得学了经典，什么都能做得好，最后学经典变成贡高我慢，不懂得向专家学习。韩愈先生告诉我们，「闻道有先后，术业有专攻」。我们不能一个学习传统文化的单位，结果行政状况一塌糊涂，人家一看，比我们还不如，我们还跟他学？所以有好的心态、好的愿力，很好，紧接著也要学习重要的方法、重要的系统组织，怎么来运作，这是必要。你只有徒善，你只有一颗善心、善愿，你还是不能把政治办好，做人做事都要具备，不能只有做人而已。所以为政就是怎么把政治做好的具体方法，方法又离不开人的态度、人的仁爱心，仁爱心也要有方法来落实。而真正有心的人，一定会不断的精益求精，去学到更好的方法。很多父母说我很想把孩子教好，我没方法；这个话我不相信，这还不是发真心。　　真心一定会有感应，最起码你的祖先一定会保佑你，你那一天去书局一定买到《弟子规》。真的，这是我遇到的真实事情，有一次我坐计程车，计程车司机就说了，那些在国会里面的人，做那些表现都很不好，学历都这么高，德行太重要，学历高没用。所以我就觉得教育孩子很重要，当天我就到书局去买书，我买到一本书不错了，名字叫《弟子规》。我吓一跳，他买到《弟子规》，你说书局那么多书，他刚好买到《弟子规》。那一天载到我，我赶紧把一些网站提供给他，你看诚心是有感应的！我把师长老人家的网站赶紧告诉他，这真的不是假的，善心是可以交感的。但是假如只有好的法，比方说有《周礼》，有这些好的政治制度，那个制度它能自己去推行吗？它也要有德行的人去做才行，「人存政举，人亡政息」。《周礼》是全世界最好的宪法，你没有好的人去贯彻它的精神，它还是摆在国家图书馆里面。所以我们学了以后真正提升德行，落实在自己单位当中，给世间人一个好样子给他们信心，这是刚刚讲「为政」跟大家提到的。　　为政里面提到了「务本」，要找到根本，政的本在哪里？知人善任。「任使」，用这个人要依据他的能力、才性去派工作。再来为政要「至公」，要懂得「教化」，建国君民，教学为先。还有「礼乐」的教化，还有「爱民、民生、法古」，事事以古人的经验为借鉴，「纲纪」要掌握好。「赏罚、法律、慎武」，动武是国家大事，要非常慎重。还有「将兵」，为将者应该怎么来做。　　第五「敬慎」，敬慎里面有「微渐」，要防微杜渐。有「风俗」，人都受风俗影响，好的风俗形成了所有人民都得利，不好的风俗形成，那可能要葬送二、三代人。接著「治乱、鉴戒、应事、慎始终、养生」，这个都是含摄了恭敬、谨慎的态度在里面。　　最后要「明辨」，明辨「邪正」、明辨「人情」、明辨「才德」、明辨「朋党」，还有辨别很多事物，还有明辨「因果」。这是我们编辑《群书治要》三百六十句的纲目，纲领目录，提供给大家做参考。大家假如读的过程当中，觉得哪句太好了，一定要跟我们的班主任讲，那您选的这一句，就是明年的《群书治要》三百六十句，这个工程就是我们一起完成的，ＯＫ？「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，用你的智慧可以利益到后世的人。这节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2011/6/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0003

④　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们正式进入这三百六十句的学习，首先从「君道」这个重要的纲：　　我们看到君道，君指国君，延伸开来，指领导者都称为君。所以家庭有没有君？家族有没有君？我们看到《易经》的家人卦里面直接指出来，「家人有严君焉，父母之谓也」。一个家庭里面威严的君就是父母，一个家庭它要有带头的人，而且他要很有威严，可以威摄整个家庭这些后代，恩威并施。一个家庭里面没有威严的父母，尤其是父严母慈，父亲没有威严，这孩子习性就不容易伏得住，他会造次，他会没有规矩。我们自己成长过程当中回想，只要父亲坐在那里，我们都不敢乱来，稍有一些不是很妥当的动作出现了，只要爸爸眼睛一转，马上就收敛了。父严这个父就是君，以前是大家族一、二百人住在一起，辈分最高、公认最有德行地位的，一家族之长那也是君。所以一个人他尊重领导者的态度，其实从家庭就培养起来，从整个大家族就是这个态度。问题现在大家族少了，几乎看不到，三、四口人住在一起，那种大家族团结，人与人的相处，那种规矩、智慧，有时候小孩就不一定学得到。包含孝道就很难学，爷爷奶奶不在身边，假如父母还宠爱，他就更学不到，怎么去尊重长者、怎么去顺从长者他就更学不到。孝悌学不到他做人的根就没有了。　　所以整个古文化它深远的价值，我们这一代人，一定要把它搞清楚，才能再传下去。有时候想想外国人研究得比我们还清楚，我们那时候到剑桥大学去看到汉学院博士班的，用《孟子》写论文、用王维写论文，一口流利的北京话，我还没他标准，坐在底下都有点惭愧。而且欧洲的科学家，在二次大战前夕就有研究，为什么四大古文明唯一只存中国这个古文明，到底是什么道理？他们深入研究发现，可能是中华民族重视家庭教育。重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家的忠臣，这个逻辑一推就明白了，所以教育最重要。而且我们老祖宗教给我们的教育，是从怀孕胎教就开始做了，到三岁以前的养正教育。那整个怀孕，十月怀胎到生下来那三年一千天，在母亲的行谊当中效法学习，他那个德行的根就扎下去。我们现在那个根忽略掉了，等到大了出问题就很麻烦，不容易解决。所以文化好的部分，我们自己要很清楚，然后由我们来慢慢的做对的事情，恢复这个好的传统，拨乱反正，显正破邪，从我们自己做起。很多人很可贵，学了以后，马上把公公婆婆接回来跟著一起住，这是有决心的人。成就事情没有决心、没有恒心是办不到的，真干才行。　　所以这个君从家庭、家族，延伸到团体领导，都包含在君里面。而且我们老祖宗非常推崇的三个角色，是「君亲师」，这三个角色对家庭、对社会国家的影响特别大。所以以前在祖先牌位当中，还有供一个牌位「天地君亲师」。当然君亲师也是效法天地的无私、天地的德行，来扮演好他的角色。社会乱，一定从君亲师这个问题开始乱，上位者没有做好君亲师，下位者不尊敬君亲师，这国家就乱。《孝经》告诉我们，「要君者无上」，不尊重君；「非圣人者无法」，不尊重至圣先师、不尊重圣贤；「非孝者无亲」，不尊重父母，「此大乱之道也」。我们现在看到这个社会、家庭现象，二、三代人没有学传统文化，不好要求任何人，谁先学了先要求自己，「正己而不求於人，则无怨」，正己化人。现在不是君去要求臣，师去要求生，父去要求子，没法要求，他没有基础。应该是学的人、上位的人先做好，做好了自然德行就能感动他们，进而把他们的善根唤醒。　　现在很多领导者说下属不好带，老师说学生不听话，父母说孩子不好教。这些声音不要再出来，因为抱怨对事没有帮助，而且愈抱怨愈只看谁做不好，都没提升自己。看谁不好，心里还有怨，心都被忿恨充满，都不在道中，还能去帮助得了谁？而且一生气、一埋怨火烧功德林，全烧完了。所以君亲师三个角色，而要把这三个角色都扮演好，也都要能够贯彻这三个精神，就能把角色扮演好。什么精神？君以身作则，身先士卒，甚至於懂得知人善任这些态度，反求诸己的态度这君道。领导者又懂得落实亲的精神，他懂得君仁臣忠，像对待家人一样的爱护底下的人，这亲的精神。师引导、教导、指导，抓住机会点给他讲明做人做事的道理。平常要讲可能孩子、学生、下属嫌罗嗦，刚好他遇到事情印象特别深，你一跟他讲，他终身不忘。所以师的角色也提醒我们，要不断充实自己的道德学问、善巧方便的智慧，才能扮演好师的精神。所以君道并不是说政治人物才要来学，我们是家长、单位领导，或者是学校的老师，都要守君道，才能把我们的角色做圆满。　　我们看第一个是「修身」，修身当中第一个目，是《尚书》里面谈到，《夏书》的「五子之歌」，它内容里面讲到的：　　【训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】　　刚刚我们讲到，魏丞相的序文里面，有强调这一本书，它对於整个事情的本末始终、来龙去脉，搜集得很好。所以这一句经文，我们也回到那个时候的历史，它整个事件的发展我们来了解一下。这一句是在《群书治要》第一册三十页，应该是从二十九页最后一行开始。夏朝，我们应该复习一下历史朝代，尧、舜、夏、商、周、秦、汉、三国、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，这整个历史朝代的顺序。而这太康是夏朝，我们读《群书治要》，很感谢魏丞相以及所有编撰的诸大臣，他们除了把原文编好，还加了注解，所以很容易读得懂。　　我们看整个历史事件，「太康尸位以逸豫」，底下有讲到，太康就是大禹的孙子，就是启的儿子，大禹过来是启，这是启的儿子。有一句成语叫「尸位素餐」，好像这一句成语在马来西亚不常用，这个成语很常用，您看一翻第一个故事就有。尸位素餐意思，就是主要负责的工作，却不认真做，白领那个薪水，白吃国家的俸禄，就叫尸位素餐。所以这里用尸位了就代表他不负责任，虽然他处天子位，没有尽分。没有尽分而且以逸豫，逸豫，逸就是安逸、放逸，就是贪图玩乐不好好做天子。「灭厥德」，就他自己的德行愈来愈差，泯灭他的德行。「黎民咸贰」，贰就是贰心，心不跟天子在一起，而人民贰心天子要反省，一定是让老百姓太痛苦了才会这样。注解里面讲，「君丧其德，则众民皆二心也」，所以在五伦关系当中，不是要求对方应该对我怎么样，伦常不是要求的，伦常是自然感召。有要求了都是我们我执重，控制欲望重了，对人有要求；他仁慈了，就感召老百姓忠诚。　　「黎民咸贰，乃盘游无度」，老百姓都不信任他，他还不觉醒。盘游大家有没有熟悉的感觉？你们不背一句，让我高兴一下。「乐盘游，则思三驱以为度」，魏徵丞相写给唐太宗的谏言，「谏太宗十思疏」，那很精彩，一个从政者、一个领导者，能够遵循魏丞相这十个劝告，他绝对会把领导做好。这都是千古文章好好去领受、去学习，进而去落实得大利益。所以他盘游，就是盘乐游逸，无度就是不懂得节制。三驱以为度，就是一年出去打猎三次为一个规矩，不能再多，多了之后就玩物丧志。古人定这些规矩，都有很重要的含义在里面。接著提到「畋」，这畋就是打猎，这字念田，「畋于有洛之表」，他是在洛河这流域里在打猎。「十旬弗反」，旬是指十天，所以十旬就是超过了一百天，一百天左右还乐不思蜀，不知回来干活尽他的本分。　　「有穷后羿，因民弗忍，拒于河」。有穷是国家的名字，就是这有穷国后羿，这后羿是一方的诸侯。天子底下就是四方归顺的诸侯，他也是一个诸侯国的负责人。拒太康于河，就是太康在那里打猎，他在黄河北岸布了重兵，让太康回不了他的首都安邑，回不来了，就等於是谋他的权了。这也是自己感来的，因为看所有的民心都不归向他，后羿才敢这么做。「厥弟五人」，太康有五个弟弟，「御其母以从」，御就是都侍奉著他的母亲，跟著太康出来。结果「俟于洛之汭」，俟就是等待，他们五兄弟在洛河转弯的地方，汭是指转弯，在那里等、等这太康都不回来。所以「五子咸怨」，五个兄弟，咸就是统统对他都觉得埋怨，为什么？埋怨他玩乐之后把国家都丢掉了。　　「述大禹之戒，以作歌」，底下注解有提到，述就是循，就遵循他们爷爷，就祖先的教训然后作成了歌，所以后世叫「五子之歌」。抱歉我还没学会，看看有没有人把它唱出来，可以介绍给大家听一下。这「五子之歌」提到，「其一曰，民惟邦本，本固邦宁」，「言人君当固民以安国」，为人君者要安定民心，然后这国家才好发展。人民百姓是国家的基础，邦本，本就是基础，是国家的基础，基础稳固了国家才能兴盛，本固邦宁，才能安宁。这老百姓心都不跟他在一起了，这个国家随时都有可能会灭亡。我们看这是大禹的教诲，他的心境，念念重视人民，而且尊重人民。大禹讲到的，「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予」，大禹说到，他看天下的每一个男男女女，都有超过自己的地方，都胜过自己。这表露出来他敬畏、尊敬、重视每个人民，他不会轻视，更不会去糟蹋人民、奴役人民，他绝对不会，他很尊重人民，所以大禹才得民心。「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」，帮人者，人恒帮之；怨人者（人恒怨之），你们说的。因为我们学《群书治要》，要抓住举一反三的精神。　　接著这一句话也是很精辟，「怨岂在明，不见是图」。「不见是谋，备其微也」，意思就是说，怨恨哪有等到很明显了你才注意，很明显你根本就挽回不了。埋怨、怨恨不能等到很明显、很严重，要什么？不见是图，就不明显，还看不见的时候你就能感觉到。图是什么？就是懂得赶紧去修正自己，赶紧去做更好的措施来赢回民心。领导者如是，其实我们在经营人生的每个缘都是这样，哪有等到这个缘分都已经怒目相向，都要大打出手，我们才说你生什么气？我有什么做不对吗？他都已经快气死了，我们都不知道哪里得罪他，这就太不敏感。现在功利主义，追名逐利到最后很麻木，孩子都已经带到警察局去了：我的孩子怎么会这样？他挺乖的。是，这几个字很警惕我们，古人为什么有智慧？他洞察机先，防微杜渐。现在人欲令智迷后知后觉，对自己身心的关照、对身边人的关照一直下降，每天不知道在忙什么，最后出现身体、家庭状况都是很严重。然后他才在那里：老天爷，你怎么对我这么不公平？罪加一条，怨天尤人。真的，心静下来以后，老天爷都不知道提醒多少次。诸位学长有福报，老天爷透过《群书治要》，会给大家提醒几千次、几万次是吧！　　大禹又说到，「予临兆民」，我带领面对著亿万的子民，他是君临天下，他的心情是什么？「廪乎若朽索之驭六马」，廪乎，廪就是戒慎恐惧，非常慎重、诚惶诚恐的心情来治理天下。做了个比喻像什么样子？那个心情就好比，若就是如、好比，用一个朽索就比较腐烂的绳索，驾著六匹马拉的马车，速度快不快？六匹马那跑得很快。绳索快断了，你看看那驾车的心情是什么样？「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，这么慎重了就不会出大状况。最后结论到，「为人上者」，你当天子、当领导者在人之上，「奈何弗敬」，怎么可以不尊重臣民？所以领导者最重要的是有德，自己要把爱敬带头做出来。底下注解到《孝经》的一句话，「能敬则不骄」，能恭敬了就不会傲慢，就不会对人民无礼，所以「在上不骄，则高而不危」。这段很精彩，都是大禹传给后代的教诲，这是宝大家捧好，你真捧回去了，你的家就要兴旺，你的团体就要兴盛了。　　「其二曰」，这就是我们选到的句子，『训有之』，就是指大禹皇祖的教训。『内作色荒，外作禽荒』，就是都迷乱、迷恋在这些欲望里面，『甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此』，只要有犯了上面的哪个欲望、嗜好了，『未或弗亡』，上面提的六件事情，有一件就要亡国。大家注意看这六点，每一个亡国之君不止有一条，六条全部都有。我们看到第一个「内作色荒」，这贪图色欲，老祖宗教诲我们「窒欲」，欲望要有节制，不能放纵。皇帝天子他假如不懂得节制，后宫女色他就控制不了，最后国家亡了，身体也垮了。皇帝的平均寿命好像只有四、五十岁而已，大家想想，皇帝福报大不大？那大得不得了，结果短命，跟好色有关。所以这个时代很危险，整个电视杀盗淫妄都很多，现在小孩子从小就被教坏了，就会纵这些欲望，一纵欲了这身心都受损。所以现在很少找到男人能够寿终正寝，身体都搞坏掉。你们女士不要笑，你们要懂，这样才能懂得爱护另一半，懂得如何照顾好另一半这些道理。　　「外作禽荒」，他喜欢打猎玩乐；「甘酒」，又非常喜欢喝酒，一喝还控制不了；「嗜音」，又常常要听这些华丽，甚至是靡靡之音。又喝酒、又喜欢这些歌舞，那每天就乐不思蜀，每天就只是泡在欲望当中，他哪有志气？「峻宇」，都要住很豪华的房子。「雕墙」，那个墙上都要雕梁画栋，还是要彩绘得很漂亮、很虚华。这六点，「有一于此」，没有不亡的。大家注意看，现在年轻人的立志是立在哪里？我有了钱要干什么？我要玩乐、我要happy一下，都犯这些。所以假如没有这些道德、没有这些经典指引，我们的孩子都陷在这些欲望里面无法自拔。您看现在多少青少年纵欲，父母在那里没法收拾，现在堕胎的情况好严重，所以防微杜渐太重要！　　这些因果的教育、节制欲望的教育，甚至於是从胎教、从小都要养他的正气，正气足，邪就不能够入侵，跟身体免疫力一样的道理。你看他从小就很重视这些享乐欲望，诱惑一出现他控制不了自己的。所以从小要练稳重定力，从小什么玩乐、好吃的统统都先让，不会自己抢著要。所以思想观念、价值观，在我们这一、二代人是偏得太厉害了。看到这些教训，那我们本来是爱孩子，结果反而不断增长孩子的欲望，最后满足不了，他还怨我们。「学贵立志」，应该是先立大志，对家庭懂得光宗耀祖，对社会有责任感，他才不会陷在这些欲望。你说一个人有责任感，他不断的努力、不断提升自己，时间都不够了，他还哪有时间去玩乐是不？你看我们现在连读《群书治要》时间都不够了，你们好像没什么反应，你们还要去shopping吗？所以苦难都从不听老人言来！　　「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡」。这个说到，从这一句话我们又感触到，我们这个民族的一个特点特别重视历史。这是夏朝，讲出来的道理是讲谁？尧帝，所以不只是孔子祖述尧舜。大禹给他后代的教诲，都是以这些古圣先王为榜样，这叫道统，一直传承下来没有断。这说到了尧帝，唐尧他有了冀州这个地方，他行大道，整个诸侯老百姓以他为天子，就是在这个地方。而你现在「今失厥道」，指太康失了厥道，乱其纪纲，都没有遵循尧帝、没有遵循自己祖先的这些规矩、纲纪，治国的原理原则。乃底灭亡，这底就是招致，最后感来的是灭亡。　　「其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，荒堕厥绪，覆宗绝祀」。明明形容自己的祖先大禹非常的圣明，而且他是万邦的国君天子，他有典有则，治国的这些规则、典籍都留给我们了，贻就是留。而你太康没有遵守，荒废、违背了造成什么？覆宗绝祀，祖宗的太庙都毁了，绝祀是后代都不能传承下去了，因为国家都被后羿给夺走了。　　「其五曰」，这两个字跟呜呼相通，「乌呼曷归」，我们要归向哪里？国家都没有了。「予怀之悲」，我心里一想到这就非常悲哀。「万世仇予」，万世这个老百姓，甚至后代都会埋怨我们。「予将畴依」，依是依靠，现在国家没有了我们要依靠谁？以后怎么复国？「郁陶乎予心」，这个郁跟郁闷的郁是相通的，心里非常忧愁、郁闷。「颜厚有忸怩」，这个忸怩后面有解释到，就是心里很惭愧，惭愧於仁人贤士，就现在整个国家变成这样，遇到这些仁人贤士都觉得抬不起头，很丢脸。「弗慎厥德」，因为不谨慎，败坏了自己的德行，「虽悔可追」，现在想后悔也来不及了。这是「五子之歌」，太康失国了，他的弟弟很无奈，想起大禹的教诲写成了这五子之歌。这是第一句谈到的，这五句可以丧国，保证也会丧家亡身，我们自己先要引以为戒，有哪个欲望赶紧下功夫革除。「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正」。人都有这些欲望心会正不可能的事情，都被欲望给控制住，心怎么正、意怎么诚？不可能，身就更不可能修得了！所以今天要利益家庭、利益他人一定从这个根本下功夫，就是革除自己的坏习性这是本。　　诸位学长，我们学习传统文化这段时间，我们自己有把哪个坏习性完全革除掉，有没有？你们不能无辜的看著我，大家注意，不是你每天读经就是进步，一个坏习惯都没有放下、没有革除，那叫原地打转，甚至是往后退。而且还会做坏榜样，人家看我们讲了一大堆仁义道德，结果习性一大堆还恼害大众。那人家一看：那个传统文化不能学，学了都像这个样子。所以大家现在是圣贤弟子，那个logo挂上去没有？印上去了，这一辈子擦不掉，破釜沉舟往前冲。有没有人学著学著说：早知道不学了，人家都看我。有没有这个念头？有，有很正常！为什么？人严重的习气有哪些？没有自信、没有耐性、没有毅力、没有决心、没有长远心，这是一般的人都有的，所以这些念头起来也不为怪。一起来了怎么办？把《弟子规》打开来，最重要要把最后一句念一遍，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。还要念哪些？「亲所好，力为具」是不？「德有伤，贻亲羞」。还有没有？怎么都我在念？「见人善，即思齐」、「勿畏难」，马上正气提起来邪气就进不来。退缩都是邪气，要提起正念、提起经典就对了。　　所以首先自己要能调伏得了欲望，人一调伏欲望，身心轻安愈来愈自在，然后笑容愈来愈灿烂，身边的人就开始调查，这个人最近whathappenedtohim？他怎么最近好像眉头都不皱了，每天好像过得很充实。我怎么觉得现在不知道在忙什么，很空虚，他怎么这么快乐？一去调查，你就当了人家很好的一个榜样、一个好的因缘。而且当我们看到他人，甚至是孩子们陷入这些欲望的时候，我们不只不能指责他们，而且还要怜悯他们。是我们成人的错，没有给他正确的思想价值观，社会是个大染缸哪有可能不陷进去的道理？所以不只不能指责，为人父母、为人长辈的人，首先反省，赶紧来补救。要有信心「人之初，性本善」，他现在遇到那些诱惑的缘，所以他才会陷下去。你有很好的家庭氛围、很好的智慧去引导他，慢慢就把他拉回来。很多孩子他不愿意放纵在这些欲望，那没有意义，很空虚，可是他也不知道人生方向在哪。　　我们曾经了解到，在网吧里面几天都不回家的孩子，我们有跟他们交谈的机会，他说谁愿意在这里，可是我家里一点温暖都没有，我也不想回家。您看家庭多重要！一个孩子成长、人格的发展，根在家庭。这个我体会很深，我从小两岁就在高雄市住了，高雄市算大都会，很多电动玩具店。下课回家我也会走过这些地方，我不想进去，我想回去喝红豆汤，家里很温暖，什么事都能跟妈妈讲。我假如在学校做错事，回去就怪怪的，所以人其实还是满有良心的，做错事心里会不舒服，然后好像不跟妈妈讲，晚上不好睡觉，讲完心里才比较踏实，没有隐瞒自己的母亲。我到高中的时候还是这样，当然现在也是这样，我记得高中的时候做错一件事情还得跟妈讲，不然我觉得好像看到妈就浑身不自在。这是孩子本有的天性，他不想隐瞒父母。　　可是把心里的话一讲，父母都不关心甚至还骂他，他以后就不敢讲。父母跟子女的隔阂，就是这样一点一滴产生的！孩子的天性，那抱著妈妈的天性什么时候不见？那是能终身保持的！您看人家翟导演六十几岁，开门一喊：娘！那是人生最幸福的人，终身天性不失。进而把这一分父子有亲又去爱所有的人，这样的人格对社会贡献很大。不只为人父母，为人师表的人那就更要赶紧断掉，不然叫断人慧命，叫做误人子弟。一个老师每天在那里抽烟给学生看，学生说老师都抽了，我为什么不能抽？这老师传道、授业、解惑，首先要把道演给学生看。再来，在单位的领导者跟同仁是有缘，应该是个非常有好习惯的人，你的好习惯都影响著你的下属，你是积阴德。假如下属跟著我们，两个月、三个月就染上我们本有的坏习惯，那叫造孽。有一个企业家我很佩服他，他说我们每年给国家缴税，就是对国家贡献吗？我们底下员工，这些年轻的员工来了我们公司以后，本来不会喝酒的，会喝酒；本来不会沉溺在赌博的，现在赌博了。染上这么多习气，我们还说自己对国家有贡献，自欺欺人，把这些员工都带坏了，还贻害到他们的家庭！这是以父母的心来做领导可贵。　　所以现在学传统文化的很多企业家，真是民之父母，是他员工的好父母，把这些最正确的经典教育赶紧让他的员工都学。而且我们观察这几个企业营运都很好，我们都听过胡小林董事长他的企业很好，还有几家企业很好，我们联系联系，有机会再来给大家现身说法。企业很现实，学了之后，要有效益，事业要愈做愈好。我说要请这些好的企业家现身说法，你们都没什么反应。你们要发意念，人家就感来了，你们都没什么表态，我也是到底请、还是不请。现代这个时代，你要让人家信传统文化也不容易，他都要看到好样子他才信。我们在学校教书的，给企业家讲半天：那在你们教育界可以，在我们企业界不行！我也讲不下去了。但是这些榜样一起来，他就信任、他就肯学了，所以各行各业每个角色都要有榜样，整个人心的信心就建立起来。我们暑假应该会邀请到几位，做得非常好的这些仁人志士，包含大陆捐血女状元，捐血到状元，捐最多血的而且很健康。积善之家必有余庆，她的孩子后来找对象找得很好，让她来现身说法给大家，积善之家必有余庆。真的，我们看到这个刘大姐很感动，她是修养非常好，反璞归真赤子之心，人非常柔和、有爱心。还没确定，你们要好好发念，到时候没请到不要怪我。　　我们接著看第二句，《史记．本纪》里面，《史记》是「本纪、表、书、世家、列传」，这几个部分，「本纪」都是谈皇帝的事情。这是在二百七十二页，谈到的是周朝的历史，第一行里面，我们撷取的是周厉王的事件。　　「厉王即位」，上位了。「好利近荣夷公」，您看这句话，好利是他自己好利，才会感召来好利的臣子荣夷公。当时候有一个忠臣叫「芮良夫谏曰」，芮良夫劝谏周厉王，说到「王室其将卑乎」，王室将衰落了吗？我看到这句话很感动。诸位学长，你们看到这句话体会到什么？你们在单位里面，有没有曾经跟你的主管说，我们的公司将垮了吗？不行，讲了我都被炒鱿鱼。忠臣都很正直大公无私，他不是担心自己有没有工作的，他是担心国家的安危。有没有感觉到忠臣的正气？「慕贤当慕其心」，大家不是只看到这几个文字而已，里面这些留名青史人的人格，你有没有学到，精神你有没有领纳？慕贤当慕其心。我们复习一下刚刚大禹的心境，「民惟邦本，本固邦宁」。一个团体里面，员工是最重要的基础，有了他们才能成就这些事业，尊重感恩。「怨岂在明，不见是图」，很多徵兆来了要赶紧去处理。「予临兆民，廪乎若朽索之驭六马」，你要边学边印在心上，你就不用回去，一个字一个字背了，ＯＫ？要用心，你就真的是接通时光隧道。「哲人日已远，典型在夙昔；风檐展书读，古道照颜色」。你们有没有曾经被古道照过？有没有突然好像这个圣贤人的精神，从此跟你没有分开过。所以芮良夫很有正气，正直、勇敢，他对君王直言。　　「夫荣公好专利」，荣夷公好独占财利、货利，独占人民、国家的这些财利。「而不知大难」，不知道这么专利下去，会有大患来了。古人很厉害一看到这个动作，就知道接下来会发生什么事情。我们之前有举过一个例子，商纣王拿象牙筷子吃饭，箕子说国家危难了，为什么？奢华了！请问大家象牙筷子配的是什么杯子？纸杯吗？犀牛角杯。犀牛角杯请问配什么餐具？这些金的餐具金盘、银盘。金盘盛的是什么菜？青菜豆腐？山珍海味。吃山珍海味，会穿什么衣服？（绫罗绸缎）对。穿绫罗绸缎住什么房子？这么一推请问钱从哪里来？民脂民膏。古人很冷静，洞察机先，对整个事物的发展非常敏锐，所以读经典才能开慧眼。不然我们真的都是后知后觉，甚至都发生了，还在那里推卸责任都有可能。接著分析到：　　【夫利。】　　这也是我们撷取的经句：　　【百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】　　我们看到这个利，财利、货利从哪里来？『百物之所生也』。它万物产出来最后变成商品、变成食物、变成衣服，变成人所需要的这些生活点点滴滴。我们都是取之於万物、取之於大自然，可是你看现在人享受之外，肆无忌惮的掠夺，把大地母亲搞得面目全非的地方很多。您看现在一下雨，山崩、土石流，其实都是我们人对大自然的掠夺，没有感恩心、没有珍惜它。还专利，都要满足自己欲望，最后灾难就来了，这些话里面都能印证现在的社会状况。古人在面对大自然的给予，他都是有节度的，万物在生长的时候不可以去砍、不可以去抓。去砍都是等到它长好了，都有一个准则，遵循大自然的循环。你看现在人用这些大自然的资源，都要把它耗尽，最后？以后再说吧，反正现在还没用完。这些心态纵欲不知感恩、不知珍惜，就很麻烦。所以百物之所生，我们听说现在小孩子，他连饭从哪里来的都不知道，您跟他说这饭从哪里来的？我妈买的。他的生活经验里面看不到农田，他不知道什么叫「锄禾日当午，汗滴禾下土」。这些都是要让孩子去体会、去经历，他才记得住的，这不能用知识教了。所以一个父母、老师，要敏锐到哪些部分一定要让孩子去体会、感受，这是体悟的教育、感受的教育，不是知识的。　　『天地之所载也』，这所有的财利，都是天地化育产出来的，饮水思源。『而有专之』，但是这些财利你却要独占它，当然会导致很多祸害。看得到的，利都在你身上了，老百姓快饿死了，哪有可能不找你要？所以亡国之君往往都是自己的财宝很多，然后人民造反，他还不知道问题在哪里，很可悲。好像有例子是个皇帝，老百姓都没饭吃，都没有面包吃，那个皇帝说那叫他们吃肉！你看这难怪会被推翻，所以其害多矣，看得到的人民会反。再来，肆无忌惮的开发大自然，现在整个大自然反扑。以至於我们开发很多地方比方说坟墓，你有没有一种尊重祖先做好沟通，把他们都能安置得好，你再看看能不能开发？你也要尊重、要恭敬。现在不是，只要我有利，人家祖坟统统都给挖开，祖先怎么能安心？人家怎么能不怨我们？所以无形当中，看不到的很多这些磁场、这些影响，人应该要有敏感度。古人很懂得这个道理，你看古人要用一棵树都尊重树神，几天以前要跟他打好招呼才能砍，请他移驾到其他的树上去住。我们有朋友住在澳洲，三天前通知那个树，然后砍了以后半夜作梦，树神跟他讲：三天太短，下一次早一点通知。大家要敏锐，三天是中国人的习惯，华人比较勤劳动作快；其他地方人家生活比较悠闲，你不能砍太快，入境随俗。所以其害多矣很有道理！　　「天地百物皆将取焉，何可专也」，这些财利、货物，应该是给天下的人，甚至於也要给所有这些万物一起来享用，怎么可以全部都是你独占？那人家哪有可能放得过你？你让人家不能活了，人家怎么可能饶得过你？你看现在很多开发，让多少动物统统没有栖身的地方。所以我们都感觉到，这个世界上所有的动物，只要有一种动物消失，其他的动物会开嘉年华会，开七天七夜它们都不睡觉，太高兴了。请问大家是哪种动物？（人）你们怎么知道？真的，你看人类这么糟蹋自然、糟蹋动物，搞得现在濒临绝种的动物不知道有多少，那都是人搞出来的。「三才者，天地人」，人应该是效法天地去爱万物，结果现在居然是贼害万物。所以你看人没有好生之德，现在不育症、不孕症的愈来愈多。因为我们都拿农药对待生命，农药喷出去了最后喷到谁身上？人哪有多聪明？人算不如天算。出乎尔者，反乎尔者，你都是杀害万物，最后那个杀气回到谁身上？自己身上。所以现在人类的病奇形怪状一大堆，那不是没有道理的，都是自己招感来的。　　所以再做个比喻，这整个生物界、动物界好比一个身体，谁是这个身体的癌细胞？谁是癌细胞？一直吃其他的，破坏其他的资源，全部都他要，吃、吃、吃到最后活不了，然后癌细胞也活不了，我们也快活不了！整个大自然都已经出现警讯，温室效应都是快速度发展，再这样下去，再过五年、十年很多地方都淹掉。同志们、朋友们、兄弟姐妹们，我们真的要带头要做出对的行为，要尊重、要爱护、要节约、要勤俭，要出来弘扬吃素食，不然这个大自然都已经超负荷，没有办法延续。要宣扬「新世纪健康饮食」，不能只有周泳杉老师弘扬，大家懂多少就要尽力去宣扬，有没有？有，好，请受小弟一拜。是，都是值得人尊重，为了后代著想、为了整个大自然、为了整个地球的大家著想。好，有时候一讲到这个，太激动也不行。我们每个人都真心做，真心会跟很多人的心交感，相信可以力挽狂澜，扭转干坤。　　「所怒甚多」，招感来很多怨怒，「而不备大难」，居然不准备会有面临大难。「以是教王，王其能久乎」，荣夷公都帮著国君谋专利，这样继续下去，王其能久乎，这个天子的位子还能做得久吗？国家还能发展下去吗？「夫王人者」，这里这些话就非常精辟了，一个为人天子、国王的人。「将导利而布之上下者也」，他应该是将所有这些财利，能够很好的分布、分配给老百姓，每个人安居乐业。你不能分配到最后，跟你关系好的人都有钱得不得了，然后贫富差距很大，那都是错误的，民心都不稳。应该各行各业都要爱护、尊重，行行出状元，好好发展，这个社会才会安定。孙中山先生讲过一句话很好，「人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流」。这为君者就要做这种事，人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流。　　「使神人百物无不得极」，极是中，就适中，就让神明、百物、人民都能够安定、安居乐业，都能生活得安定。他做到了这一点，他能将导利而布之上下者也，他已经这么认真去做了，他还能保持戒慎恐惧的心。「犹日怵惕惧怨之来」，犹日就还是天天戒慎恐惧，深怕会有人民的埋怨招感来，他已经很认真做，他还戒慎恐惧深怕会有抱怨；现在是抱怨来了，还不当一回事就麻烦。所以我们看最近有一些国家，人民都不能够信任他们的国君，国君不应该等到这个时候，都还自己不反省，就相当大的错误。「今王学专利，其可乎」，厉王，你现在学独占这些财利这怎么行得通？「匹夫专利，犹谓之盗」，一般的人独占这个利了人家说他是盗贼。你是君王，「王而行之，其归鲜矣」，你这个态度人民就不愿意归心，鲜就是少，愈来愈少人会归向你。所以有一句格言讲到，「道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之」。非常敬畏这个精神，得民心者得天下，失民心者必失天下，三代夏商周之得天下也，以仁，仁慈；其失天下也，以不仁，一偏离仁慈了，这个天下他就守不住了。　　接著说，「荣公有用，周必败」，荣夷公有用，就是被重用的话周朝必败，您看忠臣讲话都很斩钉截铁的忠告。「王不听」，厉王不听他的劝。「卒以荣公为卿士」，最后还是用了荣夷公为卿士，这个卿算是百官当中最高的，卿大夫，所以他是主政国事。「用事」，就是让他主政国事，那就更惨了。而且这个厉王更嚣张，「王行暴虐侈傲，国人谤王」，所以这个人真的最后都是自取灭亡，不反省，做出来的行为暴虐、奢侈、傲慢，国人哪受得了？就开始有怨言。　　结果另外一个忠臣劝了，「召公谏曰」，召穆公劝他，「民不堪命矣」，老百姓承受不了你的政令，承受不了你的管理。「王怒得卫巫」，他不只没反省还生气，找来一个卫国的巫师。「使监谤者」，来监督那些批评他的人，您看，诸位学长，上天爱不爱护这个周厉王？爱护。提醒他多少次了？你看这些臣子都是上天提醒他，他都没回头。其实我们的人生假如走得比较惨的时候，坦白讲我们一冷静，过程已经很多人劝过我们，我们自己没听。人有时候在困顿，或者在遇到一些不好的事，一般很难反省。其实那个时候最需要反省，才能够痛定思痛，才能把问题找到解决掉。不只监督，「以告则杀之」，巫师说哪些人有批评你，厉王居然把那些讲话的人杀了。「其谤鲜矣」，这个批评的人、毁谤的人少了。「诸侯不朝」，这样的天子谁还来朝贡他。「王益严」，厉王更加严格、更加严厉。「国人莫敢言」，国人都不敢讲话。「道路以目」，以目底下有讲「以目相眄而已」，相眄就是没讲话，然后眼睛看一看知道意思。可能稍微看一看之后，待会就到哪个地方集合举义事。　　「王喜」，厉王太夸张了，他还很高兴。「告召公曰」，告诉召公，「吾能弭谤矣」，我能消弭这些批评、毁谤。「乃不敢言」，你看老百姓都不敢讲话。「召公曰」，召公告诉他，「是鄣之也」，你只是把它堵住了而已，不是解决了。「防民之口，甚於防水」，防老百姓的嘴比防洪水更厉害，你不要不知个中的道理。「水壅而溃，伤人必多」，你把水硬塞住，不疏导它，最后溃堤伤到的人必多。你塞人民的嘴也是一样，其害必多。「民亦如之，是故为水者，决之使导」，大禹治水用疏导，不能堵那些水。「为民者，宣之使言」，要能让老百姓的心声讲出来，调整自己的政策，真正是能做利国利民的事情，才能赢得民心。「民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出」，人民有口是很自然的，就好像大地有山川，财用於是乎出，从那里出。　　「犹其有原隰衍沃也」，原隰是平原低湿的地方，衍沃是指比较平坦肥美的土地。「衣食於是乎生」，其实这个都是比喻，能生财用、能生衣食自然产生的。今天他假如能够听老百姓的心声，顺著老百姓、爱护老百姓，他也能整个国家强盛起来。结果你不顺著这个自然，还把他堵住，甚至还杀害那些讲内心话的人。「口之宣言也，善败於是乎兴」，他把话讲出来了，你做得好跟不好的地方都很清楚了。「夫民虑之心而宣之口」，老百姓思虑的、心里想的透过嘴巴表达出来，宣泄出来。「成而行之」，你把它领会到了，好好去改正、去做，那对国家很有帮助。「若壅其口，其与能几何」，把他嘴都塞住了，人的心都不向著你，还有几个人肯跟著你？「王不听」，他还是不听。「於是国莫敢出言」，没有人敢说话了。三年之后「乃相与叛袭王」，相与就集结起来要革命，要反暴君，叛袭王就反叛他、攻击他了。「王出奔于彘」，就跑到彘地去了，没有听劝谏，不过跑还是跑得挺快的，该会的不会，不该会的还学挺好。所以这里也提醒我们，要节欲、要窒欲，还要能纳谏，才是一个好的领导者。后面还有一句，我念给大家听，为什么要念？让大家一看就是人存政举。　　他下一个君王一变，这个国家就完全不一样了，他底下的一个王。「宣王即位，修政，法文武成康遗风」，肯照他老祖宗的教诲榜样。「诸侯复宗周」，诸侯马上就归顺，同样是君王下一个天子一转就不一样，人存政举是真理。好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2011/6/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0004

⑤　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们每一次见面等於是一个礼拜又过去了，岁月如梭，古人都惜寸光阴。我们也要很好的善用我们的光阴，提升自己的智慧、提升自己的学问。唯有智慧跟真实学问，才能利益我们身边有缘的人，这才是我们这一生的意义。所以人生的思想价值观，引导著一个人的生活。我们上一次进入《群书治要３６０》这些经句的学习，我们看到第一句，这是在「君道」，修身当中的「戒贪」。君是主宰，我们自己的人生我们自己做不做得了主？这一句就在提醒我们不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶。我们怎么可能主宰、自主得了我们的人生？这是一个值得我们思考的问题。因为很多近代的思潮，严重误导人的思想，比方说这个时代强调自由，可是很多的人理解自由，变成我想怎么样就怎么样，父母要管我、老师要管我，我都不听，还我自由，那个叫放纵了。所以这些思想观念，影响著人他的生活处世。　　我们要做得了自己人生的主宰，首先要能够伏得住自己的习性，能改正自己的坏习惯，我们才可以做我们生命的主宰。诸位学长我们都知道生气不好，请问大家能不生气吗？您看我们做不做得了主？我们真正大自在了吗？所以到佛家的正统寺院，一进门先看到弥勒菩萨、布袋和尚。布袋和尚是笑口常开，提醒我们不可以生气，要微笑对人，而且要大肚能容。包含主建筑物大雄宝殿，提醒我们今天有多少辉煌的功业，其实都是过眼云烟。更重要的是这一生有没有成就自己的慧命，成为自己人生的英雄，就是把坏习性能够调伏这才是英雄。很多将军带兵的人，打胜了多少场仗，但是让他改个脾气改不了，让他不打麻将不行，这些习性都控制了他，那他没有办法自由。　　【训有之。】　　这是夏朝的始祖大禹给他后代的教诲，『训有之』，「内作色荒，外作禽荒」，你们有反应代表回去有背，这个学问都得靠自己积累、主动，自古至今，道德学问能成就，没有一个是被人家推著走的，都是靠自己主动求学的，主动积累下功夫的。所以孔子讲「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」。一个人不主动面对情况、问题，不主动去克服、不主动去突破，这如之何就是怎么办、怎么做？假如一个人不主动的提升，不主动的愿意来解决问题，那孔子也帮不上他的忙。所谓「自助者天助，自救者天救，自弃者天弃」，我们自己放弃自己了不主动、不用功，谁也帮不上我们的忙了。好，我们刚刚读到这一句：　　【内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】　　有染上这些欲望，国家没有不亡的。我们再从治国拉回来齐家，家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败。从齐家再拉回来，人有一个欲望没有办法克制，他的身也修不了。而一个人是从小成长起来，所以我们看一个人要修身、齐家，以至於对社会有贡献，他从小德行的根基要牢，他的思想观念要正确，因为思想主导了他的人生方向。大家看我们现在的年轻人大学生，他们觉得人生的目的在哪里？追求在哪里？他读到这一句，假如他不知道这是大禹讲的，他还觉得太好了，我的人生假如可以这样那真是太幸福了。有没有可能？你们都没反应是：不会吧，他们的价值观会是这样吗？我不要说现在的大学生，我就说我自己好了，我还没有接受中华传统文化的教育，看电视，电视里面有一个长得很帅的男人，然后他的背后有一栋豪华别墅，旁边站了一个身材很好的女子，然后前面摆了一台凯迪拉克的车子，还是什么名牌的车子，我看到的当下很羡慕，那就是我人生的追求。『内作色荒，外作禽荒』，去哪里玩，好好的给它shopping一下，觉得这样是人生的成功、人生的地位。　　我们还没遇到经典以前，我们的人生是觉得「承先启后，继往开来」，才是我们人生的价值。「为往圣继绝学，为万世开太平」，才是我们人生的追求。诸位学长，你们确实不一般，你们原来一开始就是要为往圣继绝学。我这是在红尘当中打滚二十多年，人生的方向是错误，什么方向？享乐的方向、纵欲的方向。大家注意看，现在年轻人很多三十几岁得怪病的一大堆，那个病从哪里来的？糟蹋身体、糟蹋福报，福报花完了，成语讲的「禄尽人亡」。现在中风的甚至有十几岁的孩子都有，他放纵他的食欲毫不节制。更值得我们思考的，是身边的父母、亲人，也没有正确的观念去爱护他：他高兴就好了。诸位学长，这一句话您曾经听过吗？现在有多少家长说：孩子高兴就好了。请问他做什么高兴？玩，欲望的满足！坦白讲，欲望满足这四个字值得商榷，欲望能不能满足？好，诸位女学长，你们有没有曾经说，我只买这件衣服以后，从此以后我绝对不再买一件，我说话算话。还是哪个很喜欢车子的男士，他说太太，你只要给我买这一部，我从此以后不再买其他的。太太一听，好像挺真心的，好买啦。不到半年开始在那里：又有新的出来了，我现在开这个多丢脸。所以欲望满足，那是人类的错觉，那不可能达得到的。　　老祖宗讲的才有道理，「欲似深渊」、「欲壑难填」，这个才对。可是我们假如对这些道理不认知的时候，反而孩子的欲望是我们助长，「爱之不以道，适所以害之也」。我们有一个朋友，他是政府官员，人也非常好，但是假如没有经典的指导，难免在这个世间的思想观念当中也会似是而非，甚至会随波逐流。他的孩子特别老实，去读大学不交女朋友，很专心读书。他孩子的长辈都告诉他：你实在落伍了，要赶紧交女朋友。然后回到家里来一起吃饭，他儿子不喝酒，他们当长辈的还硬灌他喝酒，不学这些东西，以后出去不好混。社会是个染缸，可不能家庭都变染缸。后来学了以后才知道，他的孩子本性特别好，假如没有懂这些道理，可能自己把孩子给引导错误。《易经》里面讲到「蒙以养正，圣功也」，一个孩子从小养成正确的思想观念，扎好德行的根基，他的思想都是正知正见，没有邪念，这是世间最伟大的功业。因为他成就了一个圣贤，对家庭、社会、国家、民族的贡献会非常大。所以现在要把孩子教好，坦白讲不是孩子要学，是我们自己为人父母、老师的人，长者要先有正确的观念才好。　　所以整个世界，它是充斥在一个功利主义之下，追名逐利变成正常，讲道德、说仁义被人家笑说落伍了。所以在这个时代能够不随波逐流，真不简单。整个功利的推展推波助澜，孩子从小注重享乐，所谓孩子的天堂。那他享乐了，他的欲望就愈来愈多了，等我们觉得他的欲望太多十三、四岁了，想管都不好管。所以小时是天堂，欲望不能满足。现在很多小学生、中学生都有信用卡是吧？你们要给我一些讯息，我才可以判断我的推断正不正确？有没有现在小学生有？要大学生才有信用卡？十八岁才有信用卡。商人还算有点良心，脑筋还没算到小朋友上。但是我告诉大家，现在小学生聚在一起，人手一支手机，而且都是名牌的手机，可能半年以后又换另一支。您说他们现在，整个从头到脚的配备要多少钱？那一双名牌的鞋子，现在不能说哪个厂牌，到时候说我对它有看法就不好了。您看整身下来，甚至於剪那个头都花不少钱，他从小就是这样的一种消费水平，大家想一想，他以后能赚那么多钱？　　所以古人很有智慧，勤俭持家，他看得很深远，我当大官，我儿子不一定有这个福报。结果他小时候被我养成这么奢侈了，我不是毁了他的一生吗？小时候很勤俭，他这一生不就很从容自在，没有压力！现在十八岁以上的人有信用卡的，他还没赚钱可能就负债了，所以叫月光女神，就每个月都花光光。叫白领一族，花得太凶，要回去白白领父母的退休金，花不够了要挖。这个现象根源在哪？根源在从小对他人生思想的引导是错误的，父母也以满足他的欲望，觉得是他人生的快乐。其实大家看现在这个时代的孩子，所接受的物质享受是最多的。可是我告诉大家，现在这个时代的孩子是最笑不出来的，大家有没有发现？而且是最容易讲：好无聊的。奇怪了，他所接受到物质的刺激是最多的，为什么他是最无聊？　　奇怪，我们小时候又没有这些什么电动玩具，这么多那些玩的刺激，我们好像没讲过好无聊！一有时间，那田园风味有玩不完的东西，在大自然当中都有新的发现，回到家整身都是泥巴，爷爷奶奶在门口守著拍一拍：调皮，进去吃饭。很多童年的回忆！您看现在的孩子这么多欲望，他反而愈无聊、愈空虚，他都是刺激；一不刺激他，他就觉得不知道要干什么，人生没有目标了。他的一天统统都是用刺激把它填满的。所以怎么样才能给孩子幸福的人生、正确的价值观，值得我们思考。错误的功利追求，小时候是天堂，成年了因为欲望已经打开，必须还这些钱，工作就像战场，不能没有这个工作，不然房子、车子会被收走。所以他对这个工作就很有控制欲望，任何人都不能影响我这个工作。他会在工作当中竞争、嫉妒人，他会造很多罪业，他争斗的性格会很强，为利而争。那这样的人生都在还债，他一定顾不上家庭的经营、孩子的教育，所以晚年孩子也不可能孝顺他。晚年在养老院度过那是坟墓，坐吃等死，这样的整个人生追求不妥当的。　　所以还是老祖宗正确的思想观念，才能带给我们幸福。从小为父母想、为兄弟想，存心都是念念为人，福田心耕，小时候培福。「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，其实人当做了应该做的事，他内心是很快乐。我们从小习惯了，什么东西拿出来都是给爷爷奶奶先吃，好像也从来没有一次觉得很委屈，奇怪。所以一开始对了，他就享受跟自己性德相应的喜悦；一开始错了，要把他导正，那就不容易了，错误也会习惯成自然。所以从小念念为人想，培福。读书的时候都想著要积累智慧、能力，以后可以报效国家、服务社会，所以很认真学，出来造福，不管他在哪个行业能力一定特别好。那都从小为人想，又能尽心为社会，他晚年一定有大福报，晚年享福。而且重视道德、学问跟能力，他年龄愈大智慧愈高，他身边的子孙晚辈，常常都要向他请教经验，人生愈活愈有价值。但是我们看现在在功利社会之下，不懂得知恩报恩，不懂得伦常，不懂得向老者、智者请教，反而瞧不起老人，漠视老人，这都是非常扭曲的社会现象。这也是大大的折损了人的福报，瞧不起老人叫忘恩负义，哪有不折福的。大家看现在天灾人祸愈来愈多，是人自己的心感召来的，偏离了道德仁义呈现的现象，所以《左传》说「弃常则妖兴」。　　诸位学长，这每一句话我们把它领会，用在修齐治平上面句句都有大学问！大家可不能只把它当知识背一背，它可以利益我们的人生，它也可以利益我们身边有缘的人。您假如是老板，你体会到了，你整个人生价值方向对了，会有很多你的属下受你正确的引导。你属下一个人的人生，是因为你而不离婚、而转变，只要有一个都是功德无量的事情。而今天人们能不能反省自己，跟他整个成长过程当中，有没有薰习过经典有关系。因为他一薰习了，他就种一个种子，可能在十年、十五年之后，突然有个因缘，让他想起了这一句话，他还懂得回头。但是假如他从来就没有薰习过这些教诲，劝，拉不回来，甚至於他觉得你很无聊，你那些思想跟不上时代。大家冷静思考，我们今天能回到老祖宗的教诲当中，愿意一分承担来弘扬文化，我们有这样的善根决定离不开我们的家庭教育，离不开我们父母的善良，这是根！很可能我们就读到《弟子规》哪句说，我妈妈从小就是一直这样叮咛我的，突然觉得很亲切。　　我们马来西亚校长职工会这五年，从二００七年开始培训《弟子规》师资，今年第五年了。九百八十四所华小是西马，后来东马很多学校都响应了，超过一千多所小学都有在推展《弟子规》，我们听了很欣慰。这些孩子在小学都有薰习这些教诲，他的人生就有这些正确的思想判断、价值取向。而且是整代的，就是这一代所有的孩子统统都学过，他们以后彼此都有共同的语言跟价值判断，这个事情做得是太有意义、太伟大了。当然这背后也不乏诸位学长极力的支持，都在大家的因缘当中，尽心尽力在教孩子学习。而薰习这些经典，有正确的思想，他的人生才能走好。　　同样的，为什么会有贞观之治？决定离不开这一套《群书治要》。唐太宗皇帝都看过这些教诲落了印象，臣子一讲的跟这些相应，他马上：对，大禹讲过。我们看「外作禽荒」，出去打猎乐不思蜀，不想回来，一年打太多次，不理朝政，这样的情况很多。唐太宗先生他是武将，十几岁就带兵打仗，你叫他不打猎，我看可能手会痒，这是他的拿手本事。所以魏徵先生劝他，「乐盘游，则思三驱以为度」，而且只要出现出去打猎太多次了，他的臣子会劝他。有一次又出去打猎了，有一个臣子叫谷那律，他那时候的身分是谏议大夫，也是给皇帝提意见的。刚好在途中遇到下雨，雨下得很大在那里避雨，因为他们穿著雨衣，那个时候的雨衣是绢布涂上漆可以防水。唐太宗就问这个大臣，这个油衣、雨衣要怎么做才能做到完全不漏。在那里等雨谈到这个话题，结果谷那律就说皇帝，用瓦片做就不会漏。诸位学长，「听思聪」，这皇帝一听会不会：好来人，用瓦片做雨衣，会不会这么做？不会。那雨衣不就重死人，路还能走？所以孔子说「君子有九思，视思明，听思聪」。听思聪不是他讲的每个字你都听清楚了，叫听思聪而已，还要听懂什么？弦外之意。　　为什么？我们年纪不小了，年纪大了人家直接劝我们，我们会恼羞成怒，所以人家只好暗喻，旁敲侧击看我们能不能听懂。我记得师长有一次说，二十岁以前可以劝，二十岁到四十岁不能直接劝，要用暗示的，四十岁以上可能就劝不了。大家听这些教诲要会听，不要听死了，下一次人家说，我最近跟你这样相处，你觉得我有哪些地方不足的，你帮我提一下意见。你可不能跟他说你今年几岁？他说四十二岁。不行，你已经超过四十岁。所以听经要会听，要依义，依那个义理不依语，不是依表面的文字相。有些人十八岁就固执得跟七、八十岁一样，有没有？有。有些人七、八十岁了返老还童，天真得像个孩子，人家劝他：谢谢你，你是我生命中的贵人。我们真的见过，我现在见过五十几岁返璞归真的人，一看那种天真，让我们很羡慕、也很惭愧。人家愈学愈放下这些习染，看到师长就像孩子一样，在那里手舞足蹈，高兴。我们还在那里想：旁边的有没有在看我怎么样，不能太高兴；自然就好，自然纯真的流露。所以还是看人，看他很愿意听劝谏，那当然要尽一分道义，看他不能听了不能强求。　　而当我们觉得身边的人都不劝我们，不要怪别人，「行有不得，反求诸己」；「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。人生大道至简，人生其实很简单两个字感召、招感，我们所有遇到的一切都是自己的心招感来，怨不得任何人，「方以类聚，物以群分」。现在人问题来了，不明白这个真相，一不顺自己意怨天尤人，每天念头里都在造业。所以《俞净意公遇灶神记》，十几岁考上秀才，文采、学问不得了，可是就考进士都考不上，都四十岁了考了七次都没考上。每年还写黄疏上奏上天，看不到自己的问题，然后满纸怨尤，整个写给上天的黄疏全部都抱怨的多。但是灶神爷提醒他，意恶太重，意念里面都是恶念、邪念多，贪念、嫉妒念、淫念、褊急念，褊急就是心胸狭隘，很急促、很容易动火。高己卑人念，傲慢；恩仇报复念，心胸小，都记人家这些芝麻蒜皮的事，一看到人家就不高兴，甚至还想方法要陷害；忆往期来念，都很期望自己以后会很好，那叫做白日梦。欲知将来结果只问现在如何，怎么读圣贤书读了一辈子，思想都不是跟著圣贤教诲，这是不对的。　　假如我们在学习经典，思想都跟经典不相应，这叫名不符实了。而且是名过其实，人家都说我们是学习传统文化的，名也是福气，有了很高的名，结果心念、行为都跟名不符实，那会折很大的福。「世间享盛名而实不副者」，《了凡四训》这句话很有味道，多有奇祸。不知道大家有没有曾经遇过，小孩子取名字，里面有取尧、舜，都是这些古圣先贤的名，结果一直生病养不好，最后改个名字没病了。就是那个名他承受不起，名也要有福报你才消得了这个福，消受得了。当我读到《了凡四训》说，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，都会有很多意想不到的灾祸。我看到这一句冷汗直流，因为我是享虚名享得够严重的，所以我现在出门特别注意看有没有车子来。而且真的不敢出门，人家把我看得太高，我学问差得不得了，习气还一大堆。　　所以他一赞叹我，我就又消了一大笔福报，每天都一直消，消到最后银行都没钱了。所以都吃不胖，大家知道了吗？都有原因的！所以现在想到俗语讲的话太有道理了，「人怕出名，猪怕肥」，人一出名坦白讲灾祸真的就来了，受不了。甚至於什么？真的还受，那就不知天高地厚了，就不知道自己有几两重。好，我怎么讲这来？这是有感而发。所以古人留的这些话很有味道，我们得要很好的去领会，这样明理了自己才不会糊里糊涂。所以刚刚跟大家讲，听任何道理依义不依语，依含义。而且时时能反求诸己，这个道理最重要的对照自己，没有人肯帮我们、劝我们，还是我们自己受教的态度不够。　　这个大臣很有劝谏的智慧，他给太宗回答的：你用瓦片做，水就不会漏。太宗是聪明人，一听到讲这句话提醒他什么？你不要出来不就不会淋雨了吗？意思就是说你出来太多了，听思聪听到弦外之意。真的我们成年以后，人家有时候，真的抓不准我们会不会恼羞成怒，有些话都点到为止，人要会听。甚至於看经典，都能懂得这是在讲我，我怎么反思，句句都从心性当中，反思自己做到没有。「父母呼，应勿缓」，这个对父母的恭敬心做到没有？不是只有做表面几天、几个动作。「冬则温，夏则凊」，这颗能时时体恤父母的心做到没有？能体恤他人的心提起来没有？句句要在心地当中下功夫。太宗皇帝一听，听懂了不简单，欢喜接受，还给他五十段布，然后还送给他一条金带。这赏做什么？鼓励所有的臣子劝谏，这个赏的真正意义在带动风气。太宗这些动作，都是有治国的德行，还有他的智慧用这样来带动群臣，没有顾忌的来劝谏他的过失。「外作禽荒」，太宗皇帝也在反思！　　『甘酒嗜音，峻宇雕墙』，这盖很大的房子。唐朝之前，是隋朝，隋朝只有三十八年的国祚，就灭国了，而且隋朝开国是杨坚，接著他的儿子杨广隋炀帝那真的是暴虐无道、骄奢淫逸，一下子就把国家给搞垮了。隋过来是唐，离唐朝最近的朝代就是隋朝，有一句话叫「殷鉴不远」。殷是商朝，这一句话就是周朝这些主权者在反思的：商灭亡离我们还不远，我们要引以为戒。其实殷鉴不远对我们人生的提醒，我们这一生所有接触到的人，他的人生都要变成我们人生的借镜。甚至於我们看到历史上所有的人，都要拿来变成我们的借镜，那我们的人生就有高度的警觉性、高度的觉照能力。不能把历史当故事看，武侠小说看完就没了。　　所以在贞观初年的时候，太宗对著身边的臣子，事奉他的臣子说到了。太宗皇帝自觉性很强，不只有臣子在劝他，而且他也常常在讲的过程当中，不只提醒他自己，他也在提醒所有的臣子。为什么必须提醒臣子？他是君父，一国之父，对於臣民他也要教育，以身作则，而且要教化人民。所以叫「天地君亲师」，而君者也要作师的角色、作亲的角色，为人民之父母、为人民之好的导师。太宗对著事奉他的臣子说的，隋炀帝在好多地方都建他的行宫，很大的宫殿，而且还常常出去玩，常常玩乐，政事就没有办。而当他要出去玩的时候要有多少人陪著他去，他的吃住都要张罗。再来，光是他出去游玩的路就有几百步宽，你看那要多少人去开路，然后路旁都种著很多树木，那要多少人去植。所以老百姓都不堪负荷，这么多的工作量，建个宫殿要花多少人力，而且又不是一天建好，一建都是几年，民不聊生，这些老百姓没法生活了，最后就作乱了。　　太宗皇帝后面讲到，「逮至末年」，等到隋朝末年「尺土一人，非复己有」，他这么样放纵自己，苛刻老百姓，最后晚年是什么情况？一寸土地、一个老百姓都不是他的。尺土是这么小的一片土地，还有老百姓也不是你的，全部都反你。这是自己做来的，咎由自取，而且最后还是被底下的臣子给杀。太宗皇帝说「以此观之」，从这隋朝的经验看起来「广宫室，好行幸，竟有何益？」盖那么多宫殿，常常出去行幸、游玩，那对自己、对国家是有大损害。所以他说到，这都是他亲眼所见、亲耳所闻，所以他深深的自己引以为借镜，不敢轻易用人力奴役人民，而且要让百姓安静、安定生活休养生息。深怕老百姓不满有叛意，他是很慎重在体恤人心，这就是不「峻宇雕墙」，不注重个人的享乐，能体恤人民。孔子说「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。我们看一个国君、一个领导者最重要的，时时是爱敬存心、恭敬人民，做每件事都要很慎重去考虑，而且念念为老百姓、为底下的人著想。节用就是不放纵自己的欲望，因为民脂民膏他们都是血汗钱，怎么可以这样子挥霍？这是第一句。第二句我们也再复习一下。　　【夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】　　我们现在这样的提醒太少，您看在整个经济发展的时候，只要能赚钱，很多的人他想不到，正在把整个地球的大自然破坏掉，他没有这种尊重天地万物的态度，珍惜宝贵资源的态度。所以假如一个企业家，把大自然都搞得、破坏得体无完肤，那这个企业家的小学老师要记一个大过，因为小学没有教。所以我在阎罗王那边的档案，不是很好，要戴罪立功，有机会就要赶紧把爱护自然的这些思想观念，跟大众、尤其跟孩子交流。像这一次，我们七月十四号到十九号大专营，这样的课程一定要让大学生学习、了解，他们是未来的主人翁，他们才能带头来爱这个大地母亲。所以人很容易在福报当中堕落，人一有福了，都觉得什么享用理所当然，人一下子有钱，吃起饭来三、四十道菜。我有一次吃饭的时候，在哪里吃也不讲，因为讲出来说，你讲我们台湾，台湾的同胞对我就有意见；我假如说海南，那海南的同胞又对我有意见。人情不可拂，这个时代讲话不容易，一不小心，讲到人家不高兴的。　　坦白讲人要能听得了别人的劝，一定要把爱憎的心放下。听了不顺耳的，瞋恚心就上来，不然就爱得要死，不然就恨得要死。爱得要死的，谁都不能讲他坏话；恨得要死的，就见不得他一点好。大家看民主时代为什么会乱？不就是这些政客死死抓住人这个爱憎的心，在那里兴风作乱，把人的执著分别统统都给它吊起来。真是做那种事，本来要用这句话好像有点不文雅，就是生孩子都不会生到好的。甚至於坦白讲，那个把民族的团结都分化掉，真的是断子绝孙的报都有。可是人现在不懂因果，什么事都敢干，只要能够满足他眼前的利益，他哪有去考虑那些事。甚至还觉得自己口才好，能够把这些风波给它搅动起来。所以孔子提醒我们，「巧言令色，鲜矣仁」，讲话会让人愈来愈不和谐、冲突的，保证那个人有问题。要冷静，不要一讲把我们心中的执著喊起来，还在那里好、好，说得对。言语要隐恶扬善，要把是非把它呈现出来，不是一直去对立批评，这样就不好了。　　所以在福报当中人很容易视为理所当然，一有钱人的心境是什么？我赚的当然是我花。有没有道理？一点道理都没有，取之社会，用之社会！今天没有政府，我们处於战乱，你怎么赚钱？你怎么经营事业？今天各行各业配合，我们的生活才能进行。包含一个行业里面都有上下游，甚至於我们在学校教书，我们也要有行政人员的配合。都有这么多人一起来成就这件事情，怎么会说都是我们的功劳，都是我们应该赚的钱？所以应该想著社会是个互助之体，这个钱是来自於社会对我的信任，我照顾好自己的家，有余力了我应该也要去帮助困苦的人，或者是去帮助这个社会现在最需要的，让这个社会更好。我们赚了钱自己花，社会哪里很需要了，我们视而不见这个都不妥当的。所以人能够在福报、顺境当中，而不起贪心真功夫，很不容易。　　而太宗也是时时提醒自己，提醒身边的人，有一次太宗皇帝说，人假如拿著明珠去打麻雀可不可惜？当然可惜，明珠那比麻雀珍贵多了，那很可惜。接著太宗讲到，人的性命比明珠更有价值，可是却见到了这些金银财宝触犯法网，收受贿赂触犯法网，结果把命都没有了。那是不是像拿著明珠去要打麻雀是吧？拿著性命去贪那些财，最后也没贪到，命都没了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，怎么可以用这么宝贵的性命去贪那些财物，把命都给毁掉了。所以也劝底下的人要好好的尽忠职守，利益老百姓，国家的俸禄水到渠成，来成就自己的家庭，生活也没有担忧了。决定不可以用贪求受贿来取得财富，这是把命都给丧掉的错误方式，所以实在可笑。　　接著很难得，太宗皇帝说「帝王亦然」，我们从《贞观政要》里面看到，唐太宗讲完道理常常会回光返照。当帝王的也是这样，「恣情放逸」，纵欲了，奴役人民没有节度，信任这些小人，疏远正直忠诚的臣子，「有一于此，岂不灭亡？」这有一于此不知道是不是从大禹这句话来的，太宗皇帝很好学用上，『有一于此，未或弗亡』。刚刚讲到的放纵自己、奴役人民、亲近小人、疏远忠臣，只要有一条可能这个国家就危险了。接著他又举到了，「隋炀帝奢侈自贤」，点到了一个重点奢侈，而且还自尊自大，自以为自己贤德，不用这些贤臣的意见。所以亡国之君身边一定有忠臣，决定有忠臣，是不听造成的。而且「身死匹夫之手，亦为可笑」，也是死於匹夫之手，是很可悲的下场。　　我们接著来看第三句，在《汉书》当中，第三册四百七十一页倒数第六行。我们先一起来读一下。　　【自成康以来。几且千岁。欲为治者甚众。然而太平不复兴者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁义废也。】　　这一段话我们从字面当中来看，成康之治是周朝的一个盛世，周成王跟周康王这个盛世到什么程度？监狱里面没有犯人，然后刑具因为几十年没用都生锈坏掉了。大家向不向往这样的社会？向往，从自己的社区开始做，随分随力来做。『几且千岁』，因为这一段话是在汉朝时候，有一个大臣，叫贡禹劝当时的汉元帝，讲的一段话，而在汉朝离成康那个时候已经有千年之久了。哪个皇帝不想要让天下大治？都有那个心，『欲为治者甚众』，有这颗心的皇帝不少。『然而太平不复兴者』，可是却这千年的时光没有再出一个这样的盛世。为什么？『何也』？都有那一分心为什么做不到？关键这里点出来，『以其舍法度，而任私意』，舍弃了祖先教诲的法令制度，这些好方法可以让国家有次序，包含制礼作乐这些好的制度。不用，「任私意」就放纵自己的私欲那麻烦了，上行下效，皇帝放纵私欲，整个国家的风气一定败坏。接著我们看到，『奢侈行』，行就是整个风气就起来，「奢侈行」。『而仁义』就废掉，『废』就是奢侈的风气一起来，没人再谈仁义，都在谈名利。　　我们看到这些「戒贪」里面，都是在强调要格物的功夫，尤其上位者。所以《大学》里面讲，「物格而后知至」，要想知至、要想有智慧不去掉欲望是办不到的。甚至於底下的人，就是「上有所好，下必甚焉」，这欲望愈来愈放纵，欲令智迷就不可能致知，也不诚意、不正心。一个人都是在满足欲望的时候，他提不起诚意正心的，心都偏颇掉，更谈不上身能修了。而贡禹当时候是元帝刚才即帝位，所以这个机会点也很好，慎於始。皇帝刚即位，这个忠臣赶紧劝皇帝最重要的，这些如何让国家大治的智慧，因为皇帝也有这一分心。一开始他是谏大夫，也是专门在劝谏皇帝的一个职位，难得的是「虚己问以政事」，皇帝很谦虚来请教他政事。而贡禹所回答的，都离不开我们刚刚讲的这个重点，就是不能「舍法度，任私意」，不能奢侈，要重仁义。而且这些大臣在劝的时候，真是要博古通今，才能说服得了皇帝。　　而且在问的时候，整个天下是荒年，收成很不好。以前只要收成不好，皇帝都懂得要反省自己，这上天给他的提醒，所以很多地方都非常困窘。贡禹说到了，在古代这些宫室里面，它的开销都是有一个节度的，不能乱挥霍的，所以提到宫女不能超过九个人。大家看古代宫女不超过九个，您看近代皇帝宫女有几个？所以后面会乱，都是不听老人言造成的。养的马不过八匹，墙壁都不会装饰得很华丽，这些木制品都不会雕刻得很精致，因为那都要花很多钱。坐的车子、器物都不用彩绘，都有个节度不会过分彩绘。而且自己的庭院不超过数十里，而且与民共之，有时候还开放庭院让老百姓来走一走，这是他的生活俭朴。还能任贤使能，抽税也很轻，让老百姓替国家做事，一年不超过三天。所以天下的人都很富足，都非常歌颂皇帝的仁政，这是古代的情况。读到这里，我是当不了这个谏大夫，人家博古通今，我们「少小不努力，老大徒伤悲」。不过大家的孩子有希望，你们好好陪伴孩子学习，以后你的孩子一开口，尧帝曾经说过、舜王曾经说过，历代这些重要的经验都可以提出来。　　当然在三皇五帝那个时候，人口还不是很多。到了汉朝人口是多了一些，所以臣子也要懂得权变，不能皇帝，宫女不能超过九个。你这么一讲，皇帝听都不能接受了，跟现实状况还是要有一个结合，与时俱进。他提到了汉高祖、汉文帝、汉景帝，他们能循古代的节俭，宫女不过十余人，十几个；养的马百匹左右，他还是有增加，但是有个度。孝文皇帝穿的衣服是很简朴的，它所有的器物都没有刻意在那里装饰。反而后世转成很奢侈，然后臣下、老百姓都在效法这个奢侈。所以他讲到衣服乱於主上，这个衣服穿得太华丽，是从皇帝开始穿的。这要有胆识，给皇帝讲实话而且讲谁？讲他的祖先。当然他也是一心为国家好，皇帝也要体恤他一片忠诚。因为这些都是摆在面前的现实，都是前不久，几十年前的状况点出来。结果讲到了，大夫超过了诸侯的生活享用，诸侯超过了天子的享用，天子超过了天道的享用，整个国家就非常奢侈。所以劝皇帝种种的开销都要节制下来，衣服、车马这些都已经太过分。　　其中还有提到，老百姓现在都已经饥饿到人吃人的状况，有这个现象。可是皇上养的马，还每天吃很好的粮食，吃到什么程度？吃到太饱了，马吃得太饱还会发脾气，还得要常常让它走出来散散心。老百姓都饿死了，皇上养的马，还享受到常发脾气。当下讲的一段话，这也是确实是有天地之正气，告诉皇帝，「王者受命於天」，天子是代天来爱护老百姓，受命於天。「为民父母，固当若此乎」，是为民的父母，怎么可以把国家、把人民搞成这样子？「天不见耶」，难道上天会没看到吗？这些话都是很中肯的。接著又讲到，「武帝时」，提起汉武帝，汉武帝功业也是不得了，但是过失有没有？有。提到武帝喜欢美女，后宫就有数千人。然后到了昭帝，武帝之后是昭帝又很奢侈，把很多好的东西都埋到坟墓里面去。甚至於那个园陵，皇帝死后的这些园陵，还让很多女子都去在园陵里面，守著这些先王的灵柩，浪费了多少人力，而且这些女子很多都还没结婚，都是人家的女儿。我们想想，假如她们的父母会是什么感受？自己的女儿的青春就在坟墓里面度过了。讲到这些情况，老百姓奢侈的风气也很严重。　　当他讲完之后，给了皇帝一些建议，最后皇帝真的照办，虽然没有全做，但是很多项都有跟著做了。包含劝皇帝要把他一些土地让出来给人民耕作，这个汉元帝也不简单，也做了。而在这个劝谏的过程当中，很可贵的地方，他不断的提醒皇帝的正念，而且还期许皇帝要作圣王。您看这个话当中还有提到，现在的天下这么饥饿，我们怎么可以不赶紧把自己的财货去救老百姓！这样做才是符合天意的。「天生圣人，盖为万民」，天生圣人是为了照顾万民的。「非独使自娱乐而已也」，不是让这个天子来自己娱乐、享乐的。「当仁不让」，期许汉元帝要当仁不让，然后「可以圣心参诸天地」，天地人三才！「揆之往古」，皇帝你现在所做的事，可以媲美於这些古圣先王的功绩。这样期许他的皇帝。　　而这里也提到，汉武帝那个时候，因为有功业以后好大喜功，最后整个国家开销就非常的多。下了一个政策是什么？有钱的可以赎罪，有钱的可以买官做。这种政策都不知道慎於一开始，这样的政策一下去整个社会的风气什么最尊贵？你们怎么都知道，你们对现在的社会也很敏感。现在什么人成功？钱多了就成功。这也不是一个很妥当的判断。当贡禹之后又升为光禄大夫，再一次劝皇帝，就指出了武帝当时候这些做法，是非常严重的错误。所以造成百姓都说话了，百姓说干嘛要孝弟？有钱才光荣，「何以孝弟为」，干嘛做孝悌？「财多而光荣」。「何以礼义为」，干嘛要行礼义？「史书而仕宦」，就是那个很会写东西的人，可以瞒天过海那种能力的人，可以把死的讲成活的那样的人，当了官。「何以谨慎为」，干嘛要谨言慎行？「勇猛而临官」，就是很有武功、很有蛮力的人，甚至仗势欺人的人反而当官。所以这个风气偏颇掉了，要把它导正回来，应该要回到当时候选贤举能，而且决定不能用钱来赎罪，这些是错误的做法。所以忠臣在劝谏过程当中，确实都是从整个历史来提醒皇帝。我们这节课先上到这一句。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2011/6/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0005

⑥　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接著看第四句，在《魏志》里面，三国的魏，《魏志》中提到的：　　【夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。是以大雅君子。恶速成。戒阙党也。】　　我们从字面上看，很多事物如果迅速长成，就会很快灭亡。成就得慢、成就得扎实才会有好的结果，『晚就则善终』。我们看到速成，应该要想到孔子讲的「欲速则不达」，孟子也讲「揠苗助长」，急於求成，反而是适得其反。要很快看到好的结果，那很容易就是做表面上的功夫，做给人看的。而在大自然当中，比方树木，它能够成为参天大树，最重要的是它的根扎得牢不牢，而根都是看不到的。「十年树木，百年树人」，教育假如要快速看到效果，很可能都是适得其反。所以现在急功近利，在教育界也好，或者在各个行业也好，反而各个行业的发展，现在是状况百出。所以从企业的寿命来看愈来愈短，都犯的是这个问题，「速成则疾亡」。都是做个表面，就像盖房子柱子都不稳，外面涂得很漂亮，风一吹就倒下来了。　　大家看万法由心生，所有的物品，其实都是人的心创造出来的，它的造型，它做出来实不实在，都跟制造的人有关系。你看古代一个桥可以用八百年，可以用一千年，我们现在的路坏的情况很严重，您看就是做表面，赶紧做好。跟扎扎实实想著，我这个桥要利益世世代代的，凭著良心做，还是急功近利做，那完全效果不一样。而从我们自身的道德、学问来讲，想急於求成，其实学的都是表相，甚至学个样子让人家看起来学得不错。事实上所有努力的动力，都是希望别人说，我不错，根本还是虚荣心，还是想求成的心。老子讲「为道日损」，真正道业要提升，不是增加一大堆东西，而是能把内心的习气不断的放下，放到什么习气都没有，明德、本善就显露出来了。所以真正求学问是放下的功夫，放下习气，放下了习气，人的真诚心才会往外透出来；有一个名利心在，这真诚是不可能透得出来的。诚意才能正心，才能修身。　　清朝的曾文正公讲到的，「一念不生是谓诚」，一个贪念都不起，一个习气都不起，不起傲慢、不起情绪的念头，都能调伏这些贪瞋痴慢，这个时候人才能真心，诚心才能够现前。浮躁还是来自於名利心、功利的心、求表现的心，这个对於道业都有损害。所以格言里面有讲到「为学第一功夫」，一个人道德学问要提升，「要降得浮躁之气定」。浮躁从哪里来？从急、从求速当中来的。所以智慧是从定当中成就的，因定开智慧，这个定都是来自於持戒的功夫，来自於对治这些习气、欲望的真功夫。人的欲望很多，心是静不下来的，念头会纷飞的，当然念头只有自己看得到。所以求学问，首先我们自己不能自欺，观心为要，自己的念头有没有跟经典相应要很清楚，一不相应了，「不怕念起，只怕觉迟」。我们现在修学有个要突破的地方，不是想自欺，是习气使然，浑然不知。不知道自己的习气在那里作用，已经傲慢起来，甚至是对长辈讲话，都让人家很难受了，自己还很得意的在讲，察觉不到。　　所以我们从这些现象来看，家庭尤其母亲的功德实在是太大了。现在修行之人遇到的种种问题，都是从小的根基没有扎牢。好的家教，见到长辈怎么可能会有不恭敬的言语？不可能。现在我们成年人也很有善心，都愿意弘扬文化，但是一定要从我们的格物下手，对治习气下手。习气不除，只想著我学一大堆这些经句，可以去讲给别人听，这样就是在弘扬文化？这样的认知不妥当的。「人能弘道」，就是这些教诲我们自己做到，德行感动他人。假如我们身边的亲戚、同事，最近的跟我们都不亲，都不能感动他们，然后我们出去讲课人家说好，讲得好！我们还很高兴，这就无形当中会有一个陷阱掉进去了，陶醉在掌声当中。甚至於身边的人给我们提意见，我们还觉得他们鸡蛋里挑骨头，你看这么多人都赞叹我，说我挺好的，说我很发心。色不迷人人自迷，这个名不醉人人也会自己醉，所以没有高度的警觉，要放下习气真不容易，真的很难。　　孟子讲「学问之道无他，求其放心而已矣」。我们的心被这些贪瞋痴慢给障碍住，要能洞察得到，进而不怕念起，只怕觉迟，把它转过来。要突破浑然不知的状况，首先自己常常静下来读经观照自己，常常能主动的听别人给我们意见指正，我们这个态度要形成。假如变成外面的人对我们很赞叹，自己身边的亲人提个批评，我们就很不高兴。甚至於就喜欢到外面去跟这些朋友相处，就不喜欢回家：这些人不识货。那愈学这个心态就愈偏掉了，身边的人看我们最清楚。「近处不能感动」，最近的人都不能感动，「未有能及远者」，最近的人就是在勘验我们是不是真诚，诚能感通，连身边的人都成为不了知己，我们这个诚心还差得很远，我们做这些思考都是不可自欺。而且对我自身来讲，我们要很冷静一点，佛家有一句话，叫「万法因缘生」，我们现在家庭也好、事业也好都是因缘成就的，因缘其实就是一些客观的条件。在耕农当中他要播种，他要有雨水，他要施肥，种种这些条件让他可以收成。　　而我在七年多以前在海口，去跟大家分享《弟子规》，这也是个因缘。刚好那个时候，大陆的政策重视传统文化的复兴，假如不是整个高层这样的倡导，我们要去讲，人家还不让我们讲，所以这些都是因缘。再来，人心善良，还有很多帮助我的人都是师长的学生。您看这么多的因缘在促成，让我们有一个机会去就跟大众做交流。而客观来讲我所讲的这些道理，我自己大部分都还做不好，而在这样的因缘当中，因为没人讲刚好我去讲，大家就给我很多赞叹。那您看我会不会慢慢的，不知道自己是谁，不知道自己的客观情况？甚至於还有人把我看神了：蔡老师什么都知道。其实我什么都不知道。真的人家把你当神，你假如不清楚自己习气一大堆，突然第一个人把你当神你吓得要死，第十个人把你当神：好像有点！所以名是比利更难放下的习气，因为它太无形，你一不小心它就上身。利，它看得到，钞票！财物它是有形的，名它是无形的。没有时时把不求有功，但求无过放在心上，不可须臾离也，真的很难放下名闻。　　有个人向他一个长辈讲，我现在要去当官，我已经准备好一百顶高帽要用了。他这个长辈一听：你身为读书人要有气节、要有正义，怎么可以巴结、谄媚？要仁义存心，要尽忠职守，不要去巴结任何人。这个人一听：长者，这个时代像你这样的人实在太少！这个长者说，说的也是。这个人走出去，说一百顶高帽，第一顶已经戴上去了。我们每一个在讲学的人，坦白讲因为都是经典的话，人家听了当然会有共鸣。那不是自己真实的境界，甚至於愈讲心里愈惭愧、愈发虚。尤其看到《论语》有几句特别提醒，「君子耻其言而过其行」；「古者言之不出，耻躬之不逮」。不敢讲自己做不到的话，讲了又深怕自己做不到，战战兢兢，戒慎恐惧。深怕自己说了，以后做不到，反而侮辱了传统文化，这不是自己来做这个事情的初衷。所以有机会跟大众分享，分享完了赶紧要用功，赶紧鸭子划水才行。为什么？调伏这些习气，那不是一日之功，那都要愈挫愈勇，百折不挠。光对治一个坏脾气都不容易，而且那要长时间薰习、长时间的观照，甚至於都要具体用生活的一些方法、方式，来调这些习气才行。所以调伏习气，帝王将相都不一定做得到，不是容易事，可不能掉以轻心，觉得读几本经、讲几堂课，学问就没问题了。　　『夫物速成则疾亡』，一般的规律，愈快出名的愈快倒下来，因为他抵不了这些名利的时候，就受不了。大家看很多国家都有跳级生有没有？跳级生厉不厉害？我们一提倡跳级，一跳十三岁读大学、十一岁读大学，好厉害。跟这句话违背了，有没有人去调查过，那个跳级生以后怎么样？请问大家看到，哪个世界上成功的人他是跳级生？奇怪，都没有怎么继续搞？深入发觉，这些跳级生人际关系处不好，因为他没有学习。人际关系，不是靠记一本什么书，他人际关系就好了。那是一种感受、一种体验，他必须去从处世待人当中去摸索、去体会、去成长，没有办法吃哪个东西下去，就都学会了。而且我们都没有关注到他心灵的成长，他假如一直跳级，统统在掌声当中，其实他得失心是非常重的，他输不起的，一下子挫折来了，可能他就有想不开的念头。所以统统要遵循自然法则，水到渠成。求学问首先我们急於求成的心要调伏掉，要安住当下，安住每个念头下功夫。所以「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，强摘的瓜不会甜，强摘的桃会很酸这句我加的。因为孔老夫子说要举一反三，这是同理可证，不能违反自然。　　坦白讲栽培人才也都要从基础开始，等到他实力积累上来，他一当主管，他能体恤底下人的心情，他也能指导他们，他绝对不是纸上谈兵。现在很多人企管硕士、企管博士，好他心目当中：我一来就是做什么，他就要做主管。然后都是拿著理论硬套，他能不能感受人心？「天时不如地利，地利不如人和」，感同身受那都要亲身去体验过一些事，才提得起来，「事非经过不知难」。有个企业家创业特别有人情味，整个团体像一家人一样。传到他孙子，他爷爷创业小学毕业，学历很低；他的孙子是管理学博士，从美国回来了。结果一回来，对著全体员工讲：我不是来跟你们交朋友的，公司有公司的制度，你们要好好遵守。他是博士，请问大家整个人心差异大不大？坦白讲他讲这些话，公司还能继续做谁的力量？谁的福报？他爷爷！那些人现在是看他爷爷的面子。假如没有他爷爷这种筚路蓝缕打的基础，我看他讲完，隔天不知道跑了多少人。　　所以这整个栽培人才，包含学问的提升，都是积累的，都不是可以速成的。所以刚刚那一段话，「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」。矜就是傲慢，觉得自己的能力比爷爷强、比古人强，躁就是急於求成，狐疑对经典这些话怀疑、不相信，真的是这样吗？比较容易顺著自己的看法、我执、我见去做，「矜躁孤疑」。「欲速」是想要很快达到效果，「转迟」，反而适得其反。大家看我们求学问的过程容易急躁，容易怀疑经典的教诲，然后容易傲慢。您看孔老夫子是至圣先师，老人家学习的态度，「述而不作，信而好古」，您看信不怀疑，好古！述而不作是不傲慢。当然那个信、那个好表现在依教奉行，表现在自己的思想随顺古圣先贤的教诲上。不是自己拍著胸脯说：我相信、我好学，这是表相。我们的思想观念、一言一行照著经典来落实，这个才是真信、真好学，这是重实质，不是形式的，不是口头上说说而已了。　　所以学问，成语当中也提醒我们「厚积薄发」，坦白讲我是碰到这个机会，在海口跟大众交流，没有老祖宗的经典、福报，没有师父的威德，谁要听我讲？所以自己要很清楚自己的状况。现在祖先也很护念我，知道我已经弹尽援绝，差不多用完了，定力也不够。所以师长慈爱，知道我们这些年轻人也没东西了，给我们建个汉学院，把我们关起来，别出去丢人现眼，好好积累。学问不积累没法入心，经句没法变成自己的生活、处事待人接物，变成自己的心性，难！那不是短时间达得到的。所以真的我们都感觉，冥冥当中祖先都在护念著我们，我们得听话，不能又出去乱跑是不？出去，八风一吹又动了，到时候晃，连根拔起来那就造大罪业，把传统文化的形象都搞坏了，不求有功，但求无过。人是遇到知己会吐真言，大家都是我的知己，对弘扬文化确确实实是尽心尽力。看到大家学文言文学了一年多，每一节课都不缺席，真的，我是打从内心佩服，大家的那一分使命承担，还有好学。　　所以『朝华之草』，早上很活跃的草、很鲜活的草，可能到了，『夕』就是傍晚，傍晚就凋落了。但是松柏它的茂盛，即使在寒冷的冬天也不会衰减，『松柏后凋於岁寒』，「松柏」都是可以长几千年的大树，那个都是根基扎得很牢，但是它长得很慢。所以您看草本植物长得特别快，二、三天就看它长那么大，但很快它就死了，所以大自然的这些规律，也给我们人生很大的启示。『是以大雅君子』，「大雅君子」就是德高有才的人，不求很快得到效果，欲速是会不达的。而我们要很冷静，现在整个社会风气还是急功近利多，甚至於我们在弘扬文化的路上，我们自己功利心、名利心其实还在调伏，有可能做著做著我们也是用功利心在做。所以一个团体互相之间提醒、护念，勇於讲实话，提醒整个团体的方向步伐，这是必要的。不然形式上是弘扬文化，实质上还是在追名逐利，追名逐利可能都是在花祖先的福报，在造孽了。　　追名逐利到最后，自身的习气没有调伏，一跟大众接触，反而让大众丧失信心，怎么学传统文化的人做人做事都是这样？所以现在很重要的要扎根，经典的教诲，我们要落实在自己的家庭、团体当中，这些才是真正人能弘道，做出来了让人有信心，这样才能长远。只讲不做最后日久见人心，人家一跟我们接触，反而察觉到怎么讲课的人习气这么重，德行这么差？那个会给人家内心很大的震动，甚至是灰心。所以我们走到这个因缘当中来，不忘初心，不是要名，也不是要利的，希望以自己的真诚跟德行，让每个接触我们的大众，对传统文化都有坚定的信心，用这样的心来期许自己才好。名利是梦幻、过眼云烟，尤其会毒害我们的慧命，真看破了躲都来不及，还要它？　　这一句话事实上，是位父亲对他儿子的谆谆教诲，《群书治要》第五册六百六十八页，就有这句话。而这篇文章，是魏朝一位读书人也是官员，写给孩子的，在六百六十六页最后一行，我们萤幕上也有把字打出来。这段家训非常精彩，可以体会到一个父亲望子成龙的心，护念孩子德行跟幸福的心。我们看第一句，「王昶字文舒，太原人也」，太原在山西。「迁兖州刺史」，刺史应该是负责一个省的也是满大的官。「为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意」，他给哥哥的孩子就是他的侄子，以及他自己的小孩取名字，都把谦虚、忠实、忠诚，这样的字含在他的姓名里面去，而让孩子拿到这个名字，就明白父亲对他的期许不敢忘怀，爱子从这些很细的地方都是良苦用心。「故兄子默」，他哥哥的儿子叫王默，「字处静，沈字处道」，他哥哥有两个儿子字处静跟处道，都提醒他在道中，要时时清净的心，静下来才有智慧。「其子浑字玄冲，深字道仲」，在《三国志》里面是写「道冲」，都是取得很有义理的名字。　　「遂书戒之曰」，而且还写了家书劝诫他们，劝诫的家书说到，「夫人为子之道」，一个人身为人子应该遵循的道德，「莫大於宝身全行，以显父母，此三者，人知其善，而或危身破家，陷於灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也」。父亲很恳切提出来了，为人子之道，没有比爱护自己的身体。宝身，大家看到宝身两个字，有没有想到哪句经句？「身有伤，贻亲忧」，下一句全行，「德有伤，贻亲羞」。再下一句「以显父母」，「亲所好」，您看《弟子规》也满好用的，这些做人做事的道理都是相通的。所以经典不是说读很多才有学问，重要的是读一本能完全做到，这德行就上去了。而这个宝身是爱护身体，「身体发肤，受之父母」。孟子也说「事孰为大，事亲为大」，事奉尊长哪一点最重要？事奉自己的父母第一重要。　　「守孰为大，守身为大」，守护好，这个身尤指身体，也会延伸到自己的品德，品德有损，父母终身遗憾。所以有把父母放在心上的人，决定爱护自己的身体跟德行。而一个人的学问必然是从孝开始落实起，「夫孝，德之本也」。我们看到这个本的经句，决定不可以侥幸，一定要在这里真真实实的下功夫，本立才能道生。真的，对父母真诚不了，对任何人的真诚其实还是做个样子的，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。这个以显父母，我们看了很感动，古人在文化的薰陶之下，每个人对家庭都很有责任感，这不牵扯到说，他有没有很高的学问，哪怕他一字不识，他对父母跟家庭都有责任感。这样的人格特质他一出社会，对团队有责任感、对社会有责任感，他会尽忠。现在麻烦，从小没有培养责任感，到单位去、到企业去，统统要人家顺著他，他怎么尽忠？他不是添乱了吗？　　我曾经听到一个事实，有父母拿著礼物到公司去看老板、看主管，然后拜托这个主管：你好好照顾我儿子，我儿子有一些坏习惯你多多包涵。那把企业当学校，人家请我们还给我们薪水，然后我们来这里给人家添乱，这个逻辑不大合，是来尽忠职守！所以我们看「忠臣出於孝子之门」，他在家里就是要人家伺候的，他哪有可能说到单位去马上变得独立尽忠职守？那他是吃哪一牌子的药，得要去了解一下，哪有这样的药可以吃？《孝经》里面很多精辟的教诲，「事亲孝，故忠可移於君；事兄悌，故顺可移於长；居家理，故治可移於官」。他在家里很勤奋，尤其大家族有很多人事上的问题，他都懂得去负责、去历炼，他一到单位去，这些人情事理他都很圆融、很敏锐。所以领导看到这样的人，他省很多心力，什么事交给他不担心了，在家里培养这些做人做事的功夫。「居家理，故治可移於官」，他当官了，他在哪个团队他能负责好事情。所以责任心重要，荣誉心重要，是一个人努力的动力，这个责任心最彰显的就是有孝心，以显父母。　　而「人知其善」，这么讲没有人不认同的，都觉得这样是对的，这样是善的。可是为什么还是很多的人，知道要做这些事，却「危身破家」，自己的身体、德行出问题，又让家庭败丧掉，家道衰败，甚至陷於灭亡的灾祸。我们有时候在观察、思考，每个人的人生方向是这样，怎么走到最后会偏那么多，甚至背道而驰都有。这里点出来一个重点，为什么？「由所祖习」，祖就是一直以来、长期以来接触的、学习的，就是「祖习非其道」，接触的人事物所吸收的东西，是偏离道的。讲大一点，被社会习染了；讲近一点，出社会之后受朋友的影响。五伦当中这个朋友，尤其在人步入社会当中影响非常大，有句话说到「生我者父母，成我者朋友」。「亲附善友，如雾露中行」，一个人走在清晨雾里面，感觉不到雾气，好像把我们的衣服都淋湿，没有这么快，但虽不湿衣，时时有润，不知不觉都在吸收这个水分。同样的朋友跟我们常常相处在一起，德行会互相切磋、影响，坏习性也会互相影响。　　尤其学坏的很快，「学好终年不足，学坏一日有余」，尤其这些欲望的东西，一学就会，学孝道，三年都不一定扎得了根，这是值得我们很慎重的。一个人学习如逆水行舟，不可懈怠，要下决心才行。我们刚刚讲，学好终年不足，其实我们学习没真正用心，没真正下功夫，还是落在表相上。有，我有听经；有，我有读经。听的、读的有没有入心？有没有期许自己不可须臾离也？我们看自己好不好学，怎么看？您现在想这一生最佩服的人，你生命当中你最佩服的人，大家想好了没有？你假如都没有，那赶紧有。假如都没有，《弟子规》的「见人善，即思齐」，就没有入心。想好了第二个问题，请问我们学到他们身上哪个优点？假如没有，那个佩服也只是落到表相上而已，不是内心真正的感佩跟恭敬。真正感佩、恭敬怎么可能不下功夫跟他学？所以人贵有志气，没有志气，走两步退三步。志气是什么？彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？人家这么有德行，可以百世为师，我怎么可以自甘堕落？提起这个志向，然后很实实在在的去效法，这些问题提醒我们自己不可以自欺。　　读《弟子规》，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。有，我有读经，我有亲近善人。结果我们一问，亲近《弟子规》做到哪一句？亲近善知识，跟他学到什么？看到他的优点请教他，接著一步一步怎么效法，扎扎实实学到，学习真正要下深的功夫才行。我们不要说善知识了，我们就说自己的父母就好了，我们在父母的呵护之下最少二十多年，父母的优点我们学到没有？所以人要好学、要善学。我们假如人家的好体会不到，没有进一步去做，人家的不好都记在心上，那就太麻烦了，那学问就是愈来愈往下，上不去了。所以这里提到的，不断接触的是不是有德行的人？是不是正确的思想观念？好像是贾岛先生有讲到「择交如求师」，选择很好的朋友，就像选择老师一样慎重，从这里我们看得出来古人体会到，朋友对自己德行的影响。　　接著讲到，「夫孝敬仁义，百行之首」，孝顺、恭敬、仁慈、道义这样的德行，是所有德行最重要的，为首的。一个人只要真的存心能孝敬仁义，他是有真学问的人，他哪怕经典没读多少，他就是为人演说的好榜样。我们暑假期间，有邀请到一位我们大陆捐血女状元，她捐的血是女性当中排在状元的。大家看「天下父母」，有一集有访问她刘苏大姐，我这一次到吉林去，有遇到这一位大姐。这些至孝、至仁慈的人，我们一接触她，都会被她的德行所感动，因为她是真心真诚流露的人。这样的榜样难得，我们邀请她给大学生讲课。而且后来她的儿子、家庭都愈来愈好，积善之家必有余庆，她现身说法。不只给大学生讲，也会给我们大众开放一个时间，跟大家来分享，百闻不如一见。这样的榜样很重要！　　我认识一位朋友，他在商场当中也是经营得很不错，当他听人家说师长为文化、为正法无私无我。他说听了以后，他不相信，在这个世界当中人都为自己，哪有这种人？他不相信。人家邀请他很多次，最后他勉为其难去听课了，在很大的场地里面他就站在最后面，然后他听、听，他说很奇怪，听到最后愈走愈前面去了。你看无形当中那种德行会感化人，不知不觉。他是英文教育的，华文不通畅，不大会讲，听到现在，可以用华文给人家讲传统文化。然后这些大官就跟他讲，你以前都给我讲生意，怎么现在讲教育？他说没有这个重要。他说让我用中文讲生意，我讲不出来，不会讲，要讲中华文化才会讲。我想可能他在讲中华文化都有祖先给他保佑，灵感特别多，讲生意没电了。所以为自己，祖先就保佑不上去；为一切人，这个保佑的力量就上得去了。所以后来他听课了解师父所做的事情，佩服，全心全意弘扬中华文化。那我们看榜样重不重要？太重要了。所以诸位学长，我们也要是马来西亚的榜样，马来西亚的捐血女状元，捐血状元。我说女状元，好像有点对我们女学长要求太苛刻了。当然我可能扮演这个角色有点困难，因为我怕我要去捐的时候，那个小姐说，我看你还是来输血好了。大家随分随力，能够利益他人的，我们毫无保留的去付出，就对了。　　「孝敬仁义，百行之首，而立身之本」，立身处世的根本。「孝敬则宗族安之」，有孝敬的心，他是大家庭里面的好子孙，由他来带动所有的同辈之人孝养父母，晚辈孝敬这个家哪有不安的！子孝父心宽，家和万事兴。「仁义则乡党重之」，他又讲仁义一定不遗余力的造福於乡党，乡党特别看重他、尊重他，甚至以他为荣。「此行成於内」，德行成就，这些教诲内化了，自然流露在他的言行当中。「行成於内，名著於外」，美名自自然然感召来，因为他的德行利益大众，美名自然随之而起。「若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉」。这里的转折，紧接著就是很重要的叮咛，这个孝敬仁义是最重要的德行基础，这些好好的去扎，而且实实在在的在哪里下功夫？至行。不笃於至行，至，可以是刚刚讲的孝敬仁义的本，这些德行之本。至行有另外一个理解，「何谓至行？曰：庸行」，庸是很平常、平庸，至行是很高的德行，是从哪里积累上来的？就是从平常的起心动念跟一言一行当中，落实了他的德行自然提升上去。假如我们忽略了自己的念头，跟生活的很多细节，这样的学问就会很不扎实。甚至是人前一套，背后一套，有人在的时候挺像个君子，没人在的时候行为完全不一样。所以古人说要慎独，没人在的时候跟有人一样的戒慎恐惧，不然一学都学成两张皮，表面一个样子，背后一个样子。为什么会学成这样？还是虚荣心作祟，还是不明白举头三尺有神明，人前人后不一致，这是自欺欺人。　　不笃於至行，不从根本下手，不从这些生活细节扎扎实实去做的话，那是背本逐末，这个末是枝叶。没有根，只想著枝叶很繁茂、很漂亮，所以变成什么？以陷浮华焉，陷到浮华里面去，以成朋党焉。陷浮华就是贪名追名去了，以成朋党焉逐利去了，有私党，为了一些既得利益就不好了。「浮华则有虚伪之累」，人虚荣浮华的心起来，其实做人很累，要装样子的时候，这就是身心的累赘了。明眼人看了也觉得这样很累、很辛苦，人前人后这个面具常常还要撕下来，多辛苦。大家看过四川的变脸没有？一下子就变一张了，会不会有时候变错了？还是上面有一句，形成於内，就是《大学》里面讲，「诚於中，形於外」。不要把学问搞复杂，就是这一颗心，尤其是恢复诚心、恢复孝心就对了。「朋党则有彼此之患」，结党营私什么祸患？到最后出状况了，互相狗咬狗；或者因为既得利益，自己同党的人也会冲突。所以只要不能去私利，朋友之间就很难是道义之交，就变成朋党。　　「此二者之戒，照然著明」，等於说这两点在历史当中，甚至於在离他们不远的这些时光当中，太多这样的例子呈现出来。虽然有这么多的例子，「而循覆车滋众」，循覆车滋众就是重蹈覆辙的人还是很多。所以从历史当中虽然有很多提醒，但人没有高度的警觉，跟去效法、去落实，读再多，还是会重犯很多历史当中的事情。您说哪一个皇帝没读历史的？个个都读，但没犯的人还是少之又少。所以有一个读书人写到，「后人哀之而不鉴之」，后人看到这些历史觉得很哀伤：这些人怎么这么可悲？哀之而不鉴之，自己不引以为戒。「亦使后人而复哀后人也」，我们不引以为戒，我们也犯了，那以后我们的后人又再说这些人真可怜。所以人要能不重蹈覆辙不容易，真的要戒慎恐惧的心来时时观照自己，尤其从念头下手。「逐末弥甚」，舍本逐末的人还是非常的甚多，可能当时候这些读书人的风气不是很理想。「皆由惑当时之誉」，就贪名，迷惑於这些美名、赞叹。「昧目前之利故也」，被眼前的利益所蒙蔽，看不清楚往后的祸患。　　「夫富贵声名」，富贵、好名声，「人情所乐，而君子或得而不处」，人情很多很喜欢富贵、声名，但君子得到了，反而把它舍弃掉。为什么？「何也，恶不由其道耳」，就是获得不是由正当的方式得到的，君子不处也。所谓「不义而富且贵，於我如浮云」；「君子爱财，取之有道」。「患人知进，而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎」。忧患人知道进取，而不知道什么时候该退守，比方说人一直忙於追名逐利，忙於事业，有时候也需要冷静思考方向、目标。冷静下来的时间可能都没有，每天忙忙忙忙到最后出状况，所以知进不知退，不知冷静、不知反思。包含「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。知道好、做，没有衡量自己的能力，这些种种客观的考量，到最后答应太多了进退两难，这都是知进而不知退。甚至於有时候功成要身退，不可好名贪功；知欲而不知足，只知满足这些欲望，而不知道知足，不知道节制这个时候控制不住。故有困辱之累，悔吝之咎，就会后悔莫及，就会自取其辱。　　你很多欲望都要去追求、都要去满足，甚至於到时候还要看人家脸色，还要去巴结人，到时候人家羞辱都有可能，瞧不起我们。比方说男人找对象，要有男人的气概，不要男的在追一个女朋友好像在求人一样，好像变成她家的仆人一样，真没男子汉的人格，看了不敢苟同。真的，你看人有那种贪求的时候，做出来那些行为，人家看了都瞧不起他。坦白讲那个女的会瞧得起他吗？不会！所以俗语说自取其辱有道理。所以「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱」。无求的人品德才会高，不会做出谄媚、巴结的行为出来。能知足者天不能贫，他知足常乐了，老天爷没法让他贫穷，能无求者天不能贱。「能随遇而安者」，不要强求，随缘尽分，「天不能困」。我们在人生的发展因缘当中，有时候都会觉得：我好委屈，就是这种困的感觉，虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。坦白讲人起这个念头的时候，他的学问也不怎么样，真是如此的。为什么？一切福田不离方寸，福分跟智慧都离不开这颗存心，谁能困得了我们！所以人一强求可能都会感来困辱。能随遇而安，能安住每个因缘去尽自己的本分，福慧自在其中。　　「语曰：不知足则失所欲，故知足之足，常足矣」。一个人不知足一直在追求欲望，反而会失去他所要的，甚至他本来拥有的。我们看现在人一直在追逐很多的名利，最后身体垮掉了，什么也带不走，那不知足造成的。甚至於为了追逐金钱，家庭没有照顾好，最后妻离子散都有，那都是不知足造成的。这些人间的富贵该是我们的，跑都跑不掉，何必这样汲汲去营求，而让整个人生都失衡。心里、念头里只有钱，就看不到人情了，体恤不到身边人的心，这样就不好。所以一个人能知足之足，他很满足於现前所拥有的，他常常都能很充实、很快乐，甚至是充满著感恩的心。　　「览往事之成败，察将来之吉凶」，能够借鉴以前的成败，前事不忘，后事之师，这个不只是自己人生，还包含历史。一个人也要有很重要的做事态度，我们在单位服务，一定要把这些宝贵的经验传承下去，这样这些经验成为团体的宝贵财富。假如做了很多事，经验都没传下来，那等於是很多事情一错再错的话，那整个团体的人力、物力、财力，就消耗得很厉害，甚至很多经验都是空转，这样我们就没有尽到忠。察将来之吉凶，可以判断将来的吉凶。「未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也」。这句话也是讲得很肯定，未有就是从来没有追名逐利、欲望不能满足的人，他能够兴盛他的家族，保全福禄的，找不到了。「欲使汝曹立身行己」，所以我希望你们立身处世，「遵儒者之教」，遵从孔子儒家的教诲。「履道家之言」，履就是信奉、实践，道家的这些教诲真言。　　「故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义」，这个汝曹就是你们，当时候汉朝说汝曹，就是指你们的意思，一想到自己的名字，就马上能提起名字背后的义理。「不敢违越也」，就好像这个名字变成一个准绳随时提醒他。「古者盘杅有铭」，讲到这个盘杅有铭，我们就想到，「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」，这个盘杅都有刻字提醒自己。「几杖有诫」，茶几、手杖有的都刻字来提醒自己，怕自己会忘掉这些重要的教诲，时时提醒。「俯仰察焉」，等於是随时看到了就提醒自己，抬头看到，低头也看到，最好是作梦也看到。「用无过行」，用了以后提醒自己，让自己没有过失。今天刚好准备了一些小贴纸，上面有写一些经句，大家待会来抽一张。我们学了马上做，把这个经句看贴在哪里是你俯仰都看得到的，随时都看得到的就提醒自己。大家诚心抽很准，叫至诚感通，就抽到那个最能提醒我们的句子。「况在己名」，古人这么做都能提醒自己，何况你们的名字就是含有这些义理，更能达到提醒的效果，「可不戒之哉」。　　接著期许他的孩子，「夫物速成则疾亡」，你们年纪轻不要急於求成，「晚就则善终」，厚积薄发。「朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰，是以大雅君子恶速成，戒阙党也」。「阙党」是《论语》里面一个典故，就是有一个童子来问孔子，还有转告一些事情给孔子，阙党指就是孔子同乡的一个小孩。人家就问孔子，这个童子是不是很好学、求上进的？夫子说我观察到，他不是来请益、求学问，他坐的时候都坐在大人的位子上，走路的时候走在大人的前面，他不是要来求学问的，他是很想赶快长大跟大人一样。那小孩一讲我要长大，长大我就可以坐那成人的位子，我就可以做很多很多事。那都是心智不成熟，想要赶紧像大人一样，这都是急於求成的心态。孔子从他怎么坐、怎么走路就看出来了，果然有德行的人从这些细微处，他能洞察到这个孩子的心态。　　「若范匄对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也」。范匄的父亲是范武子，有一天范匄回家就跟他爸讲，爸，今天有秦国来了客人，结果秦国的客人问了一些问题，旁边一些大夫都答不出来，我把它们答出来了。大夫都没说话了，他这个年轻人就抢著把答案都回答了。他爸爸一听完，把他痛打一顿，打到他的发簪断了，他父亲为什么生气？因为他掩人也，掩就是好像才华去压到别人，甚至是贬低别人：没问题，我会，大夫都不会。那个气焰上来就麻烦了。大家看，这么一打才记得住是不？现在的父母一看：儿子，你真棒，连这些老人都不如你。麻烦了！所以现在的年轻人，要找到不傲慢的不容易，这可能跟父母的态度都有关，尤其不对的时候，马上一开始不对就教训，一辈子都不会忘，形成以后要教就不容易了。　　「夫人有善鲜不自伐」，一般人有善行，很少不自我夸耀的。「有能者寡不自矜」，有能力，也很少不自傲的，这个矜是傲。「伐则掩人」，自我夸耀就贬低了别人，让人家在旁边好像无地自容，好像远不如你。「矜则陵人」，骄矜、自傲了就凌驾别人，这样的人生态度感得的是什么？「掩人者人亦掩之」，你贬低别人，别人抓到机会也压我们。「陵人者人亦陵之」，自傲的，人家也会这么对我们傲慢。有一句格言讲到，「步步占先者，必有人以挤之」，什么都要抢第一的，一定有一天会被人家挤下来，「事事争胜者」，每件事都要争第一的，要逞强、好胜的，「事事争胜者，必有人以挫之」，人家看不顺眼，背后找你麻烦，所以「满招损，谦受益」。　　接著举了事例，「故三郤为戮於晋」，这三郤是指三个兄弟，就是傲慢结果都被杀害，这都是自己的傲气招感来灾祸了。「王叔负罪於周」，王叔都是犯了这些处世的态度，招感来这些灾祸了。「不唯矜善自伐，好争之咎乎，故君子不自称，非以让人，恶其盖人也」。不唯矜善自伐，好争之咎乎，就是他们所感来了这些灾祸，都是因为矜善自伐跟好争，造成的过失、过咎，所以君子他不自己夸耀称赞自己。「非以让人」，不只是他谦让的态度，「恶其盖人也」，君子他很厚道，他不愿意去贬低别人，气势去压到人，他心很柔软，他不愿意这样，这样是君子。言语都想占上风、都想压人，都要让人接受，不接受不行，都非君子之风。「夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣」。柔弱胜刚强，懂得让就是有肚量，反而能得，为什么？量大福大，能让了，消了灾祸，福更大。能屈者才能伸，所以这是教导他们不能傲慢，反而要能屈，反而要能懂得礼让、谦让，懂得柔弱、懂得谦退这样的态度。好，时间到了，提醒很重要，不用贴贴纸都有提醒。好，今天先跟大家交流到这里，我们下一次把这个家训再探讨完，这一篇写得很精彩，大家可以回去再多看几遍。好，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2011/6/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0006

⑦　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要》的课程，这几次都是谈「君道」当中「戒贪」的部分，我们要修身首先要对治贪欲。　　而这几节课，我们谈到的几个句子，「内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡」。这都属於欲望的部分，那几节课下来了，诸位学长，我们贪吃有没有减少？贪睡有没有在克制了？有是吧！恭喜恭喜，大家学了就能做，这是太重要的态度了。「闻教便行，奚待更劝」，一个人闻了圣贤的教诲，便能够马上去力行、去落实，这样的求学态度德日进、过日少，解行相应，不用人家再每天叮咛他，他道德、学问一定可以成就。所以所有学问成就者，都来自於自动自发。而这个求学问当中，古人也给我们一个很重要的提醒，就是学问首先要降伏急於求成。我们说急了会走火入魔，气急攻心，这武侠小说里面都有写到。所以为学第一功夫要降得浮躁之气定，浮躁都是来自急於求成。　　我们第四句里面提到的，是王昶对他孩子的叮咛，我们选的句子当中就有讲到了：　　【夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。】　　大家都很用心，都背得很熟了。　　【是以大雅君子。恶速成。戒阙党也。】　　我们古人很可贵的地方向万物学习，从大自然当中领悟到要把根基扎稳，根深蒂固。像建房子一样，地基一定要打稳，厚积薄发，不能急於求成。所谓「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，矜躁狐疑，欲速转迟」。这个自傲、急躁、怀疑了，是不是我的方法比孔子好了？有这个怀疑的念头，想要快，反而适得其反。求学问当中，很可贵的就是老实听圣贤人的话，这个得大利益了，他的学习就站在圣贤人的智慧之上来学习。而这一篇文章，也是他父亲的人生智慧，对他的谆谆教诲。我们回顾自己的人生，以至看身边同事同仁、同学，少走人生弯路的人，大部分都是肯听父母的劝，肯听长辈，甚至肯听经典的劝。假如连父母的话都不听，那人生不跌几个跟斗好像是不大可能。大家回忆回忆，这个额头曾经撞过几次了？你们没有反应，是已经撞了无数次，算不清楚。所以可贵要总结人生的经验，要懂得听智慧的言语，听人生这些宝贵的劝谏。　　而这一段话当中，有德行、有才能的君子，他也是过来人，他知道德行、才能、智慧，不可能是一蹴可几的，都要积累循序渐进的。所以『恶速成』，只要急於求成必败无疑。你们的表情应该要配合一下，我说必败无疑，你们的眼神要是肯定、要点头。奇怪，我说必败无疑，每个人没什么反应，害我有点灵感突然接不下去。孔子说的「无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成」。刚刚这么多句叮咛，诸位学长，急躁放下了没有？急於求成放下了没有？老老实实安住在当下了没有？预知将来结果，只问现在功夫，常常在那里希求未来、担心未来，精神都耗在这些虚幻的念头里面。所以农夫为什么实在？他知道只问耕耘，莫问收获的道理。　　『戒阙党也』，「戒阙党」是典故，就是孔子那个时候，有一个少年常常给大人传话。有一天来给孔子传话，旁边的人一看，因为孔子学问好，其他的人好奇，这个年轻人是不是来求学问的？夫子说他不是来求学问的，因为从他很多动作看起来，他是想要早一点当大人，从哪里看出来？都坐在大人的位子上。没有学《弟子规》，「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」。都没叫他，也没请他坐，他就自己坐下去：我已经十八岁，我已经十六岁了，很想当大人。我自己回想起来好像我也是这样，难怪成不了大器，从小就在那里装大人的样子。看他走路都跟大人并肩而走，不懂得谦退，急於要当大人，这是急躁。夫子很厉害，这些有智慧的人，从我们的一举一动，就可以看到我们的心态，以至於断这个人以后的成就，待会讲到的就有这个内容，所以古人真的很厉害。但我们想著这个道理，其实也并不复杂，心行一如，一个人的行为是他的心反射出来的，所以从他的行为，可以推断到他的心态成不成熟。这个也是孔子藉由这个机缘，提醒年轻人不要急於求成。　　接著文章当中提到了，「若范匄对秦客，至武子击之」。这个上次有跟大家讲到了，他卖弄自己的能力、学问，回去他父亲打了他一顿，打到那个发簪都掉了。相信他一辈子都没有忘，所以范文子后来还是很有学问的。父亲是厌恶，提醒他不可以用他的才能去贬低别人、去压制别人。接著文章里面讲到的，「夫人有善鲜不自伐」，人有善行很少能够不自我夸耀的。「有能者寡不自矜」，有能力的人很少不傲慢，这个矜就是傲慢。这个话我们可以自己从自身、从目前整个社会大众来观察，我们这个时代重视才能、重视学历，我们冷静看看有才能、有学历，甚至於有地位、有财富的人，能不能找到不傲慢的人？找不找得到？不容易找到。但是有，为什么有？保证他的家教很好。因为整个社会重视这些外在的时候，那个风气都容易有了就傲慢，就瞧不起人，就喜欢跟人攀比。比了，赢了就傲慢，输了就自卑，有没有这个情况？你们的成长都这么健康，都没有经过这些挣扎，你们真是家庭幸福，祖上有德。我都是在这种社会风气之下，翻滚过来的，能活到现在算不错了。　　我从小没有才华，什么比赛都跟我没关系，是自卑的。我记得念初中，我们女同学都在那里叙述，哪些男孩子的优点，要像谁的身高、谁的体格，像谁的聪明，像谁的每个优点，好像排出来那个人的条件，就是集所有的优点於一身的男人这样，我们同学十来个人都上榜了。好像找不到我，要长相没长相，要这些才能没才能，最后我们的女同学很善良，怕伤害我幼小的心灵，所以她们勉为其难加上一条，要有礼旭的善解人意，这是勉强加上去的。所以在这整个风气的攀比之下，真的对人的内心有很大的影响，能够不染著太不容易了。诸位学长，你很有自信吗？诸位学长，你完全不跟人攀比吗？我们清清白白来到这个世间，纯真的双眼发亮，现在眼睛还这么亮吗？染污了多少？不知不觉！本来无一物，何处惹尘埃。惹到什么程度？惹到二、三岁的时候，本来一天笑一百八十次，科学家说的，不是我说的。染到现在几十年之后，每天平均只能笑七次，从一百八十次退成每天笑不出来，勉强挤出来七次。　　污染了什么？就是这个贪，患得患失，贪求了求不到，每天一大堆苦，比来比去不只自己苦，还把所有的亲人全部拉下水。儿子，你都比不上人家；丈夫，你看人家一个月赚多少，你才赚多少。全家人陪著我们受苦，我为什么体会这么深？因为我都是这么干过来，像我考试我自己紧张，全家陪我一起紧张。所以我们这一生是要带给身边的人幸福的，不是要带给他们痛苦的。诸位学长，你当时候跳下来投胎的时候，想的是什么还记得吗？doyouremember？决定是要来给这些有缘的亲人幸福的，决定不能忘了初心，不能再染这些习气。染了，毁了自己，也伤害了身边的人，所以这个傲慢一定要放下。　　所以这个父亲提醒他了，很难不染上这些习气，不自伐、不自矜。而古人他们的心很柔软，都能推衍整个事物的变化，你今天自伐，你今天自矜，进一步一定会掩人，掩人就是贬低人；一定会矜人，就是对人傲慢。你种下了对人傲慢的行为、种子，招感来是什么？「掩人者人亦掩之，陵人者人必陵之」。你的人生铁定会有很多的障碍，那是自己造成的，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，掩人者人恒掩之。所以人生把这些道理都想清楚了，冷静下来一想，这个人为什么看我不顺眼？可能我以前对他的态度不对。事出必有因，而这个因不在境界上，也不在别人上，还是在我们自己的态度上。人生并不复杂，都是招感来的，自己的心招感，「方以类聚，物以群分」，你身边的朋友，甚至亲人，招感来的。你很有德行招感来孝子贤孙，做亏心事招感来都是败家子多，都是招感。诸位学长，今天大家坐在这里学《群书治要》，有没有人是被强迫进来的？我可以帮你伸冤，这也是招感来的。我们没有一分承传文化的心，怎么今天会坐在这里，一起来学习《群书治要》？真明白人，世间不复杂，都是招感，人的心境就会对一切事情负责任，他不再指责任何人。我们要了解，责人者人恒责之，「各相责天翻地覆，各自责天清地宁」。这么多的教诲，不都要把这个事实真相给我们说出来，为什么教我们要修身为本？因为人生整个经营，还是我们自己招感来的。　　这个父亲把道理给他们分析得非常的清楚，不只讲道理，这父亲学问很好，还举事例给他们了解。讲到了，「三郤为戮於晋」，这三郤是三个兄弟，是晋国的大夫，三个人都拥有兵权，等於在晋国是位高权重，最有影响的一个家族。这三郤是郤錡、郤犨，还有郤至，这些故事是在《左传》里面，所以我们的历史，都记载这些特别发人深省的故事。这犨字念抽，还有郤至，位高权重，但是这个傲慢、又瞋恨心也很重，因为权力太大了。当时候是在晋厉公的时候，严厉的厉，晋厉公，有一个忠臣叫伯宗，他就劝厉公，应该要削减一下他们的权力，他们的权力太大。这个事情传到了三郤的耳里，他们就记恨这忠臣伯宗，而且设计把他给杀害。当时候有个臣子叫韩献子，这个人学问很好，韩献子就感慨的说，这么样的忠臣、这样的善人，他的行为是天地的纲纪，你居然敢杀害这样的好人，你们的灾难恐怕很接近。韩献子讲到这一点。　　所以在经典当中，也是强调「蔽贤蒙显戮」，你让一个国家没有能用到这些贤德的人，都要很快遭受灾祸。让这些贤人不被重用都要很快遭受灾祸，更何况是把忠臣、贤者杀害了，所以他这个祸很快就来临，当时候韩献子就有这样说到。结果后来过没有多久，确实旁边这些臣子，尤其是谄媚、巴结、立功的这些臣子，也看三郤不顺眼，因为他们权力大，这些小人都是在争夺这些名利，就设计把他们三个都杀害了。当然这厉公也是昏庸，都被这些佞臣给左右，最后这三个人死了以后，厉公好像一年之后也被杀了。所以这些为政者、为官者，假如不知道君道、臣道，他们的灾祸很难避免，这是傲慢、嫉妒惹来杀身之祸。　　接著，「王叔负罪於周」，这是在周朝的时候。王叔是姓，他的全名叫王叔陈生，这个历史故事名字很多，大家会不会听得有一点晕头转向？你们假如真晕的时候要放下，就不要硬去记人名，把义理记住就好了，依义不依语。我只是给大家交代一下当时候的一个背景，这两个大臣叫王叔陈生跟伯舆，两个人争宠，那个时候是周灵王在位。也都是犯了傲慢，招感来人家跟他对立冲突，就被这个伯舆也是用方法，最后王叔陈生也就被迫离开他的国家。上一次好像有跟大家讲到一句格言，我们在这里也复习一下，「步步占先者」，每一步都要抢在人家前面的，「必有人以挤之」，一定有人走过去把他挤下来。「事事争胜者」，每件事都要争第一的，不肯落人后的，都要跟人家比高下，「事事争胜者，必有人以挫之」，会挫他的锐气。所以年轻不可气盛就是这样，要懂得谦退、礼让、恭敬、忍让，不要情绪、脾气太大，谦让，懂得谦退。　　「不唯矜善自伐，好争之咎乎」，不就是因为这个矜善自伐，而且好与人争所感来的结果、罪过吗？「故君子不自称，非以让人，恶其盖人也」。君子不自己称赞、夸耀自己的才能，不只是说谦让於人，他们厌恶那种贬低人，把人家比下去的那种行为，他们不耻、不认同。所以「夫能屈以为伸」，能屈能伸才对。「让以为得」，能谦让了，赢得人家的尊重，赢得人家的信任，赢得人家的认同。反而很强势的人看起来他好像赢了，事实上他输了；「弱以为强」，柔弱胜刚强。老子的老师叫常枞，他的老师年纪很大了，有一天老子来见老师：老师，您年龄这么大，还有没有什么重要的教诲要教育弟子？结果常枞说，你不问我，我都要跟你讲。你看听这个话，很感动，他们为人师都念念成就学生。　　我之前在《论语》里面，看到曾子他生重病，生了重病还把学生找来，「曾子有疾，召门弟子曰」。生了那么重的病随时都有可能会离开，还是想著要抓住机会点教育他的学生。所以曾子把学生找来，「启予足，启予手」，看看我的手、看看我的脚都没有损伤。「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，这身体来自父母，不敢毁伤，孝之始也。所以曾子非常孝顺，在晚年的时候还是这样战战兢兢，不敢自己的身体有损。「而今而后，吾知免夫」，我这么走了以后，我没有遗憾，我不会有不孝的行为产生。您看在生了重病的时候，都是这样的心在力行孝道，给予他的弟子很深刻的教诲。　　老子的老师，您看都是这么大把年纪，都是一心成就学生。所以老子这么问，常枞很高兴，进而告诉他几个道理，而且很重视启发，没有直接说，问他三个问题。常枞说了，为什么经过自己的故乡一定要下车，不可以坐在车上？诸位学长，为什么？大家有时候想不通，不要用这里想，用哪里？用这颗心来感受有时候你就通了。为什么过自己故乡要下车？我们换个问题，为什么看到自己的伯伯叔叔、看到长辈，在车上要下来？恭敬！你哪有可能长辈在旁边，然后你坐在马上摇摇摆摆。恭敬的人怎么可能做出这样的行为！他很自然的就下来了。有一个孩子他年龄还很小，学了「出则弟」，他懂得恭敬长者。有一天看电视，长辈在看电视的时候，他一个孩子也没教过他这个动作，他年龄很小，他整个人弯到不挡到电视，弯到就差一点没有趴著走过去，但是就是没有挡到大人看电视，您看那个行为从哪里出来的？从恭敬的态度出来的。没有教他这么细腻的行为，可是因为他的心境有了，他就会做出那个动作出来。所以谦退的人、谦虚的人，纵使一些礼节的细节他不懂，但是他不会差太多，因为他的心境已经到了。而故乡是养育我们的地方，我们时时不忘本感恩！看到了自己的故乡，那种心境感恩、恭敬自然下车了，所以这是不忘本的精神。　　接著又问第二个问题，为什么走过高大的树木，要赶紧快步走过去？老子回答，这是不是尊重老人的意思？大家要了解很高大的树木，有的几百年甚至上千年，里面可能有树神的年龄都比我们大很多，你在他的面前摇摇摆摆这不恭敬。《弟子规》里面讲「进必趋，退必迟」，这都是很自然对长者的恭敬。今天父母、长辈叫我们，我们拖拖拉拉、大摇大摆走过来，这怎么是恭敬？一叫了：妈，赶紧碎步很快的到前面来，妈有什么事吗？退必迟，父母吩咐完了，退的时候缓慢的退，退了然后再出去。为什么退要迟？一下没有了，赶快走了，好像巴不得赶紧离开，这个态度就不好。而且退迟的时候还有一分体恤是什么？父母交代的事又漏了：回来，回来是吧？你假如一下就退不见了，突然想要交代什么事又找不到了。所以古人这些礼都跟人的心性相应的，不是说好像谁规定刻意套在人身上，人真的性德相应的时候，那个行为就是这样。所以不只是尊重长者，天地万物都尊重。　　那一天，跟几个同仁刚好在喂鱼，我们湖里面有一只乌龟不知道大家见过没有？这么大，我也不知道它贵庚，我这很惭愧，德行不好，还不能跟乌龟沟通。你看孔子的学生里面跟鸟，心诚都可以跟它们沟通。我们在喂土司面包的时候，发现这只「老爷爷」过来了，它的举止非常的优雅缓慢，很有禅定的功夫，不疾不徐。人家在那里抢、抢，它都如如不动，该它的它才吃，不争，你们都争完了，剩什么我吃什么，然后吃了二、三口，一下沉下去不见了，我说功夫很高，一点都不贪心。其他的都在那里抢、抢，从头抢到尾都还在那里等，这一位「老人家」吃了二、三口好了，可以了，不贪下去了。您看这些生命当中修养都不一样，我们有时候心比较粗没有仔细观察。所以为什么道家说不要杀龟打蛇？这些龟蛇有时候都已经几百岁、上千岁了，人家那个灵性、修养，比我们高很多的都有，我们怎么可以不尊重？人不能得一个这么尊贵的人身，结果自大傲慢，这就是自我糟蹋自己的灵性。所以经过乔木对树、对树神恭敬，这也是敬老的态度。　　接著第三个问题，常枞把嘴巴打开，然后叫老子，你看我的舌头还在不在？老子说在。我的牙齿还在不在？不在了。好，你体会什么道理？老子回答舌头比较软、比较柔和，牙齿比较硬，所以容易损。这是柔弱胜刚强的道理。讲完，常枞好，没问题，我也没什么要跟你讲，可以了、可以了。我们相信这常枞当下是非常欣慰的，这个弟子学问已经差不多成就了。所以古代的老师教学生、父母教孩子都是这样叮咛，弱以为强，柔弱才能够胜刚强，能谦退的、能屈能伸的才能成得了事。所以「鲜不遂矣」，遂就是成，很少不成就的，有这个修养的人很少不成就事业的。所以荀子一段话，我们也比较熟悉的，「百事之成，必在敬之，其败也」，为什么由盛转衰？变傲慢，「必在慢之」。　　接著讲到，「夫毁誉爱恶之原，而祸福之机也」，一个人的处世态度，毁谤人或者赞誉人，爱护人或者憎恶人，这样的态度、心念，就像一个种子一样种下去，招感来的是什么？是祸或者是福。誉是赞誉人，「道人善，即是善」，招感来的就是福气，爱护人招感来的是人家的爱护。但是假如是毁谤，或者是厌恶人，可能就是祸的种子招感来灾祸。所以真正明白这些道理，人对於自己的一言一行、起心动念都慎重，因为他清楚明白一言一行、起心动念，统统是他人生祸福的种子，怎么可以不谨慎！古圣先贤也期勉我们，应该《尚书》讲的「克念作圣」，克制邪念，念念都是正念，都是仁义忠恕，就成就自己的学问。所以我们求学问的下手处念念为人著想，才能把最严重的自私自利习气去掉。　　「是以圣人慎之」，圣人非常谨慎，这些处世的态度，这些毁誉爱恶的态度。「孔子曰：吾之於人，谁毁谁誉，如有所誉，必有所试。以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉」。这段讲孔子说到，他处世待人跟人相处，对谁称赞、对谁毁谤？大家注意看下面如有所誉，孔子没有说毁，孔子赞誉人，不毁谤人。处世有一个态度隐恶扬善，道家讲的「遏恶扬善」，佛家讲的「断恶修善」，都是这些精神。佛陀教育弟子这个人错了，不听你的劝，默摈就好了，不要去扬他的恶，默摈就是不要讲，再期许自己做得更好感动他。因为扬恶了，人与人、还有团体之间是非就不断，而且扬恶之后，当事人一知道可能那个恨就终身都放不下，就跟人家结深冤仇。所谓「背后之议，受憾者常若刻骨」，就是你在背后议论他，当他知道的时候，他的感觉好像有刻骨之痛。所以这习惯一定要改掉，不可以背后论人的短长是非。刚刚有点短路，所以这个时候更不要紧张，要稳下来。　　这句格言是说，「面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨」。这个应该跟大家有讲过，面谀之词就是当面给他很多的赞叹、恭维，有见识的人未必会高兴，他可能一感觉，就知道你是在巴结、谄媚。但是背后议论，后来这个当事人知道了，他很震撼，他可能会记恨终身，所以「口为祸福之门」。这里我们感觉到孔子的修养，而孔子的学生当中谁的口才最好？子贡。所以《论语》是孔子与那个时代的人，与他的学生整个生活的纪录，可不能当知识背而已，活活泼泼，都有很深的人生哲学。子贡口才最好，有一天「子贡方人」，子贡讲人家的不是了。孔子抓到这机会点讲，「赐也，贤乎哉」，端木赐，你是很贤能了吗？还批评人。「夫我则不暇」，我对治自己的烦恼习气，自己用功时间都不够，你还这么有时间去批评别人。这个对口才好的学生提醒，甚至於是怕他惹来祸患。　　如有所誉，孔子都是赞叹人，但是大家看，孔子什么时候骂人？孔子骂人的时候都是要震醒天下人，对於是非的纲纪要很清楚。孔子批评的时候，那个不是对人的对立跟冲突，是要让全天下的人明白是非善恶。「孔子作《春秋》」，每一个字都是点出了是非善恶，甚至於让当时候的乱臣贼子，都吓得半死，为什么？孔子一写下去他就遗臭万年，所以「孔子作《春秋》，乱臣贼子惧」。你看孔子不骂人，该骂的时候他也开缘，而且那是真正要振兴整个天下的纲常。这么讲大家可能不一定能理解，我们复习一下，《左传》一开头，第一篇文章，「郑伯克段于鄢」。郑庄公为什么叫他郑伯？因为他当哥哥没有很好的当，没有把弟弟教好。「克段」，段是指郑庄公的弟弟，他也是一个国君的弟弟，也是很有身分，为什么叫他段？因为都没有尽自己的本分，这么高的官都没给天下人做好榜样，还兄弟打架用克。克是国家之间相互征伐叫克，兄弟用这克字提醒天下人，不要贻笑天下人。所以您看，孔子的《春秋》，每个字的重量都振聋发聩。　　夫子这里提到的道人善，如有所誉，必有所试，称赞人也很谨慎，一定是这个人有真实的德行才赞誉他，这很重要名符其实。假如这个人的德行没有那么好，身边的人都过誉他，慢慢的，他会错估自己的情况，会觉得自己很了不得。所以年轻人一般挡不过称赞，称赞太多了一定会有点喝醉酒，会有点飘飘然。所谓八风吹就动，不是吹不动，年轻人他毕竟根基、定性还没那么牢。大家现在注意看，现在孩子从小被称赞得不得了，最后说不得，听好话听习惯了，突然一句批评进来嘴巴翘得很高，不理你了。我们自己回想人生，我整个二十多年的成长过程当中，父亲没有一句直接称赞我们，奇怪了，不是也活得还可以吗？哪说一定要称赞才能活命？其实父母有德行的时候，孩子所感受到的是一种德风，他要效法父母，他就有人生的方向目标了，而不是要称赞才是他的动力。　　假如称赞变成动力了，那叫名闻利养，没人称赞他就不干了。所以「教也者，长善而救其失者也」，我们用的方法对他的心境影响，我们要清楚，当然方法没有一定，因材施教。这个人性格已经很没有信心，你当然要鼓励他；比方这个人很容易傲慢，你就别夸他，一夸就飘上来了。所以教育一个孩子不容易，得要很用心观察。孔子都是已经很确定，都观察过、试验过了，才会称赞这个人，这是为天下负责。因为孔子讲的话人家都很信，他假如称赞错人，可能会影响别人的判断。包含对当事人名符其实，才不会造成对方的障碍，名不符实对方可能就堕落了，尚且如此。何况我们没有孔子这些智慧跟判断能力，而轻视了毁谤、称赞的这些言语，这是不妥当的，所以言语谨言的态度很重要。　　「昔伏波将军马援」，这篇文章我们也一起学习过，「诫兄子严敦书」，他劝他的侄子，而马援还好像是在带兵，相当忙碌之下写这封家书回来。我们看到古人的行持，他再怎么辛苦、再怎么累，时时都想著他的本分不敢忘，教育他的侄子。「戒其兄子言：闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得闻，口不可得道也」。听到批评别人的话可以听，不可以说，就像听父母的名可以听，决定不可能叫父母的名字出来，就是这种戒慎恐惧的态度。当然耳可得闻，是没办法必须听，假如能够人家一批评，你马上说对不起，我先上个厕所。你就不用听，因为我们有时候要秤秤自己的斤两，能不能听了以后不落印象？坦白讲很难。一听了批评某一个人，明天看到他好像是这样，愈看愈像，真是的。我们了解这个情况不要听批评，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。而且心里面，不记人家的不好，时时都记人家的恩，这是最快乐健康的心态，「恩欲报，怨欲忘」。　　接著说到了，「斯戒至矣」，这样的劝勉、教诫实在是太了不起，觉得马援教他的侄子这段话，太可贵了。「人或毁己，当退而求之於身」，这段也对我们很重要的提醒，我们与人相处，人家毁谤自己应当冷静下来，退下来想想自己的行为。「若己有可毁之行，则彼言当矣」，假如我们做出来的行为确实有不对的、不好的，是我们自己招感来人家的批评、毁谤，而且他也讲得对，当矣是也没有错，人家讲得没错。「若己无可毁之行」，自己没有做不对的地方，招感来人家的批评，「则彼言妄矣」，他讲的也不是事实，是虚妄的。他讲的都不是事实，你又何必跟他计较？「当则无怨於彼」，他讲得恰当，你当然不能怨他，甚至你要感谢他，他是我们生命中的贵人。人一日不知非，则一日安於自是，则原地踏步，他告诉我们，我们马上可以改，不只不能怨他，感谢他。所以能不能成圣贤，这个态度是关键，子路是贤人「闻过而喜」，大禹是圣人「闻善言而拜」，人家劝得对，他给人家礼敬、顶礼、感谢。当则无怨於彼，不能怨他，要感谢他。「妄则无害於身」，假如他讲的不是事实，又不伤害我们身体，「又何反报焉」，何必要报复？　　我们看妄则无害於身，有没有道理？他讲的不是事实，批评得不对了，我们有没有缺块肉？没有。有什么好生气的？告诉大家，不只没有缺块肉，还长块肉，真的不是假的。《了凡四训》告诉我们，「无过咎而横被恶名者」，一个人没有过失，还很多人给他恶名，「子孙往往骤发」，他的后代都显贵起来。对！他没有过失，还引来这么多的毁谤、侮辱，人能忍辱就有大福在后面。「观德於忍，观福於量」，他能忍的话，他也是有肚量的人他不计较，后福无穷。人家骂我们，把我们的罪业消掉，还给我们福气是不？所以人为什么生气？不明白真相。一明白了，理得心安，人世间坦白讲，事事是好事，没有一件坏事。人家骂我们，你就想下一句子孙往往骤发，你看不只你长肉，后代子孙都有福报。所以这个理真的要想明白，一想明白，明天有人骂你会很高兴：消了，这个债还了，而且积福报。所以人一明理心很安，每天乐呵呵的，没有坏事当然乐呵呵的。所以学传统文化笑不出来，就是这个道理还没透，这一句话有点吞不下去，妄则无害於身，「可是我很难过」。　　《了凡四训》又讲到，「闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息」。他再怎么骂，骂到最后，本来没有的，最后日久见人心，人家都看到了：没有，他还一点都不辩解，这个人有修养。闻谤而辩，人家一批评赶紧解释，甚至吵起来，「如春蚕作茧，自取缠绵」，辩到最后愈描愈黑，把自己都困住了。这些教诲对一个人处世待人的应对进退，都是最关键的学问。讲到这里，诸位学长，您曾经把这些道理教给孩子吗？假如没有，你的孩子跟人家冲突原因在哪里？「养不教（父之过），教不严（师之惰）」，这句话我听了就比较惭愧。所以我常常翻报纸的时候，都特别谨慎，我教过的学生有没有榜上有名，这样阎罗王那边就记我一个罪过，我当初有没有把这个道理给他讲。　　「且闻人毁己而忿者」，听人家批评就生气的，「恶丑声之加人也」，就是他很不高兴、很厌恶人家把毁谤加在他的身上。可是他愈是这么样对待，愈不高兴，「人报者滋甚」，他愈不高兴愈跟人家吵，人家就愈跟他吵个不停，毁谤更多。「不如默而自修也」，不如沉默、沉静下来反省自己，好好修养自己。「谚曰」，谚，就是当时候一般老百姓常常谈的话谚语，「救寒莫如重裘」，在很寒冷的天里面，能够御寒免於受冻的，最好的就是厚的皮衣，重裘这是譬喻。接著这句话讲得好，「止谤莫如自修」，要止住毁谤，最根本解决的方法，就是自己修养好最好。花一大堆时间解释、狡辩，最后德行愈来愈差，问题愈来愈严重。「斯言信矣」，这个话讲得太实在、太真实了。「若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎，其害深矣，可不慎与」。这句话也是重要的叮咛，这些搬弄是非之人而且心性比较凶险的，靠近都不行，还跟他论理，跟他对立、争吵，往后的祸害就很深重！怎么可以不慎？　　「吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取」。我跟当时候的这些亲戚、朋友相处，这些朋友虽然出处不同，他的地位不同，身分不同。甚至延伸开来可能他的出生地不同，你看古人很注重，您祖籍哪里？祖籍，你那个地方文风鼎盛；那个人住的比较蛮荒之地，你就瞧不起人，这样也不妥当。所以对人都要平等恭敬，虽然出处不同要平等恭敬。然各有所取，这个态度可贵了，面对每个交往的人，都能够学习到他的优点，取他的长处。《弟子规》讲的，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。我们体会经典最重要的，就是变成自己的处世态度，这就受用无穷。我们自身，包含我们的孩子，真正是随时随地的态度，见人家善，马上要效法他，您的孩子这一生不用您再操心。他每天接触的人事物，都让他学习、提升，他「德日进，过日少」，能力、智慧、德能都在进步，这孩子还要我们操心！这个态度相信给他孩子非常好的榜样。所以我们要回过头来问自己了，我们有没有见人善，即思齐？　　这个思考更具体的来讲，比方我们每天亲近谁？我每天一定听师长老人家讲经。见人善，即思齐，我们见师长什么优点、德行，我们下定决心效法有没有？这要具体想，结果静下来一想，好像一条都没有。所以学习不能用这里，要用哪里？用这里只会记一大堆东西。见人善，即思齐每个人都会背，真正冷静下来用心感受看看几乎没有学，因为有学了就进步，没学了就退步，「学如逆水行舟，不进则退」。所以今天回去有一个作业，重要的作业，把您最佩服的，还有最亲近的亲戚朋友，或者善知识列出五个人，然后写下来，你从他们身上学到什么优点，把它很细腻的写下来，这个第一步。写下来是什么？有看到，连看都没看到就没法效法，第一个是写下来。第二个再写下一段是什么？他们的优点，我效法了哪一条？再来，我具体如何效法？有时候知道孔子的优点、曾子的优点，问题是一听完很感动，走出这个门丢到九霄云外去了，跟我一点关系都没有；必须这样很冷静写下来每天看，印象深了才能落实。这个态度我们从今天开始，能跟每个亲戚朋友相处，都能看到他的好，进而效法他的好。　　接著讲到实际的例子，「颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知，其为人弘旷不足，轻贵有余」。颍川郭伯益，您看古人每个人名字前面都是他的出生地，他的祖籍，代表人要有成就，让自己的故乡都感到光荣。我们在历史当中很多有建功立业的人，最后都是以他的故乡来称呼他。好尚通达，敏而有知，这个人非常用心求学问，对道理也能够通达，而且很敏锐、很有悟性。但其为人，他处事肚量不够，弘旷指一个人的肚量不足。轻贵有余，余就是多了，轻贵有余等於是爱憎的心比较强一点，喜欢的好得不得了，讨厌的见不得他一点好，这是处世的大忌。坦白讲喜欢的就好得不得了，看不到他的问题；讨厌了，就排斥得不得了，学不到人家的好，甚至跟人家对立起来，以后就会造成一些冲突。接下来讲到，「得其人」，等於是跟他缘分很好、很谈得来，「重之如山」，非常重视他。「不得其人」，看这个人不是很投缘，「忽之如草」，忽视他就像野草一样。大家想一想，假如我们今天跟人家相处，这个人看了不是很顺眼，就把他当野草一样看，你说能不招来人家的不满跟对立也很困难。所以中华文化强调「主敬存诚」，随时要对人对事对物要保持诚敬的心。不能诚敬，还有傲慢，这个心就生病，生严重的大病。「吾以所知，亲之昵之，不愿儿子为之」，他跟郭伯益，他也能看他的优点，跟他相处也很相知，交情也很好，但是不愿意你们效法他整个人生的态度。　　「北海徐伟长」，北海徐伟长先生，「不治名高，不求苟得」，这个人淡泊名利，不贪求。其实只要求名利这个学问就上不去了，被欲望给障住，孔子说「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。一个人说发愿要求圣贤的大道，结果每天挑菜吃、每天挑衣服穿，他精神就耗在这些贪求上面他怎么办道？你看一天出门选衣服选了半个多小时，还没决定好，最后还选到生气气死了，那怎么修道？贪瞋痴每天都作用。「澹然自守，唯道是务」，淡泊这些物质的追求，自守也是时时克己复礼的态度，时时观照自己，有没有跟圣贤的道、教诲相应，这务就是非常的认真、笃实的在学。「其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之」。徐伟长先生当面对在跟朋友谈论的时候，可能朋友会提出来，这件事怎么样是是、怎么样是非。他很厚道、柔软，当时候的人甚至身边的朋友亲人，不直接说这些人的是非善恶。因为讲了有时候传出去可能又结梁子，人家假如不能接受的话。但是又希望把这个理、是非能讲清楚，所以他托古人以见其意，举古人的例子教诲把这个道理是非彰显清楚。而当时无所褒贬，对当时候的人也没有去直接的褒贬，所以这个处世算是非常圆融。吾敬之重之，我对他非常尊敬、尊重，愿儿子你们以他为老师来效法学习。　　「乐安任昭先」，另外一位当时候的读书人，「淳粹履道」，这个人很实在、很踏实去实践道德，人也很单纯。「内敏外恕」，内心很敏捷、敏锐，对人宽恕，这也是我们常提到的，圣贤教诲严以律己，宽以待人。而且处世「处不避洿，怯而义勇。吾友之善之，愿儿子遵之」。与人相处遇到事情，这个洿是指洼地，陷进去的一个洼地，也是比喻就是困难，处世不避困难，也可以说，低下去处世也比较能屈，勿畏难。怯而义勇，非常讲道义也很勇敢，但是不是那个匹夫之勇，怯就是很谨慎，懂得慎重思考，而不是很莽撞。我们之前也提过「勇而能怯」，很勇猛却也懂得要慎重仔细。我是跟他很友爱，也很效法他、学习他，愿儿子你能够尊重、效法他。「若引而申之」，把这几个例子，你们能用心去体会引申开来，「触类而长之」，就举一反三的话。「汝其庶几举一隅耳」，庶几举一隅的意思，就是举一反三的态度。　　接著具体讲事情，学习这些人的德行，进而你们处世，「及其用财先九族」，只要是用到财物，一定要先想到身边的亲人，九族的亲人。「其施舍务周急」，只要看到很贫穷、很急难的亲朋好友，一定要赶紧去帮助他。「其出入存故老」，在家庭家乡出入要常常想到老人，给老人关怀，买一些老人爱吃的，时时不忘老人对我们一生的恩德。「其议论贵无贬」，跟人谈论的时候不要去贬低别人，甚至是毁谤别人。「其进仕尚忠节」，进仕是当官，要尚忠心、忠於国家，还要有节义。「其取人务道实」，取人就是与人相交要找道实，就是实在的朋友，不要找虚华的朋友，不要找爱憎心重的朋友。我们也讲到了「择交如求师」，找好朋友像找老师一样的慎重，不然我们受影响了，自己都堕落下去了。「其处世戒骄淫」，处世待人戒骄傲，然后沉迷淫乱。「其贫贱慎无戚」，自己贫贱的时候，也不要好像很凄凉、很哀伤，贫而有气节。「其进退念合宜」，应对进退要得当适宜，要合人情事理。　　「其行事加九思」，这在做事、跟人应对的时候能够用九思，这个九是多的意思，常常观照自己。有另外一个含义，就是孔子在《论语》里讲的，「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义」。这我们在之前的课程有讲过，「如此而已，吾复何忧哉」，你们假如都做到了我就高枕无忧。子孙贤孝了每天坐在摇椅上面：挺安慰的，没有担忧了。好，这一篇文章就跟大家交流到这里，我们下一节课来一起学习第五句。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第七集）　　2011/6/18　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0007

⑧　　　尊敬的吴校长、廖校长、张校长，诸位贵宾，诸位学长，大家下午好。我们接著看《群书治要》第五句，我们三百六十句的第五句，是老子的一段教诲，在八百六十四页是第七册。一开始讲到的：　　【五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂。难得之货。令人行妨。】　　开头讲到这『五色令人目盲』，「五色」是指青红赤黑白，这五种颜色，延伸就是这些色彩缤纷的景象。而这里意思，主要是说过分的注重这些视觉的享乐，反而让眼睛会受伤。这段很重要的一点，就是不可以放纵过分，不然会伤害身心。依我们整个社会来看，现在戴眼镜的孩子特别多，不要说孩子，我自己都戴了。您看电视发明之后，那个近视率愈来愈高，就「五色令人目盲」，都是沉溺在这些声光刺激，对眼睛的伤害很大。魏丞相这里注释到，「贪淫好色，则伤精失明」，经典的句子，它不是只有一种意思，所谓仁者见仁，智者见智，甚至於同一个人，可能他三十岁看跟五十岁看，对这个经句的感悟也不尽相同。经典它是跟性德相应，随著每个人的体悟，可能对它的理解都会不同。而我们看魏丞相他们指到的，是你假如好女色这个会伤眼睛，贪淫好色则伤精失明。这都是提醒要节制欲望，不可以放纵。　　尤其像孔子的提醒当中，「少之时，血气未定，戒之在色」；中年，「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」；「及其老也」，人年纪大了，「血气既衰，戒之在得」。患得患失，人年纪大了假如这个得失心没有放下，他有钱、有地位他日子也不好过，每天比孩子、比这些生活的物质条件，比来比去老人家也会很烦、很累。所以老年能够清心寡欲，不患得患失，才能享得了清福。而孔子非常敏锐的看到，人青少年的时候血气未定，那个时候色要特别谨慎，要戒禁。不然他纵欲之后，会很损伤他的身体，纵欲伤肾最后眼睛都会受影响。我们中医里面是把人看作一个小宇宙，你一放纵了，它的整个身体就失衡了，一定会出事。但是这一点在外国，西方这些论点都觉得没有问题，不影响。大家注意去观察，东方社会跟西方社会的一些观点不同，尤其养生方面的差异就比较大。比方说喝凉的东西，中医是比较慎重，不要喝凉的，对身体有损伤。可能西方人都觉得没什么，包含这个节欲的部分，西方人都觉得没有什么。大家注意去看，西方人到了中年以后，老得特别快，那个都是纵欲之后的表现。你们都没有去观察是吧？你看我们东方人，华人他欲望很懂得节制，有的时候五、六十岁你看不出来，他看起来像四十岁、三十岁的样子。　　那我们先不用东西比较了，直接我们华人、中国人去调查研究，佛门的高僧平均寿命有到九十几岁。结果皇帝平均寿命四十多岁，你看皇帝是不是天生就命短？拜托，他怎么会天生命短？他能当皇帝，你看他福报有多大。为什么最后这么短命？后宫佳丽太多，每天都消耗最后把柴都烧完了，那命就没有了。所以这个养生之道，重在要懂得节欲。还有惩忿，一个人脾气控制不了特别伤身，叫暴怒伤肝。那现在小朋友从小被宠，什么都顺著他，他就贪著，要求不到了他就生气。所以有时候爱孩子，增长了他的贪心，最后可能让他的一生都在坏脾气当中度过。而且给他吃得太好，以后他自己成立家庭，他有没有能力可以去这么生活、这么花钱？都是个问号。所以长了孩子的欲望，是让他的一生可能产生很大的障碍。您看我们现在那么多大学生还没出去赚钱，信用卡就好几张，那他怎么学节俭？怎么学量入为出？所以现在很多贵族都产生了，什么月光女神，每个月都花光光；白领一族，白白领父母的退休金，这些现象都出来了。所以节制重要，对人的身体跟他持家处世都是个重点。　　接著，『五音令人耳聋』，过分重视这个音乐听觉的享乐，大家看现在的音乐都听重金属砰、砰、砰，刺激很强，反而对听觉的伤害很大。不知道大家有没有听过耳机不能戴太久，戴太久对耳朵的伤害也很大。所以现在很多这些科技确实方便，但人不懂得节制，对自己的身体伤害都很大。我们看到现在癌症愈来愈严重，年龄层愈来愈轻，这都与人不懂得养生，放纵这些欲望伤了身体，有绝对直接的关系。而且这个放纵欲望除了伤身以外，败德，还有折自己的福，做的行为又违背天理，那是要折寿的。比方年轻男女不懂得互相尊重、互相爱惜，放纵男女的欲望，甚至还堕胎，这些对自己的德行的损伤，折福、折寿都非常严重。大家冷静去观察，现在年轻人的脸不是很有福报，我们看那福相耳垂都很大，脸都比较圆。不像我这么瘦，我这脸这么瘦，是一、二十年前种下来的祸根，那个时候年纪轻，不懂事，然后心胸也小，所以造成这个结果。不过既往不咎，已经过去的你也挽回不了，现在好好努力，我自己期许十五年之后也可以白白胖胖。而且我照镜子的时候，一直在拉长一点、长一点，后来我才知道这么拉会拉伤。更重要的突然想到一句根本的道理，叫「相由心生」，不是这样拉有用，要从根本、从心地改，这个相貌就会改了。　　我们感觉到这个时代物质的享受，好像是几千年来最高的，那只是一个角度，其实角度也不准确。比方说吃得更好了，有没有道理？吃得更好你们怎么没反应，这题这么难吗？请问大家你小时候吃的苹果香，还是现在吃的苹果香？小时候那个苹果，你还没进门，那个味道都出来了；现在放在鼻子旁边，都有点闻不出来。为什么？人要吃那么多，这些商人就违反自然，他用各种方法让那些东西很快的都出来，本来一年才出一次，现在可以变两次、变三次。所以很多人吃肉，那个肉都是荷尔蒙、抗生素把它催出来。有一次师长去看一个养鸭场，那个老板拿了一只小鸭放在老人家手上，问他你看这只鸭生出来几天了？师长一看，应该七天、十天左右。那个老板说两天，第二天就长这么大了，那您看它吃了多少荷尔蒙的东西把它催大。鸭吃了最后给谁吃？人吃。你看这个时代的人聪不聪明？想一想聪不聪明？聪明到只想先吃再说，我吃了欢喜就好。所以老祖宗讲的「祸从口出，病从口入」，这些文明病不都是吃出来的！而且我们给所有这些动物吃的东西，最后还是回到人类自己的肚子里面，这哪有聪明？　　所以曾子讲了一句话，「出乎尔者，反乎尔者」，你都是自己的欲望满足，然后用不人道的方式去对待这些生命，最后这个恶果还是会回到自己身上。我们今天拿著这么多农药去喷这些植物，要杀死这些虫，最后这些农药留在菜上谁吃了？这样怎么会聪明？都是逞一时的欲望而已，逞一时的方便、利益而已。所以有一句成语叫「刀头舐蜜」，就有一滴蜜在刀上面，蜜很甜受不了，舔一下先尝为快，一舔好甜，舌头流血了，看不到那支刀，只看到它是甜的。我们人类现在不就是干刀头舐蜜的事情吗？物质文明一、二百年的发展，足以让地球母亲没有办法继续生存下去，很多地方你看水都淹掉了。那个森林砍伐之严重触目惊心，为什么砍那么多森林？就是为了满足人的口欲，砍掉，养牛、养羊，养这些肉食需要的动物。所有的原始森林是整个地球的肺，这个肺愈来愈缩小、愈来愈缩小，那空气怎么会不出问题？所以牵一发而动全身，我们的生活习惯，跟整个大自然是分不开的。古人懂宇宙是一个循环，整个生命是一体的，所以敬天、敬地，绝不敢不节制的去破坏整个大自然的平衡。所以这个物质的享乐，真正冷静去思惟，害处很多，我们应该要懂得所谓节度才好。　　刚刚讲到「五音令人耳聋」，这里魏丞相讲的「好听五音，则和气去心也」，五音宫商角徵羽。大家看，现在的音乐比较不平和，有的听了很浮躁，你看年轻人有的一听，连静都静不下来，那个动作随时就砰、砰、砰这样，你叫他坐十五分钟，他好像屁股上有刺的感觉，坐不久。大家看现在大学生上课，你要让他坐一个小时很专注，很难。所以外面这些刺激，刺激到最后都伤了人的身体，甚至於伤了人的心灵，他很浮躁定不下来。甚至这个声光刺激以后，他特别没定力，任何诱惑一来他控制不了自己。所以这些老祖宗的提醒重要了，音乐可以陶冶性情，那是好的音乐；不好的音乐，靡靡之音让人放纵、空虚了，甚至情感就很不知道节制。我记得年轻的时候也不懂这个道理，年轻时候也没读过《老子》，一些情歌还唱了不少，有时候唱情歌唱到自己苦得要死。现在还有些节目，让五、六岁的孩子模仿歌星唱情歌，你看那五、六岁的孩子这么天真，然后唱情歌整个脸纠在一起：给我一杯忘情水。你说那个音乐，对他的整个人格成长，有没有障碍？　　以前的人六、七岁，七、八岁男女就要分开坐，因为男女是「人之大欲存焉」。男女的欲望，这人的大的欲望它要有节制的，所以男女的分寸要有。现在男女没有分寸，你看多少家长，甚至学校的老师，面对这个男女欲望的放纵，真是摇头，都不知如何来改善。但您看古人从那么小就懂得男女的分寸，这都是防微杜渐。现在有哪个官员、或者哪个教学的人说，这个问题我马上可以解决。因为这种欲望一打开之后，像黄河溃堤一样，真的是很难收拾。古人都是禁於未发，从小教他男女的分寸，还有人的正气，不被这些外在的欲望所诱惑。他有责任感，他知道他那个年龄，他的身分是学生要好好用功。现在这都没有，老师假如不懂这些很麻烦，我们有个朋友，他的儿子去幼儿园读书，回来唱一首什么歌？「爱上一个不回家的人」。　　我自己去台东代课，我以前没有教过书，刚好那时候到台东去，当地有一个学校的老师生产，结果就找到我。那一年的法律规定，大学毕业才可以代课，找不到大学生找到我，我本来没想过要教书，就去代课了。一去我带一年级七个学生，在南横入口那里，都是原住民的孩子，孩子每一个人都在唱哪首歌？「对面的女孩看过来」。他才七岁，他的心思都用在对面的女孩有没有看过来？他的心能定下来专心读书吗？你说我们给孩子这么多生活上这些东西，是害他还是在爱他？定力重要。你看现在孩子每天上网，大学联考写出来那个文章，看了都会让人摇头。人家古人十三岁的孩子写出来的文章，现在大学毕业生都写不出来，那定力、定功从小教稳重。怎么会这么浮躁？所以这里也提到，要听正乐，好的音乐，不然他会心浮气躁，甚至暴虐之气都因为听了这些音乐，而愈来愈严重。　　『五味令人口爽』，「爽」有指丧败，吃太过度重视这些美味，最后还是会伤到自己的味觉。人每天吃这些辣的、辛的，吃到最后舌头都吃坏了，不敏锐了，一些食物的原味，马铃薯的香味、红萝卜的香味尝不出来。你看很多人吃的口味很重，面一端上来那个胡椒、辣椒，到底是吃面、还是吃辣椒，有时候也看不清楚。清心寡欲，这个欲望愈重，最后就愈来愈严重，控制不住，欲是深渊，会愈吃愈重，最后就病一大堆，您看高血压、心脏病，都是吃咸吃多了。所以这些道理，真的对我们现在人的生活状况都是一个反思。而人对食欲的欲望愈淡、口味愈轻，反而他的味觉非常敏锐，都能吃到食物的原味。这里魏丞相他们注到，「爽妄也，人嗜於五味」，五味是指酸咸甘苦辛，五味酸咸甘苦辛。嗜就是嗜好，很看重、很重视味觉，他的贪欲会愈来愈重。大家仔细去观察一下，很好吃的人好不好讲话？您看那个话很少时时养精蓄锐，谨言慎行的人，吃得多不多？他欲望少，言语慎重，他消耗的能量比较少，所以他吃也不用吃太多。欲望一放纵每天想这个、想那个贪求很多，特别耗人的能量，有时候三餐吃不够，还要吃四餐，吃五餐都有。贪欲一增加，可能也会影响人的言语态度，好说了，「口妄言失於道」，所以你看特别喜欢吃的，在餐桌上也特别好讲，然后言多又必失。　　『驰骋田猎，令人心发狂』，骑著马驰骋打猎，追著野兽，这个马又一直在动中，所以人会心神不宁，心性会被引出那种比较狂野，心发狂。而且打猎这些野兽本身都有灵性，你把它杀害了，那它也会报这个仇，那就冤冤相报没完没了。而且在杀野兽的时候都是一种杀戮的心，「令人心发狂」。我们看到这句也要想到：现在的孩子打不打猎？现在的孩子都打猎，打电动玩具里面这些杀戮的游戏。打到什么程度？十二、三岁的孩子把别人杀了，一点都没有什么惊恐，他麻木了，他每天在杀、每天在杀，杀到最后麻木了。然后警察跟他讲，你犯了这么大的错。他说他等一下就活过来了。他在虚拟实境之下，整个精神都被伤害掉，神经系统都有问题，所以设计这些杀人游戏的人造的罪孽很大。我们有一个朋友，他大学就是学设计电动玩具，专门设计这些杀人游戏给人家玩。后来听师长讲经，不敢，辞掉工作，这是有良知，「君子爱财，取之有道」。　　『难得之货，令人行妨』，「难得之货」，就是很贵重的这些货物，金玉、财宝这些东西让人心浮动。妨是害，就是人看到这些金银财宝起贪心，去追求了，这个人一生都耗在追求这些外在的物欲。你看很多人买房子、买车子，买这些很昂贵的东西耗掉他一生的精力，最后连孩子、家庭都没照顾好，有没有「行妨」？害了他的一生。他的人生失衡了，全部赚钱追求享受，结果他的夫妻关系、家庭伦理没顾到，最后他人生也会很悲哀。我们遇到一个警察他说到，他们当地有个很有钱的人，有一天喝醉酒了躺在路边，那是晚上，他赶紧把那个人摇醒：赶紧回家了。那个有钱人说，我哪有家？警察认识他，别墅不就是你家吗？那个人说那不是我家，那只是一栋房子。这个话很深刻，可是却是在他失去以后他才体会到，不是有一间房子就称家，家是有温暖的地方，有爱的地方，有感恩、关怀的地方。结果一了解他离婚了，孩子也出去了，根本就没法跟他沟通了，他就一个孤零零的在这么豪华的房子里面。　　而且事实上贵重的东西，让人心神也不宁，不然大家试看看，你拿一个很贵的钻石，挂在这里，我看你自不自在？或者你挂个价值连城的手环，挂在手上，你看你会不会担心被人家抢，甚至现在更严重被人家砍。所以那个身上戴愈贵重饰品的人，走起路来特别别扭，有的怕人家抢，有的怕人家没看到，做人这样实在挺累的。买了一个Rolex的，讲话的时候还得嗯、嗯，累不累？除了自身的伤害以外，对社会风气的影响也很不好，这个风气一推波助澜，人就会去抢这些东西。假如整个社会风气不是追求这些虚华的东西，都是重视道德，人的心就用在提升他的德行上面了。　　我们之前在庐江，刚好当地政府支持，我们向四万八千老百姓跟他们交流《弟子规》，传统文化。有一个很明显的现象，本来他们比著建房子，现在乡下，就是孩子寄钱回来干什么？建房子愈高愈好，人家已经三层，盖过他，在比建房子虚荣心作祟，非常明显的这个现象。后来听了这些道理，觉得孝顺很重要、德行很重要，我们又办好婆婆、好媳妇表扬，他们觉得这样很光荣。所以得奖的媳妇，把奖状贴在他们正厅的正中间，变成她的家风重视道德。那风气可以转的，看我们怎么去引导大众，见面了就不是比多有钱，是在探讨这些老祖宗很好的教诲。离婚率快速下降，犯罪率几乎减少一半，离婚率那时候好像是下降了三成左右，而且留下来的没有听到，在镇子里面没有听到离婚的。怎么还有离婚率？因为这些人都到外面去没回来，而在外面去都很多诱惑，最后就离婚了。回到镇上有学习的话，人还是有良知的，提起他的情义了，他不会这样做。所以真的人民是可以教得好的，是他有没有机缘遇到这些圣贤的教诲。　　所以「难得之货」，也会造成社会不好的风气，最后这些偷盗的现象愈来愈多。所以一个上位者他会起整个社会的风气，公众人物应该都要有社会责任感。像现在的歌星这么多年轻人尊崇他们，他们假如重视道德、重视孝道功德无量。可是歌星假如操守不检点，这些年轻人都被他给带坏了。所以一个人影响力愈高、社会地位愈高，他同时责任愈重。一个企业主他影响的是上百的员工，一个学校的老师影响学生，校长影响整个学校。　　我们之前听到一位女校长，让她的学校全部都学《弟子规》。她的先生看到报纸说，有教授批评《弟子规》有愚孝。他的先生就给女校长讲：在大陆你注意，你给你学生都学《弟子规》，你不要犯了路线错误。这是大陆的名词，路线错误就是你走错这一步，你的乌纱帽就没有了。诸位学长，乌纱帽重要，还是把孩子教好重要？哪里重要？把孩子教好标准答案。我们现在标准答案很会答，真正遇到了利重要、还是道义重要？她先生这么一跟她讲，这个女校长不简单，很有修养，她也没有骂那个教授。她说他有他的看法，我有我的责任。因为她几年观察下来，她旁边的初中，每一年孩子放寒暑假，甚至放一些三天、五天的假之后，都会有一波堕胎潮。她说我怎么愿意看到以后我的学生是这个结果，一定要在他小学的时候，把他德行的根扎好。不然那样的人生怎么走？她讲完，她先生瞪大了眼睛看著她：我觉得你很适合做国家领导人。你看那种使命感真的很适合做国家领导人，为什么？一个好的领导者他可以教化一方。　　所以这一句话，《老子》后面还有一段，《群书》上没有，也写给大家。「是以圣人为腹不为目，故去彼取此」，圣人为腹，当然每个人的领会一定完全一样，他求个温饱生活安定，就是知足常乐。他不是去过分的追求这些享乐，为腹不为目，这目就比喻去追逐这些声光刺激。人要很冷静一点，这一生人生的目的在哪里？价值观在哪里？他的整个思想，假如他的人生目的就是享乐，他身心没有不出问题的。可是问题来了，真的现在多少的孩子他的思想，觉得享乐就是我人生的目的。一放假了，就是想要玩什么、要吃什么、要用什么，甚至以后赚钱干什么？享受。这样的价值观相当相当的危险，享乐、刺激完之后，自己一静下来独处的时候，特别空虚。现在得忧郁症的人很多，他们没钱吗？他们没有地位吗？不见得。很可能是他们把精神都用在这些追名逐利上，很多东西求不得，又很担心、担忧。当然因素是比较复杂的，每个人不一样，可是严重忽略了心灵的成长、心理的素质。　　我们在学校的时候，有时候觉得那成绩不好的，是有问题的学生，其实成绩最好的学生，可能更有问题，不是成绩有问题，什么有问题？心灵有问题。这个感受，我是到大陆去以后特别强烈，因为我在大陆那几年，遇到大学生毕业，硕士、博士毕业，很多大学生毕不了业的自杀，或者毕了业之后，恐惧找不到工作的自杀。我们听到这些消息，非常的难过，因为大陆是独生子女，那孩子一跳下来，我们都不知道他的父母、爷爷奶奶，他的亲人后半辈子怎么过？可是这些问题，有在解决吗？有从根本在解决它吗？我们重视外在的欲望，重视外在的学历、成绩，有没有忽略了心灵的成长？所以古人知道生活够用就好，还有一个最重要的价值，就是不断提升自己的灵性。人什么时候有智慧？人能真正在现在就看到，他生命的最后一幕、最后一步，他真看懂了，他再回来经营人生就不一样。我们想一想，人生最后一幕是什么？一口气不来两只手、两只脚，不用我表演，大家应该可以了解。告诉我们什么？什么都带不走，有什么好贪、有什么好争、有什么好夺的，那人不就懂得放下该放下的！带不走的不要苦苦贪求，这是智慧；要努力带得走的，努力留得下来的。什么留得下来？德行，成为后代的榜样。　　我们从事教育工作，我们德行成为所有学生的榜样，这个人生太有价值了。我们马来西亚一些长者好榜样，沈慕羽校长当校长七十年了，应该可以申请金氏世界纪录，可能没有人比他老人家当校长的时间多，老人家活到九十七岁。我们很幸运去拜见过老人家几次，特别受教育。九十几岁的长者看到我们高兴，弹抗日爱国歌曲，我们一起唱，你看那个忠肝义胆，九十几岁了。跟我们谈：当老师是最没有钱途的行业（那个钱是money），但是确是最重要的、最有意义的行业，因为老师是传道，文化才能传下来。文化不传，一个民族的素质三十年不传，可以从重视孝道，到现在行为杀父害母都出来，就一代不传这么严重。我们很冷静看就这三、五十年忽略伦理道德，不孝父母、不尊重师长、长者。　　我们小的时候，叔叔、阿姨到家里来了，赶紧伺候倒茶；现在叔叔、阿姨来了，连动都没有动，看著电视，只有头这样，转过来笑一笑转回去。结果我讲的时候，有一个家长说：他能对你笑一下不错了。有没有道理？听起来有道理，根本没有道理。这一代只这样，请问再下一代？再下一代叔叔、阿姨进来，小孩子连动都没有动，头也没转，阿姨要端一杯水：小朋友你好，请喝茶。有没有可能下一代变这样？我告诉你，不可能。因为这样不算人，老天爷会把不算人的人收回去了。这个时代要冷静，人算不如天算，每个在放纵欲望的人，都觉得他有多大的福报，都觉得他有多长的寿命。可是您看，我们现在身边多少事情，三、四十岁癌症，好多生命的无常冲击到他六神无主。可是那结果还是自己感来的，要怪谁？　　养生之道老子讲的三宝，慈是，慈悲，慈悲的人长寿，仁者寿；节俭，愈节俭的人愈长寿，为什么？他福花不完。所以本来是七十岁，因为福没有花完，延寿二十年，禄尽了人才走，他的福报没享完他还有寿命。再来就是和气，和气的人长寿，不伤身心，暴怒的人短命。可能大家一听，我某某人脾气很大，活到九十。我告诉你，他小的时候活到一百一，不能用这样比的，没有智慧。你说那个人贪赃枉法结果很有钱，他假如不贪赃枉法，更有钱。可是大家要知道，他现在有钱，到时候东窗事发，他不是成为阶下囚了吗？人现在有时候不会看前看后，不会看远，就看什么？眼前，短视近利不行。再来，长寿之道慈、俭、和，和气，懂得让、懂得大局为重，包容。老子三宝说「不敢为天下先」，不跟人家争，以和为贵。还有一点是「静」，懂得时时心清净，心能安静下来，人心常常静得下来他妄念就少，身心的耗损就少。在民国那时候，民国初年很多高僧他清心寡欲，你看虚云老和尚一入定几个礼拜，在定中根本不用吃东西，不消耗能量。所以人念头、妄念愈少，以后就不用吃三餐，吃两餐就可以，最后练到吃一餐就好。很多修养很好的人，真的是日中一食，我们的师公李炳南老师吃一餐，老人家的工作量是三、五个人的工作量，但是他只吃一餐又不饿，这都是给我们表演，很好的榜样。　　所以为腹不为目，回到一个生活的基本就好，不是去纵欲。刚刚跟大家讲到的，就是对生命价值观的认知，是提升灵性重要，智慧带得走，灵性的提升带得走。我们看《德育故事》里面，很多人一生孝顺公婆，临终的时候天人来接都奏乐，这在《史书》里面都有记载。这个事实，都摆在我们眼前，我们身边看不看得到狗？看不看得到猫？看不看得到？它也是有灵性的。您看狗的眼睛跟我们差多少？我觉得差不了多少，可是它为什么作狗？我们为什么作人？人其实很可惜，得了天地人三才的人身，却被欲望给障住，宝贵的人身只是堕落用。所以留得下来的德行造福后代、造福这个社会，沈老，所有马来西亚人谁不认识沈老，谁不感恩他老人家！「留取丹心照汗青」。努力留得下来的还有积功累德，积善之家必有余庆，就护佑自己的后代子孙。　　所以《老子》最后讲，故去彼，彼就是指欲望，声色的追逐，外在的诱惑懂得放下，不要贪著。取此这个此是什么？用道家讲反璞归真。回归到性德、本善，就是「人之初，性本善」，「大学之道在明明德」，恢复自己本有的明德，这人生最有意义的事情。而明德事实上本有，但被习气障碍住，所以「苟不教，性乃迁」。我们读这么多书，注意！我们记了这么多经句，假如不是回归到心性上来用功那麻烦了，记了很多，很傲慢，到处看别人的过失，那个心每天都盯著别人错误，看别人不顺眼，对学问、对灵性没有帮助，还有害处。孟子有一句话很重要，「学问之道无他，求其放心而已矣」。我们的心去哪里？我们的心贪在五色里面，贪在五音里面，贪在五味里面，贪在这些外在的诱惑上，精神全部耗在这些物质的追求上，灵性一直下堕了。我们懂得放下欲望，放下习气、贪瞋痴慢、名闻利养，这些贪求都放下了，本有的性德就往外透出来。所以欲望比喻作乌云，拨云就见日，清净心生智慧，人愈来愈清明，智慧愈来愈高，那清净都是从放下欲望来的。　　所以这一句我们放在修学自己的灵性上，「五色令人目盲」，我们假如都专注在外在的这些人事物上面，就会贪著外在的境界，一贪著心就染污。必须把这个贪著放下，整个精神要收摄回来，所以人要常常能静下来。而且要提醒自己，在这些境缘当中不可以贪著，比方说吃饭会不会贪著？很好吃再来一碗，那愈吃贪心愈重。可以转一个念，用什么心境吃饭？感恩心，而不是用贪心去吃饭。感谢农夫，我们每天吃饭以前念感恩词，念感恩词也是去彼取此，去掉贪心，回到本有的感恩心，那就不会被这些外在的境界染著了。比方我们今天当领导了会不会染著？会不会染上官气？对人讲话很傲慢，有时候还骂人。骂人以后还加一句话：我是为你好！大家冷静，在这个花花世界不沉沦谈何容易？都要很清楚在每个境界不贪著。　　您看小朋友，你给他当班长当一个礼拜，走路有风有没有？小朋友会这样，我们会不会这样？所以《弟子规》也是让我们回归本善。「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，对待下属、底下的人爱心，在当领导他的责任心、爱心不断的扩大，当领导愈来愈有德行。所以问题不在外面，在我们这颗心，有没有善用其心？善用了，在每个人事物当中灵性提升；不善用，在每个境界当中灵性堕落。好，这是第五句。当然老子给我们讲这句，提醒我们要反璞归真，刚刚提到的吃、听、还有这些玩乐要慢慢练功夫，要慢慢淡、慢慢放下，一定会感觉身心愈来愈轻安。　　我们看也是第七册九百一十二页，这里它还有前面一段是九百一十一页。我们先把这一句念一次，我们一起念一下，印象可能会更深，预备起：　　【故乱国之主。务於广地。而不务於仁义。务於高位。而不务於道德。是舍其所以存。而造其所以亡也。】　　人不把道理搞清楚，所有的努力适得其反，这个不明理不行。人生踏出的脚步大小不是最重要的，方向要对，不然所有的努力，跟人生幸福背道而驰。所以这段话，我们看到让国家动乱的这种君主，他不善於治国的，问题出在哪？只顾著扩大自己的地盘国土，而不用心的自己学仁义，以至於用仁义来教化人民。都是在追求他的欲望，致力於占据他高的位子、权力，而不致力於道德修养。而这是舍弃了他的国家能长存、长治久安的条件，反而是去造就它灭亡的条件。从这里看到，人有福分而没有德行跟智慧，真的是很可悲，也很愚昧，所造的事都是让自己毁灭、让国家毁灭。从这一句话我们也感觉得到，一个国家最重要的是道德仁义，有了道德仁义每个人心安了，每个家庭幸福了。家庭是社会的细胞，哪有可能不社会安定、国家昌盛！　　所以《礼记》有一句话特别深刻，「建国君民」，建立国家领导人民、教化人民，教育要摆在第一位。从古至今五千年的文化，所有从政者都知道这个道理，宰相以下哪个部最重要？礼部尚书，教育部最重要，都懂。从家庭来讲什么最重要？家道、家规、家教的承传最重要，知所先后，物有本末。但是我们冷静来看现在一个家什么最重要？钱，赚钱，为了赚钱小孩子可以给保姆、可以给电视带。保姆、电视能把孩子教好吗？没有去考虑这个，先赚到钱再说。现在一个国家最重视的是哪一件事情？拼经济，什么都是经济最重要。坦白讲拼经济假如没有德行，经济发达以后社会诱惑那么多，人心都在沉沦。而且拼经济不考虑大自然的平衡，整个破坏太严重了。所以「教学为先」，这个教诲就很深刻了。　　那我们看一下这整段的前后提到的，九百一十一页讲到，「国之所以存者」，一个国家可以长存，生存得好，「得道也」，用正确的治国之道来治理。而治国之道，清廉重要、人才重要，这都是治国重要的关键。而整部《群书治要》都是在谈治国之道，修齐治平的学问。「所以亡者，理塞也」，国家为什么灭亡？不懂得治国之道，道理都不通达，甚至於是错误了。「故得生道者」，他真的治国有道，「虽小必大」，纵使现在是一个小国，慢慢会变成大国。而这个大不是他刻意大的，不是打肿脸充胖子大的，是邻近佩服这个国家的社会安定，以至於佩服他领导者的修养，自自然然来效法，依附他、归顺他。所以在商朝汤七十里王天下，文王百里而王天下，商汤他只有七十里地很小，最后几百个诸侯都统统佩服他的德行，统统归附了，他王天下，天下归心，所以叫天子，代天行化；文王是百里，最后也是周统一天下，虽小必大。　　「有亡徵者」，这个国家有这些不妥当的做法，灭亡的徵兆，「虽成必败」，纵使现在好像它的经济实力好像很不错的，好像很成功的，但是只要它治理国家的方法、方式是错误的，早晚要败下来。我们看现在的企业界，大起大落的现象太多了，那个前一百大每一年，才一年换了大半，大部分都不是本来的，有的要不领导者纵欲，有的要不犯法枪毙了。而且大的企业，我们在很多年前，在大陆是听到一个数字，大型企业平均寿命七到八年，中小型企业平均寿命二点九年。您看，它在很旺的时候有没有败象已经出来？真明理的人一看，就知道这铁定败了，它现在再好看都没有用，虽成必败。只要这领导者傲慢、不听劝告、好大喜功，决定败，没有侥幸的。所以这些经营事业的重要道理，一定要教给下一代，《大学》里面讲「德者本也，财者末也」，这些本末先后他不明白，他怎么经营家庭？他怎么经营事业？他的人生会太多的艰难，甚至於他根本搞不清楚问题在哪里。所以我们从事教育工作，不能不看清这些情况，我们的孩子以后要在这样的社会，能幸福吗？他应该具备哪些思想？这样我们才是「传道、授业、解惑」。　　「国之亡也」，这国家会走向灭亡，「大不足恃」，不是说它大了就不会倒，大也靠不住，失民心的时候，一个大国可能在一夜之间就垮台了；一个大的企业不符合道德，也可能在一夕之间就垮台了。「道之行也」，个人或者团体、国家，是遵道而行，「小不可轻」，它虽然现在是个小国，你不可以轻视它。「故存在得道」，能够长存在於他顺从天道、顺从天理，「不在於小」，不是因为它小就能发展，是它顺从天道。「亡在失道」，灭亡是因为偏离了正道，「不在於大」，不是因为说它是大国就会灭亡，不是的。那个因果关系，最重要的还是得道和失道，国是如此，个人、家庭统统是如此。所以从家庭来讲，「勤俭为治家之本」，现在一个家庭年轻夫妇重视勤跟俭吗？「忠孝齐家之本，积善传家之本，谨慎保家之本」，和顺是齐家，家和万事兴，还有「诗书起家之本」，还是要懂得人生道理，你的家道就兴盛起来。「祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读」，他要懂得做人，我们的家道才能够传承下去。　　这里就是我们挑出来的经句了，『故乱国之主，务於广地，而不务於仁义』，反而是自取灭亡。『务於高位，而不务於道德，是舍其所以存，而造其所以亡也』。他所努力的跟他的目标是背道而驰。我们很冷静的看这个社会，我们的忙碌决定不输给这五千年来的先祖，我们比他们辛苦。我们想一想，这五千年来哪一代的父母教孩子最累，哪一代？这一代。哪一代孩子教得最不好？（这一代）怎么会这样？得道、还是失道？本末倒置，你再怎么努力效果有限，德者本也，财者末也，不能颠倒。我们小时候的风气，三十几年前都是好好读书赚大钱，哪个科系最赚钱，从小我们的价值观，赚钱、赚钱。还有歌曲都是money、money、money、money，还教这么唱，这偏掉了，这本就忘记，舍本逐末教不好。重视给孩子学钢琴、学才艺，德呢？德者本，而且才是为德所用。他假如没有德了，才能愈高对家庭、对社会的伤害可能更大。现在听说很多诈骗集团，里面的人都研究所毕业的，不然他的能力也不到那里。　　我们不重德了，栽培出来的孩子能够是一个好儿子吗？是一个好的公民吗？所以我们要很冷静，不能再随这个风气随波逐流了，这么努力，结果效果反而适得其反，该是我们这一代人，冷静下来思考的时候。我们这个民族吃了这么大的苦难，现在家庭、社会真的是家家有本难念的经。苦难从哪里来的？一句老话叫「不听老人言，吃亏在眼前」。我们连道德仁义现在都不清楚，不知道道在哪，怎么可能会走对？所以现在人这么努力、这么辛苦，结果幸福指数一直下降，努力有结果，都不是好结果。现在很多夫妇、家庭学到了传统文化，开始调整了，有些妈妈看孩子行为已经比较不稳定，舍下金钱，工作放下了，回归家庭，把这些青少年的孩子真的感动，从迷途当中拉回来。现在不拉，这辈子还有机会拉吗？是薪水重要，还是孩子一生的人格跟幸福重要？人生的智慧、人生的良知在哪里看到？下决心看到了。　　但很有趣的一点，这太太回归之后钱也没有少，为什么？太太一回来，吃的太太煮，孩子太太带，吃的、家里用的、补习费种种省下来。大家要注意，出去吃不是一个人吃，全家吃；太太在家了，种种这些生活上都可以料理，省很多钱。再来，孩子跟先生的健康好了，在外面吃，光是脂肪就不知道多吃多少。然后孩子现在抵抗力不好，一年流行性感冒好几次，三次、五次很多，常常跑医院又花钱；有妈妈带免疫力提高了，医药费省不少。这个不好算，可能算下来得要两天的时间。算算算最后要想到一句话，人算不如天算，所以这个时代冷静下来，是该回归的时候。我们看到日本，有一些也是很觉悟的人，他们写到「明治维新是错误的」。这是一个民族在觉醒，明治维新以前都是觉得是他们的光荣，明治维新以后整个人心膨胀了，全部都是追名逐利。重点，你看醒了！醒了我们就不会继续走错路，真的这几年是人类大觉醒、大反思的时候，继续下去整个大自然根本就负荷不了。　　刚刚有没有吓到？有，定力不够，这是给我们考试，考我们的定功到哪里。一个人突然嗨：吓我一跳。就是自己心太浮动，东想西想心神不宁，所以人家一出现就把你吓一跳。人家吓你一跳反求诸己，当然你吓到人也要反求诸己，会被吓到也是你心不够定。所以感谢刚刚那一声砰，提醒我们内功还不够，要好好用功。所以我们是感觉到，现在很多的国家民族都在回归，回归道，但是感觉真的是有点太晚了。不过老祖宗提醒我们「亡羊补牢」，提醒我们「邪不胜正」，提醒我们「至诚感通」、「至诚如神」。「人之初，性本善」，他们是没有机会闻到老祖宗的教诲，一闻到了，浪子回头金不换。我们在中国大陆看到，这么多企业家本来都是泡在欲望当中的，您看他们一回头，那个精神感动人，唤醒了多少人的良心。所以我们有信心，整个人类回归到正道，伦理道德从我们自己做起、从我心做起、从我家做起、从我社区做起。　　我们接著看下一句，是在第十册一千二百六十五页，这是《体论》当中的一篇文章。　　【人主之大患。】　　一个为人领导者、国君、企业主，甚至是单位的主管，以至於一个家庭的父母，这个『大患』是大的忧患，没有比好名、好虚名更大的忧患，在打肿脸充胖子。所有的努力，所有家庭也好、团体也好，精力全部都花在虚名，做表面给人家看。就像建房子，这个柱子都不扎实，就外面贴得很漂亮，台风一来可能就垮下来。人心现在就是太急功近利了，什么都要让人家马上看到效果，马上看到效果的东西根本就不踏实。我记得我那个时候在学校有教自然科，还认识很多植物，发现很多街道都种一种树。这个树长得特别快，因为很快，所以很快看到成绩，树好高。结果后来怎么样？根乱窜，把那个地上的水泥都拱起来了，然后树枝特别脆弱，台风一来整个树枝、树干都倒下来，还砸到人。您看，人心现在都做表面功夫，问题一大堆。以前的桥很扎实，人心厚道，建赵州桥八百年、一千年都还很稳固；现在人心赶紧呈现业绩出来，那个路一年就坑坑巴巴的。　　还有的路偷工减料到，我看过一个实际的拍摄，刚好淹水，偷工减料到突然一阵水过来，那个马路整个被它卷走了。吓死了，那个刚好车子开过去，车子就没了。现在人只想著自己的利益，没想到有多少人可能命都没有了。好多地方整个公路垮下来，都是偷工减料：赶紧、赶紧，多久之内，我不管，把东西给我做出来。那都是攸关公共建设，攸关安全、人命！怎么可以是硬做个成绩挤出来？就像我们在学校教书，教育是百年大计，栽培一个人，谈何容易？假如做表象不可能出人才。而且我们在学校假如做表面，学生学到的统统是表面，因为我们成人的行为就是这样。他在家庭当中，父母只做表面，客人来了赶紧打扫，没有客人乱成一团。「人主之大患」：　　【莫大乎好名。】　　一个为人父母、长者、领导者『好名』。　　【人主好名。则群臣知所要矣。】　　上位者『好名』，底下的人都很清楚，那就巴结谄媚、讲好听话，报喜不报忧，这哪有不出问题的道理？所以可贵的在於肯听实话，肯了解真实情况，才是负责任的领导者。这一句我们下一次，再就书上跟大家再进一步深入来探讨，今天就跟大家先谈到这里。好，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八集）　　2011/6/18　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0008

⑨　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们上一次谈到「修身戒贪」第七句，这「修身戒贪」的单元，去我们的贪心。当然贪的对象很多，财色名食睡这些欲求都容易贪著，环境容易贪著，甚至遇到的缘分，跟这个人很好，也会贪著、贪爱。所以我们学习这几句经句，很重要的学会不贪、学会放下。大家有没有觉得学了这七句以后，身心比较轻安？都没有，那快了、快了，很重要学了就要做，才能得真实的受用。所以古人说到，「古人学问无遗力」，古人学习圣贤道理很用心不懈怠，「少壮功夫老始成」，一辈子认真学习放下这些习气，很多到中晚年之后功夫才能得力。「纸上得来终觉浅」，从书上、纸上学来的自己觉得还很肤浅，「绝知此事要躬行」，躬行就是要实践、要真正做到。了解到学问最重要的，要能够落实在生活、工作、处事待人接物，才能身修、才能家齐，家庭才能得利益；才能国治，自己的团体才能得利益；进而以自己的家庭跟团体能为天下做榜样，这就是天下平。我们看在祖国大陆，胡小林老师他以自身，还有他的单位学习传统文化，让世界各地的华人都效法他，达到利益天下的功德。当然「见人善，即思齐」，胡老师能做得到，我们做不做得到？没什么反应。大家注意，「学贵立志」，有立志才有提升改过的动力。记住很重要的一句话，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。　　而这个第七句主要是把好名放下，一开始我们看到第十册的一千二百六十五页，开头就讲：　　【人主之大患。】　　最大的祸患、忧患在哪里？他好虚名。　　【莫大乎好名。】　　『人主』，在古代是君王，用在我们现代，可能是一个团体的领导者。一个团体领导者好表面、好虚名，底下的人会很累、很辛苦，最后做的都是虚应的事情，表面的功夫，表面功夫能撑多久？所谓「日久见人心」。所以好名的人活著相当、相当的辛苦，你也不要看他不顺眼，这样的人日子特别难过，你要怜悯他，不能跟他生气。我们看，我们自己好不好名？整个成长过程当中，我们会不知不觉好名、好面子。比方读幼儿园的时候，我听一个老师讲，幼儿园有一位小女孩长得很漂亮，所有长辈一看到她：怎么长得这么漂亮！眼睛是眼睛，嘴巴是嘴巴，眼睛还一边一个，当然是一边一个。怎么可以长得这么漂亮，五官这么端正，眼睛这么大、这么明亮。一个称赞、两个称赞，不知道有多少个长辈这么称赞，这个小女孩在幼儿园上课的时候，隔一段时间就拿镜子起来照一下、照一下。她已经好名，人家说她漂亮，慢慢的她就喜欢人家称赞她漂亮，哪天没有人说她漂亮，她心里怪不是滋味的。你说这样的人生会好过吗？累死了，在幼儿园里读书都不专心。　　美貌会贪著，紧接著很多方面都会贪著，比方说长得很帅会贪著。所以说到这里，我也觉得我挺庆幸的，幸好长得不怎么样，不然又容易好名，说才华又没才华。有才华的人很少不骄傲的、不好名的，甚至做了好事，怕人家不知道，做了什么了不起的事、得了什么奖，都要标榜一下，这都是好名了，这个好名是贪。继续发展到了成年，人家比他优秀看不顺眼，会嫉妒、会瞋恨，甚至会陷害人家、障碍人家，你说这个好名真害人。不只障碍了自己清净自在的心，往后还会障碍他人，甚至障碍团体。所以在大臣当中假如好名，最后嫉贤妒能、陷害忠良，这就罪孽深重。到为人国君好名，不好好关注老百姓的生活、老百姓的教育，比方要造一些很豪华的宫殿，让人家赞叹。穷兵黩武在那里卖弄威势，最后搞得民不聊生，铁定会亡国，所以这里对领导者的提醒非常的重要。我们在看这一段不只是对君王，我们每个人都是自己生命的主宰，读这一段的时候，反思我们自己有没有被好名所障碍。人在与人相处当中会不自在、会生闷气，这都是好名产生的障碍，这个很值得我们在生活当中，去善观自己的心。这里讲到了：　　【人主好名。则群臣知所要矣。】　　他这个好名的习惯，身边的臣子都知道他心里想要什么。「夫名所以名善者也」，这一段回到美名它的根本意义是什么？这名是要显扬善行的，所谓「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。所以称赞人，要跟德行、善行相应，不然会有流弊，您看我们称赞人家长得真漂亮，流弊是什么？流弊是她每天照镜子，还有化妆品愈买愈贵，那你的称赞就增加了她先生的压力。你看因果会连锁反应有没有？所以称赞外表、称赞才华，都会让人长傲慢；赞叹德行，他会更加用心去提升他的德行，所以称赞人也要有智慧。比方说孩子的成绩很好：儿子，真了不起，考这么好的成绩，谁都比不上你。这么称赞好不好？当然不好，那个傲慢就不知不觉增长。　　儿子，这次考得不错，有用心，当然还要感谢老师，还要感谢上次你不会，你去问那个同学，人家同学尽心尽力教你。记得这些恩德，再接再厉，学习好，有本事了，以后才能服务社会。提起他的感恩、提起他的责任心，所谓「教也者，长善而救其失也」，长他的善心。我们讲的每一句话是长他的好名、还是傲慢心、还是长他的善心，这个我们要很清楚。所以父母要是明白人，才能把孩子教明白，一言一行、一举一动，有没有长孩子的善心？所以在《易经》，「家人卦」里面讲到，父母长辈「言有物，行有恒」，所讲的每句话都言之有理，合乎礼义，行为很有恒心说到做到，习惯很好给孩子身教、境教，这个卦象里面都给我们很好为人父母的教诲。所以这里回到了名本身，是要显扬善行的。　　「善修而名自随之」，自己真正行善成就德行，这个美名自然就来，不是去强求的，所以成语里面讲名符其实。而且很重要，当得到这个名之后要诚惶诚恐，时时提醒自己要更加再接再厉。「非好之之所能得也」，不是去好这个名就能得到美名，这个变成攀缘强求了。「苟好之甚」，假如这个好名太过分、太严重，「则必伪行要名」，可能就会作假以博得美名。你看现代的人好这个名，希望自己长得让人家称赞，跑去整容，这叫没有环保概念，破坏自然景观，最后流弊就很大，他五年十年以后就很苦了。包含你看大自然的景观很美丽，我们人常常就要照自己的意思去大肆砍伐，再来依自己的意思去建造一些景物，都比不上大自然化育的美丽，自然最好了。强求了自己累，身边的人都累，比方当父母的人很好面子，我的孩子成绩不好，我还是这个学校的老师，不行、不行，这样我多丢脸。然后就开始逼孩子逼、逼，孩子十一点多了，边听你讲话边打瞌睡，你还一直talk、talk一直讲，这样会揠苗助长。　　我四年级，母亲调到我们学校，我读的小学，我那个时候的成绩差不多都是二十名左右，中等成绩。老师的儿子等於前三名，好像变成不成文规定，可是很奇怪，我妈妈从来不逼我的成绩，考不好了：继续加油，对我笑一笑。每次我考不好，我也有良心，大家看得出来，每一次我都停在我们家二楼楼梯口，一听到我爸的摩托车声，我就负荆请罪站在楼梯口。我爸走上来，我就在楼上给父亲忏悔：爸，这次又考不好。我爸爸还是笑一笑，真的都是笑著说的：加油、加油。但是很重要一点，父母本身养成了读书习惯，吃完饭休息一下，我父母都是看书。我们三个孩子也习惯饭后就是看书，饭后歇一会儿然后就开始看书，养成了读书的习惯。父母又很有责任感，孩子慢慢他也会有责任感，所以他读书是认为是自己的责任，不是人家推他的。最后习惯养成了，动力也慢慢出来，哪有说成绩不好的道理！这不是逼出来的。所以很微妙，父母很用心、很好学，又不骂你成绩不好，愈不骂我就愈想被骂，好像觉得被骂了以后，罪过比较轻一点；愈信任你，你就愈不想糟蹋父母的信任，所以真心感得孩子的真心。好名的心孩子就感得压力，甚至变成他也好名，你的人生很累，他的人生更累。所以这个好名最后慢慢的就变成要作假，博得好名声。现在人生活得累，真的找到这个原因，放下就轻松很多。　　而这个领导者他自己作假要博美名，「而奸臣以伪事应之」，他身边这些谄媚巴结的臣子，也是以作假来应对他、来糊弄他。好像我们小时候看过一本书叫《国王的新衣》，大家记得不？你看那个给他做衣服的人说，我做的这件衣服很轻，质料很好，而且要聪明的人才看得到这件衣服。这个国王想看得到才是聪明，看不到就笨了。他的臣子了解到这个情况，他派他的臣子去看裁缝师做衣服，大臣一看什么都没有，裁缝师继续在那里：你看到没有、看到没有？最后他也嗯、嗯，看到了。就这样每个人都不想人家觉得他笨，就这样撒一个瞒天大谎，所有的人都说看到。有一天新衣穿上，这个国王想说：我看看全老百姓哪个人笨、哪个人聪明，我给他测试一下。自己就穿著新衣走出去。我们不要测别人笨、还是聪明，自己都搞不出自己笨、还聪明，还能搞清楚别人笨、还是聪明吗？　　「欲知人者先自知，欲助人者先自助」，我们自己都自身难保，还每天想著要帮别人。「欲救人者先自救」，我们每天还烦恼丛生，还要帮人解脱。所以他走出去，老百姓看到了，因为也听说看得到是聪明，看不到就笨，所有的人在那里喝彩：好漂亮！突然一个小孩很天真，眼睛水汪汪的跳出来：国王，你怎么只穿一个内裤？羞羞脸。那个国王突然一惊真的是赤裸裸的，就把这个孩子抱回去了。其他的人很担心，他会不会很生气，把这个小孩给杀了。后来封赏这个小孩，因为他讲了实话，最后也破了国王好名、爱穿好看衣服的执著，学会了勤政爱民，要当个实在的人。您看而奸臣以伪事应之，身边的人投他所好，统统讲谎话了。　　「一人而受其庆」，假如这些回应他，算是以作假来回应他，反而得到他的赏识，一人而受其庆，庆就是还肯定他、还赏识他。「则举天下应之矣」，那其他的臣子看到了，就会接著效法，整个以假来回应领导者的风气，就会愈来愈盛了，那就变成粉饰太平，报喜不报忧。很多亡国之君他都搞不清楚状况，旁边的人都给他说现在天下太平，其实是天下大乱。所以「君以伪化天下」，领导者、国君以虚伪来教化天下，「欲贞信敦朴诚难矣」。而想要得到什么样的臣子？忠贞，贞是忠贞，信是信义的臣子，敦就敦厚的臣子、实在的臣子，朴就朴实的臣子，是很困难的，因为方以类聚，物以群分。有时候我们当领导者，比方觉得身边的人很少给我们提醒，有时候遇到一些不好的状况，很生气：怎么都没有人告诉我？可能不是没有人告诉我们，是我们没有受谏的态度。所以人生每一个际遇都是自己的心感召的，不应该去责怪他人，要反求诸己。是不是我们没有建立闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲的态度？　　所以为君者，您是单位的领导者，我们之前学过的一篇文章，「谏太宗十思疏」，讲得很精辟，魏徵给唐太宗劝的这十条，「君道」里面的内容，基本上都涵盖了。我们来复习一下如何？「诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终」。我念这一段最重要是要念下一句，「虑壅蔽」，怕没有人给你讲真实话、进忠言，「则思虚心以纳下」，还是虚心的态度、受谏的态度。怕有谣言，「想谗邪」，怕人家进谗言，「正身以黜恶」，你自己很有正气，这些邪气不敢影响你。「恩所加，则思无因喜以谬赏」，不要很高兴了就乱赏赐、乱答应，最后就苟轻诺，进退错，甚至还带一个不好的风气，无功而受重禄就不好了。「罚所及，则思无因怒而滥刑」，在执行法律，不能因为自己的好恶、愤怒重判臣子的罪，那整个法律就被国君给搅乱掉了。　　所以在一个团体里面，往往破坏规矩的就是领导者，就是制规矩的人反而把规矩给破了，团体它的法律跟规矩就很难执行。诸位学长，这十句要背起来，以后你遇到当老板的人，你要告诉他，贞观盛世。哪个人不希望他的事业能够兴旺？你跟他说，事业最成功的、做得最大的，在全世界有一家公司，这家公司的名字叫中华民族，这公司大！这家公司曾经最兴旺的时候，唐朝贞观之治。怎么兴旺的？这一套书兴旺的，还有唐太宗愿意听魏徵、愿意听这些忠臣的劝告，劝告里面最精辟的一篇「谏太宗十思疏」。你就开始给他法供养，这个很难得，从方方面面提醒到一个领导者。所以我们这里真的身边没有贞信敦朴的臣子、下属，还是要反身反省自己实不实在、能不能受谏？　　所以「虽有至聪至达之主，由无缘见其非而知其伪，况庸主乎」。所有下属都不把实情禀告上来的话，纵使这个领导者很聪明、很贤达，都会因为没有看到自己的不足跟错误，哪里是作虚、作假他就找不到了。因为所有做的事情还要经过不断的确认、不断的修正，才能慢慢愈做愈圆满。但是假如他没有办法了解真实状况，他怎么去改、怎么去提升？所以在企业管理当中都有一个检查的动作，check的动作。领导里面有一个我们要主导、我们要指导、我们要教导，还有一个要督导，你要监督、要了解情况，下属有状况抓住机会点才能够教育他，事情出了偏差，才能及时调整，所以这个检查很重要。不能事情一交代下去，什么都不管，那最后都不知道偏到哪里去，等发现的时候可能都已经为时已晚了，最后才在那里大发雷霆於事无补。聪明的君主，假如没有臣子实情汇报，他都不可能会了解问题所在，更何况是庸主，那就更乱。　　「人主之高而处隩」，人主处在最高位，他住在深宫当中，这个字念傲就是指很深隐的地方。这里其实就是指深宫，他的皇宫里面跟一般大众也接触不到。我们一个领导者很高位，也不一定容易了解第一线的状况，这都要用心去了解，才能掌握情况、掌握实情。这个隩还有另外一个念法叫欲，我们除了了解义理之外，对这些古文也要积累常识。念欲的时候指河流弯曲的地方，念傲是指很深隐的地方，这里就用隩字比喻他在深宫当中。「譬犹游云梦而迷惑」，就好比他去一个云梦大泽，一个很宽广的大泽，因为太辽阔，东西南北都搞不清楚。「当借左右以正东西者也」，要藉由左右熟悉路的情况来告诉他方向；假如左右没有告诉他方向，他就搞不清楚状况了。　　所以接著比喻到，假如左右都是这么样奉迎他，那他就会愈来愈贡高我慢。怎么奉迎？「左曰功巍巍矣」，君王，你的功劳像高山一样伟大，巍巍矣。巍巍两个字是在赞叹尧舜的，巍巍乎，在《论语》里面都是用这些赞叹词，所以色不迷人人自迷，名不迷人人也容易自迷。右边的臣子又跟他讲，「右曰名赫赫乎」，赫赫就是很明显盛大，就是他有圣德赞叹他，其实底下情况可能很糟，旁边的人还这么赞叹。「今日闻斯论，明日闻斯论」，今天听到这个赞叹，明天听到那个赞美。「苟不校之以事类」，假如不真正去了解对比实际情况，「则人主嚻然」，这是古字，就是跟嚣张的嚣一样四个口，上下左右四个口那个嚣张的嚣，看大家没有反应，嚻然，他自以为是，「以为名齐乎尧舜」，真的觉得自己跟尧舜一样伟大。「而化洽乎泰平」，感觉到自己的教化普沾百姓，然后天下太平。所以好虚名，最后跟实际情况差这么多。　　「群臣璅璅，皆不足任也」，璅璅就是指卑鄙，都是只顾自己的私欲、官位，格局都不大，每天就是谄媚领导者。皆不足任，就是这些臣子都不是能胜任的人，都是只会耍嘴皮子的。「尧舜之臣，宜独断者也」，尧舜所用的臣子，都是比较正直敢言的，很果断的。所以有一句话讲到，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」，商汤跟周武王为什么可以让国家兴盛？主要的原因他们不好美名，他们要实质的利益人民。每个权位、每个职位，高位背后是责任，而不是著在那个名上。我在高中时候读过孙中山先生的教诲，其中有一句话让我很感动，「宁愿做大事，不要做大官」。生命的意义在创造宇宙继起之生命，要做一些事情可以利益后代子孙的事。生活的目的在增进人类全体的生活，我们不管在哪个行业，都是在利益社会大众，这生活的目的。生命的意义，做一些事情可以恩泽后世，所以要做大事，不要好做大官、好大名。　　他们虽然当了天子，但是没有忘了他们的初心是要来爱百姓的，要了解状况才知道怎么去爱护百姓。所以他们都是要求臣子要直言不讳，把问题讲出来，这个谔谔就是他的臣子都敢对他直言。尤其有时候臣子讲到激动的地方，言语会比较重，这个君王听到了，要能包容，不能生气；假如一生气，可能臣子下一次就不敢这么劝。正直的人难免有时候会冲一点，那很正常的，不可能要求每个人都是圣人：他讲得没有错，可是态度有点不好。要求这么多！所以我们做人有一个态度很重要，严以律己，要要求自己是圣人的标准；宽以待人，讲的话对，我们就应该听，不要再挑剔人家的毛病、态度，这就不对了，甚至就变苛刻了。　　「不以人废言」，这处世的态度，讲得对跟经典相应都应该听。可是您看我们在面对身边亲戚朋友，人家讲的话没有错，可是我们就记：他讲话的时候态度不好，我听不下去。你看这叫什么？感情用事，讲这种话铁定只有堕落的分。为什么？讲对你有帮助的话你都听不下去了，每天怎么察自己的过失？「一日不知非，则一日安於自是；一日无过可改，则一日无步可进」，就一直退步了。坦白讲我们在这个世间，想不退步都不简单，有没有哪个学长说，我今天没有进步，也没有退步我撑住了。你功夫这么好，人一天遇几个境界？万境交集！这样多考试卷统统一张张都飞过来，你没有进步也没有退步，我不相信。随时在进退，不进就退了，在自己还没有办法完全看到自己不足，身边人就是我们最重要的力量，提醒我们。　　汤武以谔谔而昌，臣子没有罣碍的对他直言不讳。桀纣，夏桀、商纣亡国之君，以唯唯而亡，夏桀、商纣都听不进臣子的劝，谁劝了就赐他死，最后臣子也不敢讲话，统统恭维他，他就亡国。所以我们看桀纣当时在位的时候，身边有忠臣、有圣人，他还是亡了，关键还在他自己本身。您看纣王那个时候有比干、有箕子、有微子，那都是圣人，所以不是上天要降害於他，是他自己招祸的。我们之前有学过，有个特别有条件当皇帝的项羽先生，我们曾经一起学习过，在《史记》里面提到的。项羽在最后兵败，讲了一句话「天亡我」，老天爷要亡我的，「非用兵之罪也」，不是我不会打仗。你看他这么大的福报，最后败了不反省，还把责任推给老天爷，用成语来讲叫狂妄至极，哪有不败的道理？　　所以这里，群臣璅璅，皆不足任也，也跟一个领导者有关系了，他一个领导者带出了个团体的风气。而尧舜那个时候的臣子，因为尧舜都引导臣子要为人民，要勇於进谏，他的臣子就很果断。接著讲「不足任之」，假如像这样的正直敢言的臣子，你都不用他，不足任之。「臣当受成者也」，这些臣最好都是听我话的，那麻烦了，都是要听你话的。「以独断之君」，都是刚愎自用，都只顺著自己意思独断之君。「与受成之臣」，只会接受命令的，不会劝谏、反应情况的臣子，这样配合起来。「帅讹伪之俗」，他们这个君主做的就是讹诈虚伪的行为，就变风俗。「而天下治者」，用这样的态度、方法来治理天下，而天下能大治，「未之有也」，是不可能的。所以教化，领导团体很重要的还是要实事求是，勇於面对事实。　　我曾经听到一段话，觉得对我们现代，也是一个很重要的提醒，不管是整个国家、还是团体里面。「上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也」。这个世道人心为什么会愈来愈堕落？其中有一个很重要的原因，就是不实在、虚华。哪些现象？上位者觉得他能把话讲好，大家听完他鼓掌，这就是他治理好了。我们现在看到一些现象，有些单位主管做报告讲得特别好，报告完了下来，所有其他的同事：讲得好、讲得好。讲得好要干什么？真正能利益到团体事业的，是做！所以经典里面又说了一句很重要的话，叫「为政不在多言」，讲完了赶紧去做，不是又讲一大堆，标榜或者自满的这些话，这个没有必要。甚至於君子之风，时时生怕讲了之后做不到，「君子耻其言而过其行」。所以不能把精神放在言语的功夫，放在怎么把这个报告讲得让人家赞叹不已。更重要的，是要赶紧把这些事都落实了；讲得好，做得不好会失信於人，「凡出言，信为先」。「自古皆有死，民无信不立」，讲多了都做不到，最后整个团体的信用就没了，团体凝聚力可能就没有了。　　所以上面以言语觉得就是治理好团体，下面的人又觉得讲话特别有口才，叫做学问，那他们就在那推敲，如何把口才愈练愈好。所有人用的功夫统统在虚名上，都不在实事上，他怎么增长智慧跟能力？这叫用错精神。我看到这句为什么印象特别深？因为我第一次在北京一所大学演讲，第一次，第一天讲完下台来，当我要回家，在校园里走还没出校门，有一个大学生很激动冲上来找我，男的。结果开头第一句话跟我讲：蔡老师，你的口才真好。大家注意，我讲了两个小时，他关注到什么？口才。两个小时我们讲的，都是老祖宗五伦当中的道理，没有一句触动他的心灵，当然这要怪我真诚心不够，留在他心中的没有这些经句，居然他羡慕死了口才。那你就看现在下一代年轻人，到底他注重的是什么？您看我们上一代没把他带好，下一代的人对於什么重要、什么是其次颠倒。「德者本也，财者末也」，现在都是拼命要增长才华，但是德行没有提升，最后在这个社会的大洪流当中，他德行就撑不住，就会抵挡不了很多诱惑。　　这段提醒我们，确实用讹伪，讹诈虚伪是不可能让天下大治的。所以接著，「夫圣人之修其身」，圣贤人修养他的德行，「所以御群臣也」，这里的圣人指的是古圣先王，能够领导统御好他的群臣。进一步「御群臣也，所以化万民也」，他把群臣都带领好了，各司其职，又很好的照顾好百姓。「其法轻而易守」，这法律没有严刑峻法，老百姓容易遵守。「其礼简而易持」，他这些礼仪的教化简单容易，老百姓在日常生活当中去受持、落实。重点也在他所有的治理，都是设身处地为老百姓著想。「其求诸己也诚，其化诸人也深」，他求之於己，反省自己反省得非常真诚深刻，而他这态度感化他的人民跟臣子，也会很深刻，这是互相交感的。　　唐太宗在贞观初年，遇到蝗虫的灾祸，蝗虫都在吃这些庄稼谷类，他出外的时候看到这个情况。他抓起一只蝗虫，他说到，这些粮食是老百姓的命根，没有粮食，老百姓就饿死了。百姓假如有罪，在於我一人，是我没把百姓教好，所以你们不要吃这些谷类，降祸於老百姓。他对著蝗虫讲：你们假如有灵知，你们应该来咬我的心，不要去伤害百姓。讲完就要把蝗虫放进嘴巴，这个动作一做，左右臣子马上喊到：陛下，不可以！你吃下去到时候生病了怎么办？怕蝗虫里面有什么细菌、还是什么的，你这样吃会生病。唐太宗说到，我就是要让它降罪於我身上，我还怕生病？话说完就吃下去，结果也很奇妙，他这么做了以后各地蝗害就没有了。所以您看在这个历史当中，一个国家最高领导者至诚的反省，天地都动容，灾祸都能化解。这不是唐太宗那个时代是这样，清朝离我们最近的康熙、雍正、干隆时代。像康熙皇帝的时候，几个省旱灾很严重，康熙皇帝亲自几天前就斋戒沐浴，最后以至诚的心到天坛祈雨。当要去的时候万里晴空，都没有下雨的迹象，等到向著上苍念疏文，念完了就发现天象在变，等回到宫里就下雨。然后接连一、二天从各省几百里加急的奏摺传回来，各地都下雨了。所以老祖宗是印证宇宙的真相，精诚所至，金石为开。我们人与人相处也要靠至诚的心来交感，来感动彼此、来更团结，为利益大众的事业而努力。　　接著「苟非其人，道不虚行；苟非其道，治不虚应」。这也是强调就是有这样的人，他做出来这个道义的行为，就能感动百姓，也效法他的德行跟行为，就能有这样的一个回应。「是以古之圣君之於其臣也」，所以古代的圣王国君，对於他的臣子，尤其是身边一些大臣，「疾则视之无数」，生病了无数次去看望他的病情。魏徵丞相在临终之前，生了一场病，那一段时间唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。时时念著这个大臣，对他、还有对整个国家的贡献，念他的恩。唐太宗很多次在宴请群臣都是说到，这个贞观之治，多亏了魏徵这样的忠臣，都是念恩的。「死则临其大敛小敛」，这个大臣死去了还是很不舍，他在办丧事过程，大敛、小敛都要亲自去。「为撤膳不举乐」，这个大臣离去了他很怀念、哀思，吃饭都不奏音乐的，这也是他一种情感的自然流露。所以魏丞相去世的时候，唐太宗皇帝五天没办法上朝，罢朝五日，这种君臣的情义，真是千古绝唱，演到了淋漓尽致。　　「岂徒色取仁，而实违之者哉」，这样的情感、情义怎么只是表面行仁义，而事实上行为违背，绝不是这样的。「乃惨怛之心」，这个字念达，左边一个心，右边一个元旦的旦，惨怛就是他的悲痛之心，「出於自然，形於颜色」，古人特别重情义。「世未有不自然，而能得人自然者也」，世间没有一种自然真情流露，而不感得人家的真情流露，都是这样的；决定没有说，自己不真诚还能感得别人真诚的。假如真的是「色取仁而实违之者」，表面仁义，事实上不然，「谓之虚」，这个人的行为是虚伪的。「不以诚待其臣」，不以真诚对待他的臣子，「而望其臣以诚事己，谓之愚」，自己不真诚，还要求、期盼臣子对他真诚来事奉他，有这个想法叫做愚昧。其实人愚昧，最直接的就是不明因果，因果都搞不清楚，没有种因哪可能会得结果？那不就整个自然都颠倒了吗？真诚是因，感得别人真诚是果，所以他不真诚还要得到真诚，就是愚昧的认知。「虚愚之君」，虚伪愚昧的君王，「未有能得人之死力者也」，不可能得到臣子、老百姓拼死效力於他，他感不得的。　　「故书称」，这《尚书》讲到了，「君为元首」，您看国家元首这两个字从《尚书》出来的，元首就是头。「臣为股肱」，股是大腿，肱是上臂，都是身体最重要的部位。「期其一体相须而成也」，期望他们相互配合是融成一体，然后来让国家安定大治。期其一体相须而成，这句话我们用在自己的家庭、团体当中，夫妻也要一体，夫妻一条心，黄土变成金。《易经》当中也告诉我们，「二人同心，其利断金」，团结力量就非常大。相须而成，互相配合、互相需要然后成就家业、成就事业。而能够融成一体至诚对待，还是要靠我们自身的真诚，来带动身边团队的真诚。所以人生在世，不管在家庭也好，或者在自己工作的团队也好，都要想著从我做起，想著如何利益家庭、利益团体，不枉费这一段难得因缘。我们不是在家庭里去要求、去指责，也不是在团体里面去指责。我们不忘初心组织家庭，是要给这个家幸福的；到团体服务，是要更好的去尽我们一分对社会的责任，这是义的人生。道义的人生对任何人、对任何因缘，他没有一丝一毫的要求在里面。也唯有没有一丝一毫的要求、指责，真诚心才会现前；夹杂这些贪瞋痴慢，真诚没法现前。所以问题都在我们的真诚心还没现前，才不能转身边的这些缘分。曾国藩先生讲的「一念不生是谓诚」，就一个妄念、一个习气都不生，真诚就现前，不起贪瞋痴慢这些念头。　　好，这是我们讲到第七句，好名这个问题，而在历史当中，因为好名而亡国的例子，还不在少数。有一次贞观二年的时候，唐太宗对著身边的近臣讲到，国君像个容器，我们讲到这里，大家要想到国君像个容器，老百姓就像水一样，所以水变成什么形状是容器决定的，唐太宗很有学问，他很会譬喻。这段我们要进一步用在自己身上，君是容器，父母也是容器，孩子是水；老师是容器，学生是水。这个君亲师道理都是相通的，您不要我们一起学习《群书治要》老半天：都是讲皇帝的，不干我的事。那这就不善学，这样我就很对不起大家，就浪费大家很多时间，一寸光阴一寸金，不可以糟蹋大家的时间。《大学》里有一句话，「尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之」。你看桀纣残暴，影响人民，人心也是比较残暴；尧舜仁慈，那个时代的人受他感化也很仁慈。太宗皇帝讲到「下之所行，皆从上之所好」，老百姓的行为受到领导者影响很大，叫上行下效。　　接著他举例到，魏、晋、南北朝，南朝的梁武帝大家认不认识？跟他熟不熟？应该我讲一个例子大家就熟了。梁武帝曾经接见达摩祖师，想起来了，见到达摩祖师：大师，我建了四百八十座寺庙，有没有功德？大家你看这个例子，梁武帝虽然修行了一辈子，名放下了没有？挺辛苦的，这个名不放下有多大的危害？连圣人在面前都留不住。不然，假如他不好名，达摩祖师东来第一个得度的人是谁？梁武帝，但是他机会错过了。所以要放下名闻利养，才能得经教的真实利益，不然会隔一层不相应。达摩祖师是直心，不讲妄语，马上告诉他，「并无功德」。这个功德它是不染著的、不贪求的心，是清净平等的心才叫功德。所以没有功德，只有福德，做的善事，但心染著了，只能积福，不能有功德成就真实智慧。那个时候梁武帝特别学习佛法跟老子的教诲，本来是好事，但是假如学习圣教，也贪一个名：你看我多认真，每天读经、听经用功十个小时。讲的时候还志得意满，其实在讲的时候，本身都已经是名闻利养的心。很努力修行都是要修给别人看的，所以这个好名的障碍是相当大的。　　当时候梁武帝父子，他们对这些圣人的教诲，并没有能真正深入体悟力行，反而著在这个要听经，常常去讲经，忘了敦伦尽分。连国君应该做的一些事都荒废掉了，该上朝、该理政、该了解百姓疾苦，适时把仁慈博爱落实。结果最后变成，梁武帝常常到同泰寺，自己亲自讲佛经，然后百官也不在朝廷里开会，统统带著高帽子，还有穿著官服，都到佛寺里听梁武帝讲经。每天谈的这些空的道理，其实好名的人很难把空理谈清楚；要心地清净，才能把空相、宇宙的真相讲清楚。就变成执著了，正事不办、军队不练、国家的政策不落实。后来底下的一个臣子叫侯景叛变，带兵打进来，结果尚书郎以下的统统不会带兵，狼狈逃走，甚至在逃的路上死去的人非常多。你看忽略了整个国家的建设，结果兵乱，死伤惨重。所以很多大修行人提醒我们，修行不能落在这个虚名上，一定要从敦伦尽分落实起，从尽自己的本分。不尽本分，我们就不能给社会一个好榜样，怎么还能弘传圣教？要做尽本分的事，让天下人都看到修行的人，统统是演什么像什么，当母亲就是个好母亲，当领导就是个好领导，当老师就是个好老师，当医生就是个慈悲为怀的医生。人家一看学圣教的人好！就以他们为榜样了。　　梁武帝跟他的孩子被侯景逼到饿死了，没东西吃。后来他下一个儿子继承叫孝元帝，在江陵这个地方即位，在湖北一带。他又再讲《老子》，就一直在那里讲，百官就一直跟著他听。北方的异族又带著兵马下来，就把江陵攻陷了，君臣统统被关在牢里面。那时候的读书人，庾信很感叹：宰相把君国大事当儿戏。这些为官者把清谈当作国家的重大政策的，就谈玄说妙，把它当作可以拿来做国家的重大决策。唐太宗讲到这里说，这些情况实在值得借鉴，那就他学习这些经典变成好一个名，还讲给人家听而没有强调实践，所以好名还是很大的祸害。你看举的这几个例子不就把国家都给毁掉了吗？唐太宗说到，我所喜好的，是尧舜之道、周孔之教，这是很好的治世教诲。当然正确的了解老子跟释迦牟尼佛的教诲，一定也能把国家治理好，只是他们误解了又好虚名，这样就会有祸患。所以唐太宗皇帝讲到，有了这些周公、孔子、尧舜的教诲，他是如鸟有翼，如鱼得水，而且决定不可以一刻离开这些教诲。所以鱼离开水就活不成，这是太宗在贞观二年有感而发。　　刚刚我们谈到修行要从敦伦尽分下手，曾经也遇到一些同道，听他们谈到有一些修行的人，比方当家庭主妇家都不管，说要去修行，结果搞得全家很不安，这反而会让社会大众误会经典、误会圣教。我实际遇到的还有一个例子，让我听了是怵目惊心，而且是一个地方的副教育局长跟我说的。这个副教育局长讲到，我们那里有一个幼儿园的园长，幼儿园的事不管，跑到一个千年的古刹去修行，说在千年古刹修行做好事，功德大，然后自己的幼儿园搞得乱七八糟，几百个学生不管。这个现象，可能是因为她没听过梁武帝的故事，没有得到借鉴。这也是提醒我们在学习中华文化的时候，决定不能落到讲一大堆理论，而没实际落实在家庭生活、工作当中，就不好了，造成误会可能都断了别人闻圣教的机缘。　　我们看到下一句，是在第三册的三百三十三页，我们一起念一遍。萤幕上看得到字吗？「古之人曰」，我们一起念，预备起：　　【古之人曰。一夫不耕。或受之饥。一女不织。或受之寒。生之有时。而用之无度。则物力必屈。古之治天下。至纤至悉也。故其蓄积足恃。】　　我们看到这一段也是很感佩，在古代他们对於治国都有很正确的认知，甚至知道牵一发动全身，整个社会它是一体的。一个农夫没有很好的耕作了，很可能就有人要挨饿了，农夫他的天职耕作。一分一秒都不差，刚刚我们讲到的重点，真诚可以感应、可以感通的。好，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第九集）　　2011/6/25　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0009

⑩　　　好，我们接著看第八句，这一句主要在彰显治国当中勤俭的重要。上一句是让我们戒贪，这一句是勤俭，而古代的人他们体会社会、国家共存共荣，一体相需，互相需要。一个农夫不耕，可能就有人要受饥饿了，减产了，所以每个行业都很尊贵，行行出状元。尤其我们几千年文化当中特别尊重农民，我们小时候常读的，「一粥一饭，当思来处不易」；「谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，所以对农民我们要感恩他们的辛劳。古代尤其为政者，他看到不能耕作了，就可能危害到百姓的生存问题。在贞观五年唐太宗的儿子，太子满二十岁了要加冠，这是国家大事，太子要加冠礼。大臣说到，适宜在二月进行这个加冠礼，而太子加冠的话，一定要请到很多的百姓来帮忙。当下太宗说到，二月是春天，农民在农忙，不能够用老百姓农忙的时候。种植是有时节的，错了那个时间，它可能就很难收获。　　太宗皇帝不简单，想到老百姓的生活，不是先想到自己儿子要加冠。好，把它改到十月去，不能在二月，十月是冬天就休耕了，不会影响老百姓的农耕生活。大臣就说了，这是阴阳家算出来的吉时，吉祥的时间，改了不好。太宗说了，我做的跟仁义道德相应，什么时候都吉祥，哪还要一定听阴阳家那个时候才吉祥；我不关心老百姓了，违背老百姓的福祉，那才是不吉祥。太宗学问好，道理了解得深刻，「存心不善，风水无益」，怎么好的这些风水也没有用；「相由心生」，随自己的心招感来吉凶祸福的。从太宗这件事，我们可以看到，对百姓的饥寒非常的关心。　　在汉朝时候有一个宰相叫丙吉，这丙吉很不简单。当时候汉武帝因为听信一些巫师，然后残杀了自己的亲族。人有时候不冷静，权位愈高，可能灾祸愈大。好像是武帝的孙子，还是曾孙，就后来的汉宣帝被藏在监狱里面，丙吉那时候是监狱官，藏著。结果很微妙，有人就说那监狱里面有帝王之气。人眼睛看不到的东西太多了，大家不相信，你们可以去天坛，天坛有一个气柱，就是在祭天那个地方，那个气柱你看不到，一摸很强。大陆还有一个地方也有，在博鳌，在海南博鳌，每一次很多的国际这些政治论坛、高峰论坛会到博鳌，那里也是气柱很强，你一走进去就感觉那有个磁场、气柱。所以天地之间，我们不知道的东西太多，人不可以傲慢，觉得看不到就没有了。当时候有的臣子判断，那里有帝王之气，汉武帝那时候不大冷静，就下令要把那个监狱里的人杀掉。后来丙吉冒死进谏，护著这个汉宣帝，把汉武帝给敲醒了，停止了对自己骨肉的杀戮。但是丙吉从来没有对任何人提过这个事情，包含汉宣帝后来当皇帝，丙吉也只字不谈。这个可贵，他对皇帝有救命之恩，可是忠臣他觉得做这些事都是他应该的，决定没有落在心上，更不可能去讨功劳。是后来好像汉宣帝自己发现的。　　丙吉他也凭著自己的德行当到了宰相，有一天出门，宰相巡视，有地方官跑来：某某地方打架，已经拿兵器了，怎么办？丙吉说地方官有没有处理？说有，在处理。丙吉就接著赶路了，没有继续追问这件事情。走了一会儿看到旁边有一只牛，在那里喘气，好像上气不接下气。丙吉马上很担心，赶快过去了解这只牛到底怎么了，后来深入了解这只牛太顽皮，被它主人追打，跑得太长了，喘不过气来躺在那里很难过。他了解完：好好，没事了，就继续赶路了。这后面的跟随他的人，看了这两件事有点纳闷，孔夫子是见人不见马，孔子家里马厩失火了，孔子的第一个反应「伤人乎」，有没有伤到人？大家要体会圣人的风范，要回到当时候的时代背景，当时候一个人有一匹马相当於有一辆ＢＭＷ，这个概念大家要知道，可能是好几年的收入。结果你最宝贵的坐骑烧掉了，你第一个反应是什么？十年泡汤了是吧？你看孔子决定没有被这些外在的物质所累，马上第一个念头都是仁爱：有没有伤到任何人？孔子是问人不问马。宰相，你怎么问牛不问人？大家注意看，跟在这些圣贤大臣身边，有时候看不清楚，还会误解。　　「慕贤当慕其心」，不能只看外相，宰相为什么遇到，人跟人发生冲突，有生命危险没有去处理？因为地方官知道，他已经去处理了。一个县长该处理的事情，突然国家总理去了，你看会不会震动得很厉害？很多的人可能会无故被降职、还是被责怪，你看这么一点事连总理都来，你们搞什么东西？所以这整个管理分层负责，不能宰相常常下来管乡镇的事情、县里的事情，那会乱，会让很多人很恐慌。他很清楚，分层负责，各司其职，不能我们在高位了随时就这个管管，那个管管，会把底下给管乱掉。对底下的人分层负责，都要恭敬，不能增加他们的负担，增加他们的人事混乱，这不行的。宰相，可是你为什么特别关心牛？他说到，那个牛攸关老百姓以后有没有饭吃，我是看那一头牛好像生病，假如它得了牛瘟又传开来，所有的牛都死掉，老百姓吃什么？所以很紧张，赶紧去看是不是生病，有牛瘟，有的话要紧急处理。就像sars的时候要紧急处理。所以您看，丙吉跟孔老夫子是同样仁慈的心，可是从形迹上有时会看错。我们看到这里：　　【一夫不耕。或受之饥。】　　古代这些为政者，特别深刻去体恤老百姓的生活，所以在农耕的时候，决定尽量避免去劳动老百姓，让他们错失了农耕时节。　　【一女不织。或受之寒。】　　一个女子不编织，很可能衣服少做了，就有人要寒冷挨冻了。古代的人不管从事哪个行业，他欢欢喜喜，他愈做愈欢喜，做愈多他觉得愈多人受益。我记得我小时候，到家附近的餐馆吃饭，我们吃得很高兴，那个老板也笑得很开心，你跟他说，这个包子做得好，他很欢喜。结果三十年之后，好像做生意的人都不大笑得出来，你称赞他这个做得好、那个做得好：好，多来就好。他不是快乐在他的价值，他是盯著money看，就失去那个工作的喜悦。所以人真是很冤枉，都把人生本质的意义忘了，追求虚华、虚荣，很没有精神的快乐。　　【生之有时。】　　生产是有时节的。　　【而用之无度。】　　用的时候又没有节度。　　【则物力必屈。】　　这些人力、物力最后一定会枯竭掉，不足了。　　【古之治天下。】　　古代治理天下对这些细节非常关注。　　【至纤至悉也。】　　他不浪费食物、不浪费人力。　　【故其以蓄积足恃。】　　他不乱浪费了，慢慢就积存下来，一积存了这些衣食、物品，突然发生大灾祸的时候，他可以游刃有余的去应对，因为都有准备好了。在古代一般来讲，要准备九年的粮食，就是九年都是没有收成，国家社会还能够生存下去。古代都是防微杜渐，都是凡事预则立，都做好很多所谓的应变措施，不能只看到眼前。而在《大学》里面，有一段很好的教诲，「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣」。生财有大道！但是我们现在冷静看，国家也好、家庭也好，现在钱够不够？好多国家都放国债都放到不知道子孙哪一代去，那个子孙以后怎么过日子？所有的债他们生出来就要压在他们身上。这真的没有说祖宗干这种荒唐事，五千年来我们这个民族，有哪一代的人把债要放给后代的？你看不得了，西风东进，西方人都是先消费后付钱，最后就根本花得控制不住。　　你看消费特别奢侈美国带的头，看好莱坞电影看太多，结果后来负债太多了，美国自己印钞票，自己印钞票自己还钱。真的服了他，这样的事他也干得出来，这不负责任，你自己花的你要还钱，还自己印钞票去还。没关系，美国现在很积极在学中华文化，我们给他一点时间。这个在我们中国人眼里，华人眼里很难说，叫无赖，不负责任，我为什么敢讲出来？因为美国人有一个好处他能骂，他还有这点好，真的。他不会说你把话讲出来，他跟你杠上，不会的，但是真的要听进去。在世界上地位这么高，要带对的头，要带好的头，这样才对得起身分的尊贵，不然就糟蹋了，糟蹋了就很难再赢得别人的尊重了。我们看家庭现在也是，先消费了，结果很多家庭都一直负债，房贷款、车贷款，一大堆贷款，一生喘不过气来，都在负债当中经过。现在您在大都市里面，常不常看到人十几口家里人聚在那里赏月，拿著扇子，摇著滕椅，吃著花生米，那种惬意，看到没有？看不到了。现在人不会过日子！　　上个礼拜天，我开车十来分钟，到了一个好大公园真漂亮，马来西亚地大物博，这样的公园很漂亮。结果一去看不到人，只有一些工人在那睡大头觉，真是有福不会享。那个树木这么苍郁，那个芬多精多多，没人去，全部被困在哪里，大家知不知道？被困在都市丛林。我现在终於知道，为什么都市要叫丛林，那个一栋一栋高楼大厦，很像森林里面一支一支树，你走到里面去都不知道东西南北，被困在这个都市丛林的名利追逐，不会过日子。什么叫脚踩黄土青草，然后青草上面的露珠滋润著你的脚底，跟天地融为一体，都不知道。所以现在人跟自然都隔开来，最后病就一大堆，跟自然隔开了，跟什么每天打交道？跟这些辐射线、跟这些电器打交道，哪有说不生病的道理？所以还是要回归自然，那又不用钱。你看现在人不用钱的很好，都不去，很贵的拼命钻进去，所以人在丛林当中要冷静。而在丛林当中思想爆炸、知识爆炸，得要判断这些知识、思想正不正确？勤俭才是正确的。消费，常常上街买一大堆促销品，我差点就讲不出这个词来。好像很久没有去，赶快、赶快买那个好便宜、好便宜。结果这个便宜也买，那个便宜也买，家里堆一大堆东西也没用，最后便宜了吗？东西坏了。所以刺激消费是不对的，人应该知足，人应该量入为出，整个家庭、社会的财用才能够平衡。　　生之者众，生产的人愈多愈好，每个人都尽心尽力去为社会付出，生之者众。包含什么？国家要有政策，让老百姓不要变成游民，就是没有工作，失业率特别高，能把失业率降下来，创造很多就业机会，这生之者众。您看这个话在当今各国都是严重问题，他们得要依据这个来做才能改善。而事实上要让百姓认真去服务，除了要创造一些机会之外，国家的很多好的政策配合，还有一点，要让百姓不要好高骛远，要让百姓不能安逸、放纵，就不勤奋。有机会他也不肯去做，就麻烦，他好吃懒做，因为他享受惯了，这个家庭要负责任。年轻人还没付出就已经很安逸、懒散就麻烦，那他以后怎么当爸爸？怎么操持一个家？甚至於年轻人都觉得找工作，就是要「钱多事少离家近，位高权重责任轻」，在那里呼风唤雨都不用负责任，「睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋」，横批「作梦」。哪有这种事情？哪有天上掉下来的馅饼？我们有句俗话讲的天下没有白吃的午餐。所以认知都要从人心去解决，不然真的很多问题解决不了，都是教育问题！　　食之者寡，吃不要暴饮暴食，不要挥霍，就不会浪费。另外一点，从国家的治理来讲，从团体的治理来讲，就是国家不能这公务员一大堆，很多人都不用工作就领薪水，这国家的负担就非常重。这个单位本来只要三个人就好了，他报五个，最后那两个就是白吃国家的俸禄。甚至於现在的预算有一个现象，很要不得，比方说这个单位今年预算二百万，结果只花了一百五十万，可是为了明年再给他二百万，把这五十万就随便给它花了。夭寿！现在人真的不知道因果报应，什么事都敢做，那是全国人民的血汗钱，你这么花，你下辈子，我看做牛做马都不一定还得了。还是教育问题，你看这些现象，不透过教育问题，他觉得社会就是这样，每个人都这么做，他也习以为常。甚至还觉得：厉害，你看我都知道怎么样用这些方法。所以食之者寡，人事要精简，不能尸位素餐。　　为之者疾，这个从农业来讲，为就是该耕作的时候要赶紧抓住这个时节，不能耽误务农时，叫为之者疾。从商业来讲，都有些商业的机会点，要抓住商机努力去做，去服务社会，为之者疾。用之者舒，舒最重要的还是要量入为出。现在很多民主国家的预算，统统都是每年负债，一直负债，然后本来负的统统也不去还，摆明了就是后代来接这些债务，这个都是不妥当的。其实这个时代很需要道德良知，为什么做这么荒唐的事情，都没有人敢站出来说这样做是错的，几千年来谁在花后代子孙的钱？尤其我们华人，孝为本，父母跟孩子是一体不可分的，祖先跟后代子孙不可分的，这种风气决定不能在我们华人的社会出现，甚至继续下去，要拨乱反正，也给全世界一个正确的方向、目标。好，这是提到生财有大道。　　顺道跟大家交流一下，就是您假如财富多，然后也非常欢喜缴税，就是以你的财富去供养整个国家的老百姓，你的心量很大，叫量大福就大。有些不好的风气都变成算得很准，都怕吃亏，都不想给国家多抽一块钱，甚至於都找方法漏税。这是没智慧，漏税了，该付的还是要付的，最后你变成欠谁的钱？欠全国人民的钱。这个理想通了欢喜纳税，几千万人，你的心量那么大。所以这个时代，这些道理不想清楚，君子是乐得作君子，但是小人就冤枉作了小人。包含说公务员不尽心尽力、尽忠职守，欠的都是全国人民的血汗钱。这个道理明白，哪有说一个公务员不认真努力的道理？所以还是要教育。　　我们翻到第十册，一千二百五十五页中间这一段，提到：　　【故修身治国也。要莫大於节欲。传曰。欲不可纵。历观有家有国。其得之也。莫不阶於俭约。其失之也。莫不由於奢侈。俭者节欲。奢者放情。放情者危。节欲者安。】　　我们读到这段，就了解到一个家庭、一个国家、团体，兴衰的关键在勤俭就兴，『奢侈』一定衰败。所以文中一开始就谈，要能『修身治国』，把身修好，把国家治理好，最重要的『莫大於』，莫重要於『节欲』，节制欲望。我们看到「欲」这个字，就要想到「欲是深渊，欲壑难填」，就像个无底洞一样填不起来。曾经有很多读书人都写到，有关知足的教诲，他们谈的里面就是人欲望满足不了。人没钱的时候，都想能让我三餐吃饱，我就满足了。结果有一天三餐吃得饱了，接著他就想，能让我有个好房子住，我这一生什么都不求了，后来房子也住上了。又跟老天爷讲，你只要给我一台好车，我再也不跟你谈条件，最后车子又有了。就想你只要给我个小官做就好了，最后你只要给我皇帝做。你看，在历史当中有些叛国的，本来是个农民而已，后来权力欲望愈来愈大，居然还叛国都有，所以人这个欲望实在太恐怖。所以节欲要节制，人不下功夫在格物、节欲上，他的欲望就愈来愈大。　　大家开始下功夫了没有？慢慢的钱也诱惑不了，食物也动不了，女色也动不了，诱惑如如不动，有没有提升这个功夫？你说节制欲望不简单。大家想一想，我们七、八岁的时候欲望如何？现在？我们是在进步、还是退步？不节欲只有退步的分，只有心灵堕落的分。我们不要觉得说我长大，懂点事了，那个判断不够全面。科学家有一个实验值得大家省思，一个人一、二岁平均一天笑一百八十次，成年以后平均一天笑七次，问题出在哪？愈努力愈活愈笑不出来。为什么？努力的目的是什么？hello，大家都是成年人，我们人生努力的目的是什么？幸福快乐。怎么愈努力之后连笑都快笑不出来，这个方向有点怪，有没有走错路了？得要调整一下，根源还是心态错了。心态都是要满足欲望，欲望又愈来愈多又满足不了，求不得的痛苦就愈来愈多。想通了节欲、无求，笑容马上止跌回升，等大家一天笑一百八十次的时候，一定要来通报一下。叫反璞归真这才是真快乐，你看那个小孩，什么时候都哈哈哈的很快乐。　　人真的能时时爱敬存心，心怀感恩，您一天马上可以笑一百多次，连睡觉的时候都会笑一下，所以这个节欲是很重要的。而且能够把这我贪放下，处处为家人、为有缘的人著想，为他们服务，施比受更有福，助人为快乐之本。所有的苦，都来自於我们把自我看得太重，要不到了就怨、就恨、就烦。人要把烦恼去掉，如斩毒树直断其根，从这个毒树的根，不要一个叶子一个叶子摘太麻烦了。直接把根砍断，就是自我、自私，断了之后马上身心轻安很多。好，回去试看看，把它砍断，看能不能感觉身心轻安的境界。《大学》这么教我们，《左传》也讲到『欲不可纵』，不可以放纵。那大家这些理都懂得了，一定要落实，怎么落实？循序渐进，但一定要具体。不然了解一堆道理，没有一条能落到生活上。　　比方贪睡，一天睡八个小时，应该是婴儿睡的，婴儿有的要睡十几个小时，小孩差不多睡八个小时。我们成年人应该七个小时左右，你慢慢精神生活愈提升，烦恼愈少，你消耗的能量就少，你的吃、睡需要的就更少。所以很多修养很好的人，睡觉一天睡五个小时就可以，他消耗的能量少，躺一下就恢复。所以「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」，你看人那个精神到饱满不怎么需要睡觉，气很足了不怎么需要吃饭。对不起，我不是那个境界，我只能把这句子讲给大家听，不过大家可以往这个方向努力。我们看我们的师公李炳南老师，一个人的工作量好几个人干的，而且一天才吃一餐，这是我们的好榜样，神清气爽。大家看老人家九十几岁的照片，眼睛炯炯有神；我们三十几岁的人常常还有气无力的，看了是很惭愧，知耻近乎勇，继续努力。所以这个具体，睡太多了，好，这个礼拜提早十五分钟起床，努力跟习气战斗。你看看，要用什么叫你起床最有效果，你就用那个方法。比方你一听到师长讲课，你就会赶紧起来，那你就把手机设成师长讲课，一讲，一定要用自己最有效的方法，就很好。修行要靠个人，要真干，要用方法对治。假如不下决心，一个习性三十年可能都还是依然故我，那就蹉跎三十年的岁月。「为道日损」，真修道的人，这个习气是愈来愈减损，愈来愈去除掉才对。　　除了睡觉以外很多的习气、欲求，都要慢慢放淡、放少。但是不要一次用力过猛，本来是睡七个小时，好，明天五个小时。然后去上班的时候，整个人梦见周公，工作又搞得乱七八糟，最后自己说不行，就打退堂鼓。还是循序渐进，那个步伐太快，除非你是真有把握，不然还是循序为比较适当，因为我们的身体它要有一个适应的过程。当然了对自己要求不可松懈，对身边的人不可严苛要求，严以律己，宽以待人，比方说我们对身边的人很严格，他看到你就赶紧跑了。那个又叫我不能吃这个，不能吃那个，赶紧不要跟他坐在同一桌。人家看到你都害怕，你怎么把这好的教诲给他？要恒顺众生，调剂人情。自己严格，自己真正德行提升得快，这些欲望放下得很快，人家打从内心就佩服你。不用你去要求他，去限制他，他慢慢就受你感染，那不就是自自然然人家佩服，进而去改吗？你强压了，这控制的欲望，造成了人家的痛苦，就适得其反。所以自己不要纵欲，要节制欲望，但是对大众要能够包容，不能够强求。应该用你实际的德行，自自然然去感动、感化身边的人，这样就对了。正己而不求於人则无怨，不正己而求於人铁定多怨。　　『历观有家有国』，这些「有家有国」的，他们能够兴盛，就是『其得之也』，家庭、国家兴旺，『莫不阶於俭约』。所以勤俭为持家之本，只要有勤俭这个家铁定兴旺，只要国家勤俭铁定富强。『其失之也』，国家、家庭整个衰弱了，莫不由於奢侈造成，所以节俭就能节欲，奢侈了就会放纵情欲。放纵情欲，『放情者』就很危险，其实身心也危险，这个身体会搞垮。您看现在年轻人身体愈来愈不好，都是不懂得节欲的重点。『节欲者安』，您看一个家庭勤俭，他的生活很充裕、很安定，而且不是现在安定，他的下一代也安定，因为下一代也养成勤俭的人生态度。这从勤俭，唐太宗也给我们很好的榜样，太宗能够是这么成功的皇帝，决定不是偶然。　　在贞观二年的时候有臣子进谏，依照《礼记》上面讲，这个季夏之月，夏天最后一个月季夏，可以居住在台榭之上。为什么？因为地面比较潮湿，夏天雨多，秋天这个秋雨也刚开始，宫中比较潮湿，潮湿对人的身体不是很好，所以可以架台榭来住。太宗皇帝十几岁就驰骋沙场，常常餐风露宿，他也有风湿病，他们就祈请太宗皇帝能建一个阁楼来住。皇帝回答了，我虽然有风湿病，不适合住在这潮湿的地方，你们虽然都来请求我建阁楼，但是用费太多了，花钱太凶。太宗说到汉文帝的时候，他们都以古贤先贤为榜样，文帝是文景之治也是盛世，他要建一个露台，就因为要花十个家族的钱财，他听了心里很舍不得，所以汉文帝就没有建这个露台。太宗皇帝说，我的德行比不上汉文帝，而花费还要超过汉文帝，这岂是我为天下君王应该做的事情。最后他的臣子一而再、再而三的祈请，他很坚持都没有建榭台、楼阁。所以太宗可贵！　　而上行下就效，当时候有一个大臣当到中书令，这都是部长级的大官，岑文本先生。他当中书令他的宅也是比较低洼、比较潮湿，整个房子的装饰都是非常俭朴。就有人劝他，多积累一些产业，让他去买田地，或者把房子建大，弄得更舒适一点。文本叹息的说到，我本来是一个河南南阳一带的布衣，就是小老百姓，也没有建立什么汗马功劳，就是没有驰骋沙场建立汗马功劳。他是文官，用这些文墨给国家写些谏言、这些奏折，然后当到了中书令，他自己都觉得已经太过分，到了顶点，已经受国家、受皇帝太大的恩赐。所以这么高的俸禄，他接受都已经觉得内心很不安了，已经觉得国家恩德很大，怎么还想说自己再去经营产业，再赚一些钱，他说决定不能这么做。这个跟他谈话的人听了，叹息就退了。这些臣子也都是很勤俭，也是效法太宗皇帝。好像魏丞相的房子也是非常的俭朴、甚至简陋，本来要盖朝廷的宫殿的，后来唐太宗皇帝知道，把木头整个都移到魏丞相家里去建，也是很爱护他底下的大臣。　　我们接著再看下一句，也是第十册，《抱朴子》的「博喻」，在一千三百五十三页。我们一起把这一段文念一遍：　　【禁令不明。而严刑以静乱。庙筭不精。而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫。伐木以杀蛣蝎。减食以中蚤虱。撤舍以逐雀鼠也。】　　这一段是讲到为君者，「君道」当中修身的惩忿。领导者脾气不可以太大，要懂得调伏得了自己的脾气、愤怒。『禁令不明』，就是国家的这些法令不明确，『而严刑以静乱』，法令不明确了，老百姓可能无所适从，最后有些动乱，他反而用很严格的刑罚来镇压。这就都是用愤怒的心来处理事情，来对待老百姓，这是不对的。孔子在《论语》里面有一段话，这对於领导者是非常中肯的提醒，夫子讲到，「不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴」，我们应该都是复习，之前有讲过，「慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司」。我们佩服夫子的教诲，时时都从事物的一个根本来思考、来解决。不教育他就处罚他，甚至杀害他，谓之虐，这虐待老百姓；包含我们在学校教书，不教他就处罚他，这叫虐待儿童。这个不是一个为人君、为人师应该做的事情，我们也有责任教好他；现在很多老板，我们也有责任来把下属教好。　　尤其现在这一辈，传统文化、做人的道理比较缺失，他们也是受害者，他们也很可怜，所以我们要用耐性来调教他。他跟我们有一天的缘分，我们就尽一天的心，一个领导者胸怀要大，肚量要大，量大福大。不能说这个员工花了我很多时间！假如他真的还跟你有缘，你就真诚去照顾他就对了。吃亏是福，我们闽南话说的「天公疼憨人」，老天爷疼那憨憨傻傻的人，就是不去计较的，能做的好给，能布施欢喜。您尽心尽力照顾好现在的年轻人，也是为国家分忧，教育他们，他们以后要组织家庭，以后也要承担起国家的未来，你把一个孩子教懂事了，都是功德无量。而且坦白讲教学相长，你真用心教了，你自己的德行、能力也会提升上来。天下其实没有吃亏的事情，真诚安住缘分，尽心尽力去做就对了。更可贵的守好这一颗心，都是厚道、仁爱而不苛刻。　　不戒视成，没有去警戒老百姓，眼睁睁看他错还很高兴，把他揪出来处罚这叫暴政。慢令致期，就是一些法令公布得很慢，然后又马上让老百姓马上遵守，不遵守马上罚你。你们怎么有反应，是哪个国家的问题，这叫贼害老百姓。还是我们的单位是这个情况，怎么反应这么强烈，我要下去好好调查情况，好好了解实情，不然我就造孽。犹之与人也，这其实就是一个领导者，你应该轻财重义，把钱财好好的去照顾老百姓。可是你假如跟老百姓计较钱财，就像管出纳的官员那很吝啬的，一毛不拔，你这个君王不就演得有点像酷吏一样了吗？没有一个皇帝、一个君王的气概、度量了。　　我们再复习一个故事，文王问姜太公怎么样治理天下？太公说「王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫」，要灭亡的国家富君王自己的仓库，就要亡了。记不记得？恢复记忆没有？在《古文读本》，这个讲得非常重要。只要让老百姓过上好日子，这个国家一定强；只要是皇帝自己有钱，君王自己有钱，这个国家铁定要亡。结果文王说好，讲得好！姜太公紧接著一句话，「宿善不祥」，知道善的事情不马上去做，不吉祥。文王马上听懂了，打开仓库，那些鳏寡孤独需要的全部帮助他们。这句话大家要记得，宿善不祥，明白的善行不跟著去效法，这是不吉祥。「闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」，这孔子的风范，闻到道义的事、善行，要马上去做。坦白讲不马上去做就又忘了！明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。　　这里提到，「禁令不明」，不反省自己做得不妥当，反而用严刑峻罚来镇压、来处罚老百姓，这是相当不妥当的。在隋炀帝时代，这是太宗皇帝在回想，隋炀帝那个时候，抓了二千个左右的盗贼，是冤枉的。就是有一个臣子去调查完，基本上全部都是冤枉的，好像只有七个人、还是九个人，还不能确定他案发的时候在哪里，其他一千九百多人都证明根本就是无辜的。但是这个大臣调查完了，另外主事的臣子说，皇帝已经下令，我们不想改皇帝的下令，结果就把这一千九百多人全部砍死了。我们看到这一段，这个哪有不亡国的道理？他把老百姓当什么了？当然除了隋炀帝昏庸以外，这个臣子也实在真的是要堕地狱。哪有说皇帝已经下令草菅一千九百多条人命，您说那老百姓不反他那才怪？你说这一千九百多个家庭能够对国家认同吗？得民心者得天下，失民心者铁定是要失天下的。太宗皇帝时时以隋朝为一个借鉴，这也是他难得的地方。　　下一句，『庙筭不精，而穷兵以侵邻』，「庙筭不精」是指对於国家重大政策，或者国家的军事大事谋划得、判断得不恰当、不精准，不只没反省，还穷自己的兵力去侵害邻国，这也会引起邻国的众怒。而且自己错了还去打别人，这也很难赢得国家老百姓的认同。这样的行为铁定要招来大祸，而且这个根本没反省，都是脾气做主，这个瞋恨心做主了。这样子做像刚刚讲的，不反省还指责老百姓，不反省了还打邻国，这个国家很快就要灭亡。他这种做法比喻就像什么？『犹钐禾以计蝗虫』，这「禾」指的是庄稼，就是把所有的庄稼全部砍掉，然后把蝗虫杀死。意思就是说，本来他是要除蝗虫的，把庄稼全部都砍死。反而就是说，他统统都是愤怒在解决问题，结果连国家都被他给毁了。所以人一生当中最后悔的事，往往都是在盛怒之下做出来的。人要不后悔，要不造成无法挽回的错误，决定要惩忿，控制得了情绪，掌握情绪才能掌握未来。您看，现在想像一下，有一个人跟蝗虫生气，为了要杀掉蝗虫，把他种的所有的庄稼，我砍、我砍全砍掉了，他一下觉得很痛快砍、砍，等到他冷静下来：完了，没得吃了。你看人往往都是后悔、后悔，就后面就很大的悔了。　　『伐木以杀蛣蝎』，把这树木全砍掉，为什么？因为他要杀蛀虫。现在的人情绪化很严重，处理事情就是这么干的，比方说感情不如意，我得不到你，我也要把你给毁了，最后连他自己的人生都毁掉，这情绪化实在是太严重。『减食以中蚤虱』，「减食」是指喝下毒药，把身上的蚤虱杀掉。下一个譬喻把房子拆了，『撤舍』，我今天跟你拼了，就是要把老鼠抓到，把自己的房子也拆了，去追那个麻雀跟老鼠。大家冷静去看，很多报纸里报导的情况，跟这个有点相近，就是因为控制不住情绪，把自己的人生都毁掉。一个领导者要念念想著整个国家、整个团队，不可以自己的情绪造成大祸。　　孔子在《论语》里面讲的，「一朝之忿」，哪一个早上的愤怒，控制不了情绪跟皇帝冲突，跟主事者冲突太严重了，皇帝下令诛他九族。「一朝之忿，忘其亲以及其身」，他不知道他的身体，还有他家人的生命，可能都因为他的意气用事、愤怒，都遭到危难，这就没有智慧。现在倒不会有这个情况，但是我们往往因为生气工作毁掉、事业毁掉，最后可能家里的人都陪我们受累了。尤其暴怒伤肝，身体搞坏了，父母、家人都要担心了。所以人不爱护身体，第一个孝心就缺乏了，第二个对家庭、团体的责任心不够。人决定要时时想著家庭、团体，不能给家庭、团体增加负担，担心我们的德行、担心我们的身体，这就没有尽到一个为人子的本分。所以照顾好自己也是一个职责。这是刚刚跟大家提到的，惩忿的重要性。　　接著我们看一句，是在第三册四百二十五页。这两句都是在惩戒自己的坏脾气，脾气大确实容易自取灭亡，尤其也容易很狂妄自大，不知冷静，不知反省。这《汉书》里面的教诲：　　【夫圣人以天下为度者也。不以己私怒。伤天下之功。】　　这些古圣先王德行堪为圣人，他们时时都是以天下人民的利益，来考量、来度量的。决定不会因为自己一时的愤怒，而损害了整个国家的公益、整个国家的利益，他不会做这样的事情。国家如此，我们在一个团体里面，时时以大局为重，为整个团体著想。任何人跟我们的恩恩怨怨决定包容，决定不会因为私怨、私仇，而障碍了公家的事情。这是公天下，这是为人民著想的人，决定不会做的事情。假如我们有这样的心境，在一切境缘当中，就懂得为团体想，不能制造冲突、对立，要以和为贵。「天时不如地利，地利不如人和」，这一句也是谈到了很多君王，他会因为一时的气愤，发动几十万大军去打仗。那几十万人的儿子，都在这个生死的关头上，而且每一天吃的粮食，都是国家重大的负担。以一个私怨，最后国家有这么大的负担，这不是圣明的人会做的事情。包含位子愈高愈要能掌控情绪，为什么？位子愈高，在团体当中下属很自然会尊重我们。而当下属尊重我们，我们脾气又特别大，喜怒又很无常，对於尊敬我们的人，他心理上很难调适。他本来很尊重，可是我们脾气这么大，让他心理上有障碍很难过。这也让我们要冷静，要跟一切有缘的人结善缘，要善了每个因缘。　　我们再从家庭来看，父母假如喜怒无常，他的孩子会特别有心理障碍，甚至於对人都会有防备。因为可能他小的时候对父母很恭敬，很想投到父母的怀抱，可是父母突然一阵脾气，让他摸不著头绪，让他根本不知道发生什么事，就啪啪两巴掌过来了。最后就把他对父母那种完全自然的天性，就是变成障碍，再严重就对父母都不信任。孩子信任父母那是天性，为什么最后变成这样，我们为人父母的要思考，为什么孩子有话都不跟我们讲，那个障碍、隔阂什么时候开始的？有时候不能一味的指责孩子，很多源头问题都还在父母成人上。我记得我自己成长过程，到高中的时候，做什么事一定跟我妈妈会报，错事还是跟妈妈讲。因为家里没秘密，没讲好像睡不著觉，心里觉得骗了妈妈，没有跟妈妈坦白，很难受，这个才是自然。　　我们接著看下一句，二百一十八页第二册。刚刚那一句让我们想到前几节课，贡禹劝谏汉元帝里面讲到一句话，「王者受命於天，为民父母」。这君王是受到天命的，应该担任、胜任老百姓的大家长，代天去爱护人民这个才是对的。所以相同的，我们今天可以当老师、可以当长辈，可以当一个团体的领导者，这也是受命於天，我们的福报现前，珍惜这个福报，造福於人。《弟子规》说的「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，这样的心境。接下来我们讲到，是修身方面另外一个重点，就是「迁善」，了解了善要赶紧去做，是《论语》里面的教诲。我们一起念一遍：　　【子曰。我三人行必得我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。】　　我们看到原文当中，魏丞相他们编译小组注解到，「言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师」。三人走在一起，并不是说一定是一个是贤，一个是愚，不是这个意思。是三个人相处在一起，或者与他人相处在一起，都要见到别人的优点、善行，我们很努力的效法、学习，即思齐。见人家有不善的地方，不指责，回过头来反省自己，每一个人都是我的借鉴。不管他是善、还是恶都是来教育我的，看一切人都是老师，只有自己是学生。不善的我自己先改，我改好了，给他好的示范影响他，他也能改；我不改只要求他，他心里也不服。故无常师，没有说固定的老师，他是一切时、一切处都在学习，不只跟人学习，甚至跟一切天地万物学习。古人很有这种修养，包含看到这桌子，你看这桌子每天替我们服务，我们放什么东西，它从不喊累，无怨无悔服务我们。要不要跟桌子学习？　　包含你看到树木，树每天给我们空气、氧气，我们没有氧气就活不了。它的叶子光合作用供养我们氧气，它的果实还给我们吃，它的树枝有时候还给我们建房子，给我们家用，它从头到尾都对人们是无私奉献，都没有所求，很讲道义的。你看我们人，付出一点就开始要谈条件，现在严重到连夫妻都要谈条件，结婚以前还要先把财产分清楚。所以看到这些天地万物对我们人类的服务，我们也要向他们学习。以天地万物为师，人处处都有悟处，处处都能提升，处处都能查自己的不足，这样的心态难得好学，离智慧就愈来愈近。所以这个态度要内化，从当下就是这个态度，这一句话像一道光一样，射进自己的心，射进去了没有？一定要射进去。　　我看到这一句话突然想到，我们上个礼拜好像派了一个作业，怎么只有几个人有反应？难道是我没讲清楚？是不是有派作业？您最佩服的五个人，把他写下来，这样你才知道你能从他们身上学到什么，而且明白到了怎么样真正去做。效法要有具体，不然身边很多值得我们学习的人，认识了五年、十年了，人家身上一个优点也没学成，那这样子学习这些经教，统统落在表相上，学得很浅很可惜。好，这个作业要交，下个礼拜交。人不要什么都注意到外面的条件，下礼拜没有上课就不能交了？重实质不重形式，是要对良心交代，不是要对某人交代，你写好你就交作业了！我们的老祖宗都看著。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十集）　　2011/6/25　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0010

11　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，我们这几堂课都是谈「君道修身」的部分，上一次谈到的，是在「修身迁善」的部分，我们讲到了《论语》当中孔老夫子的教诲，说到：　　【子曰。我三人行必得我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。】　　这些教诲事实上对於我们的进德修业，都有非常大的帮助。所谓「学而时习之，不亦说乎」，我们学一句，假如能够真正去落实一句，一定会有喜悦、会有法喜。为什么？就像这句我们真的处事待人接物，都能看到别人的优点，进而效法学习，那必然我们是「德日进，过日少」。每天都有提升，这是人生最欢喜的事情，所以每天就都没有白过了。我们现在学很难有法喜的原因，还在於没有真正去做、去体会、去效法。所以我们很冷静，看我们在学习经句的落实程度，之前跟大家讲到，我们思考自己生命当中，五个最佩服的人，他们的优点我们看到多少？看到还不够，『择其善者而从之』，「从」是遵从、效法。当我们真正冷静下来思考，很可能连优点都看得不清楚，假如连看都看不清楚那要学就很困难。所以这一句也是提醒我们，要珍惜人生难得的因缘，来亲近我们身边有德行的人，向他效法，要惜缘才能有所收获。　　很多朋友会写到自己的父母，因为父母对我们恩德最大，跟我们相处的时间也最久。而写到父母的时候虽然我们写出来，但是事实上父母身上的优点，可能我们也效法得很有限。所以父母的优点都不效法，我们内心的恭敬心不足，诚敬心就不足。为什么师道建立在孝道的基础？我们对父母都没有真诚恭敬，进而效法他们的德行，就很难能够去效法他人，效法有德行的人。所以这一句话，师道建立在孝道的基础，是非常有深义的，人的爱心、恭敬心都是从对父母当中流露出来，再延伸到对一切的长者、一切的亲朋好友。所以我们这样去思考才能察自己的不足，察到不足决定不要自怨自艾，也不要自我否定，这个对自己一点好处都没有。看到不善最重要的把它改过来就对了，「过而能改，善莫大焉」。因为现在这个时代人自信心不够，发现自己的缺点反而愈来愈没信心。　　所以一定要认识真相，「人之初，性本善」，我们有本善、有明德，决定不能否定自己，要对自己有信心；所有那些不好的习染，是苟不教，性乃迁，后天染污。本有的一定可以恢复，要有信心；染污的那些习性不是真实的，决定可以去掉、可以放得下；只要有决心、有毅力，「圣与贤，可驯致」。所以『其不善者』，我们赶紧反思自己来改正，而我们现在很多经句为什么不能落实，还是心上的恭敬有问题。我们身边，事实上每个人都有优点，很不容易看到，因为傲慢心太重，觉得自己比他好，有时候觉得我学历比他高，傲慢心就起来。我长得比他帅，我哪些外在条件比他好，傲慢心上来，就不可能向人家学习他的优点。　　我们看圣人是什么心态，圣凡差别在心态。我们记得第二节课，我们就有讲到，大禹教诲他的后代，「训有之，内作色荒，外作禽荒」，大家都念得出来，挺好的，这叫温故而知新。这一段文当中，大禹讲到「予视天下，愚夫愚妇，一胜於予」，他看一般的老百姓，男男女女每一个人都超过自己，谦卑到极处。见每一个人都能看到人家的优点，然后进而效法他，圣人的心境，觉得只有自己是学生，都学别人的优点，这个太可贵。所以不能学人家优点，还是我们心上有病，病在哪？傲慢。还有遇到真正德行，高我们很多的，我们还是不学，为什么？嫉妒心太强。这个嫉妒心一起作用：有什么了不起，我哪里也不错。这个心就很难学到别人的德行，跟他的长处。所以经典跟我们的心不能相应，决定要在这个心上的毛病，放下这些习染，这样见善了就可以去从。　　而见人家不善，我们不只没有说反省自己，见人家不善，变成跟人家对立，对人有成见，这个心上都是这些不好的心态。干嘛对人家有成见？人之初，性本善！真正相信人都有本善、都有明德，见人家不善是怜悯，是帮助他改过。甚至内心里比他还著急：你有明德，决定不要被习气所染污障碍。是疼惜别人的心，怎么可能会对人有成见？所以心地上都能洞察到内心的，傲慢、嫉妒、成见、怀疑他人，把这些错误的心态放下，这一句教诲就能够受持了。而受持教诲它还有深度，还有广度，从广度来讲，对人要见贤思齐，见不贤内自省，对一切万物也有这样学习的态度。你看从经典当中，都提到要向水学习，「上善若水，水善利万物而不争」。包含要向天地、向日月学习，「天无私覆，地无私载，日月无私照」。一颗谦卑的心处处都有悟处，这是广度，你学习从对人到对一切万物现象，都有好学的心。我们很熟悉的一段经文，也提到「其智宏深，譬如巨海」；「自身威光，超於日月，其心洁白，犹如雪山，忍辱如地，一切平等」，你看忍辱跟包容的心像大地。「清净如水，洗诸尘垢」，所以有德行的人，他们的恭敬、好学的心处处都保持。这广度！　　深度？这效法的心可不能做样子，我们看做样子，其实是好一个名。像春秋时候卫灵公，天下都传他尊贤，结果孔子去到卫国，事实上他也没有实质重用孔子，因为他还是好一个美名而已，不是真正尊贤、爱贤。在贞观时期，有一天唐太宗跟大臣们在有宴会，旁边坐著黄门侍郎王圭。正在宴会的过程当中有一个美女在旁伺候，这个女子本来是庐江王瑗之姬，就是他的太太，庐江王李瑗，当时候李瑗犯错，他的妻子就被收入宫里面去。太宗就对著王圭讲到，说庐江王不守道德，杀害了这个女子的丈夫，又把她娶做太太，暴虐到了这种程度，哪有说不灭亡的道理？王圭一听完就站起来，对著唐太宗讲到，陛下，你觉得庐江王杀人家的丈夫，然后夺取人家的妻子，这是对、还是不对？唐太宗一听很惊讶，连这么简单的问题都问我。太宗说哪有说杀人又娶他的妻子，你却问我对还是不对？这什么道理，我难道连这个都分不出来吗？　　结果王圭对著说，我曾经看《管子》这本书说到，齐桓公经过郭国的时候，因为郭国已经灭亡，他就问当地的老百姓，有一个父老、一个老先生，他说这郭国为什么会灭亡？老人家回答，喜欢善行，讨厌恶行。齐桓公一听很惊讶，这好的态度喜欢善行，讨厌恶行，见贤思齐，见不贤内自省。假如是这样的话他应该是贤君怎么会灭亡？接著父老讲到，但是话不是这么说，不是只有看这表面，郭国的国君「善善而不能用，恶恶而不能去」，所以才会亡。他虽然喜欢善行但是是做表面，赢得别人的称赞，事实上并没有用有德行的人。没有用，其实他自己夺个美名，却轻慢了贤者，日子久了人家感觉不受尊重，他就走了。有德行的人他是要为国家、为人民谋福利的，他又不求什么，你不尊重他、不重用他，他一定会离开的，所以不能用反而贤者不留，贤者有怨。恶恶而不能去，讨厌恶行，但是却不能把这些没有德行的人罢黜掉，让他离开身边，并没有这么去做。这样子的话，这些恶人知道不会被重用，但是并没有被罢黜，他们会想国君终究还是不会用，他会心存仇恨。所以怨恨，贤者有怨，无德者有恨，这国家铁定会危险，这个善善恶恶就落在一个做表面功夫而已。　　现在这个妇人还在陛下你的身边，所以臣子私下心里想，您是觉得留这个女子是对的，不然您怎么把她留在身边？假如陛下觉得，庐江王当时候抢人家的太太是不对的，您觉得是不对的，可是您现在却还把她留在身边的话，那您是知道是不对的，却没有赶紧去处理，这也是恶恶而不能去，那跟郭国的国君不就是同样的问题！明明知道是错的不改，错的不修正、不处理。那坦白讲这个不处理，更多人知道，人家都说你看，陛下把那女子留在身边，那愈多人知道，太宗皇帝的威信就愈差了。太宗一听很高兴，这也难得，马上臣子劝得对，他反而很感激，称为至善，觉得他说得很好，然后马上就把这个美女还给她的族人。所以太宗皇帝还是非常奉行，「其不善者而改之」，明白这是不善的，赶紧修正，决定不恒顺自己的错误，不恒顺自己的欲望。　　我们接下来这一句也是讲到改过，见贤思齐是迁善，见不贤内自省是改过。而这一句是在二百二十六页第二册，经文说到的是：　　【子曰。过而不改。是谓过矣。】　　俗话讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。人还没契入圣贤境界不可能没有过失，而可贵的是有过失，能够马上爱惜自己，然后去把它改正，所以自爱决定是从改正过失开始。不改过那就谈不上自爱，不懂得自爱就更谈不上去爱人。所以父母为了成就孩子，要给孩子做好榜样，他改正自己，处处给孩子好的影响，那就是出於他对孩子的真爱。所以要爱人，欲爱人者要先自爱。这句经文讲到的，『子曰：过而不改，是谓过矣』，一个人有过而不去改正，这就叫真正严重的过失了。《弟子规》当中告诉我们，「过能改，归於无；倘揜饰，增一辜」。改过来这过失就没有了，甚至於改过以后还给别人很好的榜样，所谓「浪子回头金不换」。假如有过了还掩饰就错上加错，增一辜，增加了更多的错误。而且一掩过，这面子看得太重，不肯承认，好面子就是贪名。这些贪著欲望都会遮住自己的明德、良知，这良心透不出来、真诚透不出来，都是被这个掩过饰非给障碍住。　　所以老天要开发一个人的智慧，所谓天助必须是这个人要自助，一个人能够不自欺、不饰非，能够忏悔、振奋，老天爷帮他才帮得上忙。所以改过对人身的进德修业，提升自己的道德是重点；对於改变命运也是重点，改过、行善了一个人才有福德。改过了、格物了一个人才有智慧，修福、修慧都要从改过下手。我们冷静反思，我们每天能不能见到自己的过？不能见过那就不知从何改起了。所以常常要能观照自己的起心动念、一言一行，才能察觉偏颇在哪里。而孔子曾经讲到，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」。孔子感叹，这个已矣乎就是叹息真不容易，真难！我未见过能见到自己的过，而且还能自我反省的人就不多了。这是孔子那个时代，孔子就有这个感叹，孔老夫子那个时代的人德行、心性，远远在我们之上，都有这样的感叹。所以我们冷静体会这句，察自己的过失都不容易，尤其在我们这个时代，整个思想价值观，比较混乱，似是而非的说法很多。　　比方什么叫成功？可能很多人的看法都不一样，现在普遍的一个看法，有钱就叫成功。那有钱的人他觉得很骄傲、很傲慢，他能不能看到他的问题？他可能还觉得傲慢，让他觉得他人生很了不起，向人家炫耀的时候，让对方都觉得无地自容，他还觉得很得意。他自己都觉得得意了，他怎么可能会见到他的傲慢？包含现在都功利主义，好像只要是为了赚钱，任何亲朋好友都要给他方便。我们为了赚钱，根本几个月都不回去看父母还觉得是正常的。甚至於觉得自己拿的钱供养父母，比其他兄弟姐妹都多，家人聚会的时候，气势都比较高傲，我拿一千，我那些兄弟姐妹才拿三百。甚至於对父母，自己都没有察觉傲慢，觉得自己做得很孝，我拿的钱比人家多了，所以见过不容易。尤其是心上的贪瞋痴慢起作用的时候，都会给人很难堪的。　　有一个老板他在他们当地事业也是做得很大，学了之后才知道以前是错得离谱，没学以前，都觉得别人错了。包含有一次，好像花了一万块钱办了一桌酒席，请他兄弟一起来吃年夜饭，花一万块钱也不少，一万块人民币。结果兄弟都不来，他才察觉到他的傲慢、狂妄给兄弟多难堪，惊醒梦中人。结果后来他真的承认错了，悔自己的过，进一步去改他的过。他回到家里端了盆热水帮他母亲洗脚，她母亲吓得把脚赶紧缩起来，说了一句话：我不敢给董事长洗脚。你看他妈这个话当中，她看到她这个儿子不是看到儿子，看到什么？看到董事长。所以他回到家里，那个董事长的气势一点都没有减少，作威作福，连自己的母亲都感觉到有压力。我们刚刚的句子说见不贤而内自省，听到这里说我又没当董事长，应该我不会这样。　　其实这个傲慢是随时都容易起来的，只要一不谨慎。比方说我们在家里面，先学《弟子规》，先学传统文化，心里面马上觉得我爸爸、妈妈不懂，家里人不懂，我懂，这个时候就察觉不到自己傲慢在增长了。然后回到家里数落这个不对，数落那个不是，学到最后变成判官、变成警察。家里的人一看到我们，我们坐下来，他们就站起来：我先去喝杯水，你慢慢坐。很怕跟我们讲话，我们一开口就是要好为人师，所以这些都是没见自己过。而刚刚我们强调的，现在似是而非的道理太多，认非为是都有。比方说逃税这是错误的，可是很多人觉得他有本事，人家想不到，他还想得到。所以现在变成什么？耍小聪明觉得是本事，认非为是；反而老实依照伦理道德，被人家笑笨、觉得傻，认是为非。所以在这样的一个社会风气真正能够屹立不摇，遵守道德，这样的人必有后福，必有大福，老天爷决定会照顾他。所谓「天道无亲，常与善人」，面对任何人生的境界，决定不违背道德、不违背良心。　　我们认识一个长者，他们兄弟姐妹都发展得非常好，而他的父亲特别老实，也是当官的。几十年前孩子都还小，家里也困苦，有一笔钱大家都贪污，而他父亲坚持决定不能拿公家的钱，其他人都拿了，就只有他没有拿。后来回来他跟他太太讲，讲到这个情况，他太太马上认同她的丈夫：这个都是老百姓的血汗钱，我们决定不取一分一毫，再辛苦我们理得心安。人生的这些境界考验，能够如如不动必有后福，后来他三个孩子都是不同行业的顶尖。而我们这个长者，他是后来才知道父亲这一段故事，他就突然体会，他们有今天好的发展，都是因为父亲当时候的清廉庇荫他们，积善之家必有余庆。这个时代我们不随波逐流，是非还是看得清楚，因为是非决定不会因时空而改变，都是符合孝悌忠信、礼义廉耻才是真正是，违背了就是非，决定不是有模糊地带。　　所以要见过，首先是非要判断得很清楚，而纵使能判断是非，也知道自己这件事错了，但不一定能深刻反省，也承认错但反省不深刻。为什么？因循的态度太强，得过且过，没下定决心去反思、去改，所以因循也是大病。甚至於自暴自弃，明明知道不对：我也没办法，我能力有限我改不了。这就很难深刻反省！还有一种有口无心，口头上谢谢、谢谢，我知道、我知道。但是还是不够深刻去反省，进而就不可能去改。这反省有的还反省过头，反省到最后信心全失，提不起劲，那过犹不及。所以能自我反省这是可贵的，能知过、能认过，接著不是在那里懊恼、沮丧，更重要的，后不再做，改过。忏悔是后不再造，这个才是真正正确的心态，积极的来面对错误改正它。而要见过、要悔过、要改过，还是要回到心地上的功夫，所以病都病在这个心上。首先要格物，人不愿意放下这些欲望，每天就是被物欲牵著鼻子走，怎么改？每天看到这些诱惑就忍不住，就做不了主，首先要能格物；窒欲，欲望要懂得节制，慢慢才能把错误改正。　　再来，自己的习气不能做主，要随顺经典，不能随顺自己的习气烦恼。比方自己傲慢不能随顺，自己情绪化不能随顺，我们常常：我这个人个性就是这样。那也改不了，都给自己台阶下，给自己一大堆理由。所以欲望是障碍，习气是障碍，修行之人哪有什么性格？性格都是藉口。修行人仁慈博爱念念为人著想，还有一大堆性格的藉口，都是障碍改正过失。所以对自己的习气，要赶尽杀绝，要有这样的态度，对别人要厚道三分。再来还有一种，就是我们在社会的风俗、习俗当中陷进去，分不出对错是非，最后没有办法自拔。比方为人处世最重要的是道义，礼义是行为的准则、准绳。但现在的整个风气是唯利是图、功利主义，这个时候我们可能会有个想法：大家都这样。大家都这样后面就加一句，这样也很正常，无形当中这个认知就会障碍自己勇於改过，勇於随顺经典的教诲，这个勇气就提不起来。见义要勇为！今天我们都看著金钱，看不到父母的需要，看不到亲戚朋友的急难，我们心里还想：人不为己，天诛地灭。这个全部都是被世俗的风气所染。　　我们曾经也跟很多朋友一起观看，白方礼老先生的电影。你看老人家这么困难，一生五千块钱积蓄全部拿来建学校，他不随顺功利，他觉得一生坦荡，一生最痛快的就是该做的事尽心尽力去做。所以这是不被世俗所染污，不随波逐流，才能知过、悔过进而去改过，这是谈到改过。而能知过，首先他对於是非邪正、善恶好坏，这些都要能判断清楚。这一点还得要透过多学习经典，《朱子治家格言》里面讲，「祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读」。是非善恶不是学历高就懂，学历高是学的那些专业知识比较丰富，真正的是非善恶在亘古不变的经典当中。我们最近看到，很多年轻人犯下的错误，伤害父母，甚至杀害的都有。我们听到这些情况也是非常震惊，也是很忧心，进一步，赶紧教孩子伦理道德。　　一个日本留学的人，留学五年，有一次妈妈给他寄钱，在日本留学那个生活费都很高，母亲是非常的不容易，省吃俭用，就这样一段时间就给他汇钱过去。那一次觉得汇得太少，回到国内一下飞机还在机场，一见到母亲第一句话愤怒的说，你上一次怎么给我寄少了？母亲才稍微解释一下那个情况，他马上拿刀就连续刺了他母亲好几刀，身边的人都不敢去管。他母亲后来倒下来，还是一个美国人把他母亲送到医院去。留学日本那在一般的认知里面，都是学业当中的佼佼者，可是却面对母亲还这么样的狠心，他心中有是非吗？有善恶吗？这难道不值得我们为人父母、为人老师，以至於所有政府教育部门的省思吗？我们培养出来的孩子学历很高，却做出这样惨绝人寰的事情，我们家庭还有希望吗？整个社会还有希望吗？所以最严重的问题，重视了知识的学习，技能的学习，忽略了道德，忽略了根本，本末倒置，怎么可能会教出好的孩子？《大学》里告诉我们，「德者本也，财者末也」，我们现在都只看到才能，看到学历，看到知识、成绩，却严重忽略了德行的教育。　　所以现在这些现象出来，它不是偶尔，它可能会愈来愈多，因为忽略的是好几十年的教育。赶紧亡羊补牢，赶紧全民一起学习老祖宗的经典，他才懂得判断。而且读一遍、读二遍还不够，要长期薰习，你遍数不够，遇到境界提不起来。不要说一般的人，我们一天不读，那个观照能力都不够，错了还不知道。所以持续不断的用功薰习，才能观照到过失，进一步去改；不然每天习气做主浑然不知，就很难提升。每天早晚一定都要有固定的读经功课，不能断，「工夫到，滞塞通」，你不能读一天休二天，铁定退步。所以以前读书人给我们提醒，「三日不读书，面目可憎」，那我们用科学来分析，我们现在多久不读书面目可憎？坦白讲我们现在每天读还面目可憎，为什么？习染太严重。甚至边读还怀疑，做人一定要做得这么辛苦，还自己在那里怀疑这个、拣择那个，拣到最后都不是跟圣贤人学，都跟自己学，随顺自己好恶在领受经典。　　人自知者才叫明白人，没错，每天读还面目可憎，为什么？因为每天只读半个小时不够。怎么办？宁为成功找方法，读一个小时、读二个小时。薰到什么程度？不读经的时候一遇到事情，经句可以冒起来，那就随时随地都在薰习，都在提醒自己。所谓「道也者，不可须臾离也」，人一不保持正念就胡思乱想。所以精进不懈，一有时间赶紧听经读经，一有事情来了真诚尽心尽力，一心恭敬谨慎去处理事情。处理的过程又时时对照经典的教诲，那这样用功就不间断，不间断了才能提升。所以经典当中有比喻，一个人修行就像钻木取火，你得钻到火出来。你钻一下：手好酸停一下，前面钻的都白钻。所以若要功夫深，铁杵磨成绣花针才行，功夫不可以间断。大家不相信的话，比方我们用功了一、二个礼拜，只要跑去看一场打打杀杀的电影，马上两个礼拜的功夫全部都完了。当然你不一定要去试，我是比喻一下，我们以前都有这个经验，用功了一段时间，接触那些染污，一下子心的邪念、恶念就出来。　　决定要保护好自己，要有自知之明，功夫还没到的时候要懂得进退，还抵挡不了这些染污，赶紧以退为进。真正有定力了那可以，还没有这个定力以前要懂得避免染污。我们看颜回的功夫算很好，可是孔子教导他下手处在哪？「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。所看、所听只要会影响清净心、恭敬心，决定要避免，这叫护念自己的修行。颜回都要这样用功夫，更何况是我们！所以《弟子规》告诉我们，「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」。要改过，首先要先能够避开这些染污，自己有了定力、有了智慧，真的人家有需要，你又不被污染，这才谈得上去帮助别人。不然我们好心，最后泥菩萨过江，自身都难保，就麻烦。我们长期的薰修有了，这样遇到一些境缘能够起观照发觉问题，进一步反省然后具体去改正、改过。所以改过是一个过程，它不是一蹴可几，理有顿悟，事要渐修，要一点一滴下功夫去对治习气。比方我们都知道贪瞋痴不好，瞋恨尤其伤害自己的身心，也让人很痛苦。　　但是我们懂了这个道理，我们把情绪放下了吗？瞋恨心放下了吗？理是顿悟了，事情还要一点一滴下功夫。好，要下功夫，我们有具体怎么来对治这坏脾气吗？假如我们知道坏脾气不好，然后都没有具体去改正，这也是恶恶而不能去。知道错了，还是不赶紧把这习气去掉，还是让它每天在染污自己。比方我们怎么具体去掉坏脾气，首先每天读经，「言语忍，忿自泯」；「将加人，先问己」，愈明理愈能够发觉过失。再来人一急躁就容易发脾气，平常一言一行要放缓，一急有时候就容易上火。或者具体来讲任何事情一发生，一有不愉快，先提醒自己我错在哪里？一反省那个火气就会下来。人火气下不来就是尽盯著别人不对，别人对不对首先我先不要去想，先想我有什么不对，养成遇事情先反省自己，也是对治瞋恨心。像《朱子治家格言》讲的，「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」。各自责天清地宁，这都是提醒我们任何事情冷静先反省，因为一个巴掌拍不响，只要会冲突其实是半斤八两，一反省火气也就降下来。　　除了自身的觉照，以真诚的心启请身边的人提醒自己，你假如看我的火气有点上来，踩一下我的脚，有点默契。一被提醒当局者迷，旁观者清，这也很重要。我们上次听刘芳总裁她就有提到，每次她在她先生旁边，她先生可能有点动气，她赶紧在桌子底下，把她的手伸过去按著她先生的手，她先生本来要爆发，太太一提醒赶紧降下来，忿思难，愤怒之后很难收拾。当然太太也是很有智慧，提醒先生要给他留面子。很多太太不懂这道理，没有体恤人情，先生有不对，马上当著众人面：你脾气这么大干什么？看起来也在劝他，但是反效果。我们现在很可能去劝别人，奇怪了怎么愈劝好像问题愈严重？这都是没有顾及到人情。所谓调剂人情，他心里能接受，才能发明事理，因为你调剂人情他心里好受，他感觉到你是为他好。所以我们劝人一定要让对方感觉，你是处处为他，他才容易接受。假如我们给对方的感觉，你就是看我不顺眼，你就是尽看我的不好，他也很难接受我们的劝。　　有个同仁，那一天我跟她在交流的时候，她就说她的先生有不对，她马上给他规劝，她说我先生都不能接受，最后我说算了就不劝。您看她这个话后面，就算了，不劝，这是她的结论。诸位学长，《四书》经典里面，有没有这句算了不劝？没有。经典里面说，「忠焉，能勿诲乎」，你对一个人忠心，怎么可以不提醒他、不教诲他？「教人以善，谓之忠」，孟子讲的，你要尽这一分力量才是忠心。包含《孝经》里面讲「进思尽忠，退思补过」，不管是夫妻、不管是父子、不管是君臣，五伦当中都有劝对方、护念对方的本分。怎么可以说算了不劝，那叫什么？那叫没耐性、没善巧。那个叫脾气当道，内心生气不理你了。所以我们看起来在跟古圣先贤学习，事实上一不注意，就是随顺自己的烦恼习气。　　所以《孝经》里面讲得好，「非先王之法服不敢服」，这些生活的态度都要跟圣贤人的精神相应。「非先王之法言不敢道」，所讲的都是跟经典相应，习惯成自然，最后怎么讲都是经典的教诲，「口无择言，身无择行，言满天下无口过」。所以一定要养成随顺圣贤教诲，才能不造业；每天顺著习性讲话、做事的，又造罪业了。当然这有过程，进进退退也是正常，但是要百折不挠，愈挫愈勇。这个同仁她也看了胡小林老师在今年元旦，在新加坡讲的课程。她听到人家胡小林老师做到让父母很欢喜，他的母亲还说，最尊重的就是师长老人家，为什么？因为老人家教育了他的孩子，把他教成孝子。　　而我们这个同事看到这里，就很难过，你看人家胡董做得这么好，我怎么这么差劲。您看她又落在那里沮丧，然后自责，经典又没有教我们沮丧，又没有教我们自责，怎么我们落进去的都是自己的惯性里面？「过而不改」，这个得要有高度观照能力，才有办法。所以我们太多的时间跟精力，都是耗在这些习气上面，当下想到，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。这很有意思的，明明胡老师在那个片子里面，这句话就是一再强调，我们这一句没印进去，还是落到自己的沮丧里面去。所以忏悔，叫后不再造，明理了，赶紧去效法就对了，不要掺杂一大堆自己的负面情绪。　　所以刚刚我们提到的，既知我们有瞋恨心，怎么样用方法去对治。这一点从脾气，我们举一反三，比方我们发觉自己没有恒心怎么办？比方从早晚课决定不间断，养成恒心。比方从每天坚持锻炼身体半个小时以上，养成习惯，就练自己的恒心，都要从具体的事项当中，真正把这恒心保持。像我们同仁一起读经典，这都是培养恒心，包含每天可以睡觉前或者傍晚，每天日行一善，看自己有没有每天行善。包含每天看到人家的优点，还不只自己要行善，还能时时「见人善，即思齐」，谁的优点、谁对我的好把它写下来。再来，日省一过养成习惯，我今天哪个念头不对了，哪一句话说错了，写下来印象很深，就不容易再犯。每天不这样沉淀下来，心浮气躁很容易随顺习气做错事，然后恶性循环。所以人一定要有冷静反省的一个功夫，而功夫都来自於持之以恒的恒心才提升得了，所谓滴水穿石重要。这是从恒心。　　甚至於我们不落实《弟子规》的每句经典，自己就很难改过，因为每句经典，都在养成好的习惯，去掉坏的习惯。比方「凡出言，信为先」，这很重要的习惯，这也是对人的恭敬，我们失信於人，给人家添麻烦。但我们有时候会随顺自己的方便，自己会马虎掉、会忘掉，这样的情况，一次、二次、三次出现，我们有没有想具体的方法克服？从这里就看到我们对学问恭不恭敬，我们对他人恭不恭敬？一而再再而三犯同样的错还不去改正，这个态度就很不妥当。一发觉自己一次、二次，都犯同样一个经句的过失，赶紧我应该随身拿个纸条，或者拿个小本子，人家一交代，赶紧写下来，这都是具体改过的方法，这叫负责任的态度。以至於每天傍晚也好、晚上也好，看一看今天本来要做的事，有没有全部做？没有，漏掉了赶紧处理。所以子路有一个优点值得我们学习，子路是「无宿诺」，这诺言一承诺了决定做到，决定没有今天答应，明天才做到，宿就是没有过夜，说到当天就去做到。所以我们也养成一个习惯叫今日事今日毕，不然一堆愈堆愈多，最后很可能处理不好，又失信於人。　　我们接著来看下一句，这也是在第二册，《论语》当中提到的。　　【子贡曰。君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之。更也。人皆仰之。】　　『子贡』说到了，君子的过错就像日食跟月食，日食的时候，是月亮挡住阳光；月食，那是刚好地球在中间挡住阳光。而这是譬喻，君子有过失的时候就像日食、月食，每个人都看到，所以犯了过错每个人都见到。尤其假如我们是为人父母，我们是教学的老师，我们是一个团体的领导者，所谓君亲师这传统文化的三宝，为什么？它的影响大。父母影响下一代，老师影响广大的学生，领导者影响他整个团体的人心，上行下效。而且君亲师这些角色，因为孩子、学生、下属每天都看著君亲师，因为他们内心也很尊重，所以很关注，我们假如做错，他们马上看到。你看孩子这么尊重父母，父母每天随顺习气，其实孩子是最难过的。他相信父母那颗心是天性自然的，可是父母一直习气做主，甚至有时候发脾气乱打孩子，慢慢孩子的信任就不见了，最后变成怀疑父母。所以孩子不能信任父母，我们不能一味怪孩子，还得要反思，我们没有做出有德行的行为，保护好孩子那个天性。　　我们男孩子从小最佩服父亲，我现在快四十岁，我也是最佩服父亲，很欢喜，效法父亲。包含老师，我们在学校教书，那个小孩很尊重我们，当他觉得老师很多行为都不对的，他的内心在挣扎、在扭曲，我们怎么忍心这样去障碍孩子、伤害孩子？我自己在学校教书的时候，我看到这句话就很有感触。有时候习气做主，自己明明处理错误，还在那里倘揜饰，在找藉口。孩子心地很清净，老师一找藉口，他们的心地很自然感受到，听我在那里解释，他们就愈听这个脸色愈来愈难看，听不下去。他不会刻意装给你看，他没有任何的所求，他就很直心表达出来，老师怎么在找藉口，脸色很难看。我一看他们的表情，愈讲愈讲不下去了，这个还知道迷途知返，马上转个念头，要承认过失才好。当下就给学生讲，这是老师不对，老师哪里错了给你们道歉。我给他们鞠一个躬，当我再把头抬起来的时候，他们的脸全变了，变成放光，眼睛瞪得大大的，反而佩服老师勇於认错。　　所以『过也，人皆见之』，都看到了。但是当场肯认错、改过，『更也，人皆仰之』，反而赢得学生的信任、佩服。父母、老师如此，一个团体的领导者也是要有这样的态度，这样才能凝聚人心；不肯承认错误，人家对我们的信心就丧失了。唐太宗是个明君，在这一点他是非常可贵的，处处在整个《贞观政要》，在唐朝历史当中，都看到唐太宗勇於承认过失的可贵。有一次他最心爱的马被养死，结果他很生气，就要杀这个人。他的太太很柔和的讲了个故事给他听，当时候齐景公，春秋时代的齐景公也很喜欢一匹马，被底下的人给养死了，当下就要处死他。晏婴很善巧，马上说君王，这个人太该死，我来处理他，他死以前要让他死得明白，他错在哪里。他犯了三个严重过失，第一把君王最心爱的马养死了，这个罪当死；第二个会让国人都知道，齐景公为了一匹马，杀了底下的人，所以让全国人民都瞧不起齐景公，这是他第二个罪当死；第三个罪，就是让所有的国家瞧不起我们齐国，为什么？国君为了一匹马杀底下人，三条大罪。讲完齐景公就说好了，放了他、放了他。　　这故事讲完，唐太宗也听明白，可贵在哪？只要人家讲的在道里当中，他马上能息怒。后面还有几个例子我们再来讲。听完以后唐太宗跟旁边的大臣讲，我真幸运，身边有这么好的太太，每一次太太讲的，对我的启发都非常大。他不只接受，生起感恩心，珍惜太太的帮助。当唐太宗马上能放下自己的错误，「更也，人皆仰之」，反而天下的人、身边的人愈景仰他，一个人勇於改过，才能真正赢得身边人的尊重。一个修行人不勇於改过，甚至连最亲的另一半都不会尊重我们。所以人家不尊重我们，不能怪别人，怪自己德未修，感未至。这是改过的第二句。　　我们再看改过第三句，在第三册四百一十一页，我们一起来读一下：　　【古者圣王之制。史在前书过失。工诵箴谏。庶人谤於道。商旅议於市。然后君得闻其过失也。闻其过失而改之。见义而从之。所以永有天下也。】　　这一段就是我们的道统，古圣先王的风范就这样一代传一代下来。所以一开始讲到的，『古者圣王』，就从前这些古圣先王，他们在治理国家的时候，在他们的态度上，以至於具体的一些措施上，都是希望能够听到自己的过失。比方尧舜在自己朝廷办公的门口，都有放著鼓、放著锣，人民有什么冤屈，或者他们有什么不对了，老百姓可以去指出他的过失。甚至於我们现在看的指路牌，那都跟尧舜他们的德行有关，他们以前就是用指路牌，老百姓有什么意见可以写在指路牌上，他们时时怕不知道自己的过失，所以这些圣王的德行真的是值得我们学习。这里具体讲到的，这些天子、君王怎么看自己的过？身边时时有史官，「左史记事，右史记言」，他们一言一行都要记在历史当中，他怎么敢不诚惶诚恐战战兢兢！所以『史在前书过失』，史官在前面、在左右记载他的过失。　　『工诵箴谏』，「工」是指乐工，乐工写一些曲子，说一些话劝谏他，有时候是暗喻，一些歌曲他一听反省，反观自省改正自己。「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这就提醒在位者要重视德行，不能重视外表美色，选择妻子如此，选择臣子亦如是。你不要选那些看起来很好，特别会讲好听话的，还是要重德，不能重色、不能重欲。『庶人谤於道』，一般的老百姓在路上谈论的这些话，反映的这些情况，他们都非常慎重的去了解。这都是念念想著利益人民的慈悲心，深怕自己有过，不求有功，但求无过的可贵心境。『商旅议於市』，这些商人、行旅在市场当中议论，他都去了解情况，这国君就常常能明白，听闻到自己的过失。这节课我们先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十一集）　　2011/6/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0011

12　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接著上一节课，谈到「君道修身」，「改过」这个部分，这一句是在《汉书》当中，我们再对一对，是四百四十一页第三册。讲到了从前这些圣明的君主，他们生怕不能了解自己的过失，因为了解过失能改过，才能真正办好政治利益老百姓，所以是以诚惶诚恐的心来爱护老百姓，来做好每一件事。那君王天子在深宫当中，不容易了解他的施政情况，所以很多的方式，都是让整个第一线的状况，老百姓的实际状况，他能够了解到。所以刚刚我们一起看到了，经文里面讲：　　【史在前书过失。】 　　史官一直在他的前后左右，来记载他的一言一行，他就戒慎恐惧不敢放逸，「左史记事，右史记言」。我们每一个人都是自己人生的君，要主宰好自己的人生，要让这一生走得有意义，所谓「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。假如有这样的心境，希望这一生真正对家庭、对社会、对国家民族能做出真实的贡献，那首先要成就德行，一言一行都不能放逸，就当作随时有人在记我们的历史。不只是君王要有这样战兢惕厉的态度，诚惶诚恐的态度，每一个人经营自己的人生都是如此。有这样的心态就有慎独的功夫，没有任何人在的时候都会要求自己，恭敬谨慎一举一动。这是『史在前书过失』。　　【工诵箴谏。】 　　这个『工』是指乐工，这些乐师很不简单，作一些歌曲来提醒君王他的施政状况。我们之前大家一起曾经学习过，魏文侯他的乐工、乐师师经，有一天在演奏曲子。而魏文侯突然讲了一段话，他说他当国君最高兴的事，就是所有的臣子都听他的，他觉得是最欢喜的事情。正当魏文侯自己在那里吟诵这段话的时候，乐师师经突然抱著他的琴，就整个人扑过去撞魏文侯，事出太突然，魏文侯面对突如其来的师经，也有点措手不及，自己在闪避当中，自己也跌倒了，连君帽都撞得前面那些玉珠都散落一地。魏文侯是国君，师经是臣子，这么样冲撞过来，当然君王非常的愤怒，当下马上回过神来，第一句话就讲了，臣子撞国君该当何罪？旁边的官员就说罪当烹，烹就是把他活活煮死。因为假如伤害国君，这属於以下犯上，这个罪是很大的。　　所以当下旁边的军士就把师经架起来，师经是瞎子，因为他们作音乐，希望作出更好的音乐来教化人心，又怕自己被眼睛分散注意力。就完全能够用耳朵来敏锐的感受音乐，为了作好的曲子把自己的眼睛都弄瞎，古人那种舍己为人，让我们很佩服。因为他眼睛瞎了，他只能听著国君的声音，然后冲撞过去。军士就把师经架起来了，正一阶一阶要把他带走执行这个罪。突然师经非常心平气和讲了一句话，他说君王，我就要死了，能不能在我死前听我一句话？君王说好吧，你都要死了，你要讲什么你说吧。他说君王，我从以前就听说夏桀、商纣，他们当天子都是所有的人都要听他的话。而尧舜这样的圣王都怕臣子不讲出他的问题，所以他们都是诚惶诚恐接纳这些劝谏，深怕自己做错。而这些暴君都是刚愎自用，什么都得听我的，刚刚臣觉得好像听到夏桀、商纣在讲话，我是要撞夏桀、商纣，不是要撞国君您的。　　这个话一讲完，古代君王都读圣贤书，所以他有种这些善根。遇到缘有人提醒他，他一听进去就生惭愧心提起正念，刚刚那个态度不对，然后说把他放了，这不是他的错，是寡人之过。不只承认错误，可贵在哪里？下令把师经那个琴，因为那个琴冲撞可能也撞得有点坏掉。说把这个琴放在城门上，让天下人知道我的过失，顺便提醒我。这个帽子坏掉不用修了，让我每一次戴著这个帽子，看著这几串玉珠都掉了，我就记得自己今天犯的严重过失。所以这些圣王他们的心境可贵，而这些臣子可以不畏生死劝皇帝、劝君王，那是一片忠心，也是一片仁爱心。因为君王一偏掉了，受苦受难的是老百姓。忠於君王，忠於人民、国家，也都很正直、忠诚，这些乐工也会作一些歌曲提醒劝谏君王，所以叫「工诵箴谏」。　　【庶人谤於道。】 　　百姓他们在路上的一些谈论，君王也透过方法了解，甚至於指路牌的牌子都可以让老百姓反映民情。 　　【商旅议於市。】 　　商人、行旅在市场当中议论，都能虚心去了解状况。　　【然后君得闻其过失也。】 　　从这君王的态度我们也反思自己修身，自己齐家，自己经营事业。比方你经营事业你是老板、你是单位主管，也要能够广纳雅言，也要能够了解自己的过失，才能做好工作。这个时候，有没有听闻自己过失能够生欢喜？因为知道过失才能做得更好；不愿意听过失，那还是自己的面子作祟。要面子可能损害的就是自己的德行，损害的就是团体的利益。所以圣贤人他知道要成就自己、成就他人，决定不会掩饰自己的过失，甚至是希望别人主动的来提出他的问题。所以经营事业的人，都要有听真话的雅量，不能粉饰太平的风气，尽讲好话给主管听，就麻烦。包含我们自己经营家庭，也要真正多听另一半的劝告，或者多听自己父母的劝告，甚至於朋友提醒我们都要很珍惜。你不能恼羞成怒：我家的事你不要管就麻烦。「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，身边都是些谄媚巴结的人。「闻誉恐，闻过欣」，真正直谅士，正直的、忠诚的亲朋好友，就很欢喜跟我们相处。所以听别人的劝，听别人指出我们的过失，这对道业是有很大很大的帮助。他讲得对了，赶紧去改；他讲得不对，那我们也不反驳，因为一反驳人家以后不愿意跟我们讲。　　他讲得不对也是给我们考试，考什么？「人不知而不愠」，人家讲不对，我们还是没有任何的情绪能接受。他假如真的讲不对了，经过一段时间，日久见人心，他一发现上次讲我们的过失，其实我们没有犯。我劝他了，他居然没有任何辩解。这样的修养更赢得家人、朋友的信任跟佩服，这样就能德服人。我们体恤人情，当亲戚朋友愿意劝我们，那他也要提起勇气，他肯讲就已经很可贵。他在讲的时候我们还带点情绪、还反驳，就会让他不敢讲，就阻碍他的直言。我们能体恤，其实人家要讲我们，都还是要鼓起很大的一种勇气。所以他讲的时候就不要再抵触他，让他放宽心去讲。真的讲不对了，也没关系，包容，感激他对我们这一分爱护的心就对了。日子久了，人家讲错我们也不计较，他就佩服你的德行。而且以后跟你讲什么他很放松，他没有罣碍，就真的直谅士，渐相亲。「必有容，德乃大」，有容量大福就大，最大的福随时有人肯劝我们，我们又肯听，这个人有大福。不只人劝他肯听，面对经典那是圣贤、祖宗给我们的劝告，读每句经文都觉得是对自己，都非常能接受，那他的人生，就是站在五千年的智慧来经营，哪有这一生没有成就的道理！接著经文讲到：　　【闻其过失而改之。】 　　透过这些方法、制度，他能闻到自己过失，闻到以后更重要的要改正，把它改过来。在唐太宗皇帝治理天下的时候，他是特别重视下属给他的谏言，给他劝了以后，他也非常能够调整自己来改过，所以他是真正『闻其过失』，当场去改，『而改之』，而且劝的一定是符合道义。所以他：　　【见义而从之。】 　　只要臣下讲的在道理上，他听了以后马上去执行。 　　【所以永有天下也。】 　　他能改过，能行道义那一定赢得民心，这是他们能『永有天下』，很重要的原因，在改过、在迁善、在行义。在贞观二年的时候，有发生了一件真实的故事情况，有一个隋朝时候的官员叫郑仁基，他的女儿十六、七岁，品德、容貌都是非常出众，好像当时候没有人比得上这个女子。皇后，文德皇后找到了这个女子，等於是帮皇帝选了一个好的嫔妃。都已经决定了要纳为充华，这是后宫嫔妃的一个官级充华，相当於正二品的官员，也是很重要的一个嫔妃。诏书已经出来了，册封的使臣还没到，还没去到她家。魏徵了解到这件事情，是这位女子郑氏已经许配给陆氏，姓陆的人家，就很快的来找太宗皇帝，禀明这件事情。当然我们看魏丞相劝谏很有智慧的，不会一进门：皇帝，你怎么抢人家的太太？不会这么劝谏，决定是劝告言语都是很在理，很恳切循序渐进。　　所以他先给陛下讲，提起陛下的正念、正气，「陛下为人父母」，你是天下人的父母，时时「抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐」，这才是为人父母的心境。孟子讲「忧民之忧者，民亦忧其忧」，你都担忧、照顾百姓，百姓一定也为天子著想、为天子卖命。这人情本来就是很自然的，你爱他，他当然爱护你；你为他担忧，他当然也为你分忧。所以「乐民之乐者，民亦乐其乐」，你处处为老百姓的幸福快乐，老百姓当然也希望自己的君王幸福快乐。能时时忧民之忧，乐民之乐，这就是能拥有天下人心，很重要的原因。当然我们相信太宗皇帝在听这些话，一定频频点头，讲得好，爱卿说得是。　　「自古有道之主」，有道德的君王，你看句句都是期勉皇帝，都是以百姓的心为心，设身处地为百姓著想，这个君王建了宫殿，一定想那我的人民住得安不安稳？当他在吃食物的时候，一定想那我的百姓有没有挨饿、受冻？就是随时在生活当中，都马上想到老百姓的安危。而且重点出来了，自己跟自己的这些臣妾，尤其跟自己的太太相处也要想到，那老百姓他们夫妻、家庭生活得有没有安定？这就是提出来了，皇帝有很好的夫妻相处，也应该让老百姓他们都有家庭的天伦之乐。「此人主之常道也」，人主就是时时要这么想，自己的生活好了，都能想到也要让老百姓的生活好。　　这段道理引导完了，接著说到，现在郑氏的女儿之前已经许配给人，而陛下要娶过来，没有丝毫的去调查了解清楚。假如这个消息传开来，天下的人都听到：皇帝怎么抢人家的太太？这不是为天下人父母应该做的。当然魏丞相也应对进退很得体，马上说到，臣所听也不一定完全正确，但是有这样的说法，很可能就会亏损皇上您的圣德。所以这个情况要去彻底了解清楚，因为皇上你现在做的一举一动，史官都会记录下来。您假如一辈子都好，就这一件事就可能一失足成千古恨，所以你要留神、要思考清楚。太宗皇帝听到这里非常惊恐，马上手书要澄清这件事情，而且非常自我反省、自我检讨，然后停止册封的使臣，因为使臣还没出去。然后命令赶紧把这女子还给她本来要嫁的人家，不能娶。　　「左仆射房玄龄，中书令温彦博，礼部尚书王圭，御史大夫韦挺」，这些都是重要大官。他们说这个郑氏之女许配给陆氏，好像没有很明显的证据，而且皇上您都已经下了诏书，应该这个婚事不能停止下来。这么多大臣都赞成还是要娶，说没有明显证据，当下又加上，郑氏要嫁过去的这户陆家还上表给皇帝，上表说到，我的父亲跟郑家有来往，有互相帮忙，但是并没有谈到要缔结婚姻这件事情。所以意思就是说皇帝，我跟她没有婚姻的事情，就是皇帝你可以娶这个女子，而且他强调可能外人不知道，误传的。然后更多的大臣，都劝皇帝要结这一门婚事，唐太宗听那么多，反而有一点疑惑。又问魏徵，你看所有的人都说没有问题，连那个陆家都说他们跟郑家没有婚事了。　　魏徵说到，以臣来分析这件事情，陆氏一直在强调说，他们跟对方没有婚事，他这反应是可以理解，因为他们想皇帝可能跟太上皇一样。因为太上皇当时候当了皇帝，把下属的妻子，辛处俭的妻子纳为自己的太太。后来他的太太得宠以后，辛处俭又在东宫服务，在太子底下当官。有时候又遇到这个皇帝就是唐高祖，唐高祖看到他就不高兴，因为他的妻子现在被他宠爱，看到他以前的丈夫心里不舒服。就把辛处俭调出宫外，调到万年县去了，当然辛处检每天都诚惶诚恐的怕降祸於他。因为有这样的前例，所以陆氏人家就很担心，皇帝会不会跟他爸爸一样，到时候记恨，我娶的太太之前本来是应该嫁给他的，到时候降罪於我们，我们就很倒楣。所以他们是忧虑以后会不会遭难，赶紧顺著皇帝的意思，让皇帝娶这个太太。　　太宗听到这里就笑了，所以外人的意见会有这些情况也很正常，可能大家也顺著我的意思。而且皇帝所说的话人家也未必能够信，你去解释了人家也未必能够信。所以皇帝马上写诏书，听完魏徵的话，下了一个决心，「今闻郑氏之女」，已经听闻郑氏已经许配给陆家了，收人家礼聘。我以前写的诏书是因为我没有详细了解情况，这是我的不是，也是这些有关官员的过失，所以这件事就停了不能再做。诏书一下，所有老百姓都欢喜，都拍手叫好。大家看真正娶了，老百姓会不会讲这件事？那哪有不玷污圣的？坦白讲这件事应该是真的，纵使不是真的，都不应该做。为什么？不是真的，人家都已经传开来了，没有的，可能人家也会误会成有了。你一个君王要能立信於天下，哪就为了一个色字把自己的信用都给搞砸。所以太宗能马上了解情况，调整自己、改正自己，这是非常可贵。所以能够成为天下的共主，都跟他勇於改过有最直接的关系。　　我们在「君道」这个部分，常常举太宗的榜样就会让我们更深刻，太宗贞观之治决定不是偶然，都是修身为本。我们接著上面这一段，又想到《诗经》里面有一句话，叫「言之者无罪，闻之者足以戒」。不管是臣子，或者是老百姓讲的话，反映的情况纵使有不对的地方，绝不降罪於他们，言之者无罪。但闻之者足以戒，听的人，皇帝也好，或者是当官、当领导的人听了也好，都足以自我警戒的态度。　　接著下一句也是「改过」的经句，是在第六册八百零三页讲到的： 　　【大忌知身之恶而不改也。以贼其身。乃丧其躯。有行如此。之谓大忌也。】 　　我们看到『大忌』，就了解到人生假如犯了这些问题，可能人生就毁掉了。所以这些禁忌都是古人对我们，深深的恩泽、爱护，在提醒我们。我们从经句当中来体会，人最大的忌讳，是知道自己的过失却不愿意去改正。我们刚刚这几句都是改过的重点，「过而不改，是谓过矣」，有过失了而不愿意去改，这是真正的大过。而且人不改过，这心性不断的在堕落，习性不断在增长，那铁定这些恶行不断积累，他人生的大祸就要降临。「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」，不改过那个恶铁定每天都在积累。所以最大的忌讳，在自己有过失不改正，慢慢的这个过错，做错事情它会产生副作用，『以贼其身』，一定会伤害到我们的身心。『乃丧其躯』，而且还会有生命的危险，丧失自己的生命躯体。怎么说？我们不改过这灵性、德行下堕。　　比方贪财、贪色、贪吃，我们之前讲的这些戒贪，他都不愿意去改，第一个身体铁定不好。纵欲了身体怎么会好？不只纵欲了，在纵欲的过程当中一定又造恶、造孽，所谓恶贯满盈，他当然命也就没了。所谓「多行不义必自毙」；「祸福无门，唯人自召」，哪有可能不「贼其身」，不「丧其躯」？而且我们来体会一下，人为什么没有改过的勇气跟动力？因为他的责任心没有起来，他的孝心没有起来，他没有一种努力上进的动力。善心没起来，责任心没有起来，孝心没有起来，反而又受到欲望的污染，他就控制不了自己，他就随波逐流。所以我们看到现在年轻人有没有在干贼其身，丧其躯的事情？你看放纵欲望。有时候我们晚上观察，很多年轻人都十点、十一点，他们的活动才刚开始，还在那里热闹唱歌，叫得很大声，也不想著影响别人的生活，这都是在折福。看那个状况，他们不到半夜三点、四点，我看是不罢休的，这不就是贼其身吗？这样日夜颠倒的生活习惯，可能二、三十岁整个身体就垮掉。　　所以现在慢性病跟癌症的年龄，不断的年轻化，这都是跟老天作对，放纵欲望。还有根本没提起孝心，这个都反映我们现在这个时代，家庭跟学校教育的缺失。假如有教孝道，有教《孝经》，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也」。他爱护身体、爱护名节、爱护品性怎么会这么放纵？所以习惯成自然，这些重要的做人态度要从小扎根。我们现在真的这些认知，因为没有好好的学习老祖宗的教诲，忽略得太严重，赶紧亡羊补牢。所以这个身体坏了、品德坏了，都可能招来人生的大祸。『有行如此』，有这些行为的出现的时候，就是不改过的心，知恶不改这人生「大忌」，人生也会因为这样而堕落，甚至招来大祸，所以这些句子让我们提起改过。　　有一段教诲很可贵，「天降之罚，先夺其魄；天降之福，先开其慧」。上帝、上天要降福给人先开他的智慧。什么样的人上天会降福，冥冥当中护念他？「惭愧」，惭愧心的人；「奋发」，很有志气自立自强；而且勇於「改过」，这是天开其慧的徵兆。每天都不知道改过，这是天夺其魄的徵兆，所以每天悠悠忽忽的，恍恍惚惚这昏惰、昏昧，很懒散，提不起劲。吃饱睡，睡饱吃，过一天算一天，然后饰非，做错了还掩饰自己的过失，不敢坦承，一个人饰非不坦承，别人帮不上忙，还有自欺自己欺骗自己，这些都是天夺其魄。其实这些道理我们冷静去观察，一个人完全听不进父母、别人的劝，慢慢他的眼睛就会呆滞。一个人肯听父母、肯听他人的劝，肯听圣贤的劝，他眼睛非常明亮。为什么会慢慢眼睛无神呆滞？全部被习气给障住了，天夺其魄，这魂魄都不知道飘到哪里去。所以假如我们自己常常突然就失神恍恍惚惚，胡思乱想飘出去，十几分钟才回过神来，要很警觉这都是罪业之相。听听课就打瞌睡了，精神都提不起来，这要更痛定思痛要克服。　　我们接下来再看下一句，在第九册的一二一六页，一千二百一十六页，我们一起来读一下： 　　【先民有言。人之所难者二。乐知其恶者难。以恶告人者难。】 　　这句话也是很有人生哲理，我们看一开始讲到的，『先民有言』，就是以前的这些祖先，留给我们很宝贵的人生哲理。所以我们这个民族很可贵的，在於它是孝的民族，孝就是父子一体，父母跟子女密不可分，子孙跟祖先密不可分。祖先、父母时时想孩子、想著后代，念念为了成就孩子。所以我们整个文化能承传下来，靠的就是孝道，靠的就是父母对孩子的慈爱。所以全世界的古文明都没有了，为什么我们还能承传五千年，现在还不衰？都是靠家庭教育，就是靠父母的至爱。每一个民族，像我们了解中国大陆，统计差不多有五十六个民族，而且每个民族留下来的谚语都不同，都很宝贵。像我是福建闽南人，我们闽南话里面方方面面的教导可多了，而都是跟经典相应的。所以我们整个中华民族资产是太丰富，只要我们是肯受教的子孙，铁定有大福。　　你看像我们记忆当中的这些经句，「小洞没补，大洞你就艰苦」。这就是改过的重要，问题刚出现的时候，你不好好的去修正，等到它严重了，你就解决不了，这防微杜渐。习气也是这样，刚有的时候赶紧对治，等到它已经养成习惯，你就毁了自己的人生。治身、修身如此，你教育孩子，也是要防微杜渐，小时偷针，大时不就偷金了吗？「小时偷摘瓠，大时你就偷牵牛」，小时候摘人家的植物、果实，大了不就牵人家的牛了吗？所以我们看到「先民有言」，都感激每一个族群的祖先。你看我们在马来西亚广东人、福建人、海南人、客家人、潮州人，有没有漏掉的？这么多民族都有宝贵的智慧，都要珍惜。　　所以先世的人留下来说到，人有两件事很难做得到。一个人要提升自己的德行，要难行能行，难忍能忍，难做能做，要有承担才能突破。要难舍能舍，尤其要舍掉自私自利，不然修道修不上去。当然一开始舍掉自私、舍掉习气，坦白讲真不容易，像扒皮一样，因为这个习惯太久了，好像黏在身上拔不下来。但是只要有决心，决定可以突破，习气一点一点放下来，就不是负担。因为这习气不改，这身心的负担很重，你变它的奴隶了；所以习气一点一点放下，身心轻安，法喜充满。所谓「学而时习之，不亦说乎」，我们才知道孔老夫子他们精神生活这么愉快，才体会得到。你不真干、不真放下，那句经文还是经文而已，不是我们的生活，不是我们的真实的境界。　　接著提到哪两个是难的？『乐知其恶者难』，就是知道自己的过失他会觉得很欢喜。圣人是「闻善言而拜」，大禹是榜样，只要人家规劝得对，很感激他，给他顶礼感谢。子路是贤人，「闻善言而喜」，人家给他指出过失他非常高兴，人家指出过失，我们欢喜，那是真正自爱的人。因为知道这些恶不除自己的道业就成就不了，就变成自甘堕落。人家给我们指出来了，我们才能提升，所以自爱的人决定闻过而喜。闻过会不高兴的都是不自爱的，都是还顺著自己的面子跟习气来做主，被习气牵著鼻子走，这样的人生特别苦。不改过，时光三年、五年就这样过去了，年纪愈大愈想改愈不容易。知过赶紧去改，自己的智慧、定力不断提升，这一生才做得了主，做得了主才能自在。　　在贞观五年太宗对著房玄龄，这房玄龄是在太宗不是皇帝，是世子的时候就已经跟著太宗，而且是跟著太宗出生入死打过很多仗，所以他们的情谊是非常深厚的。对著房玄龄说到，从古至今很多帝王都很容易任性妄为，顺著自己的好恶做事，底下的人一定无所适从。喜欢了乱赏赐，没有功的人也赏一大堆；讨厌，无罪的人都被拖出去砍，就麻烦。有时候不高兴会滥杀，欢喜的时候会乱赏、滥赏，这个时候天下就会混乱。因为君王不是照著道德伦理，不是照著纲纪在做事情，是照著自己的喜怒在做事情。所谓「上有好者，下必甚焉」，他这个态度到时候很多臣子都学，天下都乱掉。所以以古代这些君王，都是败在意气用事、好恶行事，太宗觉得他时时以这个为借鉴，不敢犯这样的过错，确实要时时保持这样的警觉性。我们看很多皇帝、很多领导者，一开始不错，过了一段时间，慢慢的做了一些事情有了一些功绩，傲慢也伏不住。　　我们看隋文帝，隋朝的开国君王他是北朝，南朝是宋、齐、梁、陈，最后是陈国，他把陈国统一，整个中国就变一个隋朝。因为统一他就开始傲慢：我的本事太大！结果隋朝很快就灭亡。「靡不有初，鲜克有终」，有很好的开始，但是一贪著、一傲慢，一觉得自己了不起，就开始刚愎自用，败就出现，可以慎始慎终的人不多。所以太宗的警觉性是相当高的，不只自己有这样的警觉性，而且当下都是时时提醒他底下的大臣，你们要随时给我劝谏，要给我直谏、极谏，这极就是不要害怕，你们了解到的全部讲出来，都没关系，所以这是「乐知其恶」。而当太宗在讲这段话的时候，他也不忘提醒房玄龄，也是提醒所有的臣子：公等，你们都是领导者也应该接受别人的劝言。所以太宗以身作则之外，他也不忘教育他底下的臣子，这君亲师，他当一个君，领导者，他也有责任教育他底下的人。这一点太宗是做得很好，随时也是抓住机会点提醒、教育臣子。所以领导还要能教导，还要能训导，还要能劝导底下。所以愈高的领导者，他的责任是愈重，愈不轻松，要做好确实是要下很大的功夫。尤其这个时代年轻人也缺乏伦理道德的基础，所以我们为人师、为人父母、为人领导者，要更有耐心才好。　　所以劝这些大臣们：你们劝谏我，同时你们自己也要接受你们下属的劝谏。怎么可以人家讲的话，不顺己意便不能接受，甚至掩饰自己的短处，这样就不妥。《六祖坛经》当中，大师给我们教诲其中有一句说到，「改过必生智慧」，烦恼轻智慧就长。「护短心内非贤」，掩饰自己的短处，当下的心态就已经偏离道中，心就不贤能，心就落到掩过饰非上，落到好面子上面去，甚至落到瞋恨心，看人家不顺眼就麻烦。「若不能受谏，焉能谏人」？假如我们自己都不能接受别人劝谏，我们还有什么资格能够去劝别人？其实自己都看不清楚自己的问题，还能看得清楚别人的问题吗？欲知人者先自知，自己有德行，能接受别人劝，再去劝人，人家服气，人家佩服你的德行，所以这一句话很有深意。一个人不能接受劝谏，他也没资格去劝人；一个人不是好学生，他也没资格去当老师；一个人不是孝子，他也不可能是一个好父亲；一个人不是好下属，他也决定不是一个好领导，他根本就没有根、没有基础。　　所以「君子务本，本立而道生」。我们现在人没有这些提醒，都好高骛远，都不肯实实在在扎好自己德行、能力的根基，都想要一蹴可几。你看年轻人他硕士毕业、大学毕业，他就想我出来就当主管。这个心态本身都不对，他不从基础做起，他怎么知道为人臣的这些态度？他怎么积累智慧？他怎么积累能力？只想著：我马上就变空降的元帅，那个都是纸上谈兵，没有办法感动人心。很多企业家不懂这个道理，一下子让儿子进来，就是当总经理、当很高的领导，大忌！这个决定出问题。真正有见地的领导者、企业家，都会默默的锻炼孩子，让孩子从基层做起，他真正能是一个好臣子，他以后才是一个好领导人。而且因为他从基层做起，他特别能体恤底下人的辛劳。　　所以开国的皇帝特别有人情味，他就是跟这些身边的人筚路蓝缕、创业维艰，所以他很念旧、念恩，很讲情义。而且因为他在民间成长，开国的元首本来就是平民多，因为他是平民，他就能了解民生疾苦，所以开国那一、二个帝王都是好的帝王。慢慢的，很多后面的帝王他一生出来就当皇帝，作威作福很可能染上很多习气。所以清朝自始至终没有出昏君，这一点太不容易，他知道一定要抓好教育，不能让这些王公贵族放逸。太子、皇子早晨三点多就要起床，不能生活习惯散漫，每天作息都非常规律。所以教育富贵的人其实难度是很高，我们待会也会讲到这些经句。「君子务本」，我们要真正能栽培好一个孩子，都要让他先懂得为人子之道，为人晚辈之道，为人臣子之道，为圣贤学生之道，他才有做人的根基。　　所以这一句话也同时提醒我们，我们现在虽然可能当了父母、当了领导，可能也当了老师。可是我们人贵自知，自己也没具备一个圣贤弟子的样子，结果自己就当老师，这是相当惭愧的事情。更应该时时不是讲别人，讲自己、对照自己赶紧下功夫，让自己真正像个圣贤的学生，这样也才不会有辱圣贤的门风，我们决定不敢、不愿给圣贤脸上抹黑。所以虽然可能我们现在在教学，有这老师的名，但自己清楚连当学生都没有资格。所以这个时候会诚惶诚恐，赶紧把自己的基础补好才好。包含是为人父母，我们连个儿子的道理都没有落实；我们是个领导了，可是我们自己对上司，也不是一个很好的下属。都能惭愧、忏悔，才能有所明白不足，才能再好好的提升自己，这样才不容易自满。所以人生之所难者，第一个就是「乐知其恶」，我们刚刚举这个例子了，太宗很欢喜臣子指出他的问题。　　『以恶告人者难』，把自己的缺点、过失告诉别人，这也很难。这个等於是发露忏悔，把自己的过失在众人面前讲出来，这是要相当有勇气。所谓「知耻近乎勇」，人有羞耻心决定要改过，他的勇气就出来。他不把过失藏在心里，他把它讲出来，把这个罪业忏掉。人真诚要透出来，心上不能有这些垃圾，不能有这些隐瞒，能够坦荡，坦荡的人才能真诚。甚至於忏悔出来了感动身边的人，他们也能以我们为借鉴，提醒他们的人生。而人要能忏悔真的也是能放下面子，甚至於那个决心就是破釜沉舟，忏出来，让所有的人监督自己，不能懈怠，他的警觉性就更高。所以这难做的事肯真正奉行，自己就得很大的利益。我们看在企业界，胡小林老师他整个德行的提升特别快，他这二难他能做到。还「乐知其恶」，人家告诉他过失，他觉得是帮助他的道业。而且他自己有过失，他能够对大众发露忏悔，这是我们很好的榜样，我们也看到人家修行特别得力，难行能行重要。我们今天所谈的这五个句子，都是「改过」。　　接下来我们谈的是「敦亲」的部分，一个君王他也要齐家，家齐而后国治，他自己家就不安定，他哪有办法专心致志去治理天下？而且他家都不能齐，他也没能力治国。「身修而后家齐，家齐而后国治」。而我们看敦亲这个敦字，敦厚很仁厚、很实在，而仁厚就不会刻薄，就不会不讲情义，所以决定尽心尽力照顾好家人。尤其照顾好亲戚朋友，这个五伦他能够尽心尽力去落实，敦亲。我们看第一句是在第二册二百零六页，是《孝经．天子章第二》。《孝经》是孔子无问自说，学生没有问，主动给曾子宣讲的一部经，而且曾子是至孝，所以承传给曾子。而且孝是德的大根大本，也是中华文化最重要的精神，所以《孝经》是齐家宝典、是修身宝典，而且也是治理企业最好的一本经典。我们看经文是在「天子章第二」：　　【子曰。爱亲者。不敢恶於人。敬亲者。不敢慢於人。爱敬尽於事亲。而德教加於百姓。形于四海。盖天子之孝也。吕刑云。一人有庆兆民赖之。】 　　我们中华文化最重要的核心是伦常，而五伦当中，父子有亲它是一个原点，爱人这个爱的原点，就是从父母跟子女的天性自然启发的。再从这个对父母的爱心延伸到对兄弟，对家人、亲族，再延伸到对邻里乡党跟社会大众，再延伸到不同的民族国家。所以「忠臣出於孝子之门」，他孝顺，他的真诚爱心就引发出来，他以后治理老百姓他就懂得爱护。因为人同此心，心同此理，他爱父母出於真心，他一看到别人父母他的尊重就起来；他爱自己的兄弟，他看到别人的兄弟也是感同身受。所以一个真正爱护、亲爱自己父母的人，他的爱心起来，决定不敢厌恶别人，厌恶他人。因为他有爱心，怎么可能会去厌恶别人，尤其看到人家的父母，他怎么可能去轻慢、厌恶。因为人家一介绍：这是我爸、我妈。他马上那个感觉，就想到自己的爸爸、妈妈，倍加恭敬，他怎么会去厌恶！　　而且一个真正孝顺父母的人，都知道父母最欢喜的是他有好的德行。哪个父母不希望孩子有德行，哪个父母不希望孩子有德之后，能去利益更多的人、利益社会，他觉得这是最光荣的事情，「立身行道，扬名於后世，以显父母」。当然哪个父母不希望孩子，在他还在世的时候就能显亲、扬名，当然父母欢喜。所以父母很重视孩子的德行，孩子可以感觉得到，这个时候他一言一行、一举一动，都要让父母安心，不能让父母担忧，所以他重视他的身体健康，重视他的德行提升。他不敢骂人，他一骂人这个事传出去，传到他父母耳里：我儿子怎么这么没修养？还得罪人。你看父母要担忧多少时间？假如都是跟一切人和睦相处，这个情况传到父母那里：我这一辈子不用担心。所以今天假如厌恶他人这德行有损，父母知道了多难过。　　『爱亲者』，决定不敢让父母再多担心他，『不敢恶於人』，从同理心来讲，从戒慎恐惧修养德行来讲，他都「不敢恶於人」。『敬亲者，不敢慢於人』，能够尊敬自己的父母，他本性里面的恭敬也引发出来。所以他恭敬了，他也不敢去对其他的人傲慢、怠慢，尤其对人家的父母也是恭恭敬敬。我们自己在家里面都是恭敬、侍奉父母，也不可能对人家的父母以及对他人不恭敬。而且对他人不恭敬就是随顺习气，就是忽略自己的道德，那这父母又要担心我们；所以我们早一天成就道德，父母就早一天不用担心。一个人进德修业决定是自动自发，假如不能自动自发，孝心还没有真正发出来。所以德行不能提升，都是孝道有亏，都是慈悲心有亏，习气做主，总要看清自己的不足，在这个根本当中下功夫。真正用心，用至诚的心来孝养父母，在奉养父母过程，时时看自己的心地，有哪些偏颇，有没有对父母不耐烦？有没有对父母不恭敬？一发现痛定思痛赶紧要对治。而假如一个天子，能把爱亲、敬亲的态度来对待一切的人、一切的百姓，那他就是老百姓最好的榜样。　　『而德教加於百姓』，他这崇高的道德，就给人民很好的身教，就达到教化百姓的效果。『刑於四海』，「刑」就是榜样，就成为天下人效法的典范。我们看帝王他只要是孝子，当时候的整个社会就特别重视孝道。大家注意去翻我们《德育故事》里面，二十四孝最多孝子的朝代，就是汉朝，汉朝以孝治天下，所有的天子都加一个孝。孝文帝、孝景帝、孝武帝，都加一个孝字，而且他也不是只有提倡，他们自己做到。我们看「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，那文帝做到了，他侍奉他的母亲是至孝。所以确实《孝经》里面讲的道理，在历史当中都可以印证。　　而现在我们看到很多企业团体，他们也在学习传统文化，也在力行，以前员工岁末大会就是吃，唱一些流行歌曲，好像狂欢一下就过去了。现在在这个大会当中，都请到员工的父母来一起参与，公司也感激员工家人、父母的支持。甚至这个老板把自己的父母请到现场，亲自给父母跪拜，给父母洗脚，那种真情流露，当下整个员工大会，大家都是感动得流眼泪。他是企业的老板，他能这么样爱敬、孝养父母，他的德教也会加於他的员工，员工是打从内心佩服他的德行，他也是「刑於四海」，刑於他的公司。所以《孝经》每一个领导者最好的圣典。　　所以这里讲到，『盖天子之孝也』，这就是天子行的孝道，天子的孝道不只是奉养自己父母，还能够以自己的身教让天下人都懂得孝，他才尽到孝道。所以今天我们在哪个身分、哪个角色，我们假如没有能敦伦尽分就是不孝，因为我们的德行有亏。我们今天当公务员，没有能做人民跟政府最好的桥梁，那我们父母知道了多难过，那我们不是白领国家的俸禄了吗？我们今天在学校教书，对下一代负责任，假如我们不尽心教导孩子，那我们的父母觉得很丢脸：怎么当老师领国家的俸禄，还不尽心尽力教育下一代？不敦伦尽分，铁定孝道有损。所以天子有他的本分代天行化，所以这叫「盖天子之孝也」。《孝经》每一章都谈到每个身分，他如何尽孝，如何尽他的本分职责讲得很详细。之后还有「诸侯章」、「卿大夫章」、「士章」、「庶人章」，我们每个角色都能圆满落实孝道。其他的句子，大家可以再找到《孝经》，好好深入，学习要主动。　　『吕刑云』，也就是指《尚书》这一章，「吕刑」跟「甫刑」是同一章。『一人有庆兆民赖之』，「有庆」就是有真实德行，天子有真实的德行、善行，天下万民「赖之」，就非常信赖他，因为他值得依靠，他带领老百姓走向国家的长治久安，走向幸福人生。天子如此，我们身为父母也好，身为领导者，或者是老师也好，也要带著我们的孩子、学生、员工，走向幸福人生，这样我们也是落实，「一人有庆兆民赖之」的精神。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站 《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十二集）　　2011/7/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0012

13　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要》三百六十句，从为君者、为领导者懂得「戒贪」，懂得「惩忿」，懂得能够「迁善」、「改过」这些立身的修养。上次我们有讲到了「敦亲」的部分，所谓「身修而后家齐，家齐而后国治」。「其家不可教，而能教人者无之」，他对家里人都不能爱护，对下一代都不能好好的教导，而能够去爱人、教导人民，这是不可能的事情。我们古圣先贤在阐述人生的道理特别重视务本，要从根本下功夫，本立而道生。所以修身齐家是治国，是治理企业、治理团队很重要的修养基础。上一次《孝经》里面讲到的，「爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人」。一个人修养大根大本就在爱、敬二字，从爱自己的父母，到爱家人、邻里乡党，以至於爱社会大众。我们步出社会与人相处，假如有对立、有磨擦，就是我们这个爱敬的心，没有真正从心底里面发出来。真的发出来，真的东西不会变才叫真，会变的叫假的，真则不变，真则不假。　　所以我们看古代孝子，他为官都是仁民爱物，因为孝是仁爱的原点，他的孝是真孝、是至孝，爱心就发出来了。所以我们对人爱敬心不足，还是源头的活水这个孝道有亏。我们常常知道反省很重要，而我们每天跟同事、跟朋友有不恭敬，有不为人设想，有发生磨擦，有心里不愉快，爱敬有问题，而且是从对父母的爱敬心缺乏。就像大夫治病，你得找病根出来，所以我们很多德行上的缺失，很可能都是孝道上的不足，反省从孝反省能找到根本问题。孝心开，百善皆开，我们对父母有没有时时爱敬存心，丝毫没有忘怀这两个态度。而且与人相处不爱敬，跟人家相处有冲突，让父母操心，还怕我们出门在外惹什么事情，跟人闹不愉快。「德有伤，贻亲羞」，只要父母还担心我们的修养、我们处世的不足，就是让父母还在为我们操劳，就谈不上尽孝。所以真正有孝心的，决定不是只有说，拿多少外在的物质去供养父母而已，还要养父母之心，让父母不担心我们，时时放心。还得从修养提升下手，还得除去自己这些不好的习气，所谓贪瞋痴慢疑这些习气。　　其实冷静想想，我们假如会让父母操心，坦白讲，走到哪也让领导操心，为学也让老师操心，这是一定的。人能念念想著父母，不敢有辱父母，不敢让父母操心，他有这样的心境，他到单位去自然就是忠臣，忠臣出於孝子之门，他报恩的心起来了，他不愿给领导担忧。大家有没有想到，上个礼拜我们听郝铁龙董事长，大家记得这个铁字的来源没有？「谦受益」，谦虚符合天道，不能太张扬。您看郝董他读书的动力在哪里？工作的动力在哪里？事业的动力在哪？全部在孝道，我赶紧让我父母过上好日子。而您看他到单位去，他说我一定做到，让我的领导竖大姆指，「亲所好，力为具」。大家不要小看《弟子规》，所有处世最重要的心态，都是《弟子规》这些经句建立起来了，就在家庭每天发生的细节当中。所以在修学的路上，发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行。　　所以发现问题不是坏事，发现自己的习气、病根不是坏事，假如觉得发现病根很难受，那根还没找到，什么是根？好面子是根。发现问题了，人家指出来还难受，那是我们的面子障住了我们自己，那不是真爱自己。真正明白自己有明德、本善的人，念念想著赶紧对治这些习气、染污。有人告诉我们了感激都来不及，他帮助我恢复我的明德、本善，怎么还会听了不高兴？看他不顺眼，那是糊涂，那是放纵自己。所以修学的路上学贵自知，「知人者智，自知者明」，要有自知之明。不能别人提出来你有这个毛病，当场还给自己台阶下，还讲得冠冕堂皇，不肯当下改过，这个对道业都有损。「天下聪明俊秀不少」，真的资质很好的人不少，「所以德不加修」，德行不能提升，道业不能精进，「业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」。有没有遇过别人指出我们的习气，我们说好、好，我改不就是了吗？我们有没有这么样回答？　　听思聪，人家一听这能改吗？不只不能改，当下习气在现前，讲这句话的时候第一瞋恨心起来，第二傲慢的态度起来。所以「学问之道无他，求其放心而已矣」，得从这个心地当中下功夫。所以观心为要，修身最重要的，时时要善观这一颗心，起心动念错了要赶紧改过、赶紧修正，所谓「不怕念起，只怕觉迟」。所以这一句《孝经》的话，提醒我们时时爱敬存心，「道也者不可须臾离也」，这个爱敬能够坚持一个月，保证大家烦恼轻智慧长，这格物的功夫就大大提升了。人有爱敬存心的时候，就没有瞋恨，就没有傲慢，就没有自私自利。爱是念念为人想，敬是对人尊重不轻慢，所以修身齐家，也都是从这个爱敬的功夫。唯有爱敬才能家庭和睦，进而能够经营好自己的事业；家庭常常吵吵闹闹这个心神都不宁，事业也很难长久。　　而接下来下一句，第十九句是出自《孔子家语．大婚》这一篇，我们一起把它念一遍。我开始念，你们就跟上，预备起：　　【昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者。亲之主也。子也者。亲之后也。敢不敬与。是故君子无不敬也。敬也者。敬身为大。身也者。亲之支也。敢不敬与。不敬其身。是伤其亲。伤其亲。是伤其本也。伤其本。则支从而亡。三者。百姓之象也。身以及身。子以及子。妃以及妃。君修此三者。则大化忾於天下。】　　我们读到这一段，可以厘清一个对我们中华文化，非常严重的错误认知，很多人都说我们中华文化不尊重女人。您看看这是圣人，至圣先师讲的一段话。其实近代都觉得比较尊重女人，形式上看，好像比较尊重女人，女权运动愈来愈多。诸位女同胞，你们觉得被尊重了吗？立了很多法律，女人有从政的权利，有什么的权利立了很多，大家觉得有没有被尊重了？大家冷静去看，法律是很多保障女权，可是女子受伤害的事件有增无减。而虽然在法律当中好像提了很多保障，大家心里想一想，男人是愈来愈尊重女人了吗？这个Idon'tknow，这个得要你们冷静去想一想。我们又说回来了，我们老祖宗教诲到的，《大学》里面讲「物有本末，事有终始」，凡事要从根本下功夫。别人的尊重是要来的吗？怎么来的？自己做出来感召来的，这个才是真实的。　　您看这个时代，人们一直在强调这是我的权利、这是我的权利。愈来愈自私，有一个个案，我们看了摇头，父母亲死了、去世了，只要父母亲有留钱，子女都在抢。可是另外一点父母亲欠人家钱，没有一个人要代父母还。大家看到什么现象没有？有钱你可以继承，欠钱你应该还，这个道理才合法。您看现在法律都是增长人的什么？这个法律要想得很周详，不然您看看都保护人的自私自利，只享权利，不尽义务。这个人性，有时候法律假如制定得不妥当，都在增长人的贪婪。所以其实人应该是道义，而不是去要求，要求来的，事实上都跟真理不相应，因为真理是什么？是招感、感得的，不是强迫别人要来的。所以尊重，也来自於自重，而后人重！您看在百货公司墙上都挂著女人穿得很少，诸位女同胞，你们有没有去抗议过？你们觉得那个穿得这么少是尊重女人吗？你们怎么都不说话了？您看，社会这些表现有没有尊重女人？女人怎么都没有反应？男人每天看这个，你说他会尊重女人吗？男人本来就是比较容易冲动的，大家没有意见吧？这个男女特质不同。我是讲实话，你们不要对我有什么看法，这个时代有时候老实容易得罪人，不过我们都是老朋友，你们比较能够宽恕我。　　所以古人对人性很了解，现在的人都拿著他的思想乱讲，不明白人性，还在那里强调自己的看法是对的，近代很多思潮把人的思想观念都带偏颇掉了。所以应该我们回到自己的人生就好了，我们为什么尊重父亲？因为父亲对这个家庭有责任。我们对父亲的尊重，是父亲要求我们的吗？请问大家，你们的父亲有没有曾经跟你说，你要尊重我。讲不出口！可是为什么我们打从内心尊重父亲？相反的，为什么父母得不到子女的尊重？因为他没有尽本分。所以赢得别人的尊重，是自己尽本分；感不得别人的尊重，是自己自暴自弃、甚至不尽本分感召来的。从历史当中，孔子这一段话就知道对女人尊重，从周朝三太圣母。所以从那个时代开始，对妻子的称呼叫太太，明白告诉世间人，有贤德的母亲、贤德的女子后世才有人才。有贤女子而后有贤妻，有贤妻而后有贤母，有贤母而后有贤子孙。家庭也好，整个国家民族也好，要能承传兴隆，最重要的就是要有人才，人才来自於母教，所以母教为天下太平之源头。　　所以我们老祖先看得很清楚，而一个家庭里面，最重大的事情，无后为大，要有好的后代，这么重大的事情女子负责。男主外，女主内，这是把最重要的事情交给太太，重责大任。大家您看经文当中讲的，『昔三代明王之必敬妻子也』，夏商周三代圣明的君王，必定尊重、爱护他自己的妻子跟儿女，这里的「妻子」是指妻跟儿女，都是非常尊重的。『盖有道焉』，这是非常有道理的，为什么？『妻也者，亲之主也』。太太是什么的主？我们常说家庭主妇，是这个家庭最重要的人。大家有听过家庭主夫吗？没有吧？为什么是亲族当中最重要的角色？「亲之主」主在哪？从文化当中祭祀祖先，是太太、媳妇去做的。「参差荇菜，左右采之」，采集这些植物来祭祀祖先，祖先一看乐呵呵，为什么？一个好的媳妇旺三代。你看刘苏老师她娶的媳妇很好，她高不高兴？很欣慰。所以这个妻子很重要的角色，她祭祀祖先，照顾父母就是照顾公公、婆婆，照顾、料理好这整个家庭，安定大家的生活饮食。大家看中国字这个安定的安怎么写？一个宝盖，一个家的盖，里面要有什么？女人在家就安。女人不在家就不安了，大家注意谁不安？最明显的小孩的心安吗？不安。　　人一不安心会很慌、很空虚去哪？去找刺激，掩饰他内心的不安。很多小孩回家空荡荡的，母亲不在，家里没人，去打电动玩具找刺激。那个每天泡在电动玩具店里的孩子，你有机会跟他谈话，我们曾经有去跟这样的孩子谈过话，他也不想这样，家里没有人，妈妈不在，我也不知道干什么？他也很痛苦。所以找刺激是要让这个痛苦暂时想不起来，其实解决不了问题。我是从小就觉得妈妈都在我们身边，内心非常的安定，而且觉得充满著爱。到了学校、出了社会都觉得没有什么匮乏，想到的我们能帮人家做些什么。一个家充满了爱，他的人格里面就没有匮乏，他不会去贪求，不会去计较，不会去嫉妒。所以一个母亲陪伴孩子健康成长，对他的人格影响太大了。这是我后来回想，因为我两个姐姐，我们三个人都觉得给我父母当孩子，人生太幸运的事情。而且从我记忆当中，我们三个姐弟没有跟同学计较东西的，出社会也是这样。所以一个母亲的教育、母亲的爱，成就了一个孩子的人格，而人格是伴随他一辈子的，这幸福的大根大本，在他的人格特质。所以料理好家庭、相夫教子，都靠这个主妇，家庭主妇。　　我们这一个时代好像经济富裕了，事实上都是表相的东西。很多人可能不以为然，明明你看吃得愈来愈好，怎么会没有进步？请问大家，现在欠钱的人多，还是以前欠钱的人多？您看大家冷静，现在欠钱的人多。你说有比较有钱吗？再来，你说吃得比较好，告诉大家，人都不冷静，请问大家，二十年前的苹果比较香还是现在？二十年前那个苹果放在二楼，你还没进门就闻到了。现在？摆在面前还得要嗅、嗅才闻得到。整个吃的东西愈来愈不营养，都是看起来不错，现在所有的功夫，都用在表面功夫上，看起来不错。愈吃愈多病有没有发现？人都追求表相上的好，看起来不错。大家注意看，你看现在培养出来的年轻人，比方说男士要找对象，看起来白白净净的，你不要光看，跟她聊几句话你就昏倒，她有没有内涵一交谈你就知道了，不能只有看，又不是当花瓶。你们女孩子，也不要看他那个头发梳得很像郭富城，你就很喜欢，不可以看这么表面。但话说回来，现在人看不看表面？是！整个风气使然，你不够冷静，都会受这个社会风气影响。　　所以这里提到的，「亲之主」，太太是主妇，娶妻要娶德，要有贤德才行。这句也让我们认知到，圣贤先王对於一个妻子在家庭当中的重要性，是体会非常深的。接著讲到，『子也者，亲之后也』，孩子是祖先的后代，是整个祖先血脉的延续。『敢不敬与』，怎么可以不恭敬、不尽心尽力教育好自己的孩子？这是为人父母者把教育孩子，摆在非常重要的位置，「至要莫如教子」，这要对得起父母，对得起祖先。所以走入婚姻，您看，我们古礼一出门，祭拜祖先，而且是父亲代表祖先敬儿子。您看从婚礼的这些仪式，都流露出来婚姻很重要的，「上以祀宗庙，下以继后世」，启后有好的下一代。所以「子也者，亲之后也」，这个事情要慎重，要非常重视。包含新娘娶回家了，一进门婆婆把家里的钥匙交给媳妇，接下来是她当家，她是主妇了！所以婚礼里面这些仪式，都有很深表法的，表家庭伦常的意义在其中。　　所以接著讲，『是故君子无不敬也』，「君子」对於妻子、孩子，以至於对於人事物，都是常保一个恭敬的心。古圣先贤的学问重要在主敬存诚，时时真诚恭敬的心保持住，这就是真实的学问。所以大家看诚敬对学问，十分诚敬得十分利益；对人诚敬至诚感通，就人跟人真心相交，这诚敬是真实的学问。接著又讲到，『敬也者，敬身为大』，谈到恭敬，尊重自身，尊重父母给我们的身体，是最重大的事情，为什么？「身有伤，贻亲忧」。以这个身体又做了不道德的事羞辱父母一生，「德有伤，贻亲羞」。所以尊重自己，那是在恭敬当中最重大的事情。接著强调到，『身也者』，我们的身体『亲之支也』，是父母的分支，父母是树根，我们是枝干。父母是我们的根本，没有父母就没有我们了。而我们是枝干，我们受伤了父母比我们心痛，所以『敢不敬与』，怎么可以不恭敬自己的身体！　　假如不敬自己的身体、行为，『不敬其身，是伤其亲』，让父母担心、伤痛。『伤其亲，是伤其本也』，伤了父母的心就是伤了一个人做人的根本。「夫孝，德之本也」，孝是德之本，不孝就伤害自己德行的根本。『伤其本，则支从而亡』，树根坏了，树干也活不了。我们孝道严重缺乏的时候，看起来我们的身命还在，事实上已经是行尸走肉了，做的可能是禽兽的行为，其实比死还严重，在糟蹋自己在造孽，所以叫「支从而亡」，已经是行尸走肉了。『三者，百姓之象也』，这三个事情尊重太太、尊重孩子、尊重自己身体行为，「三者，百姓之象也」，象是榜样，就是这些古圣先王他们把这三件事做得很好，成为百姓效法的榜样，因为上行下效。古代对父母、对老师、对君王都是非常尊重的，所以对父母、老师、君王的行为，也是非常的推崇、效法。　　这里接著讲到了，『身以及身』，这些先王爱护自己的身体，能够推己及人到爱一切人、尊重一切人的身体，所以这个感同身受、推己及人的态度，这就是仁爱的表现。『子以及子』，爱护、尊重自己的孩子，同时也尊重、爱护一切人的孩子。看到每个孩子都是他的父母、他的祖先的宝贝，你不能虐待他，不能欺负他。『妃以及妃』，「妃」就是指妻子，尊重自己的妻子，也尊重一切人的妻子。我们的学问很重要的，就不断扩大自己的心量，能从对自己的家人扩大到对一切的人，这个人修为就很好，爱心就很宽广，先王也是这个态度推己及人。『君修此三者』，国君能修养好这三件事情，进而给天下做榜样，『则大化忾於天下』，他深远的教化才能普及於天下，当然这个有他的身教、也有他的言教，也是用这些道理在教化老百姓。　　「忾」字，读细是遍及的意思；它还有另一个读音，有一个成语叫「同仇敌忾」，这个字念慨是愤怒。古字里面不同读音，有不同的意思，另外一个念细是遍及的意思。大家知不知道我为什么看你们？我要看有没有注错，你们假如有看见的，就给我闪两下我就知道了，这个叫做人跟人的默契。夫妇之间要有默契，同事之间要有默契，五伦当中要有默契，那无声胜有声。大家看「明王」的教化都落在伦常当中，伦常关系处好和谐了，家庭和睦，每个家又是社会的细胞，家里安定，社会就平安。所以古人确确实实都是务本，天下之本在国，国之本在家，家之本在修身，家之本在有好的母教，「母教为天下太平之源」。大家了解到这点，教女儿比教儿子更伟大、更重大，所以生女儿的人，天下安危就在你们的手上。有没有人一听以后，说当时候不生就好了。你有这个心态不敢承当，诸位学长们，人生要勇於承担。　　人这一生坦白讲像作梦一样，我们前面这几十年，你觉不觉得像作梦一样？而且我感觉这个梦愈做愈快。小时候都觉得：怎么日子这么慢，我要快快长大，尤其愈大红包愈多。那时候不懂事，都是这幼稚的想法。可是反而成年以后，尤其上了三十岁，好像过一年好快，就像刚不久而已。我最近常常遇到一些朋友，我说又见面了，那个朋友看看我：八个月了！好快。古人提醒我们「一寸光阴一寸金」，真的不是没有道理的，要珍惜。所以这个承担重要，因为人生，你冷静思考，人生的意义在哪里？你有没有看过有一本书结论，这个人的意义，是因为他留下来一百亿，大家有没有看过这样的报导？有没有？有没有报导说这个人的意义，就是他坐的马桶是金子做的？他住的那幢房子价值一亿美金有没有？一个都没有。反而是什么？被人家笑这样的人，把钱这么花又带不走。　　《三字经》告诉我们家道的承传原则，「人遗子，金满籯，我教子，唯一经」。把圣贤教诲传给子孙，把榜样留给子孙，真正脑筋清楚的人，他很清楚留可以长久留下来的德行跟榜样，家道。范仲淹先生当时候就有信心，他的行为、风范可以让千年以后的子孙效法。「知耻近乎勇」，诸位学长，我们的行为可以让谁效法？眼前的儿子就不效法我们，行有不得，要反省自己，这德风不够，连孩子都不感动。留留得下来的是明白人，带带得走的，请问大家，人最后一刻是什么样子？双手双脚一摊走了，手都是这样放下来的，你还拿什么走是不是？人有时候想死了就什么都没有了，我现在还在抢什么，还在执著什么，还在贪求什么，常常这么想，慢慢那个贪求的心就淡了。人几十年寒暑，就为了那些带不走的东西，拼得死去活来，你说这人生值不值？　　而人生只有一件事是真实的，就是灵性的提升，灵性靠什么提升？靠学习圣贤教诲提升，所以我们人生就是学习。诸位学长们，我们在学校读书学得很好升级，学得不怎么样？留级。大家想不想留级？目前我们这一生读书读的状态如何，自己要评估一下，学得太差了降级。所以人生就是不断的学习，但是要提升，不然会降级，灵性一降级，就堕落到三恶道里面去；升级了，你下辈子有好地方去。所以真正有远见的人，决定看到他生生世世的未来，他不会著眼在眼前的享乐、纵欲。那就被欲望给障碍住他的智慧！既然要学，学习最重要的要改过、要突破、要提升，诸位学长，我们清不清楚自己的毛病在哪里？你找到毛病你才可以突破，才可以提升。我发现我们有一个严重的毛病，就是逃避，大家知道我绕这么一大圈要讲什么，我们都有严重的逃避、退缩，不相信自己，不肯承担。逃，逃去哪？逃得过吗？　　《论语》里面告诉我们，「久要不忘平生之言」，人要记住这一生曾经发过的愿，不可以开空头支票。告诉大家，怕都怕在哪？都是在那不敢承担，然后一直拖拖拖，怕得死去活来，反而你扛起来那个恐惧就退了。因为我们的整个精神，用在宁为成功找方法，就不会耗一大堆在那里担心、害怕、恐惧、退缩，这一定要突破；只要随顺习气退缩，这一辈子的灵性，又要后退了。凡事都有极困难的时候，对治习气真的也不容易，像扒皮一样，大家有没有撕过皮？痛！都有极困难的时候，打得过的才是好汉。而且人不能只想到眼前的苦乐，要看得远，今天这个习气不突破，生生世世堕落；今天这个习气要突破是有点苦，问题是它只苦一阵子。把习气突破了，随顺性德处世待人，你每天都学而时习之，你们配合一下，你们不配合，我都觉得刚刚讲那段话，你们吞不下去，还是你们陷入非常深沉的思考，假如不能吃这一阵子苦，不突破这些习气，生生世世都变成这个习气的奴隶。人真的把这些道理想通了，他的力量就来了，他明理了，他看破了，他愿意放下习气，他不愿再这么自暴自弃，自甘堕落。　　所以，诸位学长，你假如生女儿就要承担起来，把她教成贤女，就是对国家民族最大的贡献，这个贡献决定大过你出去弘扬文化。为什么？我们出去弘扬文化，自己女儿没有教好，本身就不是弘扬文化的样子。「人能弘道」，这是上个礼拜的功课，你们怎么没反应？「非道弘人」。你看人能弘道，你人要照著伦常、照著本分做，那个行为就是弘道。假如不符合尽本分，口上讲弘扬文化、讲经典，会有流弊问题。古人讲行善不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下，他是考虑很深远的。「现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也」。　　有时候现在人讲，我要好好照顾我的孩子，我要教育好他们。有人会说，你心量太小，要胸怀天下对不对？有没有道理？你们怎么都笑著看著我？有没有道理？没道理。所以道理都要从经典当中去对照，不然每个人都有一套，听到最后无所适从。大家有没有经验，有一件事情在那里犹疑不决，去问五个朋友，五个人讲的都不一样，请问大家听谁的？都不能听，听经典的。连孔子都听经典的，我们还听自己的、还听别人的？孔子讲「述而不作，信而好古」，他对古圣先贤没有丝毫怀疑。以至於帮助别人、教化大众都依经典讲，不能依自己的意思讲。《孝经》里有一个处世很重要的态度，大家要铭记在心，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。一个人一定是先依照经典、依照圣贤一言一行处世待人，循规蹈矩久了就内化，不逾越。一开始，不老实跟随经典、跟圣贤的行持，这根基绝对不牢。讲著、讲著自己的很多想法、意见就进来，很危险，误导别人，也有可能误导自己。　　接著我们再看第二十句「敦亲」，这是《后汉书》的一段话，在第四册五百七十六页，在「史弼」这段经文里面。我们来把它一起读一遍：　　【帝王之於亲戚。爱虽隆。必示之以威。体虽贵。必禁之以度。】　　我们看一个君王、帝王，他是国家最尊贵的人，也是最富贵的人，富贵到了顶点，他的孩子在这样的富贵当中，假如没有很好的教育，是太容易堕落。大家冷静去看，现在企业家的第二代很多出现严重问题。假如这个企业家没有教育的正确观念，他的第二代非常傲慢、奢侈，叫骄奢淫逸，这淫就是很放纵自己，游手好闲，就是拿钱乱花。所以帝王也好，社会当中有地位的人也好，决定要教育好他的下一代，不然他中晚年一个头两个大，他不知道他的后代会怎么败他的家产，会怎么毁掉他的家族。我们之前读过「才德论」，大家记不记得？国家、家族之所以会毁掉，都是因为培养出了才胜德的人，太聪明了，最后就把家都给毁掉，没有德行的基础。　　我们看，『帝王之於亲戚，爱虽隆，必示之以威』，这非常爱护他的亲人，但爱还要加上智慧，要悲智双运，恩威并施。你有恩慈还要有威严，威严来自於你的德行，来自於你的家规、家道，不可以偏在一边，慈悲、怜悯还要加上智慧。所以《资治通鉴》有一句话提醒我们，对待子女，甚至於爱护我们生命中有缘的人、亲朋好友，都要抓到正确的方法、正确的心态去爱他，不然「爱之不以道，适所以害之也」。从家庭来看，出一个败家子，其实他的父母，甚至他的爷爷奶奶，以至於他的哥哥姐姐，都要反思有溺爱他的可能性，才会造成这个结果。同样的在团体当中，下属很嚣张、很傲慢，可能也是他的上司给他撑腰，看起来是在疼爱他，事实上是在毁了他。所以这个爱之不以道，适所以害之也。这一段里面，这帝王是非常冷静的，非常爱护，但一定有威严不让孩子造次，有规矩。我们从小成长过程，父亲很有威严，我们顽皮、放肆，爸爸马上看我们一下，就收敛了；或者咳嗽一下，我们就乖多了，这就「示之以威」，要守规矩。　　『体虽贵』，「体虽贵」就是他们都是王公贵族，身分是非常尊贵的。但『必禁之以度』，一定规定必要的法度制约这些亲属，否则亲属容易横行霸道。大家去看，历朝历代都有皇帝的儿子，非常嚣张的，就是没有管好，王公贵族最后还欺压百性，造成很严重的社会问题，所以帝王教孩子是非常关键。我们看五百七十六页，还有引到历史当中，我们看倒数第五行，「如是」，就是能够「示之以威」、「禁之以度」的话，这样才能够让这个家庭的和睦是延续下去的，「如是和睦之道兴」，因为他懂得恭敬，不会以下犯上。「骨肉之恩遂」，他懂得恭敬，懂得知恩报恩，不会视理所当然放纵欲望。这个遂就是这骨肉之情，才能够不断保持、延续下去。　　马上举到，「昔周襄王恣甘昭公，孝景皇帝骄梁孝王」。这都是历史上的故事，宠爱了他的弟弟，还不是儿子，弟弟，那个弟弟就非常跋扈，犯下大祸，最后哥哥不得不处理。早知今日，何必当初！大家看孝景皇帝那也是一代明君，但人要做到时时都是很理智，还是不容易，因为人这个习气一不谨慎，它就冒出来。所以我们看很多大儒的母亲，对於孩子的心性发展，特别敏锐，她知道长善救失。比方这个孩子跌倒了，在那耍赖不爬起来，旁边的仆人要去牵他，这个母亲说，不用牵他，自己跌倒自己爬起来，自己负责任。他就不养成依赖的态度。吃饭，今天刚好喜欢吃的拼命吃、拼命夹，又要去盛，妈妈马上咳、咳，提醒他不要增长贪心，这是很冷静的妈妈。大家做得到吗？这明理还要再加上肯做，才受益得了。　　我讲到这里，忽然又想到一件事，就是我跟我妈妈要东西，我想买一个东西，我妈不肯，我在地上打滚吵。你们对我都很清楚了，我就不说那个，你看我这么耍赖、这么闹，我母亲如如不动，连看都不看我，真高招。为什么？看有时候会心软，不看，就看她的书，我吵到最后就觉得挺累的，休息一下，自己就走了。这个方法没用了，我又不是吃饱撑著，下次就不用了，下次就守规矩了！所以父母的规矩要坚持，你的孩子就会循著规矩来做事情。　　唐太宗命魏徵大人以及很多大臣，编了这套书，所以他《贞观之治》，是他手不释卷记住这些教诲，然后落实在他的家庭跟他从政当中。贞观十年，李泰是魏王，唐太宗的儿子，而且还是长孙皇后生的，是太子的弟弟，非常聪明绝伦，唐太宗很喜欢这个儿子。大家注意，很喜欢就要冷静，不然就会溺爱！《大学》里面告诉我们，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，很少人办得到。人的烦恼从哪里来？喜欢、不喜欢很强烈，不平等叫爱憎的心太强。喜欢就喜欢得不得了，眼晴看不清楚，他什么都好，看不到他的问题就帮不上他的忙，甚至帮他掩过饰非。这是很多父母做错的事，孩子错了还帮他掩盖，适足以害之也。恶而知其美者，讨厌他就看他什么都不好，还批评得一文不值，这个心都不正，心不正，身就都不能修，修养上不去。修养要上去，首先要把爱憎的心放下，要用理智不能随顺这些好恶。您看后来他的孩子有出问题，都从他宠爱当中衍生出问题来。　　其实不要说一个国家，三、四个孩子，很少父母不犯这个问题的，就有哪个孩子是特别喜欢，哪个孩子就看他不顺眼，这不妥当，那孩子的人格都不健康。你爱得要死的，他有你撑腰，特别嚣张；那被你忽视的，要不就很自卑，要不就对父母有不满、埋怨，最后对社会埋怨。那不健康的孩子，都是这样教出来的，所以父母要平等的爱。我是我们家的独生子，我有两个姐姐，假如我父母重男轻女，你看我的尾巴会翘到哪里去？我不只是独生子，我还是长孙。后来我去曾祖母的墓前扫墓，跪在那个墓碑前面吓我一跳，因为我的名字刻在第一个位置，才知道我是长曾孙，曾孙里面我的辈分是排在第一。大家要了解，在这样的一个辈分，得不得到爷爷辈的宠爱？得不得到叔叔、姑姑辈的宠爱？很得。这个时候我父母是关键，他不把我压下来，我就很嚣张了，你看这爱是很理智的。我很佩服我爸爸这一点，他很平等。　　甚至有一次我爷爷很欢喜：我有一点钱要给你们，分成六份。我爷爷有五个孩子，为什么分成六份？按我们闽南人的习惯，长孙如幼子我也有一份。可是我父亲对我爷爷，还有对我叔叔、姑姑，因为我父亲也是长子，一句话：礼旭，不用了。一句话就解决了，我就什么都没拿到。但是我告诉大家，我当时候听到这个事情，我对我爸爸肃然起敬，「财物轻，怨何生」，而且他也提醒我，你还跟你的叔叔、姑姑要什么？你是晚辈，都是给我的教育。一个家庭不计较钱特别团结，我也从我父亲跟兄弟相处，我觉得领悟很多道理，爷爷奶奶家族需要钱，我父亲从来不会去说，弟弟、妹妹你们也表示一下心意！我没看过我爸爸做过这种事情，都是自己承担下来。都是我叔叔、姑姑发现：不行、不行，这怎么可以都是大哥你做，我们也要做，都争著做。所以长兄你带头，弟弟妹妹就效法你，整个家族不重视钱财。不重视钱财该是你的福还是你的福，哪有说你不重钱财，你就没钱的道理是不？　　这里提到，唐太宗特别宠爱这个孩子，有臣子就抓到这个机会放出流言：三品以上的官员（都是朝廷的大官三品以上），很多都瞧不起魏王。唐太宗最宠爱这个儿子，听到这话受不受得了？很不高兴。而其实传这个话的人，是针对魏徵来的，想激怒唐太宗去指责魏徵。唐太宗听了很生气，把这些三品以上的大臣统统召集到齐政殿。当然大家也不知道今天是什么事被召来，都站好了，唐太宗一走进来嗅到那个味道了，好像有点火药味，非常生气脸色很难看。说了，我有一句话跟大家要个公道，以前的天子就是天子，现在的天子难道就不是天子了吗？以前天子的儿子是天子的儿子，现在天子的儿子就不是天子的儿子了吗？我看到隋朝时候，大官统统被皇帝的这些儿子打扰，甚至羞辱。当然我的儿子，我绝对不允许他们这么放纵，虽然我不允许他们放纵，可是你们这些大臣，难道就可以轻视他们吗？假如我放纵他们，他们不去羞辱你们吗？唐太宗讲完，脸色很难看。大家回到唐朝没有？房玄龄的那些大臣发抖，全部趴跪下来谢罪：臣等错了。全部趴下来，只有一个人没趴下来，魏徵。有时候看到魏徵那个正气，不是一般人达得到的，那是真正心里面没有丝毫的欲望，无欲则刚，威武不能屈。　　马上魏徵非常严肃的说到，皇上，当今群臣，我保证没有一个人是轻视魏王的。而在礼方面，国家都是制礼作乐，臣子跟你的儿子都是列在这礼仪当中的。而且《公羊传》里面有讲到，天子的臣子虽然卑微，都是跟诸侯列在一起，那是天子的公卿，所以跟诸侯的地位是相同的，不能贬低他们。而且这些大臣都是功在国家，你的儿子应该尊重这些人，这个才能长养他的恭敬心。尊重大臣，这些大臣才会为这国家、以至於为你的儿子效命。刚刚那一段是我补充的。《公羊传》里面就讲，是跟诸侯并列的，诸侯都是王公贵族，这个都是史册里面、经典里面写的。你看魏徵讲话引经据典，他也没说我说的。诸侯这些王公贵族，用他们当公他就是公，当卿大夫他就是卿大夫。而且现在这些三品以上的，都是天子的大臣，陛下你应该对他们更加的敬重。而且纵使这些大臣有小的不是，那魏王也不能对他们有所羞辱。假如国家的纲纪已经坏掉了，那这些情况继续发生我也没办法。可是当今圣明之时，你看魏徵很厉害，讲真话引经据典，该肯定还是要肯定，皇帝现在是圣明之时，您是圣王，这样魏王更不能这样。　　而且您刚刚说，隋文帝宠爱他底下的孩子，是隋文帝不知礼义，不懂道理。所以他的后代都是无礼，接著这些儿子都出事被罢免、罢黜。所以皇帝，你不能举这种例子，这个例子不足为法，不只把道理讲清楚，皇帝讲错的话还要纠正他。您刚刚举的历史故事不妥当，亦何足道？这不能讲。旁边的臣子在发抖，只有魏徵义正辞严把道理讲清楚。唐太宗听完以后，他也不简单，这么生气进来，听完魏徵的话笑出来了，喜形於色。然后对著所有的大臣讲，一个人假如讲得头头是道，都在跟经典相应，人听了以后也不得不佩服他。他说我所说的话出於私爱，魏徵所谈论的是国家的大法、大纲，纲纪所在。所以刚刚我是有愤怒、有发脾气了，是不符合道理的，而且我所思考的是错误的，现在听完魏徵讲的明白了，道理应该是这样才对。所以为人君要常常能接受这些正确的劝告。封给魏徵绢，绢是做衣服很高级的布料，绢一千疋，不只欢喜还赏一千疋布料。然后把当时候发抖的那几个大臣，房玄龄那些人全部叫过来骂一顿：我那么凶了你们就怕，我假如最后做错决策，这个国家怎么办？我纵使脾气再大，不对的，你们也要直接指出来。所以这历史公案很精彩，整个君臣之间演出了一场好戏。您看跟这一句里面教得非常相应，还是要有威仪、要有法度，才能教好皇帝的孩子。　　我们接著看下一句，这是在第九册一千一百九十七页。大家听完刚刚那个事例，一个朝代整个人心的向背，往往在皇帝的一念之间。假如当下生气羞辱了大臣，以至於慢慢的，他的皇子气焰愈来愈高，这败相就出来了，「一言兴邦，一言丧邦」。而难得的是忠言逆耳，唐太宗能接受，所以俗话讲的，「忠言逆耳利於行，良药苦口利於病」。我们道德要提升，首先「闻誉恐，闻过欣」，很重要，六祖惠能大师在《坛经》当中有一段话很宝贵，「苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧」，听完忠言还得改。「法语之言，能无从乎，改之为贵」，人家把这么好的道理告诉我们，不是只有好、好，很好、很好，接著要改，人家进一步才肯再劝我们；我们表面上好，阳奉阴违，以后人家不说了。所以「苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤」。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十三集）　　2011/7/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0013

14　　　诸位长辈，诸位学长，大家好。我们接著看第九册，一千一百九十七页这一段经文：　　【所贵於善者。以其有礼义也。所贱於恶者。以其有罪过也。今以所贵者教民。以所贱者教亲。不亦悖乎。】　　『所贵於善者』，就善的事物所以受到敬重，『以其有礼义也』，就是因为它们符合礼义的精神，所以人们特别遵从、认同这些事情。『所贱於恶者，以其有罪过也』，恶的事物之所以被人家鄙视，因为这个事情是包含著罪恶、罪过在其中的，所以才会被人鄙视。而现在这些为君者、领导者，用符合礼义的这些善的道理来教导百姓，『今以所贵者教民』。『以所贱者教亲』，却用跟罪过、丑陋相应的事物来教导皇亲。符合礼义的是有家教，符合罪过的是骄奢淫逸、是宠爱，怎么给老百姓讲的都是仁义礼智，结果带自己的孩子、带这些皇亲，反而是骄纵他们？就「以所贱者教亲，不亦悖乎」。这不就是违背常理了吗？这不就是个糊涂的行为了吗？而这个提醒事实上以前是家天下，皇帝不把后代教好，他这个朝代就要衰，所以教育好皇亲国戚是非常重要，对他整个朝代是很关键的。　　我们看到一千一百九十七页，接著有说到，「可令王侯子弟」这些贵族，大家看经文里面，让这些王侯子弟「悉入大学」，统统进入国家办的学校。「广之以他山，肃之以二物」。他广博的从经典、从历史当中，学习到这些好的榜样，甚至於是一些负面的他能引以为戒，俗话讲的「他山之石，可以攻玉」，可以引以为借镜。而肃之以二物，这个肃是整肃他、要求他，哪两个重点？就是守礼跟守法。礼让他有节度，法让他不能违法乱纪，这两个标准来要求他。假如能读圣贤书，又能用礼法来要求，接著经文上讲，「则腥臊之污可除」，他染上的那些富贵之气，慢慢的可以把它调伏掉。「而芬芳之风可发矣」，他的德风慢慢能够彰显出来。这还是得要教，还是得要有家道、家规才行，「无规矩不成方圆」。　　而这个礼法事实上每一个朝代，尤其是皇族，他们应该是规定比较严格的。有一个事情是贞观六年发生，您看唐太宗读了这些《群书治要》的经典，他是非常认真的，都有读入心。所以群臣讲的跟这些经典相应的，他马上调整自己，这是以经典为师。长乐公主要出嫁，她是唐太宗的亲女儿，而且是长孙皇后所生的，原配生的一个女儿。贞观六年要出嫁，当然唐太宗应该是很欢喜嫁女儿了，而且交代下去办好嫁妆这些事务，嫁妆这些礼数超过一倍，比谁超过一倍？比唐太宗的妹妹就是长公主，等於是他女儿的姑姑。皇帝的姐妹都称长公主，既然有个长字她当然是辈分比较高，长辈。他现在女儿的嫁妆是她姑姑的两倍，结果谁说话了？很有意思，家里的事好像很多都是魏徵在管，其他人可能会有点恐惧。　　魏徵进言，有学问真好，开口要不是历史就是经典。魏徵马上说，汉明帝，汉明帝是明君，明章之治，东汉明章之治，西汉是文景之治，东汉光武帝下来就是明章之治。汉明帝要封他的儿子，汉明帝自己说，我的儿子他的封赏不能跟我先帝的儿子一样。因为先帝的儿子是我的兄弟，辈分都是我儿子的叔叔，他们是低一辈的，不可以封地一样，封赏不能一样。你看人家皇帝自己开口，汉明帝自己说的，自己的儿子要比自己的兄弟封得少。你看我们假如不懂历史，就劝不了。引这么实际的例子，唐太宗听了也不得不服，讲得也对，而且是明君，你也是要做明君的人。然后汉明帝自己说，比他的这些叔叔封赏一半就好，「前史以为美谈」，当时候的史官把这件事情记下来，非常赞叹这皇帝明理知伦常。大家想一想，一个人他的封赏比他叔叔还大，你看他会怎么样？会很骄傲，会很不可一世！这整个伦常长幼尊卑就受影响，封也是学问，要符合伦常道理才行。　　天子姐妹为长公主，天子的姐妹都称为长公主，天子之女为公主，既然加了一个长字，就代表她比公主还要尊贵。虽然皇上您对女儿的感情是很特别的，但是道理还是要符合，还是要跟义理符合，不能随顺私情。如果让公主的礼超过长公主这么多，这是道理上不是很妥当，皇帝，你好好思考一下。魏徵很厉害，该柔的时候柔，该硬的时候硬，您看这个时候他也是您要三思。太宗听完马上说，讲得对、讲得好！而且听了以后，唐太宗回去讲给他太太听，太太也是嫁女儿，现在有人建议把她女儿的嫁妆减少。我们看看长孙皇后怎么讲？她说到，我以前曾经听陛下谈到魏徵，非常敬重他，但是还不是很了解，皇上你为什么这么敬重他缘故在哪里？今天听到魏徵的劝谏，我了解到，因为他能以义理来节制皇上的私情。　　皇上权力最大，假如顺著他的私情、好恶，朝廷的风气就会很受影响。他能以道理来时时节制皇上的情感，尤其是私情，真是社稷的栋梁。你看这个妈妈不只没有抗议，马上给魏徵最高的评价，所以这个皇后不简单。然后接著更提醒唐太宗，这都是顺势而为，高度的智慧：皇上，妾跟陛下是结发的夫妻，我们是最亲的，而且又蒙皇上这么样的敬重我、爱护我，这情义是非常深的。我们的关系这么亲密，情义这么浓，可是我每一次要跟你讲话，还是战战兢兢，还得要察言观色、等待时机，不敢轻易冒犯你的威严。我都这么有压力了，何况是你的臣子，他跟你的关系，跟我们夫妻比还差一截，那他们更难！你看这对唐太宗的提醒多重要。「况在臣下，情疏礼隔」，那个情义还不到我们夫妻这么浓，那他们更不容易。　　又举历史，你看这个皇后不简单，举韩非子写了一篇文章叫《说难》，给领导人说实话挺困难的、挺不容易的，说不好连脑袋都没有了。东方朔也写了文章，都提到要劝谏皇帝，很不容易，这实在是说得非常真实。所以「忠言逆耳利於行」，有国家的人最重要的一个态度要能接受忠言，能接纳了国家就大治，不接纳这个政治就要混乱了。所以我至诚希望陛下，能非常仔细的来面对臣子的劝谏，则天下大幸，天下人的幸运。你看长孙皇后抓住这机会帮所有的大臣讲话，所以大家从这里看到，贞观之治容不容易？这么多贤者会集在一起。假如没有长孙皇后，我看魏徵也会有很多危难，很多危难都是长孙皇后帮他化解掉的。　　有一次唐太宗气到刀都拿起来了，最后长孙皇后穿著隆重的礼服走进来，唐太宗看了一脸狐疑：你干什么？手上还拿著刀正要出去发挥一下，怎么看到自己太太穿著盛装，怎么回事？皇后马上恭喜他，一定是有明主才有臣子敢这么劝谏。唐太宗一想我是明主，舒服多了，气就没了，气也不是真的，转个念头就没有了。要会转，自己要会转，旁边的人要会护念，会引导就转过来了。皇后这么一讲完，皇帝马上派遣下属送绢帛，也是很上等的布料五百疋，亲自送到魏徵的家给他。魏徵这个接受的赏赐不少，但是这个赏赐最重要的，就是让国家朝廷整个劝谏的风气带动起来，唐太宗是明白人，懂得用赏赐来鼓舞正确的风气。我们看到这个典故，了解到唐太宗是明白人，只要臣子的劝谏是符合礼义的，批评他家里的事，他都能欣然接受，马上去修正。这两段都是谈到皇帝，以至於是个富贵之人教孩子，都应该要非常慎重，有家规、有家道、有家学从小约束、教导他们。　　而唐太宗教自己的孩子是相当用心的，我们再举一个典故来看，这个典故可以看出唐太宗良苦用心，抓住任何一个机会教孩子。我们有没有抓住任何一个机会教孩子？「父慈子孝」，这个慈就在念念为孩子著想。当然这个著想，还得我们自己对道理很明白，才能抓住每个孩子偏颇的机会把他导正，才能收到长善救失之效果。贞观十八年的时候，唐太宗对著旁边的大臣讲，古代非常重视胎教，从胎里就教起来，而这是我遗憾的，我没有能从胎教就好好的来把握，那个时候可能还在打仗。而我最近立了太子，太子以后是皇上一国之君，所以遇到任何的事物，只要有机会我马上要教诲他。太子在身边看到他要吃饭，我就问他，你懂得白米饭吗？孩子说不知道。接著皇帝讲，这白米饭是农民种的，一粥一饭当思来处不易，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。不过这一段最好是他自己种过，自己去体验看看那个汗滴禾下土，他自己在那流汗他一定记住。　　这是我们曾经让孩子到田里面去插秧，插得腰酸背痛，然后回来看到那个白米饭，老师跟他讲，你今天插的才这一碗而已，你要节省不要浪费食物。那小朋友没有插过秧，看到水田、水稻田：老师，那个下去会不会死掉？另外一位同学说别怕，底下有水泥地。这个同学见未真，勿轻言，不可以常常在那里乱想东西，哪有水泥地？这是属於体验，他体验过他就很深刻，你给他讲半天，有时候他也不知道什么感受。我们最近四岁的小朋友种菜，种空心菜，我看他们那些小小孩四岁，在那里种的，每天浇水很认真。我看了一下那些种的，加起来应该只有一盘菜而已，动员了好多人力。真正这菜摘下来一炒，那空心菜一下不就缩成一盘了吗？以后他们吃空心菜绝对不敢浪费，那是他们种了二十来天才收割的，所以这是体验的。　　所以在皇族，皇帝都是亲自做农耕，给自己的孩子做榜样，也给天下人做榜样，这是非常好的传统。现在比较忽略掉，要再复兴起来，古代这些礼，全部都是在让人明白人生最重要的态度。所以制礼，那是教化里面非常关键的一环，不然现在人都不懂，糟蹋食物也是无礼！所以这些种庄稼，农耕非常辛苦，你要记住，不要浪费食物。而且要了解农民耕作的时间，农耕之时，决定不能够派工作给他们，到时候误了他们的农耕，他们就没饭吃了，你要体恤老百姓这些情况。又见到乘马，看有人坐著马，又问太子，你知道马吗？太子说不知。马能够代人的劳苦，为人服务，而且你用马要有节度，你不能用到让它累垮这不行的。你看对马也要爱惜，不能消耗完它的力量，你才能够常有马可以骑。其实对待马，以至於对待百姓，都要时时体恤，这仁爱心都要时时提得起来。　　后来又去坐船，皇上又问，你知道船吗？假如我们有唐太宗的功力，你带孩子出去郊游，一路上都在上课！你知道船吗？对曰，不知道。皇帝告诉他，这个船就比喻作当皇帝的人，就是人君；水就比喻作老百姓，水可以载舟，亦可以覆舟。而且你现在是太子要戒慎恐惧，以后要带领好人民，你假如不符合天道，你就会被人家推翻，要戒慎恐惧。又走著走著看到一棵树，一棵弯曲的树，接著又说你知道树吗？太子说不知道。这一棵树虽然是弯曲的，可是它假如得到了绳墨，工匠用的绳墨啪一下那一条线黑黑的就很直，它得到绳墨还是可以切出非常直的木头。这个一般讲「木受绳则直，人受谏则圣」，受谏德行就会愈来愈好，木头经过工匠的绳墨就可以切出很直的木头。所以为人君虽然没有很好的德行，只要你肯接受臣子的劝谏，还是可以成为一个圣王，这个你要记住，引以为鉴。所以我们看到饭可以教育，看到马可以教育，看到船可以教育，看到树可以教育。看到太阳可以教育是吧？日月无私照，要有无私宽大的心。　　您看古人道法天地，万物都是老师的态度，都可以给我们启示反省，从这里我们看到太宗的良苦用心。所以教育孩子我们从这几句，「敦亲」类的，都是重视教育孩子。什么样的心境可以让孩子一生幸福？爱敬的心、责任的心，包含谦卑的心，懂得节制的心态，都是影响他一辈子。大家看什么样的思想，可以决定他一生的成败，这就是我们要教的「助人为快乐之本」。他假如说享受为快乐之本，他的人生整个偏掉，最后就是在放纵欲望而已，而且不能控制自己的欲求，欲是深渊，愈来愈严重，助人为快乐之本。「信义为立业之本」，他的事业要真正有成就，你从小要扎他诚信，讲道义。一个人讲道义了，他就会去服务好身边的人，以至於往后服务好他应该服务的人，你看我们古人都是抓这个根本。「学问为济世之本」，他想要利益社会，他要有正确的道德学问，做人做事的学问，都要从这里扎起。　　我们接著看下一个「君道」的内容，是「反身」。我们看到反身，有没有想到哪句经典的话？「行有不得，反求诸己」。这个在孔子的教诲当中，记载在《中庸》，「射有似乎君子」，射箭很符合君子之道，「失诸正鹄」，箭射出去没有射到目标，要怪谁？「反求诸其身」，要反求诸己，这很重要。我们的人生也是跟射箭一样，事情没做好，第一个念头还是要先反省自己。而其实这对我们有难度，因为我们是成年了才比较深入传统文化，以前会有一个习惯，遇到事情先要求别人，或者指责别人。所以「过能改，归於无，倘揜饰」，指责别人错上加错，掩饰过失也是错上加错。其实修行不容易，理有顿悟，道理真听懂了，但是做？事要渐修。奇怪，明明懂道理了，为什么没办法马上做？因为他有障碍。　　比方说马上反求诸己，那我们要调伏掉的是什么？是推卸责任，都是看别人错的惯性，要把它突破才行。我们现在冷静一下，我们现在遇到事情，先冒出来的是什么？假如冒出来的是情绪，怎么可能反求诸己？反求诸己是理智的。所以这还需要不断薰习，薰到什么程度？遇到事情先提起来是经典，这个时候经典是理智，马上调伏那个情绪，调伏那个坏习惯，所以经还得多读。再来，旁边的人多提醒，你又能接受，这样就回头反省得快，善观己心。还要善友为依，好朋友在旁边护念我们，一发觉我们有点不对劲了马上提醒。比方说你给旁边的好朋友讲，我假如讲话有点高八度了，你赶紧拍拍我，不要被其他人看到，从桌子底下赶紧拍拍我，不然有时候怕控制不住。一被提醒你马上：怎么这个老毛病又犯了，马上调整，这个也是默契。　　孔子这么教诲，孟子接著承传孔子的精神也讲到，「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己」。而孟子这段话也让我们感受到，他反省是非常深刻的，从心地上反省。您看你去爱护一个人，但他跟你不亲，他不很能接受你给他的爱护，反省自己这颗仁慈心有没有到位。治人不治，你管理团队、管理下属，不能够管理得好，你不能指责这些下属，你要反省自己的智慧不够，反其智。你非常礼貌的、恭敬的对待人，他反而不接受、不搭理你，你们有没有经验，你给人家鞠躬，人家理都不理你，甚至还觉得你吃错药。礼人不答，不能检讨别人，反其敬，可能你那至诚的恭敬还没流露，人家还在观察真的还是假的？是不是假惺惺的？很多时候我们不能让人家认同，很可能跟我们过去的行为有关，留在人家印象是这样，一下子不能接受我们这样的转变。所以事出必有因，这个因不在别人在自己。这个在我们学习传统文化当中，应该大部分的人都经历过，我们学了之后很激动：我良心发现。回去以后的表现，让全人家都非常瞠目结舌：这个人怎么去了几天回来变成这样？他到哪里去洗脑了。要给身边的人一个适应的过程，我们一下变了，有时候人家一下缓不过来。　　我曾经听到一个事例，有一个女士听了以后，反省自己，因为她已经跟她先生离婚，听完课以后很激动，到她前夫家里，公公、婆婆也在，马上恭恭敬敬给他们赔不是、鞠躬。结果她头抬起来，他们统统没什么表情，她掏心掏肺，没有任何反应，她就回去了。可能走出那个门，有很不被理解的感觉。这个时候要想到孔子一句话，「人不知而不愠，不亦君子乎」，做什么事都要人家理解，也是一种执著，为什么？你要就有要不到的苦。这些事都是应该的，有什么好要的？都是应该的叫义，遵循道义。有求，叫利害的人生，还是贪求，人一有贪求这正气就不足，一有贪求可能就会有烦恼、会有失望。　　您看我们去爱人那是尽我的本分，爱人家，人家不接受，难不难过？我当初去爱护他，又不是为了他来爱护我，是不是？难不难过？不能难过。要不要继续爱护？要。你们是明白人，这样才知道我的心是真的、还是假的。付出一点没什么回应：我不干了。那前面的付出也是假的，那是利害心，是有条件的爱，叫欲，不叫爱；爱没有条件的，爱的心地是无私的，爱的感觉是温暖的。一个人带著目的去对人家好，告诉大家，对方都知道的：这个人又来了，又来攀交情，他的东西不要拿，拿了以后，他会一直再给你唠叨是吧？你带著条件、带著利害跟人家交往，敏锐的人都觉得有压力，跟你很难达到推心置腹的朋友；无条件的道义，才能结交到知心朋友。所以这个太太出了门，这么样一段肺腑之言所有的人一点表情都没有，但是她后来也不简单，她没有放弃，她继续调整自己、提升自己，然后跟她前夫保持一些联系，经过一段时间，他前夫真的觉得她变了，后来又结婚。这个消息是很准确的，因为是我们同事的亲戚，真实的例子。　　但是大家想这个事例，谁想离婚是不？你看一改变，先生、公公、婆婆都欢喜，离婚是人生很痛苦的事情，谁愿意？没有人愿意在这种痛苦的漩涡当中，那何不由我们走出幸福的方向跟目标！不要要求家人，我们自己先带好头。再来，为什么她这么样真诚讲了一段话，统统没反应？因为她的前夫跟家里的人还搞不清楚状况，现在是作梦吗？怎么会变成这样？我是在梦里吗？当然以前应该是有很多伤害，才会走到离婚，都是有前因，所以他们的心情一下子没办法调整过来，这是很正常的。做个比喻，今天你对一个朋友连续打他五巴掌，他还缓不过劲来，打他五巴掌然后你突然说，我会对你很好喔！你看他会做什么？他绝对退好几步，你前面都对他这么不好，突然对他好，他不吓一跳才怪。您看这个世界都没有问题，我们有问题，我们的心态没有客观去体恤到，很多的因缘、状态，反而都指责，愈指责情况愈差。为什么？指责是情绪化，我们情绪化一定带动对方的情绪化，一点小事都很难收拾，小事变大事；能理智、能反省，大事化小，小事化无。　　我们来看二十二句，是在第十册一千三百一十页。经文讲到：　　【立德之本。莫尚乎正心。心正而后身正。身正而后左右正。左右正而后朝廷正。朝廷正而后国家正。国家正而后天下正。】　　您看这些教诲，都跟「四书」相应的，《大学》里面讲的「心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。所以君主要树立品德的根本，『莫尚乎正心』，「尚」就是非常重要的，没有比「正心」更重要的功夫，我们常说修养是心地上的功夫。刚刚我们看《孟子》这一段，他要恭敬、仁慈、理智要时时保持，不可以偏离；不可以自私，要爱人；不可以傲慢，要恭敬人；不可以情绪，不可以意气用事，要理智。所以「莫尚乎正心」，心正了而后自己的身就正，身就修了。因为一言一行其实都是心的反射，讲错话、做错事，病根还在心态不对。所以我们要改过有从事上改者，有从理上改者，还有从心上改者这是最好、最根本的方法。　　比方我们常说脾气大，有没有把心偏颇的地方找到？我为什么会有发脾气行为？我的心偏在哪里？人家不顺我的意思，不高兴，这就是贪。罪恶的根源就是从这个贪起的，罪恶的渊薮，贪了就控制、要求，不顺我的意思就不高兴，坏脾气的根源跟贪心有关，跟控制的念头有关，不顺己意就生气，这个气量就太小太小，不能容人。发脾气还有什么原因？好面子，好面子的人很容易发脾气。为什么？恼羞成怒。好面子禁不起批评，人家提醒个二、三句就不耐烦：好了、好了，别说了！还是贪，好面子也是贪，贪面子、贪名闻。还有没有？常常心量太小，把人家的不是都放在心上，对人有成见，一找到机会借题发挥，马上好今天终於让我找到个机会了，劈哩啪啦骂人家一顿，这都是心量狭小，要容人。　　一定要把自己脾气大的根源找到，才能对症下药，发脾气的根，原因有很多种。比方女孩子在某几天比较容易发脾气，为什么？身体不舒服。诸位学长，要从这里严以律己，要宽以待人，所有的道理第一是严以律己，第二要宽以待人。我们不要面子叫严以律己，要给别人留面子那叫宽以待人，这善学；不能学颠倒，变成严以律人，宽以待己，那就叫颠倒。ＸＹ轴要准不能歪掉，我们复习一下，Ｘ轴是什么？无限的延伸叫宽以待人是吧！Ｙ轴？其深无底，深到什么？深到心地深处，对习气赶尽杀绝这叫Ｙ轴。Ｘ轴叫宽以待人，Ｙ轴叫严以律己，好，我们人生的准绳ＸＹ轴摆好了。还有你们自己想，尤其在自己有情绪的时候，那个时候是最容易观照到自己的问题的。包含急躁也容易发脾气，因为你在动中，突然有一些事情发生，就很容易上火。所以人要学著稳重，一切言动都要安详，不要急躁。慢慢人一稳重下来、一和缓下来，这个眉间上的痕迹慢慢就宽了，心量也跟著就宽了。　　『心正而后身正，身正而后左右正』，「身正」，正己就化人，旁边的人也受感动。『左右正而后朝廷正』，「左右」指的是重要的大臣，大臣又是所有臣子的表率，所以整个朝廷就正。朝廷一正，这些官员都是国家重要的栋梁，他们在做国家重要的决策，他们都是有修养的人，这个国家当然好；国家一正又为天下做榜样，而『天下正』。这在唐朝唐太宗做到了，他被世界很多国家称为天可汗，就天下的共主，他的榜样教化了天下的人。　　接下来这一段话，我们看课本上讲的，天下假如不正，「修之国家」；国家假如不正，「修之朝廷」，要从根源下手；「朝廷不正，修之左右」；左右又不正还是我们没有感化，修之自己的自身。「身不正，修之心」，回到根本心地功夫，修这颗心，心是离我们最近的。而调这一颗心，可以影响到哪？影响到天下，影响到所有自己周遭的人事物。所以依报随著正报转，这颗心就是正报。真明理的遇到一些问题，不是先指责，回到根本上来修正。经文里面提到，大禹、商汤都是反省自己，「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」。这一句话是古圣先王承传下来的道统，所有天子他效法的一个态度，我有错了，老天爷你决定不能降罪给百姓，那是我的错；但百姓有错了，都是因为我没教化好他们。因为夏禹、商汤有这么样反省自己的态度，所以他们的朝代国家很快就兴旺起来。这都是举历史，因为他们都是在心上下了功夫。　　所以一个人的心是他整个精神的主宰，而这颗心调理所有的思想、观念、态度。这个心一动，没有偏失是正确的，起心动念天地都能交感，而况於人！我们的心都是至诚的天地都能交感，怎么可能人不能交感？您看古圣先王，大舜那都感动天地，感动大象、感动小鸟，所以这颗心的力量是非常强的。所以正心的人必有正德，他的行为一定符合德行，就像树立起来了自然影子也看到，就是榜样立起来天下就跟随了。所以在《大雅》里面讲，「仪刑文王，万邦作孚」，就是文王的风范，老百姓都非常的佩服。这是在这一段经文当中，举了这些先王的风范，大禹、汤王、文王，所以古代办政治的人，都是以尧舜禹汤、文武周公为榜样。今天我们当领导者、当老板，我们也依这个道统来自我要求。　　好，我们看二十三句。　　【曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传。不习乎。】　　『曾子』是传孔子的道统，孔子说「吾道一以贯之」，曾子马上能体会，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以「曾子」承传道统，曾子这些教诲，对於我们为学、立德、修业都是个关键。曾子怎么提升他的学问的？每一天要反省自己，从三个角度来反省自己，为他人办事，有没有尽心尽力，『忠』是尽心尽力；与朋友交往，有没有「凡出言，信为先」，讲求信用。『传，不习乎』，「传」可以从两个角度来讲，就是老师传授的学问，有没有好好的温习，进而解行相应去实践？「时习之，不亦说乎」，习就是做，是真干。这个反省很重要，老师教的我有没有真干？另外因为曾子他们之后也是从事教学，他也是反思，传给学生的，自己有没有习乎？这个习就是自己落实了没有。　　孟子讲「人皆好为人师」，这个好为人师，是满容易起来的一个习性。尤其假如从事教学工作，讲著讲著都是讲道理给别人听，那自己到底落实多少？这个也是一个教学者，自身很重要的反省。可不能落到都是讲别人，自己讲的自己都没有做，这会产生流弊。接受的人会想：你都叫我们做，你自己也没做。这个信心就会丧失，那我们不只没有达到弘道的效果，可能还障道。所以古人特别强调，言行一致，这样的风范很重要，教学者如此，为人父母者也是这样。我们叫孩子做，自己没做，孩子不服气；我们当领导的要求下属做，结果自己不做，下属很难信服我们。孔子的道德风范，很多学生很会观察，他就能看到很多非常重要的德行，所谓内行人看门道。曾子很老实、心很静，就能观察到夫子，甚至於是同学学问高超的部分。　　您看「泰伯第八」，曾子讲了一段话，「以能问於不能，以多问於寡」，自己能力很好还请教比自己能力差的，自己学问很渊博还请教学问不如自己的人，以多问於寡。「有若无」，很有学问，但是很虚心，「实若虚，犯而不校」，人家侵犯他，从来不跟人家计较。曾子讲的话，他看到谁有这个修养？颜回，曾子说「昔者吾友尝从事於斯矣」。怎么不是其他师兄弟看到，怎么是曾子看到？那是曾子善学。后来在书上又记载，曾子说我看到夫子有三个德行，但是我都还没做到很惭愧，能看到就不简单，当然这应该也是曾子的谦虚。曾子说夫子处世待人有三个非常难得的风范，「见人一善而忘其百非，是夫子之易事也」，很容易亲近，很容易事奉，为人很有包容、很随和。「见人有善，若己有之，是夫子之不争也」，见人家有好的德行、好的善行，跟自己有一样高兴，见人之得，如己之得。成人之美，一点嫉妒心都没有，决定不跟人家争，甚至於让给人家，让人家好好去表现，他也很高兴。甚至於让人家做，从旁协助他，也不邀功，成人之美。　　第三「见善必躬亲行之，然后导之，是夫子之能劳也」，见到好的教诲，必定躬亲行之，就是亲自自己先把这道理落实、实践了，然后再去引导、再去教导别人。这是用心良苦！这些道理必须自己亲证体会了，然后教给别人。假如自己没有去落实，有时候是想像的，想像有时候体证不到，想错了可能给别人教错，就麻烦了。而且他自己先去做了，这也是言行一致；不是变成他听了这些教诲、经典，然后变成教书匠，都是讲给别人听。而且在讲给别人听的时候，都没有深刻的体证、感悟，学生受益也有限。因为他没有做，没有真实的感悟，其实也只是记问之学而已。所以我们看夫子这句做到再说，自己先去做，体证了，把最好的体悟再供养给学生，这是用心！我们看师长修学六十年，每一次讲经的时候，都是把六十年的精华、体悟给我们学生。所以能体会到师长的良苦用心，老实、听话，这个受用就是最大的，我们在修学的路上少走很多弯路了。所以谁最有福气？老实人最有福气。我们闽南话说，「天公疼憨人」，老天爷疼憨厚的、老实的人。　　我们从曾子这一段话来反思，孔子见人一善忘其百非，看到人家有好的表现，他以前的不好都不放在心上：真难得，浪子回头。我们假如见人一恶而忘其百善，哪一件事你看他不顺眼，他好像什么都不好。甚至於人家说，他最近有比较好：不可能的，我对他很清楚的！那是对人有成见，你对人常常都有成见，人家跟你相处很有压力。你能包容别人，甚至人家有好，你马上肯定他，人家觉得跟你相处如沐春风，很受鼓舞，所以叫易事。所以学生说孔夫子是「望之俨然，即之也温」，靠近夫子觉得夫子很亲切，都能够鼓舞别人。这要去掉心胸狭隘，要欣赏别人、包容别人，转这个心念。　　再来，「见人有善，若己有之」，比别人还要高兴：他愈来愈进步太好了，他表现这样太好了，对团体太有帮助。这是有随喜成人之美的心。但是我们假如心胸狭隘，看到人家好，酸酸的：有什么了不起？运气好而已。我为什么分析得这么透？因为我以前都是这样，现在很努力的在调整。所以这不能有嫉妒，不能有跟人对立、争斗的态度，君子无所争。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，不要跟人争斗，一跟人争斗是造成家庭、造成团体最大的损害，再有能力，都是在损害家庭、团体。父母跟上司就光为了你这些事，就一个头两个大，还帮什么忙？很多人都忽略：我能力很好，单位里面没有人比我高。所以人一傲慢，只看到能力，没看到天时不如地利，地利不如人和！　　所以有一句俗话讲得好，「良好的个性胜过卓越的才华」。而这种话其实我们都读过了，但是我们很少能非常警觉去体会它，因为真正有才华的人还是会有傲气，他还是会自我欣赏，感觉良好，他这个态度放不下他就看不到问题。因为傲从哪里来？从我慢来的，我很了不起、我很厉害。有我了就障住自己客观的观察能力，有我就没有人，有我就感受不到别人的心。你说一个人傲慢起来的时候，讲那个话都刺到人家的心，他知不知道？他知道还讲？所以这些习气，都会让人感受不到别人的心，感受不到团体的困难。有一句成语说我行我素，就不理想了。可是你个性良好，又都是像孔子这种风范，跟人很好相处，人家好拍拍手，鼓励人家，整个团体的团结、向心力都因为你而增长，这看不到的，可是对团体是最重要的叫人和。　　在《大学》里面，有一段话对选取人才很精辟，不知道大家有没有注意到？应该之前有跟大家讲到到。「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉」，肚量，「人之有技，若己有之」，人家有能力跟他有一样高兴。「人之彦圣，其心好之」，人家有德行、好圣贤学问，他在旁边很仰慕他：你这太好了，对，就是要听孔夫子的。这种人看起来不是很有才华，可是他是栋梁，他不嫉妒人，他才能提拔人；他能包容人，他才能鼓舞人，这是无形当中的磁场。接著说，「人之有技，媢嫉以恶之」，又有另外一种人，人家有能力就嫉妒他，要破坏他、障碍他，这就不是国家的栋梁。这是闵南话讲「养老鼠咬布袋」，就是养的老鼠然后去把米袋统统咬破了，变成栽培他，最后还来破坏团体，就是变成这个样子。夫子这段修养，对我们处世待人启发还是很大。　　曾子善於学习，对自己下的功夫也深，『三省吾身』，绝不懈怠。而成败在忠信，《大学》有一句话讲「君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之」，一个国家、一个团体兴旺，忠信。大家看一个团体负责的事情，尽心尽力、诚信待人、言出必行，一定兴旺。骄态以失之，「靡不有初，鲜克有终」，有的团体有很好的开始，但很难保持，为什么保持不了？只要他有骄泰的习气上来就毁掉了。骄傲，泰是什么？奢侈、放纵。所以大家看这些理都是相通，《孝经》里面教导诸侯，「在上不骄，高而不危」，他位置很高不会危险。「制节谨度，满而不溢」，制节谨度，就是不要奢侈、不要放纵，都是在骄泰这毛病不能犯，骄泰就失之了。而大家冷静去看，一个人有忠信，他的学业跟事业才能成就。以学业来讲，我们学圣贤之道，要为民族尽心尽力，要期许自己是民族的栋梁。甚至於要为下一代培养出栋梁，这是忠，人有这样的期许，他学习不用人家推。我这个肩膀是要荷担民族文化的承传，忠。　　信，我们老祖宗的信，不只在行为上的信，自己起了这个念头，发了这个愿誓，任何人都不知道，终身要尽到这分诚信，他怎么会没动力！一个人没有动力了，忠信没有了。您看「季札挂剑」的风范，「始吾已心许之」，我的心已经说给他，「岂以死背吾心哉」，不能因为他的死而违背了我的心，违背了我的良心。我们自己在内心里面已经这样发了愿，终身要尽心尽力往这个目标去走，这是学业成就的动力。家庭里面也是，你要忠於父母、忠於另一半、忠於这个家，你就很有责任感。对自己的另一半要诚信，自家要没有秘密，不然就变虚伪、掩饰了，那就不能至诚感通！所以您看忠信，学业也是这样、家业也是这样。　　孔子教学，孔子四教文行忠信，孔门四科德行跟行相应；言语，言语要守信，是个很重要的准则；政事，政事是为国家服务尽忠职守；文学，它的精神是相应的。而我们看这文行忠信，文，用经典长人的正知、正见，叫发其蒙。我们还没读经典以前很多道理不懂，您看夫子这些教诲它是很有次第的，发其蒙，我们蒙昧靠经典来知道是非善恶邪正，这是文的部分。行，积其德，行是德行，德行要不断的积累，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，所以这个行要积其德。忠是立其节，要有节气，要有这种气节，立其节；信，一个人有诚实守信的态度，他终身奉行圣贤教诲，进而终身实践他所发的愿，全其忠。你看子路答应夫子：夫子，您的教诲终身奉行！他临终的时候是被杀害的，临终最后一口气把帽子调正，夫子教我这个冠要正。您看临终死前的念头还是遵照老师教诲，这一分心难得，所以全其忠，能成就他完美的德行。这是从整个修学的一种接引，文行忠信。而四科德行、言语、政事、文学，就把德行摆在前面，为什么？这是本，本在德行，末在文学，这从本末谈，都是很有道理的。　　来我们看第二十四句，是在第二册二百八十九页，我们一起读一遍：　　【天子无戏言。言则史书之。礼成之。乐歌之。】　　我们二百八十九页这是一个典故，是周朝周成王的时候，我们看到就这一章的最后一段。「唐叔虞者」，唐叔虞「周成王弟也」，周成王的弟弟。成王跟叔虞有一天在玩，成王是天子，他虽然是小孩，但他是天子。玩著玩著，周成王削一个桐叶把它削成玉圭的样子，削好，小孩子好玩削成玉圭，然后就拿给叔虞：来接好，我封你一块地，就把树叶剪成的玉圭给他。史官记录下来了，然后就跟周成王讲，成王，什么时候进行封赏？你选好日子要封。成王说我跟他玩的，「吾与之戏耳」，不是真的是跟他玩的。史佚曰，史官讲了就是这一句『天子无戏言』，「天子」是没有开玩笑的时候。　　诸位同学，难道是天子才没有戏言吗？我们的道德学问，不就是因为好玩给玩掉的吗？好玩到都不稳重。「道也者，不可须臾离也」，你这开玩笑，坦白讲对人就不够恭敬，学问是主敬存诚。我这一段讲完，你们不要每天都板著脸给人家看，我刚刚讲的开玩笑，就是你不要拿别人开玩笑，你这样就对人不恭敬了，这个跟道就相违了。幽默可以，可以幽默一下，幽默是对自己，不是对别人，一切皆恭敬，对人都是应该有这个态度。所以「天子无戏言」，左史记言，右史记事，一言一行都有记录的，要对千秋万代负责。诸位同学，我们有没有为千秋万代负责？这一生要成就德行，调伏坏习惯，这个事业大不大？比世间任何企业家都还大是吧？那这些成功的人都是很恭敬、谨慎的。更何况是我们这一生要成圣成贤，那恭敬的心要时时保持。　　天子无戏言，『言则史书之』，讲出来史官就记下来了。『礼成之』，举行典礼慎重落实，这样子，第一个皇帝讲话非常慎重，一讲出来就是天下的规矩，「礼成之」，马上去实践天子讲的话。『乐歌之』，你在典礼当中奏乐，都是庄严肃穆的音乐，对人的摄受非常强。这个下属对皇上交代的事情都不敢轻忽，都很慎重的把它落实好。「於是遂封叔虞於唐」，就把唐这个地方封给他弟弟叔虞，君无戏言。所以我们今天言谈当中，会跟人家闹不愉快、起冲突，都还是要反省自己的态度不妥当。而且有时候爱开玩笑，开到最后一定失了分寸，然后好朋友从此就不见面了，就开得太过火，就麻烦。你说我开得不要太过火就好了行不行？有这颗心铁定会遇到过火，哪有这么好控制的？不怕念起，只怕觉迟，「圣狂之分在乎一念」，反身都得从起心动念下手。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十四集）　　2011/7/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0014

15　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，「君道」的部分，上次已经进入「反身」，反身主要的就是反求诸己，反省自己的修养。我们有提到要从自己的心正下手，要从曾子的「三省吾身」来观照，「为人谋，而不忠乎；与朋友交，而不信乎；传，不习乎」。忠信也是做人的动力，做人的准则，无忠、无信就不称为人。学习才有智慧，「学如逆水行舟，不进则退」，而有了智慧才能尽本分，有了智慧才能教育好下一代，这也是在尽一分对家庭的忠。从事教育工作的人，有智慧才能教育好学生，这样对得起国家政府对教育界人的信任。包含我们为人领导，是一个团体、一个企业家，也应该有责任带好这个大家庭，那都要智慧。我们看现在社会诱惑这么多，人假如没有明辨事非善恶的智慧，很容易就随波逐流，所以智慧重要。但孔子讲到「好学近乎智」，人要透过学习圣贤经典，他才有可能有真实的智慧；不学经典，很可能连做人的根本在哪，都不知道。　　我们冷静看，现在大学毕业、硕士毕业、博士毕业，他学历很高，他在某个领域的知识很丰富，但他不一定懂得孝悌忠信、礼义廉耻的道理。所以深入经典才能增长德行跟智慧，「子孙虽愚，经书不可不读」。而时时反观自省落到哪里？要落到一言一行，甚至於是慎独的功夫。没人在的时候自己都收敛，决定不做出违背德行的事情，以至於从起心动念都不能违背性德，这是读书人对自己的自我观照要求。我们想想，念头跟一言一行都不能违背经典，容不容易？不容易。不容易要不要做？要，不然不进则退。你说对治这些习气很累人！累多久？肯下功夫累一阵子而已，三年、五年自己的德行成就，就自在了，就真正能够利益到身边的人。德像风一样，德风吹过去，没有人不感动的、没有不受好的影响，因为「人之初，性本善」。所以要利益别人，首先一定要成就自己，真有利人的心，就一定下定决心把习气改掉，所以改习气是累一阵子。不改习气？累生生世世，不是一辈子而己，都是做习气的奴隶。　　所以什么是大丈夫？什么是大英雄？真正能对自己习气赶尽杀绝，绝对不懈怠，绝对不自欺，这是英雄本色。怎么样下手、怎么改？首先要守规矩，守圣贤人教诲的规矩。我们不能说名义上在学圣贤教诲，实际上所言所行、所思所想，完全跟经典不相应，那是跟自己的习惯在学，不是跟圣贤人学。这个可不能学一个表相，实际行为，要拿经典来要求自己。《孝经》有一段话，告诉我们学习，很重要的态度，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。所讲的话一定是圣贤、古圣先王教导的，不是他们教导的不讲，不是他们的德行不做。人都以圣贤的标准来处世待人，就像入一个模子一样，你真的入模子就成型了，叫习惯成自然。　　最后到什么境界？因为习惯了，「言满天下无口过」，怎么讲话都不会偏差，不会背离道德，言满天下无口过，没有讲错一句话。「行满天下无怨恶」，所做的一切行为让人如沐春风，不会让人家厌烦、对立。诸位学长，希不希望这一辈子，从此以后没有一句话讲错？很希望，这是我们的目标。跟一切亲朋好友结这个缘分，是太难、太难，所以俗话说有缘千里来相会。那怎么样珍惜跟亲朋好友的缘？当然就是用德行来引导他、来影响他，决定不能用习气来给他负面的影响，这才是仁爱的心。但是我们要没有习气，那决定要守规矩。所以今天开始，我们每次要讲话以前先想一下，这句话跟五伦八德相不相应？大家不要说，跟哪部经相不相应可能不好找。或者你就一部《弟子规》，先以这部经来对照应该包含整个纲领所在。「孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文」，圣贤的学问，应该不会跳出这七个范畴。　　或者你觉得一千零八十个字，一下子要想，你会眼花了乱，那没关系，我们用五常就好了，仁义礼智信做人的常道，以这五个标准，来观照言语、行为违背决定不说、不做。这样慢慢的我们的言行，就完全跟五常相应，就「随心所欲不逾矩」，是习惯成自然之后就不可能逾越道德。我们刚刚也讲到念头，修养除了在没人的地方，要下功夫以外，更深入的，是别人都不知道我们的起心动念，而我们却能时时观照自己的念头，是正还是邪、是净还是染、是觉还是迷，可以观照。比方以染著来讲，贪心是染著，瞋恨心是染著，人脾气大原因很多，其中就是常常看人不顺眼，对人有成见这染。你看小朋友他们在相处，刚刚才吵架，两分钟以后又玩在一团，他没有放在心上，他不染，这叫赤子之心。　　在对这个念头下功夫，我们从几个事例来体会，《了凡四训》里面有一个故事，宋朝的卫仲达先生，他有一天特别的因缘他到阴间去。阎罗王跟他有这个缘分，他四十岁左右，阎罗王就命令身边这些官吏，把他的善恶的档案调出来看看。大家有没有这个经验？没有，我们福气没有他大，有这种经验的人终身难忘，那是有福气才轮得到我们。好，所以大家回去睡觉好好祈求，哪天阎罗王来给我们上课，一辈子都不会忘。结果这个恶的记录，确确实实很详细，天地有司过之神专门记载人间每个人的功过，「举头三尺有神明」。这恶的记载摆满了整个庭院，他自己都吓一跳，我还没超过四十岁，怎么恶那么多？阎罗王很重要的一句话，「一念不正即是，不待犯也」。念头是邪了、是染著就是一个恶的记录，假如这个恶的念头又付诸行为，那这个罪业就更重了。这个道理我们真明白，念念存善念，不能起恶念，这是真正明理，真正爱惜自己，不能给自己再添罪业。　　接著那个善的记录只有一卷，像筷子一样这么小，然后放在天平上秤，结果一秤这满庭院的恶录反而轻，像筷子一样的善录反而重。他自己很吃惊，那里面到底记什么？阎罗王命令打开来，里面就是皇帝要建三山石桥，那是福州的三座山要大兴土木。他劝皇帝这个劳民伤财不要建，他自己很惊讶说到，我建议了，皇帝没有采信，怎么会有这么大的力量？阎罗王说到，你这一念是为了天下的苍生，这个善的力量很大。所以人能为天下著想这是大善，起这样的心都是难得的善行；假如行很多善都是为了自己，这个善也是小的。这个《了凡四训》的故事提醒我们，这反省自己还从起心动念处，这是根本修。我们常说要修行、修身，修行是修正错误的想法、看法。这起心动念就是想法，对事物的判断、价值观是看法不能偏颇。因为看法思想指导我们的人生方向，说法、做法都要修正，说法是言，做法是行。　　同样是明朝还有一个读书人的事例，也让我们记忆非常深刻，俞都先生，他十七岁就考上秀才，学问非常好。可是考上秀才以后，就怎么考都考不上举人，考不上功名。最后穷困潦倒，生了五个儿子死了四个，一个走丢了，八岁的时候走丢，四个女儿死了三个只剩一个。在他四十七岁除夕夜的时候，他跟他的太太，跟仅剩的一个女儿坐在一起，觉得人生很凄凉。可是他都想说，他从小就学圣贤书，而且跟朋友聚在一起，要奉行文昌帝君的教诲，都已经做了几十年，怎么连命运都改不了？诸位学长，假如今天我们奉行圣贤教诲几十年，命都改不了下一个念头是什么？可不可以骂老天爷，天！你怎么对我这么不公平。　　所以大家看，假如他念书念了几十年，遇到不顺还是天！那几十年叫白念了。学问要能够力行才能受益，圣贤的学问一句话讲透了，「行有不得，反求诸己」，他应该去调整，我做了那么久都没能够有福报改命运，我做的是不是有问题？四十七岁的人那是中年，还发现不了问题也很可怜，然后还时时存著怨天尤人的心。念头都有善恶，怨天尤人是善还是恶？那当然是恶。老天爷时时都在护念苍生，我们还骂他，那这个罪业很重，一个人对你很好你还怨他，这就很不近人情。从小妈妈拉拔我们长大，我们还怨父母，这是大罪。当然上天有好生之德，还是觉得这俞都先生有善根，因为他对灶神爷特别恭敬。　　所以那天除夕灶神爷就来给他点化，直接点出来他的根本问题，「意恶太重」，念头恶念太多。「专务虚名」，都是做表面给人家看，内心没有真正断恶修善，没有真正慈悲爱人的心。「满纸怨尤」，写昭告上天的文章，统统都是抱怨上天不公平，「渎陈上帝」，这是对老天爷不恭敬。这么一讲这俞都先生下个念头是什么？所以你看人反省容不容易？不容易。他马上说我都做了那么多年，怎么可能都没有善？诸位学长，你真正要劝一个很好的朋友，得要资料搜集齐全不然他会辩驳，你不能够方方面面给他讲解清楚，有时候他就不接受了。所以这个灶神爷是有来历的，全部档案调查清楚，开始告诉他，你说惜字，你们还拿著有经典的字纸在擦桌子，你都没有去制止。反而是旁边有人，你就故意去捡一张纸起来：不能污染。然后拿去烧，那做给人家看的，自己在屋里都不做。　　你说你去放生爱护生命，都是人家说要放了你才跟著去，从来没有一次是你主动要去的。而且你们家的厨房还常常绑的螃蟹，绑的这些鱼虾，它们不是生命吗？你还说要放生、还说有慈悲心。接著说你常常犯口过，你辩才无碍，讲起话来旁边人都：好厉害。你当时候愈讲愈来劲，心里面也觉得这个话已经有点刻薄了，又制止不了，可是这个话触怒天地鬼神，还说要戒口过。还有戒淫，说不贪女色，虽然你没有犯过邪淫的行为，可是常常看到很漂亮的女子就小鹿乱撞，就有点恍恍惚惚。假如真的有这个诱惑，你能像鲁国的柳下惠吗？你敢说你能像柳下惠坐怀不乱吗？还说终身没有邪思、邪念可以对天地鬼神，真是大妄语。这么一讲完了，俞都一看所有的资料都被人家查得这么清楚，赶紧跪下来：对我的事都清楚，一定是尊神，赶紧指导我。所以其实人要反省不容易，有什么心态？不管读哪一部经哪一句经文，都拿这句经文来对照自己，才能发现内心深处的习气。所以改过不容易，没有这样的醒觉连知过都难。　　所以孔子说「吾未见能见其过，而内自讼者也」。大家记不记得这句话？还没有讲二十一次，正常，不过上两节课才讲改过，「过而不改」，你们要配合一下，上一次才才刚读过的，「是谓过矣」。这一句话前面夫子是先感叹了一下，「已矣乎」，已矣乎就是叹一口气，夫子讲我没有能看到，见到自己的过而又反省自己过的人，所以这是知过，是见其过；内自讼是自己忏悔悔过，忏悔完得要改过。所以改正过失得先看到自己的问题，进而下决心去改。而看得到就已经不容易，所以要下很大的功夫德行才能提升，这个不能侥幸的。　　而俞都先生不知过，也不悔过，谈不上改，所以四十七年人生才会潦倒到这样的情况。后来灶神爷指导他，很具体告诉他「意恶太重」，所以要把「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，就是性格很急躁，常常不能包容别人，常常对人发脾气，褊急念。「高己卑人」，这就是傲慢，觉得自己崇高、优秀然后瞧不起人，高己卑人。「忆往期来」，就是希求未来，翻作白话文叫做白日梦，忆往期来。人很难活在当下，用真诚、用忠心去尽自己的本分跟因缘。人的精力都耗在哪里？懊恼过去，贪求未来，就不老老实实活在当下，你看这是贪、瞋、傲慢，忆往期来也是贪。「恩雠报复念」，这是跟人对立，而且存心还是比较险恶，想要报仇。所以德行下功夫，首先要放下跟一切人的对立，放下对一切人的成见。人的心地清净，清净心才能生智慧，不然都是被这些贪瞋痴慢控制住了。　　这是我们从「天子无戏言」，再反思到，言行的根本还在起心动念，所以「反身」要能反观到念头上，善观己心，这是从根本提升自己的德行。而我们在《群书治要》当中，常常都举唐太宗的例子，为什么？因为《群书治要》是唐太宗下令编的，是他每天手不释卷学的。而更重要的，他能成就「贞观之治」一定是学以致用，知行合一，他才能够感化臣民。他假如学了不做，人家怎么佩服他？怎么天下归心？所以确实唐太宗是天子无戏言。在贞观二年唐太宗对著身边的臣子说到了，他每天上朝要讲一句话，一定想这一句话对百姓有没有利益，假如没有利益，他不敢多讲话。话说多，不如少，多言多败，话讲多了不谨慎会讲错话，甚至得罪人。而且他是一国之君，一言兴邦，一言会丧邦，他当然要战战兢兢。因为所有的百姓都在看著他，所以他不敢乱讲话。　　他的一个臣子杜正伦，杜正伦也管记录他的生活起居。古代皇帝左史记言，右史记行，还有生活起居也有人记，当皇帝好不好？当皇帝很辛苦。杜正伦看到皇帝唐太宗先生，说到自己一言一行不敢多讲，都想著真正跟经典相应，还有利益人的才讲。这个臣子顺势而为，马上说皇帝，对，您现在一讲话左史记言，我又兼您的起居记录，我也不敢不尽心尽力做这个事情。陛下您假如讲一句话违背道德了，不只会损害百姓，而且这一句非礼之言，可能让您千年都得蒙这个羞。所以陛下，你要谨慎谨慎！以前的人很有羞耻心，会想到我不做好，以后我的子孙不就笑话我，以后的人不就看轻我了！都有这样的志气，不能羞辱自己，以至於又羞辱自己的父母祖先，不能这么做。杜正伦顺势而为，皇帝听了很高兴，然后赐给他两百疋的布匹。这是太宗确实也是很谨慎他的言语。　　故事讲完了，大家可不要边听边执著，唐太宗是皇帝，我又不是皇帝。其实我们现在做的事，修养自己的事业，不见得比唐太宗的事业小。我们是要现在把生生世世的烦恼断除，这一生要契入圣贤的境界，这个事业不小过唐太宗的事业。那对自我的要求要超过唐太宗，有没有道理？你们好像不怎么认同。真的要细细思量！好，所以我们《群书治要》选出来的句子，只要我们随时都回归到自己心性上的功夫，句句对我们都有利益。　　我们接下来看第二十五句，在第七册八百九十七页，我们看到「九守」。我们一起把它念一遍：　　【神者智之渊也。神清则智明。智者心之府也。智公即心平。人莫鉴於流水。而鉴於澄水者。以其清且静也。故神清意平。乃能形物之情也。】　　我们来看经文上讲到的，『神者智之渊也』，这个「神」是精神，是智慧的泉源。我们看一个人精神很清楚、很清朗，他才脑子很清晰，不会胡乱做事情。以我们自身来讲，精神不好的时候，会糊里糊涂的；你精神很好的时候，做事很有效率，判断事情很快。接著说到，『神清则智明』，精神清朗则智慧明晰，『智者心之府也』，智慧是我们心智的表现、展现。『智公即心平』，智慧能够公正无私，自己内心就可以平和、正直，我们说「无欲则刚」。你有私欲了，这个私欲就会障住你的思想，障住你的内心。所以「智公」，智慧公正内心才会平和；不公正就偏心，好恶就很强，怎么会平和？好恶一强就有喜欢、有讨厌对人不公平。对人一不公平，不平则鸣，可能跟人就结怨，就有冲突了，人家内心就会埋怨，因为不公平。所以老祖宗说，平才能安，人心才能安，不然人心会不平。所以这个公正无私的智慧很重要，人处世当中，时时提醒自己不能有私心。私心自己的德行在堕落，私心对团体一定有害处，就不公平，铁定会有是非，会有埋怨出现！　　『人莫鉴於流水，而鉴於澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也』。这里做了个譬喻，「鉴」就是用水来观照，来照自己，人不会在流动的水当中观照自己，因为那个水是动的，你照照不清楚自己的脸。「而鉴於澄水」，而能在非常平静的水面照清楚自己的脸，这是譬喻什么？人的心浮躁、欲望很多，心浮气躁看不清自己的问题。往往心平静下来，才容易察觉自己念头跟言行上的过失。当然时时都保持心平、心静，这是修养，这是个目标，所以要时时提醒自己心要平静。像我们每天晚上沉淀自己的思绪，反思我这一天有没有哪些话说错，哪些事做得不妥当。夜阑人静自己一沉淀下来：怎么今天都没发现？现在发现。「鉴於澄水」，平静的水能照清楚自己，相同的，自己的心平静下来，就能观照到自己的问题。所以这里讲到，为什么可以鉴於澄水，「以其清且静也」，因为平静的水清澈又宁静。「故」，所以从这里让我们去体会，一个人精神清朗，心情很平和，这个时候，他的心就能照清楚所有的人事物、所发生的事情。所以「乃能形物之情」，这「情」是指事物的真相就看得清楚了。　　所以有一句格言说到，「以镜自照见形容，以心自照见吉凶」。看到自己的面容形体，以自己清净的心来观照自己见吉凶，可能大家对心平静、清净比较抽象。其实人心要清净不容易，比方有一个寓言说到，小偷他大白天去一个大户人家偷金子，他也是有天分，居然能找到人家放金子的地方，给人家拿起来他很高兴，正要离开。因为是大白天又是大户人家，那几百个人住著，哪可能说他偷东西不被发现的？当场逮个正著，送到县太爷那里去。结果县太爷一了解案情，奇怪了，这个贼怎么大白天作案？就问他了，你大白天作案怎么可能不被发现，你没看到旁边很多人吗？这个贼对著县太爷说，有吗？有吗？我只看到金子而已，有人吗？这个故事我们冷静想想，人的心只要有一个执著点，他就一直盯著它看，就被它染著，心不平。　　比方妈妈、爸爸很在乎孩子的成绩，他就只盯到那个成绩，其他的什么都看不到，「反正你就是把书给我读好就好了」。然后常常在那里：我这个儿子真不争气。旁边人跟他说，你儿子挺仁慈的，挺有孝心的。有吗？都没有！他看不到。这样当我们只看到成绩，都不会去欣赏孩子的好，慢慢的他就没有信心，慢慢的他就觉得自己什么都不是了。你看人的心一执著、一不平、一挑毛病看不清楚别人，也看不清楚自己。　　有一个太太很有意思，她跟我交谈的时候，因为她到庐江听课，我举了个例子，我说夫妻白头偕老的一句真言，是只看对方的优点，不看对方的缺点。她说她听到这句话的时候，她的脑海里马上浮出一句话：没有优点。然后她浮出来的时候，我刚好讲了一个事例，就是我到珠海去的时候，我讲这一句真言，突然有一个太太举手，然后站起来说，没有优点。我一讲，跟她想的一样。后来就建议你回去拿一张纸，写出你先生的优点跟你先生的缺点，你客观冷静的来看一看。她回去她说她写她先生的缺点，写了一条，哪一条？钱赚得太少，这个算缺点吗？您看她有一个执著点、一个不平，就嫌她先生赚的钱太少，就只看到金子，其他都看不到。你说人脑子清楚吗？「心有所好乐，则不得其正；身有所忿懥，则不得其正」。你有情绪了，怎么会正？「心有所忧患，不得其正」，为什么会忧患？我先生赚钱少，我儿子读书不名列前茅，我多没面子。她有担心了心就不正，心就不平，很多事都是情绪在应对，愈搞愈糟。　　所以我们今天要神清意平，首先要格物，得要贪瞋痴慢这些习气要去除掉，不然这个心就跟流水一样，每天惊涛骇浪，都没静下来。然后我们还怪一大堆，都是他害的，都是这件事造成的。诸位学长，不是风动，也不是幡动，是我们自己的心动，妄心动了、习气动了才变成这个样子。所以我们「反身」一开始，「立德之本」，你们没反应，你们都是打算待会那半个小时才背吗？「莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正」。我挺感动的，你们都看著我，没有看书。所以人想要看清人生所发生的事情，首先还得要先看清自己，这个心还得清净平等才行。当然我们在修养自己德行的过程当中，也要性命双修，自己的身体也要照顾好。您看一开始说「神者智之渊也」，你的精神要好，你不能每天精神很萎靡，身体又一大堆病，这个会拖累你心灵的状态就不好。我们还得要靠强健的身体来提升自己的灵性，借假修真。　　所以在康熙《庭训格言》当中有一段话很好，「寡思虑，可以养神；寡嗜欲，可以养精；寡言语，可以养气」。人精气神足，身体就好，时时精神抖擞，所谓「精满不思淫，气满不思食」，一个人气很足他不用吃什么饭，一天吃一餐就够了；「神满」，精神非常好，「不思睡」，人休息是没精神要充电，精神好到一天睡很少。这个提醒我们不要胡思乱想，要耗能量的，人体百分之九十五的能量都是耗在念头上，你不胡思乱想，心很清静这个神满。寡思虑很重要，不要胡思乱想，有时间读经、听经多好，正念分明不胡思乱想。嗜欲就是爱好、欲望，要淡，欲望太重这对身体的消耗非常大，纵欲身体一定垮。我们看到现在人的文明病愈来愈多，什么肾有问题、糖尿病，都跟纵欲很有关系，不懂得节制，清心寡欲身体就好。再来要养气，每天不要讲太多话，这一点我做得很不好，话太多不行的，该讲的时候要讲，时机不够不要变罗嗦，还给人家嫌就不好了。而且无益的言语，一句都不说，为什么？对人无益，对自己又耗气。「寡欲精神爽，思多血气衰，开口神气散」，这些都是古人留给我们很好的教诲。其实人欲望一多，每天就想著我想吃那个、我想穿那个、我想玩那个，你整个思虑全部都被这些欲望给障住，怎么还会有智慧、还会有精神？　　我们接著来看二十六句，在第九册一千一百三十页。我们看经句，我们一起念一遍：　　【明主者有三惧。一曰。处尊位而恐不闻其过。二曰。得意而恐骄。三曰。闻天下之至言。而恐不能行。】　　我们看这一段，也是在彰显一个明王、圣王他的心境，他处在一国之君的位置，他有三件恐惧、惶恐的事情，这恐里面也包含了战战兢兢，很谨慎来面对这三个情况。第一，处在一个国家最尊贵的位置，很担心不能了解到自己的过失。我们看他身为一国之君，他的存心是要来爱护人民，我们说天子、天子这代替上天爱护子民，不然他就有愧於天子的称号。上天有好生之德，那当然国君的本分就是爱护老百姓。可是假如不能闻到自己的过失，那自己的所作所为都在伤害老百姓，这不是他愿意看到的。所以人能时时诚惶诚恐，都是因为他不忘初心，他在扮演每个角色他很清楚，他自始至终，都不忘了他为人君的目的、初心在哪里。而且他的地位这么高很有威严，臣民跟他讲话压力大不大？挺大的。所以跟他讲话，压力很大，假如他又喜欢听好听的，人家就更不敢讲，忠臣不敢讲，奸臣就拼命讲，就阿谀谄媚。　　而要时时照顾好老百姓，就要了解很多实际情况，他才能适时的调整很多政策来利益人民；假如实际都不了解，他的决策铁定很难利益到老百姓。所以要明察暗访，要听到真实情况、听到真话才行。要做一件好事不容易，比方我们在学校教书，上课了站上讲台喀喀喀讲完，下课没事，没我的工作了，这样对不对？不对。「师者，所以传道、授业、解惑也」，传道，有，我讲了五伦八德。讲了，人家有听没有懂，要了解实际情况，不然我们还是本分没有尽好。再来，解惑，他内心有什么对人生的疑惑，我们也要看到他的需要，赶紧去帮助他解这些疑惑。这些不了解实际情况，怎么扮演好一个老师的角色？所以当老师的慢慢还要提高一个功夫，就看他的眼睛，就知道他有没有疑问。真的，在上面讲一堂课，讲讲讲看他的表情不对劲，频率没有接上。一下课来来来，散步一下、散步一下，然后一聊最近心里有事，所以有听没有入。或者是在听的时候，边听边想不通，那个表情都不一样的，我们要会观察判断，找他散步，找他吃饭。所以改天我找大家吃饭，你们不要害怕，可能我们可以交流交流，我其实满仁慈的，你们不要太害怕。　　所以这个一开始说，『处尊位而恐不闻其过』，没有被「尊位」所污染，没有因为有这么高的位置而傲慢、而奢侈、而堕落了，没有，战战兢兢守好他的本分职责，这个很可贵。接著第二个惶恐，『二曰，得意而恐骄』，志得意满，慢慢的伏不住自己的傲慢，开始非常骄傲、猖狂。《礼记》开篇是「曲礼」，我们道德修养，都要落在生活的这些礼节、这些礼教当中，为什么？修养自己的身心，修养自己的德行。什么时候修养？一切时一切处！修行没有小事，这个心态不对就堕落了。所以生活的这些规定都是提醒我们要随顺性德，随时都在提升自己。　　「曲礼」一开始讲的，「傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满」。所以不可以傲慢，不可以志得意满，不可以纵欲这些提醒。而为什么圣明的领导者，他非常惶恐会骄傲，因为傲慢的习气要伏住真的不容易。您看，人年纪大的时候，一开口就是自己的丰功伟业，你说这个，我很不简单，我很不容易。这个也是慢！可是要调伏不容易，因为这种习气，它什么时候染污我们，我们不知道。诸位学长，我们什么时候开始傲慢的，你知道吗？西元哪一年哪一月哪一天不知道就有了。请问大家贪吃是西元哪一年？都不知道！这些习气真的都上来了。人没有高度的警觉性，要不染著，谈何容易？　　秦国有一个臣子叫魏冉，他跟一位很有德行的人魏牟是好朋友，魏冉是秦国的臣子，他们相聚之后，缘聚缘散，魏牟要辞别魏冉。要辞行的时候，魏冉就问魏牟：先生，您要离去了，还有没有什么好的教诲要提醒我？魏牟马上说，幸好你提醒我，我有一段话要告诉你，跟你共勉。他说到当官，因为他是秦国的官员，「官不与势期」，官位没有跟权位相约定好，「而势自至矣」，而势自己就来了。一个人的权势，「势不与富期，而富自至矣」，权势没有跟富约定好，你有权势了财富也来了。「富不与贵期，而贵自至矣」，你有钱了，慢慢的身分就高贵，大家看现在企业家有钱，他捐钱做好事，这个贵就来了。「贵不与骄期，而骄自至矣」，一个人一富贵开始不可一世，骄傲上身了。　　「骄不与罪期，而罪自至矣」，他一骄傲，行为就放纵，做出一些违法乱纪的事情。大家注意看现在很多企业界、还有政府界的人，有没有富贵？有！最后？贪赃枉法，很多贪官那个床底下全部都是钱。我感觉他真是自找罪受，一大笔钱放在你的床底下，你每天睡得好？这个我不相信，每天不就害怕东窗事发？那叫小人冤枉作小人，不明理。本来是自己的福气，最后是造孽，还触犯法网，甚至后半辈子在监狱度过，有的还被枪毙。假如能够真正尽本分守法，那些富贵还是你的，所以贵之后骄，骄之后这个罪就招感来了。「罪不与死期，而死自至矣」。大家看，您看这个事物的发展，有时候一不注意一失足成千古恨，那习气都是在不知不觉当中染上来。　　而一来人这个傲慢要不起，自己要有很高的觉照能力，时时提醒自己不敢松懈。我们想想，人什么时候容易傲慢？长得漂亮会傲慢，长得比人家高会傲慢，长的双眼皮也会傲慢，学历比人家高会傲慢，开的车比人家大会傲慢，你看这个傲慢你一不小心它就上来了。所以能够自卑而尊人，时时看到自己不足，都看到别人的好，才能不傲慢，自卑而尊人是恭敬的落实。自身的觉照力之外，还有身边长辈亲人的护念很重要。你看我们说妻贤夫祸少，妻子贤德，可能在她先生有一些不好的态度、念头起来的时候，太太马上很善巧的提醒，他就不会犯那个过失。以至於他的父母，假如是非常有智慧明白人，那他也会适时的提醒他的孩子不能傲慢。　　在宋朝开国皇帝赵匡胤，宋朝之前是唐结束了，有很长一段的动乱，叫梁唐晋汉周。而这些动乱都是因为每一个朝代它的君主，一当了君主就非常的骄傲自满，所以没多久，二、三十年国家就亡了。就连续五代都是这样，根本就是变成闹剧一场，这国家就没了。梁唐晋汉周，周朝之后，接著是宋，赵匡胤当皇帝了，登基那一天，文武百官都来祝贺，很高兴。皇帝的母亲杜氏，杜太后参加这个登基典礼，从头到尾都没有笑，脸色很严肃。最后有一些臣子看了怪怪的，就趋向前去问太后，说太后，母以子贵，你的儿子今天当上天子、皇帝，您应该很高兴，怎么您今天一点笑容都没有？我相信赵匡胤先生他也看到了，今天我妈妈怎么这么严肃？接著杜太后就说，没什么好高兴的，今天我儿子当天子，他能够依循古圣先王来治理，那不会被推翻。假如不依循这些榜样教诲，到时候我们想当个平民老百姓的机会都没有，到时候可能就被人家推翻、被人家杀戮了。　　大家想一想，赵匡胤那天当皇帝，本来是很高兴，马上母亲讲的这段话，相信对他的内心很震撼。你要好好当，不然你的子孙被人家杀戮！请问大家，赵匡胤会记多久？一辈子。而且这个故事，会在他赵家一代一代传下去，她这个太后母亲的榜样非常好。所以每一个人他在面对人生的因缘，假如一开始身边就有长者、就有好朋友给他最重要的提醒，这对他的人生是非常关键的。比方我们的晚辈他要去念大学，这个时候我们当长辈的人，可以非常恳切的告诉他，这个社会、家庭栽培你到去念大学，很不容易。你的父母、国家社会花了多少的心血，你要认真学好智慧、德行，学好本事，才能出来利益社会，报答你父母跟政府的恩德。慎於开始！　　包含新婚的夫妻，结婚当天行传统的婚礼，他就知道从那天开始他要承先启后，整个家族德行的承传落在他的肩上，他要把这个家管好、经营好。因为结婚当天这所有的礼仪都能教化他的心灵，包含夫妻喝交杯酒，当下提醒自己，夫妻从此同甘共苦、不分彼此。您看，我们老祖宗很懂得慎於开始，他结婚、他当皇帝、他成年了，都要抓住那个最开始的时机点，把最重要的心态深植在他的内心里面。举一要反三，今天你的儿子要到小学教书，你当爸爸妈妈的要不要抓住他当老师的第一天，给他一段话勉励他？要尽当老师的本分。所以诸位学长，我们当时候学过「学记」跟「师说」，就派上用场了有没有？这个时候你就可以跟你儿子说，「师者，所以传道、授业、解惑也」，顺便告诉他，「建国君民，教学为先」。现在社会、家庭的问题都要透过教育人心转变，才能解决，才能改善。所以你现在这个行业，是所有行业里面最重要的，你要尽心尽力对得起政府，对得起祖先，光宗耀祖做好一个老师。所以古人都能抓住这些最重要的教育机会。　　我们从刚刚杜太后对她皇帝儿子的教育，看到一个母亲的良苦用心。很多人的人生当中，也会遇到一些贵人，而这些贵人很正直，都会提醒我们最重要的一些关键问题。在春秋时候，孙叔敖他当上了宰相，是楚国的宰相，很多的大臣都去祝福他，给他道贺。有一个老人穿著粗布做的衣服，戴了一个白色的帽子，就到了孙叔敖家里。戴白帽、穿粗衣，在那个时代是办丧事的时候穿的，人家当宰相，这个老人穿丧服去了。诸位学长，假如你今天上任当宰相，然后有一个老人穿著丧服来，你会怎么样？孙叔敖成为名相不是没有道理的，他真的非常谦卑，而且又有贵人提醒。他一看到这个老人马上诚惶诚恐，没有生气，对著老人讲，长者，君王不知道我很差劲，还用我，您今天来一定是有什么话要跟我讲，请您指教。长者接著说，你今天身分高贵而对人骄傲，老百姓会遗弃你；你的官位很高，却擅用职权，那国君会舍弃你。你今天薪水多了还不知足，还要贪污，那你的祸患就要来了，讲了这三点提醒他。　　「身已贵而骄人者，民去之」，您看当领导者「得意而恐骄」，得意就容易骄傲起来。所以老者先点的就是不能傲慢、不能擅权，再来不能贪婪。孙叔敖听到这里，不只没有生气，马上对老者讲「敬受命」，恭恭敬敬接受你的教诲。「愿闻余教」，请您把道理接著给我讲，可能这位老者心里面会浮现一句话说，「孺子可教也」。这个老人、有智慧的人他也探一探你的态度，先讲前半句、前半段，看你不能接受算了，不要跟你结怨。而看态度这么好接著讲，「位已高而意益下」，位置很高，但态度非常谦下、谦卑，这是意益下。再来，禄位多了反而谨慎不敢贪取；官位大了，心愈细腻，怕做错事情，「官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取」。你能守住这三个精神，就能让楚国大治了。　　果然孙叔敖接受了老者的教诲，奉行它，很快的楚国的政治就办得很好。孙叔敖因为他是一国的宰相，这些长者他们都爱护自己的国家，掌握了这个机会提醒宰相，这个老人的精神值得我们佩服。有时候这个时代，我们都怕得罪人，该讲话都没讲，这个时机一错过，可能毁了这个人，甚至於他又升任重要职位，那毁的人就更多！所以《弟子规》提醒我们，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。适时的提醒、劝导身边有缘的人，也是我们应该尽的本分。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十五集）　　2011/7/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0015

16　　　诸位长辈，诸位同仁，大家好。我们接著看，「明主者有三惧」，再有一惧是：　　【三曰。闻天下之至言。而恐不能行。】　　听到天下人最好的意见，可以利益国家人民的，听了以后深怕自己糟蹋了这么好的建议，而自己没有去实行。所以这是爱民的心，这也是对於身边的因缘能够珍惜、能够感激，这人也是惜缘。我们冷静想想，人生过程当中，贵人给我们讲的话，我们还记得吗？假如记不了几句，那也是对不起这些贵人给我们的叮咛跟爱护，所以能知缘惜缘不容易。更能知恩感恩，那就更可贵！太宗皇帝在这一点上很可贵，对於别人的劝谏，他非常珍惜。而且常常好的奏摺，像魏徵劝了他十个重点，魏徵常常拿十圆满，不是「谏太宗十思疏」而已。　　还有「十渐不克终疏」，就提醒太宗皇帝，在贞观十三年的时候就十个重点提醒太宗，有十个方面，天子你已经都不一样，不能够保持好的心态，甚至是一百八十度在堕落！这提醒他。而太宗皇帝看完这十条渐不克终，回覆给魏徵：我假如不照做，我哪有颜面见到你！这个话很可贵，他是天子，但是您看他这个态度是非常尊重，魏徵给他的教诲、给他的提醒，以老师、以朋友的态度对待魏徵。然后把这一篇文章贴在他住的房子的屏风上，随时看、随时提醒自己。坦白讲太宗皇帝有自知之明，一直看印象才会深，有时候也觉得这些教诲很好，但遇到事情提不起来。怎么能不断的提起来？还要透过长期薰修，一直读经、一直听经到入心了，随时随地都能提起来观照自己，这一句经句就真的受用、真的内化了。学问贵在变化气质，那一句教诲一入心，就跟你的灵魂分不开了。　　这里有提到贞观初年，就贞观元年，太宗对大臣萧禹说到，我从小就很喜欢射弓箭，而且自己觉得好像这弓箭的道理、奥妙，我应该是很清楚。最近我得到良弓十支，然后我把这十支良弓拿给工匠，就是专门做弓箭的工匠看，工匠说皇上，你这十支弓都不好。他吓一跳，他问说为什么？这工匠说，这个做弓的木头它的木心不正，所以它所有的条纹、条理都歪了，不是良弓，因为它的条理歪了，所以射箭不会很直。唐太宗听完感悟什么？他说我从小就拉弓，南征北讨平定天下，觉得自己很懂弓，其实还是不怎么懂。而且我觉得很懂的东西我还不怎么懂，我当皇帝才没多久，根本对治理天下的道理都很浅。所以我对治理天下懂的这些东西，还比不上对弓懂的，弓事实上已经很不懂了，那我治天下真的是还差得太远。所以他下令在京城五品以上的官员，轮流驻在中书省。每天夜里调这些官员，来了解整个京城里面政治的状况，边了解然后边去修正，边去深入这些治国的道理经教，一定要搞清楚百姓的利害，整个政治教化的效果怎么样。所以太宗皇帝很认真，每天都了解整个民情，他是真正要想把政治办好。当然很重要的，这些五品以上的官员来，他都是搬椅子恭恭敬敬赐坐给他们。「闻天下至言」，天下这些最重要的言论是什么？了解民生疾苦这个最重要，对他来讲他最需要很清楚了解，才能进一步做好政治措施，利益人民。　　我们刚刚读的这一段，旁边有一个故事，不知道大家有没有看到？一千一百三十页第九册。这一句还没讲完你们都收起来了，我知道你们已经放在心上，「道也者，不可须臾离也」。我们看到，「明主者有三惧，处尊位而恐不闻其过，得意而恐骄」，『闻天下之至言，而恐不能行』。有这样的态度，道德学问一定增长。我们从自身来反思，我今天处在哪个位置，决定不谋名闻利养，决定敦伦尽分，做这个位置、行业的好榜样，就「处尊位而恐不闻其过」。「得意而恐骄」，在我的工作职位上尽心尽力，当然也会得到很多肯定、赞叹，但是不骄傲，为什么？应该做的，不求有功，但求无过。而在我们人生工作的因缘当中，一定会遇到很多贵人，我们也要珍惜他们的提醒教诲，不糟蹋。或者是经典的教诲，我们好好的落实在工作处世待人当中。「闻天下之至言，恐不能行」，我们以这个心境来领受师长的教诲，每一句「如贫得宝」，珍惜它，像久旱逢甘霖那样的欢喜珍惜，然后一听了，提醒自己要落实、要真干，恐不能行。说到这里了我们马上回光返照，师长教诲的哪一句完全做到了？我们自己想，这个别人帮不了。每一句经句都是在提升我们的心性，都要回归到这个心态下功夫。　　而接下来这个故事，完全彰显了刚刚这一句经文。我们看旁边这个故事，大家有没有似曾相识的感觉？有。我们《古文读本》跟大家一起交流过，我们再复习一遍。师经在鼓琴，他是乐师，在弹著古琴，魏文侯听了很欢喜顺便起舞，跟著音乐跳舞，而且诗兴大发，赋了一首诗就讲话了，「使我言而无见违」，这个意思就是他边唱著，他最高兴的事就是：我讲的话没有人敢违背、我讲的话没有人敢违背，自己在那里唱著。他正唱著高兴的时候，乐师师经抱著他的琴，因为乐师是自己把眼睛弄瞎，他要全神贯注用耳朵听，他的音乐造诣会更提升，而音乐又能移风易俗，古人很可贵，瞎了自己的眼晴去利益老百姓。所以他听著魏文侯这么讲，因为他看不到，他就听魏王的声音，他抱著琴整个人就扑过去撞魏王。当然应该眼睛看不到的人撞眼睛看得到的人，这个魏王还是有闪过去，结果没有撞到魏文侯。　　可是因为突如其来魏王也没准备好，他一闪自己也整个倒在地上，自己戴的帽子都撞到地上。因为君王的帽子，前面都有一串一串的玉珠就是中旒，称为中旒，就撞坏了，那个珠子都掉在地上。魏文侯被这么突如其来一撞很生气，马上对著左右的人讲，撞国君该当何罪？马上回应「罪当烹」，就是这个人要把他活活煮死。马上行动，就把乐师架起来，带著师经才走下楼梯一步，师经说国君，我都要死了，可不可以听我一言我再死？好，你都要死了你说吧。师经他说，过去尧帝、舜帝当国君的时候，就恐人家都顺著他，没有把他不对的提出来，违逆他的意思直接给他直谏、劝谏，都恐别人不直接违逆他错误的意思，这是尧舜之所以为尧舜。而桀纣这样的暴君，他们当君王的时候，就是怕人家违背他的话，全部都得听他的才行。所以刚刚我听到那一段话，好像是这暴君夏桀、商纣在讲话，我是要撞夏桀跟商纣，我不是要撞国君你！　　以前的君王毕竟读过圣贤书，这么一听人家讲得都没错：好，把他放了，不是他的错，是我的错。您看马上讲马上接受，然后还有把这个撞坏的古琴放在城墙上，让国人都看到我的过失。我这个帽子坏了不要补，照样戴，我每天看著它坏掉，我就知道我的错在哪里，我就会引以为戒。您看「闻天下之至言恐不能行，得意而恐骄」，师经给他最大的提醒，就是你当君王当得不知天高地厚了，唯我独尊不行的！又劝他，他真的恐不闻其过，听了马上接受，所以这个事例也很精彩。　　我们接著看第二十七句，这是在第七册的九百五十五页中间的位置。我们一起念一遍：　　【孟子告齐宣王曰。君之视臣如手足。则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马。则臣之视君如国人。君之视臣如土芥。则臣之视君如寇雠。】　　『孟子』是对齐国的君王『齐宣王』，谈到了一个很重要的，为王者的心境，应该怎么样来反思。说到了，君王假如对待他的臣属、下属，就当手足兄弟一样；那感应来，他的下属会很感动，会很自然的对待他就像自己的腹心一样看重，跟自己的命一样的重视。有感有应，人生说穿了，就是这两个字感应，「爱人者人恒爱之」，爱人是感，人恒爱之是应；「敬人者人恒敬之」，敬人是感，人敬之是应。所以人世间没有一件事情是偶然存在的，它都是有道理、有因果、有来龙去脉的。　　接著讲到了，国君假如对待他的臣属、臣民，只像犬马一样使唤，则下属或者是人民看待他，就像一般不认识的人一样，『国人』。不相交的走过也不打招呼的，没有真正的情义，大家注意，现在很多君臣关系很像这个样子。企业领导者把下属当赚钱的工具，你卖命，我给你钱；下属觉得我已经做了，我也领我该领的。下了班你是你、我是我，在百货公司遇到，也不跟你打招呼。这个都是偏离人的本性，人的本性应该是跟道义相应，人处世都是考虑自己的利益，那个都已经违背性德。人之初，性本善，好多小孩第一次看到，一条鱼被切了尾巴流血，孩子都流眼泪，他为什么流泪？他感同身受这个鱼会痛。鱼，他都会这么样的疼惜，更何况是人，那是他的本能。怎么长大以后，自私到连父母都伤害？从这里我们看到，教育的伟大，让他的天性终身保持，以至於那一分对父母的爱、对父母的孝，延伸到对一切人。　　就像范公一样，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀，那就是他天性保持，然后发扬光大，这就是我们中华民族教育最重要的核心，天性保持，发扬光大。可是西风东进，功利主义挂帅，把我们都污染了，什么事情考虑都先考虑利。你说交朋友，跟这个人交往我有没有什么利益？都是这个出发点，不真诚，都带目的；道义，是我怎么样帮助到他、利益到他。所以在这个功利主义之下，人能不受污染很不容易，人要很清醒不能随波逐流。整个东方，尤其佛家、儒家、道家，都是以利人为一个人生的态度。而今天这个人，有因缘到我们的团体里面来，相逢即是有缘。我们中华民族最重视的就是伦常，伦常就是一家人，在家父子、君臣、夫妇是一家人。延伸到社会，同事如兄弟，这个行业谁教你的叫师父，还是像父辈一样的恭敬他，所以走到哪都是重情义、重伦常。今天有缘同事了，有缘当我们的下属，我们是藉由这个缘，成就他的幸福、成就他的德行。　　而不是把他当工具一样用，用到身体坏掉了，帮你赚了一大堆钱，身体坏了回家去吧，都不理他了这是不对的。所以人文的关怀处处要能提得起来，念念为身边有缘的人著想，尤其为他一生幸福著想。现在很多企业家听了老祖宗的教诲，他的爱心启发了，赶紧教五伦八德给他的下属，本来离婚率很高，现在没有离婚了，那个都是大功德。您看不只是想到自己的事业而己，想到的是所有下属的人生幸福，这一念心是真正的仁慈、仁爱。这是『君之视臣如手足』，一家人，『则臣视君如腹心』，他就忠了。现在很多人都说，现在人不忠诚，跳槽很多，那是在相上看事情。你不爱护他，他怎么忠？你不教导他，他怎么懂事？所以为人领导，为人父母、老师不能抱怨，问题还得从我们身上来解决，为什么？君仁臣忠。有没有说臣忠君仁？是君仁臣忠。父慈子孝，父母要教育好孩子，又不是叫子孝父慈是不？它有道理。这些家庭、团体影响大的人你首先要做对的事，要爱护、要教化底下的人。　　接著讲，『君之视臣如土芥』，国君假如对待下属，把他当尘土、草芥一样糟蹋漠视，下属对待国君就像强盗、土匪、仇人一样看。这一句基本上，一个朝代最后的亡国之君，就差不多都有这个味道。您看夏桀底下的人劝他：国君，你再这样下去会亡国。夏桀说太阳怎么会亡？结果这个话传到老百姓那里，老百姓说太阳什么时候要亡，我跟他拼了。老百姓是这么讲，「吾与汝偕亡」，我跟你一起亡，我跟你一起灭了，我都不能再接受这样的暴政！做人做到人家要跟我们拼了，实在不怎么样，而且真的是太不尽自己的本分。　　太宗在贞观十一年的时候，看到一段历史，看了很感动，就对身边的人讲，春秋战国时代狄人，这个狄人不是华夏的民族，是算接受教化比较少的蛮夷之邦。狄人杀害卫懿公，卫国的国君卫懿公，杀了他还把他的肉吃掉，只剩下肝没有吃掉。他的臣子弘演没有救得了国君，最后看到这么凄惨，对天嚎啕大哭，然后就把国君的肝放到自己身体里面，把自己的肝拿出来，把国君的肝摆进去。然后唐太宗感叹：现在要找这种人可能找不到，这么忠诚。可能讲到这里，有人又说有可能吗？大家注意，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，君子对待自己做不到的事，而别人做到了，对他生起敬畏的心。小人心态不一样，小人以其所不能，他自己做不到他就不相信别人做得到，小人以其所不能不信人。以前孝子、孝媳，一听说把哪个内脏割下来可以当药引，他妈妈的身体会好，刀子拿起来割开来，最后真的医好。这个在《德育故事》里面不止一则，那是《二十五史》里面的，还编出来的？告诉大家，我们可能骗人，老祖宗不会骗人，他们德行比我们好多了。不能自己做不到，还怀疑别人，又造一个罪业，刚刚我们才讲，卫仲达「一念不正即是，不待犯也」，古人这些行持记在史册当中，「精诚所至，金石为开」。　　太宗皇帝读了这个故事很感叹，这样的忠臣应该很难找了。然后讲到这里马上传魏徵，请魏徵进来，也把这个故事讲给魏徵听，听听魏徵怎么想、怎么说。魏徵说了，皇上，过去战国时代的，豫让为智伯报仇，这个智伯大家应该想一下，当初我们要讲「才德论」，讲了一段故事，就是智伯很嚣张，得罪了赵襄子，最后被他们设计杀害了，然后三家分了晋国。就是因为智伯太傲慢，最后他的整个家族亡了，因为这个典故就引出了「才德论」。所以魏徵举了这个例子，您看豫让要为智伯报仇，但是没报成，被赵襄子抓起来。而且抓起来以后就对豫让讲：豫让，你以前曾经事奉过范氏跟中行氏这两个主子，而这两个主都是被智伯给灭掉的，可是你却投靠智伯，你都不为他们两个报仇，现在要为智伯报仇，为什么？豫让说，我以前事奉范氏跟中行氏，他们只把我当作像一般的人一样看待，我也把他们当一般的人一样事奉。可是智伯他对待我，就像国家最尊贵的读书人一样，我当然要以像个国家的国士一样来回报他，替他报仇。所以「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，对，这也是感得豫让的效忠。范氏跟中行氏不够尊重豫让，当然没有感得这样的回报。　　接著，魏徵讲最重要的话了，所以皇帝，不是没有这样的人，是看你怎么对待臣子。一下又把太宗给点了一下是吧？太宗看完这个故事马上：找不到这样的人！您看我们一懂道理，很容易第一个反应看别人、要求别人。这个也不在理智当中，甚至於会过分要求，甚至还抱怨身边的人，这跟反身就相违背，反求诸己才对。所以「圣狂之分在乎一念」，我们这个念头一不对就偏离正道了。不过太宗也很可贵，马上请魏徵来说说看，而魏徵马上指正君王的心态不对，太宗也并没有不接受。所以夫子在这一点上是特别彰显义理，「正己而不求於人」，不能懂一个道理了先要求别人，「则无怨」。我们看人生要能无怨，别人对我们没有怨，以至於我们不怨人，自己要能不怨人，最重要要明理，最重要是反求诸己，就不会怨人了。　　因为很清楚，人生所有的招感，都是自己心感召来的，还有什么好怨人的！爱人者人恒爱之应来了，今天人家骂你，一定是你以前也都常骂人才会感来，这不怪人，所以明理的人决定不怨人。你说可是我这一辈子没骂他，他还是骂我。那很好，你这么一思考，你就要开悟了，你就会找寻最彻底的答案，终於明白：上辈子骂他，「欲知前世因，今生受者是」。人生没有坏事，你被骂了以后开悟，人生道理搞清楚！所以人生真的没有坏事，只要你的心态对了，每件事都是大好事，都对你的德行有所增长。所以自己要不怨，要明理；做到不让人家怨，首先不要要求别人，要求自己；自己做不好就要求人，人家心理不服就会怨。　　再来，「平心则无怨，尽心则无悔」。我们常说要走一个无怨无悔的人生，心地一转就能无怨无悔了。平心，对人公平，你不会招感来人家的埋怨。您看你当爸爸妈妈，你的孩子三个、四个，你假如不公平，怨就来了；在团体里面你疼爱这个、宠爱那个，一定人家会很受伤，也会很抱怨的。所以能公平、能不要求人、能不自私自利，才能无怨；什么事情都只先想到自己，人家看了一定很受不了，这个人都是自我。有利益都是自己抢在前头，哪有人家不怨的道理？孔子说「放於利而行，多怨」，所有做事的心态都是把自己摆在第一位，自私自利一定会招来很多埋怨。人家埋怨我们，第一个对他身体不好，第二个那个磁场一传来，我们会生病，那个磁场每天在那里：这个人怎么还活著、这个人怎么还活著？那个磁场不好。所以人还是要广结善缘，不要跟人家结怨。有时候觉得今天怎么耳朵这么痒？好好冷静想一想，得罪了谁？人家已经在那里骂了。　　而正己而不求於人，是非常的体恤人心，因为知道自己都不做好，要求别人，人家心里决定不服。我们不愿意人家这么对我，我怎么可以这样去对人？一个人没做到，都要求你，你服吗？不服，那我们也不能这样去要求别人。其实人的惯性太强，太习惯先要求别人。在《中庸》里有一段话很有味道，「所求乎子以事父，未能也」，就是你希望儿子怎么孝顺你，你先依这标准去孝顺你爸爸，做不到，您看都会要求，而自己也是儿子，做不到。「所求乎弟以事兄，未能也」，弟弟，你要对我怎样怎样才可以；自己也是弟弟，对哥哥做不到。「所求乎臣以事君，未能也」，对下属，你们应该对我怎么尽忠；结果以这个标准衡量一下，我对我的领导也做不到。自己做不到就先要求别人，这个人家接受不了。所以恕道是推己及人，你自己都不愿意了，人家怎么接受得了？　　所以不能要求人，自己先做到最重要。道家《太上感应篇》说「正己化人」，正己了自然感化别人，而不是去要求别人。《中庸》还有一句，「所求乎朋友先施之，未能也」，我们希望朋友怎么对我好，首先这个要求先去对其他的朋友，做得到吗？这个恕道，确实对我们处世待人是很好的一个提醒。我们现在读了《中庸》这一段话，我们很冷静一点，只要你对任何人有要求，马上问自己：我那个要求我自己做到没有？要要求儿子了，突然我要求儿子好好读书，我好好读书没有？我要求孩子要孝顺，我孝顺没有？这么一想不只不生气、不只不要求，不好意思，脸红了。　　这个感受我特别强烈，因为偶尔在电视上看到六、七年前讲的碟片，我站在那里看自己，然后看谈谈谈，谈了一段之后，我是这后背一直在冒汗。你看统统讲给别人听，自己还没做到，所以是愈讲愈恐慌，不能道理都讲给别人听，自己不做。我很怕突然有一天身边的人说，这个道理就是你讲的，你怎么都没做？我真的会一句话都说不出来，只想找一支铲子挖一个洞。所以从事教学的人、为人父母者、或者为人领导者，常常是讲给别人听。但是也要很冷静，得要自己真正去做好，不然所讲的道理都成反效果，都成人家的怨，就不好了。这是我们从《孟子》这段话，给自己的一个反思，所以《论语》当中有讲到，「君子求诸己，小人求诸人」，君子是要求自己，小人才是去指责、要求别人，这个话都是非常恳切的来劝我们，君子、小人就在我们的心态，就在我们的一念之差。　　我们接著看第二十八句，在第六册八百四十五页，我们一起来念一遍：　　【景公问晏子曰。富民安众难乎。对曰易。节欲则民富。中听则民安。行此两者而已矣。】　　齐景公问『晏子』，如何能使人民富足、安定，而这样困不困难？使人民富足、安定难不难？晏子『对曰』，不难、容易。接著讲出来怎么做，『节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣』。一个君王、一个领导者要时时能够感同身受、设身处地，这个很重要。很多问题有时候不一定要问人，可以问自己，比方齐景公静下来问自己，老百姓如何能富足？老百姓的心如何能安定？他是一国之君，上行下效，老百姓最不心安的是什么？是这个社会不公平，一不公平了，他很多权利可能都被损害，可能无罪都被人家诬告。然后这些官员又不公正，冤狱一大堆，那老百姓当然人心惶惶。国君一直在搜刮民财，怎么可能老百姓会富足？《大学》有一句话讲到的，「财散则民聚，财聚则民散」。这君王所用的钱都是老百姓纳的税，「尔俸尔禄，民脂民膏」，都是百姓的血汗钱，你拿来挥霍，老百姓不就贫穷了。　　晏子点出来了，要做到这些，都是君王你要在自己身上下功夫，你节欲不就民富了。我们之前谈君道，谈戒贪这个部分谈得很多，就是要有格物的功夫，才能身修、家齐、国治；放纵欲望了，这国跟家就毁了。接著，「中听」，这中就是不偏私、公正来审断老百姓的案件，就没有无辜的人入狱了，人的心就安了。而公平一定要从最上位者做起，不然上梁不正下梁就歪了，这君王很公正，他下面的人不敢造次，不然会治他的罪。同样的治家也要无私，不能偏心，你家里的人才能安。我们看「郑濂碎梨」，一个家有一千人怎么治理得这么团结，心都这么样平、这么样和，没别的，公正、平等不偏私。皇帝赐的两颗水梨把它打碎，把汁溶在两个大水缸，一人喝一杯。当然晏子在引导他的国君都是抓纲领，这个都很可贵。　　我们再看下一句，在第九册一千二百零五页，刚好是中间位置，「致治之术」，这里谈到整个治理国家重要的原则、方法，当然这段也是让领导者来观照自己落实的程度。我们一起来念一遍：　　【致治之术。先屏四患。乃崇五政。一曰伪。二曰私。三曰放。四曰奢。伪乱俗。私坏法。放越轨。奢败制。四者不除。则政无由行矣。俗乱则道荒。虽天地不得保其性矣。法坏则世倾。虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡。虽圣人不得全其行矣。制败则欲肆。虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生。审好恶以正其俗。宣文教以章其化。立武备以秉其威。明赏罚以统其法。是谓五政。】　　我们来看经文，『致治之术』，就治理国家政事的方法、原则，先摒除四个严重的祸患。而且防微杜渐才好，因为这个问题严重了，要再处理就很困难，从医学的角度，到了病入膏肓就很难治，只有小小的毛病要治就很容易。所以古人洞察人心、洞察风俗，特别敏锐，看到这个现象以后会怎么样，他们能推断出来。我们现在的人不知道，明天会怎样不知道，家庭会怎样不知道，这个世界会怎样不知道。反正我晚上有饭吃，我知道就好，关心的就是这个，就麻烦了。老祖宗有一句话，「覆巢之下无完卵」，北极七月份，一天的融冰三个台湾的面积，速度空前的快。诸位同志们，「革命尚未成功，同志仍须努力」，我们吉隆坡守不守得住，离海边很近，就要靠这几年努力弘扬伦理、道德、因果教育，弘扬开来了，人心一转这个温室效应才能化解，不然沿海地区无一幸免。　　谁来做？所以一个马来西亚的意思，就是要整个世界是一家，由我们马来西亚带头做好示范，懂得这个深意了。为什么？现在世界的乱不就乱在宗教、种族吗？只要有团结了谁还想乱！就不相信，都觉得本来就是这样，没办法了。当初师长到联合国做报告，宗教团结，他们不相信，他们都觉得宗教是会冲突的，不要找麻烦。师长说让九大宗教手牵手祈求世界和平。他们不同意，老人家说，你们不同意，我就不办了。最后他们没办法，好，只能五分钟。所以没有榜样出来，人不相信，后来秘书长看到了很高兴，谁不高兴看到和谐！你有见过哪一个人看到和谐很生气，还骂人的有没有？没有。后来联合国成立宗教办公室，你看榜样多重要，所以我们好好干。你看日本有访问团来，我们再继续努力，到时候泰国访问团，最好有一些战乱国家的访问团来更好。　　所以古人很敏锐，他能洞察机先，只要这四个忧患存在就很难推行仁政、德政。先除四患，『先屏四患，乃崇五政』，才能接著推崇「五政」，「四患」是什么？『一曰伪』。我们看到「伪」它的正面是什么？诚，真诚能凝聚人心，虚伪就失人心。「天时不如地利，地利不如人和」；「得道者多助，失道者寡助」。得什么道？真诚、至诚就与道相应了，就感来人家不分彼此共襄盛举。虚伪了，日久见人心，你说一套做一套，讲的话都不是内心真实的，都是敷衍人家、骗人家的，人家真明白了，这一辈子就不会再相信我们。每一句话都要发自真诚的心，没有任何的应付跟虚伪，这个重要。其实人会虚伪还是私欲放不下，明明有自己的自私自利，还要把话讲得很好听，把自私自利包得很光鲜亮丽，可是包得再好，迟早有一天还是会被人家看穿。　　所以第一不虚伪，一切言行都从真实心中流露出来。我们要看自己真不真诚，不难，自己看著镜子讲话，尤其看什么？看眼睛。你就当作练习在跟别人讲话，然后看著镜子，看自己的眼睛有没有左右恍惚，或者不专注，大家回去练练看，才会发现其实我们平常那个眼神、态度不真诚，自己回去看清楚自己的状态。要练到什么程度才行？练到自己讲话讲到自己感动得流眼泪，你就体会到自己的真诚。回去好好练习，假如不能流眼泪，继续努力，为什么？因为真诚是本有的，一定会现前。但是我们得要真从心地当中，把这些肮脏的东西去掉。　　『二曰私』，所以人一真诚对待人，念念为人著想，没有私心，念念为他好。我们听到这里，会不会突然冒一个念头：我都为他们好，谁为我好？你看这最真实的心境，这一念叫私心。其实人多累，分自分他，常常要想自己，要谋自己的私利，还要算计别人，还要讲很多设计好的话，真累！只有一个心境就是为对方好，多单纯、多轻松。你真正这么做了，真的是得道者多助，一定能感来很多的善缘。愈不为自己的人，人家愈爱护他、信任他，愿意跟他合作。『三曰放』，这就放纵了，放纵欲望没有恭敬心，傲慢无礼；『四曰奢』，就奢侈。我们看这四个情况，现在是在谈政治的治理，我们把它拉回来一个家庭，这四个都是致命伤。夫妻都不讲真话，这个家还能延续吗？这个家每个人都是想著自己了，家能安定吗？这个家没有家规，放纵、奢侈铁定亡。传统文化的精神，真的是小大圆融，小到修身、齐家，大到治国、平天下，这理都是相通的。大家看一个家真诚，没有私心，又有家规，不放纵、又节俭，这个家道铁定兴盛的。　　接著分析到，古人很能敏锐到事物的发展，只要虚伪了接著会怎么样？虚伪就会搞乱整个风俗。您看现在很多风俗就都是应付别人，你给他讲好听话，你就赚得到他的钱。这都是变成虚伪的引导，不是尽本分，不是发自内心，都是想著要赚到钱，应付应付，这整个风俗见利忘义。营私，『私坏法』，营私就破坏整个法令，「法」是公正，天子犯法与庶民同罪，这才能贯彻法律。一私心了，有关系的人统统不守规矩，这整个社会的正义、法令就乱。所以一个团体也有它团体的规定、团体的规矩，而这个规矩首先领导者要守，领导者不守，团体的规矩就破坏掉。因为上面的都不遵守、都应付，下面的人当然就跟著学了。所以一个团体的规定会破坏掉，往往是最高领导者自己没守。　　有个事例，有个士兵那天他值班站哨，半夜有一个上校要进营里面去，他说口令。晚上都要有口令，这个上校忘了，他穿著是上校的军服：你又不是没有看过我，我上校。他就要进去，他又走近几步，那个士兵说口令，愈来愈严肃，那个上校他是长官，有点傲慢不理他，就接著走。那个士兵马上对空鸣枪砰，然后再问口令。果然枪满有威力的，上校一看好像不能硬闯，问他旁边的士兵：今天口令是什么？马上把口令一讲，这个士兵：上校好。假如你是那个上校怎么看这个士兵？这样的人是真正的人才、真正好的下属；都顺你意思的，整个团体的规矩就坏掉了。有另外一则故事，好像是ＩＢＭ的总裁，要进去的时候没有刷卡，那个守门的人就是不让他进。ＩＢＭ总裁谁不认识，后来好像真的是他要符合那个规定才让他进去，然后领导最后好像很重用这个人。他是守公、守法，他不是看人情，一看人情哪还有公法？这也是提醒领导人，领导人那个好恶的心没有放下，都喜欢用听他话的，不是用守规矩的人，领导者不去掉这些习气，想用到忠诚的人也不容易。　　这里接著讲到，营私就破坏法令，放纵就会逾越正轨、逾越这些礼教了。这礼教不是犯法，可是礼教一破掉，整个社会人心就像洪水泛滥，完全扭不过来。我们看现在放纵男女的欲望，现在谁说能收拾这个情况？不容易！所以礼教是防微杜渐，这是高度智慧，我们这些子孙不懂，还批评，还说礼教吃人，说这个话那背的罪业是太重太重了。老祖宗无上的恩泽，你居然还骂他，不感恩还批判、还骂，现在不可收拾了，『放越轨』。　　『奢败制』，奢侈就会败坏很多的规章制度，您看以前的人，你是什么地位穿什么衣服、开什么车，而你穿的衣服他知道你是部长，他看你的穿著对你就恭敬，因为你对国家有贡献，没有乱。现在人一有钱，我买大房子，我买大车子、开高级车，他觉得这样是显他的地位，然后还往窗外吐一口槟榔，你说那高贵吗？可是大家注意，这种想花什么、想买什么就可以买，他就没有一种规范，最后人都什么？打肿脸充胖子，没钱都要摆阔、都要穿名牌，把自己的家都压垮了有没有？有。你看现在年轻人，父母的血汗钱拿去买名牌的，都是没有节度，最后都是虚华的风气，好这个面子。您看古人在分析人心的转变，分析得很透。　　接著说到了，这『四者不除』，德政是没有办法施行的，因为他整个民心都在堕落，怎么施行？赶紧要教化、赶紧要亡羊补牢，扭转干坤。因为继续下去，『俗乱则道荒』，风俗混乱，道德就要沦丧，道德一沦丧，天地也不能保全人类的本性，因为他堕落的速度太快了。您看三、四十年前，我们住在乡下还没有这些风气，在大自然当中，大自然养育我们，我们心胸都怎么样？开阔。现在都住在都市丛林里面是不是？像一棵一棵树木都看不到前面，看不到前面只看到自己，连邻居姓什么、叫什么都不知道。不能在都市丛林里面迷失善良的本性，真的我们都有深刻感觉，我们小时候天地在教育我们，天地无私养育我们。　　最近我观察到，真的一方水土养一方人，那个特别开阔的地方，像新疆一望无际的草原养出来的人心量比较大，讲话很大声。因为那个地方很大，他们很容易就高歌一曲，讲起话来就非常慷慨激昂。真的，你们看，郝总从新疆来的，你看他讲愈讲愈激动，同胞们起来、同胞们起来。还有我告诉大家，李越老师也是新疆人，我见了好几个，他们讲话都慷慨激昂，还有新疆的佘美儒老师，你们听过她讲课吗？也是。新疆的王赠诒教授，王赠诒教授是退休的教授，他们讲起课来，真的都看到中华民族要兴盛的契机，他们那个豪情很好，一方水土养出来。所以孟母三迁不是没有道理。　　但现在人的欲望太强了，「欲令智迷」，这个心没有办法跟天地万物的化育交感。『虽天地不得保其性』，天地不只保不了我们的性，还被我们摧残，把大自然破坏得体无完肤。『法坏则世倾，虽人主不得守其度矣』，这个法制破坏了，整个社会秩序就要崩溃，即使是君王也很难坚持守护这些法度，因为有时候形式形成，你要再扭转就很不容易。而事实上现在这种形式，一个国家领导人真正要落实伦理道德，难度高不高？相当相当高。很多地方的父母官真正用心推展伦理道德，他们背后所承担的压力有多大，我们都可以感觉到。因为认知正确的人少，他会遇到很多的人反对、杯葛、障碍他。当然纵使遇到很多的困难，有愿心、有决心的人还是可以克服，「纵使身止诸苦中，如是愿心」，你们都讲不出来吗？你们现在很聪明知道讲出来就要做，凡出言，信为先，「如是愿心永不退」。　　『轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣』，常规被超越了，礼仪教化也会消亡，纵使圣人来也很难维护这个正道。规章败坏了，『制败则欲肆』，欲望就会横行，没有任何的顾忌。『虽四表不能充其求矣』，虽然你的国家土地辽阔，也没有办法满足你的欲望消费。大家读到这里冷静去看，美国很会花钱、很会消费，它国家大不大？很大。可是现在？全世界欠债最多的，而且用钱用到他第二代、第三代的子孙。您看这句话老祖宗都提醒了，这段话应该先翻给美国人听，他们最需要了解这个道理。所以『是谓四患』，这四个去除了，接著『兴农桑以养其生』，提倡农桑让人民衣食无缺，好好生养百姓。　　『审好恶以正其俗』，「审」就明察喜好跟憎恶，就是人们的喜好跟讨厌，然后好其所当好，恶其所当恶，他的好恶跟是非善恶是相应的，来纠正整个风俗。『宣文教以章其化』，宣扬礼乐的教化，然后昭示朝廷的决心、朝廷的政策。就像现在在祖国大陆祭孔、祭黄帝，都是由当地政府的一把手，很高的官员来祭祀，这都是「宣文教」。「章其化」，彰显整个国家的政策、决心，就是以弘扬中华文化为重要的国策，这个都是章其化。『立武备以秉其威』，建立军备来确保国家的威严，不能被践踏，有了军备人家不敢侵犯。『明赏罚以统其法』，严明奖赏、惩罚来统理国家的法律，什么该赏、什么该罚这不能凭著个人的好恶，所以得要严明整个奖赏惩罚的原理原则，然后来统理国家的法律。『是谓五政』，这就叫做重要的五个政治措施。好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十六集）　　2011/7/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0016

17　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。上个月我们办了个大学生的讲座，这些大学生他们从幼儿园读到大学，也是十几年的光阴，这一次又来参加传统文化的课程，也都是相当难得的。在现在社会算是功利主义比较强，他们还能重视伦理道德，这都是很可贵。几个同学比较晚走，一天吃完饭我跟五个同学一起坐下来乘凉，偷得浮生半日闲，跟他们谈天。就是在礼拜六晚上，文言文课程刚结束，吃完饭就坐下来。我突然问他们说，刚刚三个小时的课程，他们记得哪一段话，他心里很有感受的。我这么一问，有个男同学他就愣了他答不出来，好像想不到。而且这五个人当中，他背的经典最多，《易经》、《书经》，他都读过上百遍。读的经典最多，可是听三个小时的课，让他谈一个最深的感悟，他谈不出来。　　反而另外一个男同学，他马上就说了，刚刚印象最深刻的，就是「贞观之治」，除了唐太宗的英明，还要有贤德的长孙皇后在适时的给他劝谏提醒，还要有像魏徵这样的忠臣，才能成就这个盛世。所以他感觉到，成就一件事情相当不容易！他这么分享，他心有体悟，这个体悟会伴随他的人生。当他走入工作，在一个团体当中，他知道成就事情不容易，不要扯后腿，不要添麻烦。当他觉得很多条件不具足的时候，他能包容，他能承担。他到一个团体去就想著：我怎么样让这个团体更好。他不会做很多还给领导、还给团体添麻烦的事情，因为他已经体会到成就事情很不容易。学习贵在心悟，心的感悟；所以我们读经典，不能变成还是在堆积知识。　　诸位朋友，知识什么时候用？考试的时候用。考完试以后，这些知识到哪里去了？还回去了。说坦白话什么时候是人生的考试？随时。所以什么时候是考试？心态对了就考试过关，心态不对了这考试就没过关。今天人家骂我们一句，我们能包容，考试过关；骂我们一句，脾气忍不住了，考试就不过关。所以真正求学问，是提升自己的道德修养，这是目的，「读书志在圣贤」这个认知很重要。认知一错了就错到底，可是这个时代是读书志在考试，延伸出来就读书志在拿学历，读书志在赚钱。一偏那人生不是以服务为目的，而是以赚钱、利益自己，进而去享乐为目的。结果这么一享乐，地球都用坏了；这么一享乐，各个行业的风气就搞坏了。见利哪有不忘义的道理？这个思想观念的偏颇，不能怪现在的孩子，上一代人，甚至上二、三代人有没有教导他们，这个重要。所以「人不学，不知道；人不学，不知义」。　　我们教孩子考试，一直给他很多知识填、填，那个硬压进去，会把他的悟性都给压坏了。大家有没有看到，观察一下现在大学生眼睛亮不亮？那可能是被知识给压坏了，没有好好引导他；甚至於被欲望给压坏了，眼睛没有光、没有神采了。只要都是为了成绩、为了金钱，他就一直在追逐，追不到了就患得患失很苦。假如我们从事教育工作能明白到，「教也者，长善而救其失」，什么时候教他？随时把他的正念、善念引导出来。比方今天考试，考完了发考卷，一个班上的同学都拿到考卷，教育的机会出现；但是老师假如不知道教育是长善？考卷发完结束了。当考卷发下去，更重要的考试来了，孩子成绩考好，他长傲慢：同学考得比我差，差劲，我比较厉害。他傲慢起来了，障碍他一生。父母、老师会不会引导孩子正确的心态，这是太重要！他考得好他会傲慢，考得好得失心会愈来愈重，大家有没有听过，成绩排在后面很差的自杀？很少听到。都是成绩名列前茅，突然比较不理想受不了。　　你看现在自杀的都是首富，很多地方很有钱的，他可能做了很多事情，都想要求好，都要比人家强，最后遇到一些瓶颈受不了，承受不起，反而心态调不过来，过不了这个关。所以往往成绩很好的孩子，有时候他的心理素质，不见得比较高。可是为什么一个孩子读到大学，我们都关注不到他的心理素质？很多大学生承受不了成绩考不好，结束生命的时候，他的父母都不能接受：我的孩子怎么可能会这样？这孩子一、二十年的成长过程，父母都不知道，都感受不到。很重要的，因为我们关注的不在他的心，关注的是在他的分数上，就体会不到他心的状态。我们在学校教书，知不知道每个孩子他的心理素质状况？所以考卷发下来，学生的心态正不正确，完全看老师怎么引导。我们看现在的年轻人几个心理素质是健康的？家长跟老师错过了无数次，引导他正确价值观的机会！　　成绩考得好，不是生傲慢，不是生得失心，要生感恩的心，感恩父母、感恩老师、感恩曾经教过他的同学。感恩父母给他一个很健康的身体、一个很好的读书习惯，所以他遇事情感恩心不断增长，愈来愈健康。人受教育应该是愈来愈好，而不是愈来愈苦，愈来愈笑不出来。他刚好成绩考得很差？他在那抱怨，怨天尤人，指责老师不会教，那他也不健康。假如他考得不好，我们告诉他，「过能改，归於无」，到底不足在哪要找出来，他不是在沮丧当中，而是在反省当中，这个才是素质。「事勿忙，忙多错」，考试的时候是不是很粗心？会的东西都写错了，下一次不能这么急躁。甚至於写完了还要会检查这样就万无一失，这个都是做事态度。不能他好了、不好了，我们都没有关注到他做人做事的培养。　　所以我们假如什么时候都是看著成绩、看著功利，更重要的心灵我们很难看得到。假如不是那一天问了这几个同学这个问题，我还觉得第一个同学背很多很厉害。因为他跟我说，他好几部书都念过一百遍了，我这么一问，看他一脸茫然，一个都讲不出来，让我省思到，学习「学贵心悟」，用心感悟的东西，一辈子都不会忘。「守旧无功」，学的东西印在心上化成言语、行为，落实在生活工作、处事待人接物当中；不是当学术来研究，那改不了心的。甚至於旧有的学习状态，把经典也当知识一样记起来而已，不是用心感悟的东西很快就会忘记。我们学习中华文化半年一年、两年三年，哪一句经句真正转变我们的心态，哪一句经句真正变成我们处世待人的态度，这是真实的受益处。　　所以这个同学讲到，成就一件事情很不容易，他就体会到事非经过不知难。我们没体会过，不知道个中的滋味，如人饮水，冷暖自知，确实是这样。但我们现在不善用心，看事情有时候又太表面，所以特别容易批评、容易批判。批评的事情，其实我们可能自己都没有体会过，然后特别会挑毛病，这个态度不妥当，无形当中折了自己很多福；应该是时时能体恤别人不容易，这个叫厚道、宽厚。有一句话讲到「当家才知米贵，养子方知亲恩」，我们自己当孩子的时候，嫌父母，嫌这个、嫌那个，什么时候才开悟？自己当爸、当妈了。这个迷迷了多久？迷了二、三十年才懂。那这二、三十年造了多少孽？所以我们算一算，我们要赶紧将功抵罪。「百善孝为先」，这个孝心没有真正发出来，是在积累恶行，人生很难是积德累功。　　我们自己真正当主管，回想自己当员工的时候，主管在上面讲话，我们在下面批评。自己真正当主管了，才知道很多事情并不容易，方方面面都得要处理得当；尤其这个时代，大家伦理道德的基础比较浅。以前大家都有学，都知道要遵守忠孝节义这些态度，都知道话到口边留半句，话说多，不如少，话多不如话少，话少不如话好，讲话都给别人留颜面，不要太苛刻，这些道理大家都懂。这二、三代缺乏伦理道德，大家没有这个态度的时候，又要带领一个团队，那这个主管的难度就相对更高了。所以儒家常说「要设身处地，感同身受」，不容易！我们能常常换位思考，那批评就淡了，体恤就愈来愈多了。　　包含我们看孔子的一生，孔子到晚年都还没有机会能够从政，尤其「陈蔡绝粮」，七天没有饭吃。当时候整个文化，所谓「礼崩乐坏」，所以在弘扬文化确实难度是比较高的。那我们今天，我们自己来学习、来推展，就会体会孔子那时候确实不容易，难行能行，难忍能忍。诸位学长们，大家学习弘扬文化，这一生会不会改变？能不能坚持？大家都点头。这个点头是现在是这个感觉，以后遇到七天没饭吃，会不会还是同样的意志，就很难说了。做这个事是我们中华儿女的本分，它不是带条件的。假如能让我吃得上饭我就做，这是有条件，假如这个条件没有了就不干。假如蔡礼旭有做，我就做，他没做了，再说，那这是有条件的，无条件的才是道义。　　我记得二００五年十月底，我们在庐江第一次同仁培训，我就问他们，我说师长不做，你们做不做？他们有的有反应，有的没反应。这个问题很重要，可能有人会想，师长不可能没有做。你们要配合我问的问题，那个重点不在师长做不做，而是任何情况发生我们会不会改变初心？会有考验。比方说你学了三年孩子还是不听话，先生还是不能接受，信心会不会受影响？没反应了，陷入沉思当中。弘扬文化的路在我们这个时代不容易，「十年树木，百年树人」，要有我们无数人的坚持去做，所谓「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。　　当时候夫子陈蔡绝粮，在《论语》里面有讲到，「陈蔡绝粮，从者病，莫能兴」，很多学生饿到爬不起来。「子路愠见曰」，子路有点情绪起伏了，来问孔子，「君子亦有穷乎」，君子也会遇到困穷的时候吗？当然子路有情绪，不是因为他肚子饿，饿到不高兴。子路是很勇猛的，不会因为肚子饿生气，我就有可能因为肚子饿生气。这些圣贤人功夫也是很了得的，他不是因为受了这个苦不高兴，他是感觉到孔子这个大道怎么行不出来，他觉得很无奈。孔子说「君子固穷」，君子确实有可能遇到困穷，「小人穷斯滥」，小人遇到困穷，就会退缩、就会变节，但君子不会。子路还有强调到，就是夫子有教过，人行善，天报之以福；人行不善，天报之以殃，我们都是做好的事情，怎么现在七天没饭吃？我们假如做好几年，最后七天没饭吃干不干？　　所以夫子有一段话很重要，「为善无近名，为恶无近刑」，人为善，不一定马上他就有好的名声，跟好的果报，因为我们为善，是觉得那是我们应该做的，而不是马上要去求一个好的果报。带著这颗求的心去行善，求不得的时候就失望，甚至不想做好事；其实善事跟我们的良心相应，不做我们良心也不安。而一个人为恶，他也不是马上接受上天、接受法律的制裁，他福报比较大他还仗著他的势力，可是他的恶行终究不是不报，时候未到，到的时候他还是要受果报的。所以我们现在的耕耘，很有可能二、三代人以后才会报。而现在这个时代，大家冷静去看、去观察，现代人可能一个月干的坏事，超过以前人一生干的坏事，有没有？现在这个时代变成什么样子？就是做坏事叫有本事，就已经偏颇到这个程度。　　你说男女关系的混乱，混乱的人觉得他有本事，我们曾经听一个女子说她堕胎十几次，她在讲话那个语气，是在炫耀这件事情，恐怖！十几次是杀害自己的亲生骨肉十几次。甚至於有人以玩弄感情为本事，偏得太厉害了，一个月干的坏事超过以前人一辈子都不止。所以大家想一想，「天网恢恢，疏而不漏」，人觉悟得太晚，所以现在您看天灾人祸的速度相当快。古人为什么很重视防微杜渐，「臣弑君，子弑父」，臣杀害领导，子杀害父母，「非一朝一夕之故」，不是一天、两天形成，「其所由来者渐矣」，渐渐形成，「由辩之不早辩」，应该赶快判断的没有判断出来。一句话，「君子喻於义，小人喻於利」，我们现在都教孩子要自私、要谋利，那当然教出来，家也是小人、社会也是小人，这怪不得他们。我们当老师、当父母的这个认知偏颇掉，所以很多的天灾在目前层出不穷。诸位学长，请问是快要结束，还是刚开始？刚开始。　　那我们现在在做传统文化，这些天灾我们会不会遇到？会。会了会怎么样？我们会不会死？没有人讲话了，大家都觉得这个字很敏感。很多事情，你看这个世间每一天死多少人？有哪个人说我不会死？不可能，每个人都要死。每个人都准备好没有？都没准备，每个人都会死都没有准备，都被死给吓了。人很有意思，明明每个人都会死，为什么不教怎么面对死？孔子说「精气为物，游魂为变」，游魂为变变成什么？有没有变得更好？看自己的灵魂决定的。孔子在《易经》有讲！有教我们正确认知这个身体，正确认知这个生死，儒家有教，道家有教，佛家教得更彻底了。很大的灾难出现的时候，没有保证做传统文化的就不会死。不过有一条可以保证，就是你对著上天说，中华文化的道统一定从我身上发扬光大，你就不会死了。你这个愿太大，你那个善的力量太大，不只你不会死，当下天地这些神明、祖先都保佑你，你死不了，枪林弹雨你也死不了。这不是我说的！　　孔子证明给我们看的，孔子好几次遇到很大的灾难，眼看著这个凶难就逼在面前，孔子对著学生讲「天之未丧斯文也」，上天不让这个中华文化道统断灭，谁也伤不了。这是知天命！好，今天大家回去点一炷香，昭告天地，拍一下胸脯发这样的誓愿：在这个文化危急存亡之秋，中华道统就从我身上承传发扬。你就有浩然之气，遇到灾祸的时候，你也不会恐惧。假如今天晚上就有二百个学长发这样的愿，我看这个灾祸会转不少，大会化小。要真发才行，不能骗老天！而跟大家谈到这一段，就是所有行善决定会有善报，但是不一定保证它马上报，或者在我们这一生报。　　我听到一个事例很佩服，玄奘大师一生为中华文化奉献无数的心力，在历史长河当中，没有几个人能超过玄奘大师的。我记得我到西安法门寺，玄奘大师的圣像在寺院前面，而且彰显著玄奘大师是民族的脊梁，他是民族最重要的顶梁柱。而大师晚年生了一场病，都有生命的危险，奉献了一辈子结果晚年生病。大师的念头马上想起来：是不是我把经翻错了？时时处处所奉献的都觉得是本分，没有求好报，反而是提醒自己，有没有给人民、给后世的人不好的影响。马上又想到的是不是翻错了，上天在提醒我？后来没有翻错，重罪轻报。所以大师的心境让我们非常佩服。　　因为有时候我们做了好事，最后生病了，遇到不如意的事，很容易就否定恶有恶报，善有善报，这样对人生就很大的障碍。所以我们但行好事，莫问前程，只要是好事做了必有好的果报。而这一生面对这个大时代，确实造恶的速度太快，所以现在天灾的速度也很快。我们真的面对到重大的灾害，很重要的一点，心不能乱，心要定。这是刚好今天有感而发，跟大家一起共勉，了解到死并不可怕，死跟换件衣服是一样。为什么死可怕？是因为人不认识死的真相，把它看得很恐怖，最后就被它吓得惊慌失措。一开始跟大家谈到，这个大学生分享给我的一些思考，也提醒我们，我们学习都是用一颗真诚恭敬的心来领受，不能再是背一些知识。　　而我们现在这个单元，对人生非常重要，「君道」当中的「反身」，反求诸己。《论语》当中说到，「君子求诸己，小人求诸人」，夫子这些教诲很重要，因为我们不懂个中道理，可能自己冤枉作了小人不清楚，德行每天在退步不明白。人生要有意义，要德日进，过日少才有意义；习气不能减，最后都被习气给控制住，这个人生就非常苦痛，非常没有价值。所以君子求诸己，是求诸於自己，反省自己；小人求诸人，求之於人，这个诸是之於的意思。所以我们一遇到事情不如意，第一个念头是我错在哪？还是第一个念头谁害我的、谁没告诉我的？比方我们在部门里面，同仁跟你借东西，借了以后没有及时还给你，结果你要找找不到，当下第一个念头是什么？我借你、帮你，你还没有给我还回来，气死我了。这还是在怪别人。君子求诸己，事情发生了，首先我有哪些做得不够、不到位的，才造成这件事情。他要借的时候，我有没有给他登记一下？登记了不就没事。而且登记了，我顺便也告诉他，一个很正确的做事方法！　　所以一个事情会发生，往往是在其中的人都忽略了，才会造成这个不好的事情；只要有一个人是清醒的，这个事就不会发生。请问谁清醒了，事就不会发生了？我！我们自己要清醒。所以一个很重要的做事态度，你看以前做生意的人事忙先上帐，动物归原。任何一个情况出现，都在提醒我们做人、做事的不足，不是坏事。可是假如遇到了，我们又是指责、责怪，甚至对立，那就错得愈来愈离谱。所以这个「反身」，反求诸己，重要。而这个习惯不养成，到时候不知道要花多少人力跟时间，再把它补回来。所以建立好的做人、做事习惯，相当关键。　　比方处世要「惩忿」，要忍得住脾气，「忍得一时之气，免得百日之忧」。假如这一口气没忍住冲突了，家庭冲突、团体冲突，要再把它弥补回来，都不知道要花几倍的时间。而遇到事情能先反身，反求诸己，这个事情不会再恶化，这个事情会转成让每个人冷静，甚至每个人反省自己的不足。所以古人讲到「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。我们之前有讲过，两对夫妻住对门，那一对和合的，就是遇到任何事，夫妻都是先反省他自己。另外小吵天天有，大吵三六九的，就是不管什么芝麻蒜皮的事情发生，一定是先怪对方。所以幸福与否，跟我们处世的态度很有关系。　　而在君道当中的反身，为君者他是一国之长，他的心态会影响臣民，所谓上行下效。而且他的心境影响人民，广大之后，他的心境是好的，老百姓心都善，就招大福；领导者心恶，老百姓也效法他，那这个团体、国家就有大祸。所以《大学》里面讲，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」。「尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之」。所以上位者影响到整个团体、国家的命运。我们历朝历代的君王他们效法谁？近的，效法他那个朝代开国的这些祖先，因为开国筚路蓝缕是最不容易的。远的，效法中华民族的古圣先王，所谓尧舜禹汤、文武周公他们的榜样，这是很可贵的。二、三千年之后的国君，还是效法这些君王，效法其实也是期许自己成为圣王。　　我们看第三十句，在第四册的五百三十三页。　　【昔成汤遭旱。】　　过去汤王在位的时候遭到旱灾。当下：　　【以六事自责曰。】　　从六个事情来反省自己、检讨自己，古人他是明理的，他知道宇宙人生的真相是天人合一，整个大自然的情况跟人心是相互呼应，「作善降之百祥」，不善才会降之百殃。汤王反省：　　【政不节耶。】　　治理政事的方法、态度，符不符合正确的法度？就是符不符合这些经典、这些圣王的榜样。在《孝经》在当中都提到，「非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道」，所讲所做要符合经典。其实再讲得具体，符合真理，不能遵循错误的思想观念。　　【使民疾耶。】　　所做的事，有没有使老百姓产生怨恨了？关心人民的心声。再来：　　【宫室荣耶。】　　『宫室』就是皇上居住办公的这些地方，君王居住办公的地方，『荣』，就是有没有盖得太奢华？这些宫室盖得很奢华，都是用老百姓的血汗钱，这么做就不符合为君的仁道。把老百姓的血汗钱拿来挥霍，这怎么是仁慈？我们之前晏子跟齐景公的对话，景公强调到怎么样富民安众？晏子回答，你自己要先克制你的欲望，要节欲才能民富；你不搜刮民财，老百姓他生活就没有问题。「宫室荣耶」，是不是花太多不该花的钱，在这些建筑物雕梁画栋上？《论语》当中孔子称赞大禹，禹王也是圣人，夫子感叹到，「禹，吾无间然矣」，就是我实在找不到任何大禹可以非议的事情，就是大禹的人格太高尚。而大禹吃东西很简单、很节省，但是祭祀祖先非常的丰富，所以他是很有孝心对祖先。穿衣服很简朴，可是上朝或者祭祀的时候穿得很隆重。自己在家没人看到，穿的都是补了又补的衣服；在朝堂当中非常尊重群臣，所以穿得很正式，祭祀祖先也穿得很正式。但决定不会花很多钱，在买自己平常穿的衣服上，这是节省之外对於群臣的恭敬心，有孝、有敬。接著孔子又说到，大禹是「卑宫室」，就是他住的地方很简陋、很节约，而把大量的国家财富，用在改善老百姓的水利建设，水利建设愈好这农耕愈顺利，老百姓收入就没问题。所以有孝、有敬，还有时时体恤老百姓的生活，这是仁爱心。古圣先王确实都是从这些地方来检点自己。　　我们说到这里想到，我们邀请到许哲女士，她今年一百一十四岁，她自己穿、住、用都非常简单，她又没有每天吃补品，人家活得这么长寿。大家有没有听过每天吃补品很长寿的？我看出来介绍很长寿的，都不是吃补品的，都是很仁慈的人叫仁者寿。长寿很重要的，慈俭和静，仁慈，仁者寿，仁慈的念头一起来，别人还没受益，自己身心都是太和之气。所以《论语》里面说「仁者寿」是有道理的，利人决定利己。还有节俭很重要，许哲女士很节俭，她在自传当中有讲到，她觉得自己多花一分钱，就是花了她兄弟姐妹的钱，让他们可能没东西吃了，所以她决定不乱花钱。有一次人家的捐款她放在抽屉里面，被小偷给偷走了，许哲女士当下想，是我自己没把钱放好才造成这个事情，她也没责怪对方。这些有德之人，他反身的心境非常到位，而且她说这是我造成的。所以我从今天开始每天再少吃、少用多少钱，我要把这一笔钱还完。严以律己！所以决定是时时都为了天下的兄弟姐妹著想，不会乱花钱。她这个仁慈之心，跟我们古圣先王的仁慈那都是相应，所以也赢得广大群众，对她的支持跟信任。我们接著看：　　【女谒盛耶。】　　『女谒』的意思，就是指皇宫这些受宠的妃子，这些女子有没有弄权、干政成风？大家看有些朝代女权干政之后，这整个国家就败得很快。我们看最近的清朝就好，清朝慈禧太后当政，清朝的皇帝都是饱读诗书，都很用心，三点多就要起床了，所以清朝自始至终没有出昏君，因为都读书。但是咸丰之后，慈禧太后当政，整个本来在朝廷里面，讲儒释道经典的习惯，一直保持一百多年都没有变。结果慈禧太后当政就改了，就不讲了，不讲经，人的思想观念就会偏颇掉，时时有人提醒才行。古人说「三日不读书，面目可憎」，我们现在是一天不读经都不行了，必须要不断薰习才能保持正念。不听了每个人思想观念就开始下滑堕落，最后清朝灭亡。而且不是清朝灭亡而已，整个传统文化不弘扬，这一败就败了一百多年，一、二百年很吓人。慈禧太后不听经典的，还听扶鸾的、听鬼神的就更离谱了。所以那时候不是刀枪不入吗？义和团练那个刀枪不入，都已经偏颇掉了。所以《左传》当中讲到，「国将兴，听於民」，能了解老百姓的心声，用心去爱护照顾，这个国家要兴盛；「将亡，听於神」。听於民就是听於君道、听於仁爱的精神；听於鬼神，他又不是开悟的人，又不是懂得真理的人，那听得就愈偏愈大。　　所以商汤第四个反省，有没有这些受宠的女子在干政？这男女有别，男主外，女主内，君王的妻子，主要是把她的内政治理好，把后代培养好；她一干政，家里就没人好好相夫教子。女子都出来赚钱，她们家谁管？家庭主夫管，男人去管。男女还是有别！可能有人会说了，我家里管得很好，我的孩子博士毕业，然后我也很认真办政治。有没有这样的人？有，决定有，确实都做得不错，她有这个能力。但下一个问题来了，她有这个能力，其他的女人有没有这个能力？古人看事情很不一样，他不是只看眼前的问题，他是「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。长孙皇后有没有智慧？有，她可不可以多管些政治的事？她有那个智慧可以管，但她有没有管？她没有管。为什么？她有智慧、她有能力，她不做。因为开了这个风气以后，后面会有流弊的问题。　　大家看孔子，好的学生就有七十二个，那七十二个可厉害！比武功没有人超过子路，比外交能力没有人超过子贡，比德行没有人超过颜子，比理财没有人超过冉求，七十二贤，三千弟子。那个时候人口可能才几百万，他学生就有三千精英，请问大家，孔子那时候搞政变行不行？孔子只要揭竿而起，天下不知道多少人都跟著他。孔子为什么不做？流弊问题，这么做了以后，很多贪心的人都说，孔子也这么做，做。都是为了谋自己的权力，去做这些事情，流弊就出来了。这个时代很多事情，其实人不见得能想到后来的事情。我们再想一想，女强人，大家有没有遇过女强人？有。请问大家十个女强人几个快乐？现在很多人都愿意做女强人，可是做了以后到底快不快乐，好像没人去关心。很多人想做企业家，到底企业家幸不幸福也不知道，就拼命往那个方向一直走、一直走。我也没去调查过，这些问题可能大家自己冷静去思考。　　依我对女人的了解，假如先生跟她不同心了，她再有钱，我想她也不会快乐到哪里去。假如她的孩子没教好，她是世界首富，我觉得她也不会快乐到哪里去。因为女人特别重视情感，这些跟她最亲的人，都跟她不能和合、和睦，你说外在给她多少东西她多幸福，我不相信。真的笑出来也是假笑，不是真笑。所以古人几千年来，男主外，女主内它有它的道理。当然我讲到这里，你们不要回去，马上跟你先生说，我要辞职，到时候还加一句话说我说的，那我完蛋了。我是分析给大家听，自己去取舍，而且取舍的时候要循序渐进，不可操之过急。　　我听过好多，本来在事业当中也是叱吒风云，后来回归家庭之后，她自己的内心愈来愈安定，家庭愈来愈幸福。我有一次遇到浙江的一个女子，浙江的女子也很厉害，做事能力都很强。然后她就说，听了这个五伦的道理，她们才放下工作，回去相夫教子，感觉心灵更加有收获，更加安定了。当然现在家庭的经济不允许，这个不能操之过急的，可是真正很重要的一点，这颗心一定要放在家庭上、放在孩子上。现在不放在家庭跟孩子上，以后想放没机会，人生说的后悔后悔，都是后面才来悔就不好。　　【苞苴行耶。】　　『苞苴』是指送东西，就是贿赂的风气是不是很盛行？一有贿赂，这国家的政治风气就会败坏，所以反思有没有贿赂的风气。　　【谗夫昌耶。】　　进谗言的人是不是愈来愈猖狂？从这六点来反省自己，当然这么一反省、一调整灾祸就能化解掉。在贞观二年关中也是大旱，关中是陕西一带，唐太宗他们就是陕西那一带的人。因为大旱，太宗就对身边的臣子说，水旱不调就是因为他人君失德，他德之不修，所以上天在责罚他。他说「天当责朕，百姓何罪」，不能怪百姓，怎么还让百姓遭受这么多困穷？他自己也很自责。他听到有人家因为太贫穷了，还卖自己的儿女的情况，他听了之后非常的怜悯，所以派遣御史大夫杜淹拿出自己皇宫的储蓄，去了解情况之后，把这些孩子都赎回来，还给他们的父母。所以太宗不容易！　　不知道大家还记不记得，有一次是京师是蝗灾，蝗虫之害。当时候太宗亲自去审察稻田，结果还飞来好几只蝗虫，太宗看到这些蝗虫，首先对著蝗虫讲到，人以这谷类为命，他没这些东西吃，人就难保生命了。而你们却把这些谷类都吃掉，这样是害了整个百姓。而百姓有过失，在於我一人，你们不应该降祸於百姓。你们假如有灵知的话，应该来吃我的心，不应该去吃稻米，不要去害百姓。当下要把蝗虫吃到嘴巴里面去，身边的臣子就说，皇上，你吃下去怕会生病。太宗讲，我就是要把灾移到我的身上，还怕生什么病？后来很快的速度，蝗虫就没了。所以能感是心，所感是境界，他一国之君有这样爱护百姓之心，把这个虫害的灾祸就转掉了。我们从贞观时期这些故事，也可以体会到，太宗在看《群书治要》，是看到心里面去了，他才遇到这些事，都能提得起这样的态度。　　我们接著看三十一句，第六册七百八十二页，在姜太公所注的《六韬》当中，这是「文韬」的部分。文王问太公，说到「天下一乱一治」，天下有时候是昏乱，有时候是治理得很好，「其所以然者何」，到底是什么原因造成有治世、有乱世？是因为这个大自然就是这样变化吗？　　【太公曰。】　　姜太公接著说，这不是大自然的自然变化，是什么原因？　　【君不肖。则国危而民乱。君贤圣。则国家安而天下治。祸福在君。不在天时。】　　君主不贤那国家就会危殆，而人民、人心离散纷乱，他就没有安全感。而且君主不贤，很可能就会贪财、贪色，去搜刮民财、搜刮民女，那老百姓都在恐慌当中，所以『国危而民乱』。但君主贤明，『君贤圣，则国家安而天下治』，就人民生活得幸福有序，而且老百姓都视君王就像自己的父母一样尊重。所以祸福，整个国家的祸福，在於君主的贤跟不贤，不是跟天时、跟气运的变化有关的，是跟贤跟不贤。后面文王很难得也接著问，「古之贤君可得闻乎」，所谓贤的君主是怎么样的？后面说明都是跟我们前面《群书治要》讲的，就是格物、就是节欲。不与民争财富，不注重个人生活上的享乐，然后体恤老百姓的生活，这就是贤君。　　所以这一段「文韬」的话，比方从国家来讲，国家领导人就要有这样的一个期许、这样的一个反思，团体当中领导者，也要有这样的一个自我要求。所以在《中庸》当中，有一句很重要的话，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。这里前面是讲到，「文武之政，布在方策」，文武的德政，那些制度都在经典当中有记载。但这么好的制度，可是后世不一定能治理得好，主要的还是君王他有没有德来用这个制度。制度是其次，为君者有没有德行，才是关键所在，所以这里讲的，『祸福在君，不在天时』。　　我们接著看第三十二句，在第二册的二百二十六页。　　【子曰。躬自厚。而薄责於人。则远怨矣。】　　孔子说到的，这一句当中有厚、有薄，句子应该是「躬自厚责，而薄责於人」，但是这个责它省掉了。就是一个人他反躬自省都是很严格，从重来检讨自己，而从轻来要求别人，叫『薄责於人，则远怨矣』，就能远离他人的埋怨。这个精神也就是我们常讲的，「严以律己，宽以待人」的态度。而这里面也包含人情事理，我们要求自己少，要求别人很严格，一般人家很难接受，都会觉得你都没做好，还要求我。人家不能接受，纵使我们说的话对，他还是排斥的。所以这个态度，『躬自厚』，等於是很清楚要对自己严格，才能在遇到事情的时候不意气用事，才能在理智当中；因为一检讨、一指责别人，这就不理智。所以能「躬自厚」者，很清楚自己的习气要狠下功夫才能对治；而「薄责於人」，他很厚道，对人不苛刻。而人的精力假如放在看别人，那要看自己也很不容易，「工於论人者，察己必疏」。所以还是正己才好化人，先要求自己才能以德感化别人。尤其领导者或为君者，他整个精神都是在看别人过、指责别人过，他就没有功夫在自己身上去改过。　　在《吕氏春秋》当中有一段话，叫「凡事之本，必先治身，成其身则天下成，治其身则天下治，为天下者不於天下，於身」。《吕氏春秋》这段话一开始，「凡事之本」，我们经营任何事情，都要从根本下手，根本不管是家业、事业都是在自己的修身、修养上。「德者，事业之基也」；「德者，本也」。所以成就自己的德行，这个家、这个团体，或者君王自己德行成就，这个国家、天下就安定。所以成其身则天下成，治其身则天下治，为天下者不於天下，於身。所有的经论其实都是相互呼应的，「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。而我们看到这一句，这是天下那是君王有天下，我们有没有天下？每个人都有每个人的天下，每个人都有每个人这一生的因缘。而事实上人这一生所遇到一切人事物，都跟自己息息相关。《易经》上说的，「方以类聚，物以群分」，我们的心善，感来很多善的因缘；心恶，才感来恶的因缘。所以自己要为自己的生命，负完全的责任！这些经句都是提醒我们这个重要的人生态度。　　人生其实就是感应，你笑脸对人，人家就对你笑；你哭著脸，人家也笑不出来。跟照镜子有相同的道理在其中，我们今天照镜子，这个镜子照出来的就是我们的天下。大家看照镜子很难看，还有杀气，我们很生气把玻璃打碎，解不解决问题？打碎了更照不出来。所以不是镜子上面的问题，不是这个世界上的问题，哪里有问题？是我们照镜子的人有问题。脸一调整，境不就变了吗？所以我们心态不对了，这个玻璃破了好多，问题也没解决。就像我们人生成长过程当中，跟很多人撕破脸，问题也没解决，以后还断续撕破脸。然后都会觉得：有什么了不起，再换一个朋友就好了；有什么了不起，我再换一个公司就好了。其实为天下者不於天下，於我们自身。反而是所有的境界，都是在提醒我们，我们修养还有哪些不到位处。有这样的心态，反而感谢这些境界来提醒自己、来成就自己，就不会觉得这些境界跟我们对立，甚至我们指责它了。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十七集）　　2011/8/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0017

18　　　诸位长辈，诸位学长，大家好。我们看了这么多「反身」的句子，虽是在「君道」当中强调的一个重点，假如我不是一国之君，也不是团体的领导者，这些教诲，我也能这么样去奉行吗？现在天下乱了也是我的责任吗？天下乱了跟我有关系，是我的责任。这么一说下来，自己会不会有委屈的感觉？关我什么事？整个社会我们坚信，人之初，性本善，各个行业、各个角色有好的榜样，都能把人的善心唤醒。我们对民族、对人类有责任，应该带个好头，给他们好的影响这也是我们的本分。我们现在扮演好每个角色，不就给他最好的示范了吗？这也是对天下最大的贡献。我们看胡小林董事长他一个企业家，现在带动了无数的企业家，那天下的安危他就做了很好的示范，来扭转整个商道。每个人都可以对天下有极大的利益，怎么可以说天下安危跟我们没有关系？大家看经典里面有没有哪一句说，天下的安危跟我没关系？没有。我们怎么想的都跟经典不一样？　　我记得从小到大很常听一句话，叫「天下兴亡，匹夫有责」。我在看武侠片的时候，还有听过，国家存亡之际岂可言儿女私情！你们听过这一句没有？有。对，民族、天下危亡的时候，不能在那情情爱爱的，夫妻要同心传家道，为社会做榜样。台湾有一位女士叫陈树菊，当选了「时代杂志」百大影响力人物，好像也当选了「富比士」慈善英雄，得了两个世界性的大奖。她从事哪个行业？卖菜的。从十三岁等於是小学一毕业，上了初中没多久她母亲去世了，整个家的重担就压在她的身上，十三岁的孩子。后来她人生体会到，没有钱给亲人治病，后来亲人去世了，这是她人生的遗憾。她把这个遗憾变成动力，特别困难的人，她会尽力在经济当中去帮助他。她一个卖菜的女士捐了一千多万台币，所以她慈善的心是尽心竭力，是完全的奉献，没有丝毫为自己的。她有一句话很有哲理，她说钱在不需要的人手上只是数字而已，只是一个数字，它没有发挥价值；可是钱在非常危难的人手上，它就可以产生很大的价值了。　　而台湾当时候，就是「时代杂志」选她是百大影响力人物，她觉得她很平凡，她不去参加颁奖。台湾的政府去拜托她：去吧！你这样代表台湾去，台湾在国际间，这善的形象就提升。所以她是被拜托去参加的，因为她自己觉得那都是她该做的事情，而且是三百六十五天都欢欢喜喜的在卖菜。她说她最喜欢赚钱，重点在后面，因为赚愈多帮助的人愈多。决定不是赚很多钱然后去挥霍，不是，她非常朴实。而且在台湾报导她的事件之后，整个社会出现一个现象，小额捐款的人快速增加。小额捐款可能几百，一、二千的愈来愈多，因为受到她的感召，觉得我们的经济都比她还好，她却是竭尽全力的为这个社会奉献，我们跟她比差多了。所以一个女子带动了整个行善风气，怎么可以说一个人的力量小？　　在大陆白方礼老先生他的经济，他的体力、能力，几乎所有的人都比他高，可是他却成为行善最好的榜样。为了下一代能有书读，老人家绕赤道十八圈，捐了三十几万人民币，感动了无数的人。后来还拍成电影，把这个精神传承下去。所以各行各业都有人力行仁义忠恕，都可以带动一方的风气。而陈树菊女士变成台湾的精神，告诉大家有一点很重要，她每天必看师长讲经，这是个重点，不过报纸的记者都没报出来。后来幸好我结拜大哥这次到马来西亚来，他有看过这本书。所以大家只要上网打陈树菊女士跟师长，马上就出来了。所以我们觉得师长老人家教学太有价值了，他的学生在各行各业当中，依照他的教诲去做，都可以成为各行业的榜样。所以陈女士可以，胡小林老师可以，我们也「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。只要把天下的安危放在心上，这些经句我们就可以用上。　　而且我们这一生的目标是成圣贤，哪里跟圣贤效法？是他的身高、体重吗？是他的动作吗？不是。「慕贤当慕其心」，效法他的心境。孔子为什么成圣人？他觉得天下的安危是他的责任。所以夫子讲「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」，他觉得是他的责任，他不怪天下的人破坏这些文化，他只提醒自己，我有没有尽心尽力把诗书礼乐弘扬开来。所以夫子他能讲出「躬自厚，而薄责於人」，这也是他老人家的心境。我们看到躬自厚，想到当五伦关系当中，发生情况的时候，有一方完全不指责对方，只反省自己，这是德行，这是至诚能感通对方。　　比方在君臣当中，春秋时代的史鰌，史鰌他劝卫灵公要用蘧伯玉，不能用弥子瑕，弥子瑕是佞臣，不好的臣子，劝了很久，卫灵公都没有听。假如我们是臣子劝了好多年，君王都不听，我们生不生气？我们会不会放弃？或者不识好人心拉倒，不要跟他好了。史鰌并没有责怪他的君王卫灵公，到他断气那一刻他没有指责君王，他责怪自己没有能劝动君王。断气以前还在为国家著想，交代他的儿子：我没有尽到忠，我死后没有资格放在正厅，你把我放在窗户底下就好。他交代他儿子，儿子很孝顺照办。卫灵公来吊唁，一进来看到棺木摆在旁边，非常震怒，对著他儿子讲：你这不孝子，怎么把你父亲的棺木乱放？他儿子讲到了：这是我父亲生前最后一口气交代的，说他没有尽到忠，不能劝君王用蘧伯玉，这是他的过失，所以他没有资格放在正厅。连死那一刻不指责别人，还在反省他自己，这是至诚的忠心。当下卫灵公一听非常震动，回去之后就罢黜了弥子瑕，用了蘧伯玉。大家要了解一个奸臣转成忠臣，对国家人民的影响是非常非常大的。　　所以君臣关系如是，父子关系也是一样，我们看「二十四孝」之首大舜，面对父母对他的仇视、陷害，他都没有放在心上。一心一意都是想著：他自己还做得不好，不能感通，最后还是用德行感化了父母跟弟弟。所以五伦当中只要不能够感通，还是我们自己「德未修，感未至」。这个在历史当中各个关系表演出来，都是给我们最好的榜样，别人做得到，我们也有志气这样去做。很重要的一点，就是任何时候不指责别人，是反省自己，这样《德育课本》的好戏，就在我们自己的人生演出来。　　在兄弟关系当中，缪彤先生他跟四个兄弟，他父亲很早就过世，所以兄弟们住在一起。后来兄弟长大都娶妻了，弟妇们有一些争吵冲突，最后就吵著要分家产，要分家不住在一起。我们从缪彤他的家庭环境来思考，从小就是他这个哥哥照顾弟弟，最后还都让他们娶妻了，安定生活，最后反而跟他争著要分家产。假如你是大哥会怎么样？会不会马上：你读书的钱都是我出的，你三岁的时候就是我开始养你的，你现在怎么这样？你这样对得起我吗？我可能连续剧看太多了。请问大家，你的弟弟在那里吵要分家产，你这么一套一套道理讲下来，他接受吗？所以家庭里面不是讲道理的地方，家庭讲太多道理伤情。　　缪彤当下确实没有指责他的弟弟，他自己关起门来对著上天说到：缪彤，你一生读圣贤书修养自己，谨慎自己的言行，想说用德行以后可以改善社会风俗。这是读圣贤书的目的，移风易俗，现在连弟弟都不能感化，实在是愧对圣贤人。说著说著他就自己打自己，后来弟弟跟弟妇发现这个情况，非常惶恐，赶紧推开门，全都跪在地上：大哥，你别这个样子。其实是缪彤当下那个完全不指责的心，那个真诚反省自己，触动了他所有弟弟跟弟妇的良心。坦白讲他们知不知道，哥哥对他们的人生有多重要？他当然知道。可是知道的事，为什么有时候忽然迷糊了？欲望上来了，有时候会稍微冲昏头。而哥哥这种至诚的反省，又把他们的良心给唤醒了，所以后来一家团结在一起。缪彤这个兄弟关系，也是反省，至诚感通。　　而在《八德故事》的评语当中，有一段话讲得特别好，是许止净先生评语的，许止净先生也是民国初年的大学问家，修养非常好，他写了一段注解，他说「天地间除自责自尽外，更无道理矣」。天地之间的道理，处世的态度只要能时时掌握自我反省，这件事发生了，我的不对在哪里，这个时候就不会意气用事、情绪化。因为人一反省自己有不足，他不会发脾气，他的气自己就下来，他理亏了！不只自我反省，再来尽心尽力，任何一件事情发生了，我怎么去改善它？我怎么再去付出？人时时自责自尽，就不会情绪化。任何情况纵使再糟，都回到：我做不对在哪，我怎么去改善它。而不是去指责、而不是去对立冲突。更无道理矣，所有的道理一定跟自责自尽的精神是相应的，它只是用不同的文字来诠释这些道理而已。　　有时候我们经典读了不少，「念佛参禅似有悟，滚滚红尘又现形」，真正遇到事的时候一句话也出不来，该怎么发脾气还怎么发脾气。这一句很好，上一次我参加课程，有个学长说要送他一句座右铭，我感觉这一句挺好，「天地间，除自责自尽外，更无道理矣」。其实任何一件事情发生了，只要我是其中的人我一定有还不足的，不然它不会出状况。刚刚也跟大家举了例子，只要一个人有注意到，是清醒的，可能这个事就不会发生。比方先生匆匆忙忙那个最重要的文件没拿出去，这个时候要怪谁？当然第一个他自己做事不小心。但是假如他儿子有帮他注意到，家里人有帮他注意到，可能这个事就不会发生。为什么说妻贤夫祸少？这妻子假如在方方面面懂得辅佐她的先生，可能他很多错也不会产生。所以这个自责有味道！不是发生事情之后，一味的去指责某一个人，事情又不会更好。说到这里我们再养成一个习惯，对我们心性提升很有帮助，任何一个人撞到你，你首先跟他说对不起难不难？不难？可是很练心境。明明他撞我，还会有一点痛，还我给他道歉？他不去撞别人，怎么偏撞到我？　　但是你养成习惯人家一撞你：对不起。跟你保证他绝对不跟你冲突，甚至於他会有点不好意思，人都有良心。可是假如他撞到你，你说你不长眼睛是吧？可能明天报纸就会报，有人因为撞了一下然后打架，任何时候都反省自己。你说今天是他，我还躲了他还是撞到我。因为我们手脚不够灵活是吧？都有可以反省到的！可是很奇妙的，人跟人是互相交感的，明明是他错得多，我们还反省，就把对方的良心给唤醒了。其实人假如每天都盯著别人哪里错、哪里错，他也不会快乐；反而反省自己的不足，德行不断提升，是最快乐的事情。再来，自尽就是尽心尽力，不管事情处在什么状况，我们只考虑怎么样帮这个事改善，怎么样帮团体提升，没其他的念头，这就是忠，时时想著尽心尽力就是忠的人。所以刚刚跟大家谈到，这些都是治理国家天下的教诲，我们能拿来要求自己吗？能。真的这么要求自己了，您这一生不成圣也成贤，就实践了《弟子规》「圣与贤，可驯致」。　　我们再看三十三句，第二册二百三十一页，这也是《论语》当中的教诲。　　【上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。】　　底下有注解说到，「民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也」。这个注解依据经文说到，『民散久矣』，这个民心离散、行为偏颇，是一个结果，原因是上位者没有教导他们。所以《三字经》里面，都把因果关系告诉我们，「养不教，父之过；教不严，师之惰」。而一个领导者他也兼顾了这个角色，他是父母官，人民的父母，他也有教化的责任，也是人民的表率、老师。因为上位者并没有能落实为政的政道，偏离了为政之道，甚至於放纵这些习气欲望，那上行下就会效，所以才会感来民心离散。『如得其情』，就是如果真正去调查犯罪的人民他的实情，真正了解实情的话，会很自然的哀悯人民，因为可恶之人必有可怜之处。　　我们之前在学校教书，这个感觉就比较深刻，看到一些学生行为比较不好，一做家庭访问，要不父亲游手好闲，要不还有遇到妈妈去世，孩子心理调适不过来，每天在网吧麻醉自己，后母又不照顾他。所以看起来那个行为是不对的，可是一了解原因反而很怜悯孩子。孩子如是，犯罪的人亦如是，都是缺乏家庭跟好的学校、社会教育，才会造成这个结果。而一个国家的领导者，你把教化抓好了，把伦理道德教育、因果教育弘扬开来，孩子在这样的社会风气，在这样的家庭教育当中各个都是善人。所以人是决定可以教得好的，是我们有没有教他。　　在庐江，我们有三年跟老百姓交流传统文化的机会。当时候也是教《弟子规》，结果犯罪率就快速下降，下降了百分之四十七，一年而已！您看现在世界大部分的地方，犯罪率是怎么样？往上。怎么教一年是往下降百分之四十七？然后离婚率也大幅下降，好像也是下降了差不多百分之五十左右。而离婚的夫妻都是住在外面，没有住在汤池镇，只是户口落在汤池镇。等於是老百姓学传统文化的那二００六年，住在汤池镇的没有一对离婚。这就证明人之初，性本善，他都是有情义的，有人提醒他了，谁希望人生走到这样的遗憾当中去。　　所以『哀矜而勿喜』，应该怜悯，我们上位者没有把教育办好，不然老百姓，人心怎么会变成这样？所以这里提醒到，一个为政者要把教化人民放在最重要的位置。古代部长级的尚书，礼部尚书排第一位，就是他是最重要的，其他的部门都是辅助他来教化老百姓。宰相不在的时候，都是礼部尚书代宰相职，他的重要性可见一斑。因为生怕这些为官者他忘了父母官的职责，结果判老百姓罪了，还觉得自己业绩不错，那就大错特错了。破案了还很高兴，还有奖金可以领，这个心态就偏离一个为人父母官的态度了。所以「哀矜勿喜」！　　夫子在《大学》当中讲了一段话，也让我们非常佩服夫子的人格。夫子说到，「听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎」，我们能不能从夫子的言语当中看出夫子的心境？夫子讲，判决案件都是依法办理，吾犹人也，跟一般公正的法官是一样的。但是夫子的内心更希望的是什么？天下没有争讼的案件，必是希望以后天下没有这些不幸争讼的事情。而这个必字也是夫子一生致力於教化，他希望能够真正实现这样的政治理想。而当真的给夫子机会，夫子真的办到，当时候夫子治理一个县，短短的时间真的路不拾遗，夜不闭户。而这个必字，我们也看到夫子一生致力於教化，是他对於天下的忠心。这个必字就是我终生尽心尽力，往这个目标去努力，夫子希望的是「老者安之，朋友信之，少者怀之」；「老有所终，壮有所用，幼有所长」。但是还是要靠教化。　　所以夫子的言谈当中，都表现出他对於人民的忠恕之道，为什么希望不要有争讼？只要告上法院，已经是个不幸的事情。谁不幸？双方都不幸，到那个时候再公正，其实也很难解决他们彼此的不幸。所以教育是防范於未然，体会到人争讼之后彼此都痛苦，这是恕道，感同身受，所以希望以后人与人之间不要再有冲突跟争讼。大陆有一个案件，年轻人发生冲突，好像为了几百块钱，结果失手把朋友给打死了，后来法院要裁定，判这个年轻人要判他死刑。突然有人帮他求情，谁帮这个年轻人求情？死者的母亲向法官求情，不要判这个孩子死刑。因为我深刻体会到这个孩子他母亲的心情，假如她的孩子也执行死刑，她就跟我一样痛苦，因为我现在丧子之痛我很清楚。尤其在大陆一个孩子，二十几岁的就这样走了，那种苦、那种痛她体会到了。所以这个母亲相当的令人佩服，她提起的是那种体恤对方的，体恤这个孩子的母亲。　　所以今天我们看到社会当中，种种家庭跟社会的不幸，假如我们是一个教育工作人员，我们也要感同身受。他们在小学，在求学过程假如有这些好的教诲，他人生就不会这样。以至於我们也效法夫子，「必也，使无讼乎」，人生要没有这些不幸，他要明理才行。他心地善良，天道无亲，常与善人，他的人生才会幸福。尤其在现在这个社会，人不懂伦理、道德、因果，他人生说没有灾难几乎很困难。因为他会遇到一些不明理的人，他自己又不懂，一定跟人家冲突，一定有很多痛苦。理得心才安得了，所以我们要期许自己，所有认识的亲朋好友，我们都要把圣贤的智慧介绍给他们，这是我们的责任。必也，使无讼乎；必也，使他们快乐乎。我们身边的亲朋好友家庭不幸、身体出状况，种种这些事情，我们有责任，我们没有珍惜这个缘分，把这样文化的瑰宝给他。儒家治世，他肯听了他这一生能幸福；道家治身养生，道家养生的道理讲得非常好；佛家治心，他能身心安顿，更好能了生脱死，那目标就更高了，不要再搞这个生死轮回。　　当然立这个目标很好，但是要因人施教，你不要好心，操之过急弄巧成拙，「教人以善毋过高」，还要设身处地，「当使其可从」。比方你今天听了陈树菊的故事，回去跟你亲人讲，我们就是要像她这样，所有的钱都拿出来，以后他看到你就吓死了。你说她的精神真令人家佩服，我最近刚好认养了一个山上的孩子。你就讲到这里，人家很自然的：我也认养一个！毋过高，不要让人家很有压力。我之前都不懂这个道理，所以也弄巧成拙不少事，比方说跟一个人谈传统文化很好，我一下子十本书就给他了。十本书把他吓坏，应该一本一本送就好了，一下子这么多本，他都觉得这都是圣人的东西，不知道要摆哪里？连摆他都生烦恼。还是要体恤到对方的心情，不要一下子太快了。这是曾子非常恳切的言语劝告。　　我们接著看三十四句，在第二册的二百三十四页第一行。这是夫子感叹的话，我们看第一行里面：　　【夫子喟然叹曰。】　　我们翻到二百三十三页来看，是一个典故。孔子为鲁国的大司寇，司法部门最高的领导，刚好有父子争讼，父子告上法庭，然后夫子没有马上判决，把两个人都关起来了，都关在牢里，三个月经过了都不去管。父亲主动请求：我不告我儿子了，夫子就赦免他们，就让他父子都回去了。季孙听到了这个事情就不高兴，「不悦」，就对孔子讲，司寇，你是不是欺骗我？以前你都告诉我，「为国家者」，必先用孝来治理天下。而今天这个儿子不孝，父亲还告他，你怎么不处罚这一个，让天下人都懂孝？他这里是讲「戮一不孝」，就是把这个不孝杀了，来教天下的人行孝，这样不是很好吗？怎么又把他放了？大家想一想，真的把他儿子杀了，天下的人孝了吗？可能会吓到了，我得要对我爸爸妈妈好，不然我会被砍头。他那个孝就不是天性了，所以孝是天性应该顺著人性启发才对。所以『孔子喟然叹曰』，夫子很感叹，你怎么要用这种方法？然后说了：　　【呜呼。】　　感叹：　　【上失其道。】　　你在上位者没有做好榜样，也没有教导老百姓。　　【而杀其下。】　　你没教他孝道，他现在不孝你就要把他杀了。　　【非理也。】　　这是不合理的，你没教他，责任不在他，是我们领导者的责任。　　【不教以孝。而听其狱。是杀不辜也。】　　我们不用孝道教化人民，判决了他的案子，就把他关到监狱里面去，甚至於执行死刑，这是『杀不辜』，就是杀害无辜的人。这个人他假如真的被杀了，我们想一想，他爸爸会很高兴吗？他爸爸也是一时间气愤，真的儿子被判刑死了，可能也变成这个父亲一辈子的遗憾。那都是一时之气而已！五千年的历史长河，有没有哪个父亲说，我告我儿子，他被杀了，我好高兴？哪有说儿子不好，父母很高兴的好像没听说过，这违反人性。所以夫子这个方式，一来反省领导者首先我们有没有教？没有教你就不能去处罚人民。再来，也是体恤人情，判案当中不只有法律，还有情理都考虑在里面；不然到时候真的执法，最后老百姓遗憾终身都有。甚至是藉由这个事件来提醒老百姓，来安抚，来教化老百姓。　　法律解决了，事情往往双方怨结还是不能化解的，好像很公平了，好，离婚，这个财产你的，那个他的，公不公平？平得了吗？看起来依照法律了，事实上内心里面的不满、怨恨、对立还是没化解。我认识从事律师工作的朋友，人家找他办离婚，他都是尽全力帮他们化解冲突。只要化解不了：你去找别人，我不帮人家离婚。劝通了很多夫妻，所以律师也是可以积阴德。假如为了业绩，人家要离婚，赶紧帮他离婚，虽然是赚到钱，可是可能造了一些罪孽，这个在历史当中都有。在《德育古鉴》里面有个真实的例子，有个人学问挺好的，他太太都看到他头上有光。结果有一天回家这光没了，他太太很惊讶：你今天做了什么事情？他说今天有人请我帮他写诉状，我帮他写好了，他明天要到法院去告了。他太太一了解：你赶紧把那个诉状去跟人家拿回来。那帮人家打官司了，他自己也很惊讶，太太都看得很清楚，他赶紧去劝和，把诉状书拿回来。光又亮了！　　所以人的祸福在一念之间，好像之前跟大家讲过一个例子，我们顺便复习一下。有个考生叫李生，他要去考以前在一个客栈住下来，他一到那个老板对他非常的殷勤，伺候得非常周到。他就很惊讶：这个老板今天才见我，怎么对我这么好？问那个老板。那个老板说，昨天我作梦，土地公跟我说，今年会考上进士的这个读书人姓李，今天会到我客栈来，所以你今天来了与有荣焉，招待得特别周到。这个李生一想我今年可以考上了很高兴，半夜就在想：我娶这个太太娶得很早，长得不够漂亮，我要考上进士了，有身分、有地位了应该考虑怎么换一个太太。隔天他就去考试了，这个老板又作梦，梦到土地公跟他讲，这个李生还没考上就想著换太太，这一个念头把他的福报折掉，他考不上了。后来李生一回来确实没考上，这个老板又把土地公讲的跟他讲，他惭愧到连住都不敢住，赶紧跑走了。不过可贵他还有羞耻心，这个羞耻心能够真正去落实，可能还可以转命。所以《了凡四训》告诉我们，改过发三种心，第一个就是耻心，再来要发畏心敬畏天地鬼神，要发勇心断恶修善。所以确实一念之差，祸福就天壤之别。　　所以从这些故事当中，我们要了解到，世间的很多做法还是要符合天地的规矩，天律。不能依照哪个国家的规定，他只要违背天理他必遭灾殃，这是侥幸不得的。比方说今天这一户人家专门开赌场，你说开赌场是对还是不对？当然是不对。法律不制裁他，天律怎么可能不制裁他？世间他是送钱送到最后警察不管他，可是老天管，人现在都耍小聪明，人算不如天算。你说像美国那个金融风暴产生，他们赚那种钱买空卖空，赚这么多的钱，这个危害到谁？危害到天下人，危害到全球的经济，这个孽他们造大了。小人冤枉作小人，不明理专耍聪明，违背天理！现在还有国家办赌场，这在老祖宗的教诲当中，那真是觉得太不妥当，我只能用太不妥当。　　刚刚我们讲「反求诸己」，这个也是他们还不了解《弟子规》，跟《了凡四训》，我们应该找时间去跟这些国家talk、talk一下，聊一聊。其实老天爷很慈悲的，一个人大祸临头以前，都有给他很多提醒。只是人「欲令智迷，利令智昏」，没有回头，没有警觉。我们人生过程当中，遇到很多不如意事，我们冷静下来想，过程里很多人提醒我们，我们没把他们的话放在心上而已，不然那些人生的不幸就不会在我们身上。所以往往一个人一生的不幸，第一不听父母的话，第二不听老人的话，叫「不听老人言，吃亏在眼前」，不听圣人的话、不听经典的话才会有灾。　　我们接著来看第三十五句，是《论语》里面「尧曰」，尧帝说到的，而这一句话，在每个朝代的圣王都奉为座右铭。　　【朕躬有罪。无以万方。万方有罪。罪在朕躬。】　　朕是汤王对自己的谦称，谦虚的称自己是朕。这一句话是在《论语．尧曰第二十》里面，那是汤王说出来，而事实上尧帝、舜帝都是这样子来期许自己的。『朕躬有罪』，就是我本身有罪，『无以万方』，「万方」是各地的人民百姓，就是请上天不要牵连降罪给万方之民。『万方有罪』，万民有罪过了，『罪在朕躬』，这些罪应该我来承担，因为我没有教育好他们。我们之前看到尧帝的风范，在《说苑》里面有讲到，见一个人饥饿了，尧帝会觉得是我造成的，我没有好好照顾人民；一个人冻伤了，尧帝也是反省自己；一个人犯罪了，尧帝说我没有教育好他。所以尧帝的精神「先恕而后教」，宽恕、包容进一步教化人民。后来天下人心都很仁厚，都能包容别人，都能尽力去帮别人，所以尧、舜，人心都非常好。所以大禹那个时候有感叹到，禹王说尧舜时代的人民，都以尧舜的存心为他们立身处世的态度。大禹觉得他那时候教化的人民，就没能有这样的态度，他自己觉得他的德行比不上尧舜。　　那我们面对孩子，面对学校的学生，面对我们的员工，面对身边有缘的人，我们也效法尧帝的精神，先恕而后教。所以在经典当中有一句话讲到，「先人不善，不识道德」，他的父母、他的祖上这几代忽略了传统文化，他也没学，不识道德。「无有语者」，没人告诉他，「殊无怪也」，不要再指责。所以这段话我们入心，对任何人都不会再指责，宽恕、包容。但是很重要的而后教，宽恕以后更重要的，我们要教他。而这个教当中很重要的，「教」字左边，上行下效，所以是身教，教不是用嘴巴。我们看这个教原来的字当中并没有嘴，这是一个小孩，小孩看著大人、老师画的一个叉，他跟著模仿，上行下效，身教。接著是一个手拿著树枝，对孩子是不厌其烦的提醒叮咛，这是代表耐性。教育一定要身教加上耐性，教育不能急於求成，最后变成揠苗助长，适得其反。　　我们没有办法教育好他人，一定是这两个态度做得不够彻底。假如我们觉得我们身教也挺好了，那是时间跟耐性的问题，往往我们一反省这两点还是有不足，就不会指责他了，还在自己的身教、德行跟耐性当中下功夫。所以这个后教，教当中也还要从自己本身以身作则开始。汤王这一段话，太宗皇帝也是铭记在心，在《资治通鉴》当中，有记载到太宗讲的，「君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣」。为君者好像一个河流的源头，君源也；臣流也，是它这条河川的支流。这源头污染了，要让下面的支流是清澈的，是不可能的，太宗有这样的心态可贵。　　在贞观初年，有人上书给太宗讲到，希望能够去掉朝廷一些佞臣，不好的臣。太宗收到了，说我所任用的都是贤者，你觉得谁是不贤的人？这个臣子就说了，我从小在乡间长大，我目前也判断不出谁是不贤，但是可以请陛下，你有一天故意装著很生气，然后讲一些不是正确的话。因为你很生气，看看有没有人敢不怕你的这种雷霆，不怕你生气还敢当下对你直言进谏，那这样的人就是正直的人。假如你生气，讲的不正确，他还随顺你的话，奉承你的话，那这个人就是佞臣，你就判断出来这些人不好。诸位学长，这个方法好不好？我们看太宗怎么应对这个事情，太宗对当时候的大臣封德彝说，流水的清跟浊在它的源头，国君是政治清明的源头，臣子、老百姓像流水一样。现在我这个国君自己要先用诈术，那不是故意演戏吗？故意演戏还要测出臣子的正直，我自己就不正直了，还测臣子的正直。就好比源头都是污浊的，还望流水是清澈的，这个从理上不通。太宗很有正气！我假如没有看到后面的话，还觉得前面的方法不错，所以幸好我不是皇帝，不然就糟糕了，不过现在学了以后，要学这些正确的。　　太宗又举到一个历史上的著名人物魏武帝，就是曹操，太宗在看到曹操的一些历史，就觉得他的诡计太多，他觉得很不认同他这些方法，觉得上位者一个国君这么做事情，很难教化老百姓。我们想一想，我们跟曹操学到什么？「宁可我负天下人，也不可天下人负我」，这个不能学，大家学东西要有判断力。要学范仲淹「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，我们看这个心胸差别就很大了。所以太宗不认同这样的一些权术、诈术，当然太宗也是很讲人情事理，他对於上书的人说「朕欲使大信行於天下」，用诚信在天下立信，不欲以诈术来教化人民，所以「卿言虽善」，你讲的方法虽然不错，「朕所不取也」，但我不要用。他没有一下否定这个臣子，还是鼓励他们提意见，但是藉由这个机会也教育了他的臣子，决定不要用诈术。　　所以整部《中庸》强调的，就是一个诚字，「至诚如神」，「至诚感通」，而不要用一些诈术方法。在《论语》当中还有一段话说到，「不逆诈、不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」，夫子讲到，逆就是逆料，就料想，不事先料想别人有骗我，不亿不信这个亿就是揣测，就是不揣测人家不守信於我。有些人他去料想、他去揣测别人会骗他，别人会不守信於他，后来还真的被他算到，抑亦先觉者，就真的被他先料到了。但夫子不是很鼓励、赞同这样的态度，所以夫子最后说，真的都猜到了，这样就很贤能吗？很厉害吗？因为这样揣测，有时候很可能会误会他人。所以夫子不鼓励这种去揣测别人会不信、会骗人，因为这样的风气，假如在一个团体当中那人的疑心就会愈来愈重。信任能给人力量，怀疑就会增加彼此的误会。我们跟一切人相处，我们抱持著人之初，性本善，每一个人都能愈来愈好的信念。可是真的我们为他好了，他还骗我们，西方的宗教经典有说，好像是关了一个门，会帮你开一扇窗是吧？你这边吃亏了，你完全不计较，后福无穷。　　我们闽南话讲「天公疼憨人」，而且你对人家这么好，还被人家骗，就像《了凡四训》讲的，「人之无过咎而横被恶名者」，自己没有做错事还被人骂得要死，那个骂你是给你福报，把你的罪业都消掉，来福报，「子孙往往骤发」，这是真理。大家相不相信真理？相信。好，那你从此以后被人家骂都是高兴的，一来，骂对了反省，「闻过欣」；骂不对，给你送福来是吧？所以你看人为什么不高兴？因为不相信真理。人为什么每天乐呵呵的？因为相信真理。所以夫子这段话也提醒我们一个处世的态度。其实我们常常在那里猜别人怎样怎样，一定会猜错的！不要说别人，连自己都看不清楚，还猜别人，在那里我看人绝对准的。自己跟自己二十四小时在一起都看不清楚，常常还自欺，出卖自己，自己都不知道。什么时候我们出卖自己了？随顺习气的时候不就是把自己给糟蹋了吗？卖掉了。所以要厚道，「以恕己之心恕人，以责人之心责己，则寡过」。把那个处处要求别人，反回来要求自己，德行就上去了。　　我们接著看三十六句，「反身」，在第六册的八百一十九页。我们看这段是管子说的，这段也是很精辟的政治哲学，我们从一开始看一下。「管子」讲到，「身不善之患，无患人莫己知」，一个人要常常忧患自己的缺点、不善去改进，不要担心别人不了解自己，不要担心别人不信任自己。我们之前好像读过一篇文章讲到，「御寒莫如重裘，止谤莫如自修」，止住毁谤最好的方法是什么？自己好好修养自己。抵御寒冷最好的方法是什么？买个厚的衣服穿。这是比喻，就是止住毁谤不是去叫别人不要说，最好的方法自己修养好德行。「民之观也察矣，不可遁逃」，老百姓的眼睛是雪亮的，他会观察得很清楚，是掩饰不了、逃遁不了。　　「故我有善则立誉我，我有过则立毁我」，我有好的善行、德风，老百姓甚至於作歌曲来赞叹。我们看《诗经》里面，很多都是赞叹这些有德的领导者。我有过老百姓会很快的，反映在他们的歌曲、言行当中来批评我。很多领导者要了解老百姓对他的看法，有时候到菜市场去看一看，去了解一下他们在谈什么，了解从政的得失。「当人之毁誉也，则莫归问於家矣」，就是人民对我的批评跟肯定，我听了就很明白，不一定还要回家问自己家里的人。人民讲的话实在，自己家人有时候偏心，所谓「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」，有时候自家人会比较为自己讲话，就不准。我们刚有点反省，自己家的人马上：已经不错！那个反省就不能再深入了。你就这样很好了，你看现在那个阿猫阿狗，你都比他们好了。所以自己家人不能这么讲话，自己家人要说，要跟尧舜比，要跟孔子比，这样叫真正爱护自己的家人。　　【故明王有过则反之於身。】　　贤明的君王有过错了，这个过错包含自己跟人民的过错，反而是反省自己是不是有失职了？　　【有善则归之於民。】　　有好的善行、好的功业，归功於臣民百姓，让功於众。　　【有过而反之身则身惧。】　　有过失了就反省自己，自己就愈来愈戒慎恐惧的改自己的过失。　　【有善而归之民则民喜。】　　有善行功业了就归功於人民百姓，老百姓也会同乐，很欢喜。　　【往喜民。来惧身。此明王之所以治民也。】　　『往喜民』，把功劳让给老百姓，百姓欣喜。而过失都来要求自己，那自己就会非常警惕，戒慎恐惧来修身。这样的态度，就是贤明君王用来治理百姓的为政之道。所以这里提到，『有善而归之民』，『有过而反之身』，这个态度，我们身为一个单位的领导者，也都是这么去做，而且是打从内心去做的，因为很有责任感，下属有什么不对，我也应该承担教导他。所以一个主管也要能承担责任，一承担起来，下属觉得有安全感。下属觉得惭愧反省自己：我自己做不好还让领导担责任。而且这个向心力就会愈来愈强。所以圣贤的明王他们立身处世，不只有德行，还符合人情事理。好，今天我们就先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十八集）　　2011/8/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0018

19　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，在这一段时间谈的都是「君道」，上一节课谈到「反身」。我们学「君道」，就是为人君者、为人领导者应该依循什么伦理道德标准，才能把领导者的角色扮演得好。一个国家有君王、有领导，一个家庭也有领导就是父母。在《易经》当中「家人卦」里面，就有提到「家人有严君焉」，也是有非常威严的领导者，「父母之谓也」，父母是一家的君、一家的领导。这个君当然以身作则带动家风，同时严君他是有道德的威严，在孩子犯错的时候，也能及时给予引导、给予教诲，这是一家之君应该尽的本分。我们在学校教书，整个学校的君是校长，在班级里面老师是君、是领导者，所以君亲师都离不开为君的，一个角色、一个精神。所以中华文化的道理，我们学的时候很能够体会它的精神，举一反三。事实上这个为君之道，应该对每个人在家庭、团体当中扮演的角色，都是非常好的指导原则。而我们学的是为君者的修养应该如何提升，当我们身为下属，在听到君道的这些道理，我们不是听了以后，把这些道理变成拿来要求自己的领导者、指责自己的领导者，那这个心境可能就会偏颇。　　我们想帮助领导者，但是我们是用指责的、要求的，可能会适得其反。所以学经典不是学了以后去指责别人，很重要的是每一句反求於自己，这才是「反身」的精神。我今天是为人君，我有没有照著这些道理去奉行？我今天为人臣，了解到领导者并没有依照经典做事，我看得很清楚，因为我懂。清楚以后决定不是指责、不是批评，而是我们为人臣者应该善巧的、应该柔软的，把这些道理提醒领导者。我们坚信人性本善，有这些好的道理提醒，他观念转过来，正念提起来，问题就能解决。所以我们不管扮演哪个角色，都要先正己，别人对不对现在不是最重要，首先我自己要做对。领导者有不对的地方，我一个下属现在应该做什么对的事？《孝经》当中说到，「进思尽忠，退思补过」。领导者有不对，怎么样用他能接受的方法，用善巧、用体恤人情的方法让他能接受，而不是反弹。　　君臣如此，五伦关系都是这样，记得有一次，我们办大专的幸福人生讲座，这些大学生也很好学，吸收能力都特别好。他们了解到，为人子应该「亲所好，力为具」，应该冬温夏凊，养父母之身、养父母之心的这些道理。而他们想到，自己家庭当中三代同堂，而他的奶奶却是住在小房间，他父母还有他住大的房间。他明理之后，就觉得对奶奶是不孝的，所以他自己把自己的房间给腾出来，让奶奶睡他的房间，本来他的奶奶，是住在家里旁边的一个很小的房间，可能也很简陋。他把他的房间让出来，他自己睡在客厅的沙发上。他的父母这么做，是不妥当的，而他并没有回去拿著道理指责他的父母，反而是从自己开始要求起。他不只把房间让给奶奶，在往后的日子，对奶奶生活也是尽心尽力的照料关怀。没多久他的父母看了之后都被他感动，之后也对奶奶态度转变，懂得尽孝。所以在家庭里面他的父母是君，他是臣，他是为人子。所以对上要感化，要善巧的感化；平辈之间多劝化，好言相劝；对晚辈要教化，教育他们，抓住每个机会点引导他。所以这个大学生虽然年纪一、二十岁而已，但是在体恤人情上相当的柔软。这是父子的一个例子。　　夫妻之间，太太也非常尊重先生。在周朝有一个中兴的天子叫周宣王，在他那个时候政治算是比较下滑的。而有一天他早上睡得比较晚，「晏起」，那上朝就拖延了很长一段时间。当天他的皇后姓姜姜后，姜后是齐王的女儿，这个女子她是从名门出来的。我们每个人在社会当中，都代表自己的家庭、家族，所谓「德有伤，贻亲羞」，我们做得不好，人家说我们没有家教，这以身就辱了父母、辱了家族。我们走出国门，假如我们行为不检，可能羞辱的是自己的国家。所以人德行能增长，没有别的，他羞耻心时时能够提得起来，不能羞辱父母，不能羞辱祖先，当然也不能羞辱自己、糟蹋自己。而女子出嫁也是如此，出嫁之后相夫教子、孝顺公婆，社会大众赞叹一定是赞叹她的父母会教女儿，所以我们行为好，会让父母感到欣慰。　　姜皇后，姜后她也代表齐王、代表齐国，她本来就享有贤德之名，而且行为非常谨慎，「非礼勿视，非礼勿言」，这些在她们那个时代，女子从小都受到非常严谨的教育。而那天看到周宣王晚起，这等於是荒於国政，宣王做错了，姜后也看到，她怎么劝？她自己把自己的簪子，就是在固定头发的那个首饰簪子，还有耳环这些贵重的手饰，统统把它卸下来，低著头站在巷子里，表示非常的忏悔、惭愧。然后请她的保姆去跟宣王报告，说因为她做得不对，才会让宣王晚起，所以她妇道没有做好，才造成这个结果。所以丈夫有不对，她首先反省她自己。宣王听了之后，诚惶诚恐，马上给自己的皇后回话：这是寡人之过，不能怪太太。姜后本来脱下首饰是希望宣王降罪，甚至把她这个皇后的位置去掉。宣王感佩太太的德行，还有太太的提醒，马上反省自己，恢复姜后的位置。这个例子也让我们体会到，确实提醒丈夫、提醒领导者，都要有非常善巧的方法，而不是指责，而不是要求而已。　　我们上一次谈到「反身」是在第六册八百一十九页，我们请大家翻到《管子》的这个部分。我们上一次谈了：　　【故明王有过则反之於身。】　　反求诸其身，反省自己。　　【有善则归之於民。】　　有好的善行、善事都归功於臣民，这个处世态度非常重要，等於是好事向他人，绝不邀功；一有错误了，他一个为君者先反省自己，是自己哪里做得不好才造成这个结果。就像古圣先王讲的百姓有过在於他一人，「朕躬有罪，无以万方」，大家念得出来，就是代表上一次回去有背了，「万方有罪，罪在朕躬」。而我们看每个人他的态度是个因，它就会感来一个结果。比方爱人是因，人恒爱之是果；敬人是因，人恒敬之就是果。所以天地之间任何事情，都离不开因果二字。一个为君者有过，他就反求诸己，这是他的一个态度，这是因，会感来什么结果？　　【有过而反之身则身惧。】　　时时反省的人，他表现出来就是能谨慎，戒慎恐惧的修养，时时反省自己成就他的学问。　　【有善而归之於民则民喜。】　　功劳、善事都归给臣民的付出，老百姓觉得很被认同、很被理解，整个团体、国家向心力更强。　　【往喜民。】　　功劳给老百姓，老百姓欢喜，愿意为国家、为团体做事。　　【来惧身。】　　遇到事情都反省自己，自己谨慎的态度，修养不断提升。　　【此明王之所以治民也。】　　『明王之所以治民』，能把国家治理得好，就在於他有这样的修养。「今夫桀纣则不然」，我们看接著书上讲到的，桀跟纣王他就不是这个态度。当然我们知道，桀纣是暴君，暴君的行为也来自於他修养心态的偏颇，所以反过来看这个态度不一样，结果就是截然不同。「有善则反之於身」，有什么善行、功劳，统统都觉得是他自己的功劳，他自己做到的。有善则反之於身，增长傲慢，好大喜功，这德行就下降了。「有过则归之於民」，有了过失统统都是推卸、指责，都把过错塞给臣子、老百姓。这样做的结果是什么？「有过而归之於民则民怒」，日积月累老百姓就怨怒了，觉得怎么可以这么无理、这么跋扈，错了都不承认，还都怪别人。「有善而反之於身则身骄」，好的都往自己身上揽，愈来愈骄傲自满。　　「往怒民，来骄身」，错误都推给老百姓，慢慢的家就积了怨怒；好的都往自己身上揽，骄纵愈来愈严重。「此其所以失身也，可无慎乎」，这就是他为什么么道德退丧，甚至於最后引来民怒，甚至老百姓造反把他推翻，这都是失德，甚至是失国了。所以为政者能够不谨慎自己处世的心态吗？这是上一次我们谈到的，我们再从反面来看到他的结果。所以《弟子规》当中有一句很重要的话，我们立身处世一定要提得起来，「见人善，即思齐」。明王，我们见他善即思齐，我们在团体当中，也能有反省自己，让功於众的态度。反面的桀纣例子，我们「见人恶，即内省，有则改，无加警」。　　接著我们看「反身」，最后一句第三十七句，在第十册的一千二百五十四页。这个刚好举了具体正面跟反面的例子，我们看到第七行里讲到的：　　【传曰。】　　这个『传』是指《左传》，『传曰』：　　【禹汤罪己。其兴也勃焉。桀纣罪人。其亡也忽焉。由是言之。长民治国之本在身。】　　后面还有一句讲，「詹何曰，未闻身治而国乱者也。若詹者，可谓知治本矣」。后面这句也很精彩，这是具体讲到了，历史当中明王跟亡国之君的例子。『禹』是夏禹，『汤』是商汤，都是开国的君王，他们都是罪责自己，遇到事情首先反思自己的错误。所以他们的事业、他们的功业，『兴也勃焉』，兴旺得非常快速、蓬勃。这个我们可以看得到，像汤王，当时候夏桀把国家治理得非常混乱，汤吊民伐罪，推翻了夏桀，在很短的时间之内这个国家就大治了。为什么？因为老百姓长期在暴政之下很痛苦，民心思治，都希望赶紧国家安定过上好日子。而汤王爱民又能反省自己，那他爱民，老百姓就爱他；他反省自己，老百姓也懂得自我反省，所以整个国家兴盛得很快。　　而夏桀、商纣都是怪罪别人，所以他灭亡，『忽』就是快速，灭亡得很快，尤其夏桀在杀了大忠臣关龙逢之后隔年就灭了。这样的忠臣是国家的栋梁，他不只不听，还杀害他，所以「国之将亡，必有妖孽」，他这个行为就是妖孽的行为，很快就灭亡。『由是言之』，由此来说、由此可见，『长民治国之本在身』，能够让整个国家人民过上好的日子，社会安定、人民祥和，主要的根本还是在君王自身的修养。所以经本上说到，詹何是楚国的一个大臣，他讲的这一句话很有味道。未闻就是从来没有听过，身治而国乱者也，没听过一个君王很有德行，他的国家败乱，从来没有听过。所以确实真的能身修那就能家齐，家齐国就能治，「君子务本，本立而道生」，它这个根基扎得很好，哪有说树木长得不好的道理！所以詹何可以说是明白治国的根本在修身，他体会得很深刻。这是「反身」最后一句。　　我们接著来看下一个「君道」的单元，是「尊贤」，在第九册一千一百四十页，「尊贤」这句在《说苑》当中，我们一起学习过了。句子当中提到的：　　【无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】　　古人讲到很多重要的人生道理，都是非常斩钉截铁、非常肯定。所以从古至今得到贤德之人，国家就安定昌盛，失去了就会导致灭亡危险，都是如此的，从来没有不是这样的。所以没有说哪一个国家是长保安定，也没有永远顺服统治的百姓，最重要的是有好的贤者来治理、来爱护百姓。所以整个治理国家当中，让我们深刻体会到，《中庸》讲的「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。而理上我们体会、了解，在历史当中，我们看一个朝代有兴盛之主，也有灭亡之君，他们同样是天子，可是结果为什么差这么多？那还是在君王自己贤德，失德了他就败了。比方商朝，商汤贤德，进而他用伊尹做宰相，这是『得贤者则安昌』；那到了纣王，贤者都不用了，『失之者则危亡』，这是指一个朝代是这样。甚至於是一个君王，他一生当中假如用了贤臣，他当下国家很兴盛。但是到了晚年，或者是这个贤者不在，他用了佞臣，那可能他会到死无葬身之地都有可能。所以有没有贤者辅佐，就是太关键了。　　我们看到一千一百四十页第二行，这就举了一个历史上的实例。「桓公得管仲」，齐桓公拜管仲为相，「九合诸侯，一匡天下」。这件事情对我们华夏民族非常关键，没有管仲辅佐齐桓公，我们可能中原的文化就被这些戎狄给灭掉，当时候就是因为能团结，才能抵御这些侵略。所以孔子在这一件事上，是非常赞叹、感谢管仲的贡献。桓公成为五霸之首建立功业，「失管仲」，他失去了管仲，「任竖刁、易牙」，还有个是开方，这几个佞臣，「而身死不葬，为天下笑」。其实桓公本来也没有用这几个人，因为管仲在生前就已经告诫他，这几个人很有问题，那时候齐桓公还觉得他们挺好。　　管仲分析给他了解，因为竖刁，为了亲近齐桓公在身旁照顾他，自己去势了当太监，桓公觉得：你看他为了我牺牲这么大。管仲说的，人都是很爱惜自己的身体，他连身体都不爱惜的时候，他一定带有很强的目的。易牙是很会烹调的厨师，他问桓公，有没有吃过婴儿的肉？桓公说没有。他居然把自己的孩子煮给桓公吃，桓公觉得：他对我比他孩子还好。管仲提醒他，人哪有不爱自己的亲生孩子的，他连亲生孩子都不爱，他这个爱是很有目的、很有诡计的，这是不真实的，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以没有经典来判断，人有时候因为情感，因为自己的好恶，容易把人给判断错误。还有开方，他是一个国家的公子，一个国家的公子以后要当君王，他居然没有在他的国家，跑来陪伴齐桓公，连父母去世了，他都没有回去奔丧。那桓公觉得：他对我比他父母还好。管仲告诉他，哪有连父母都不爱，而能爱别人的？所以听了这些话，把他们这些佞臣都疏远。　　可是管仲去世之后，桓公后来还是用了他们。所以平天下为什么下手处在格物？不格除这些欲望，还是会敌不住诱惑。因为这些人能陪他玩，能给他好吃的、好的享受，忍不住最后就被这些佞臣给害死了。桓公死前感叹：没有颜面去见管仲，因为管仲早就已经提醒他，他还是犯了这个错误。所以这里讲到的身死不葬，《史记》当中写，去世了六十七天才被发现，因为尸虫都流到外面去才被发现。所以这里讲到的，「一人之身」，齐桓公一个人的一生，「荣辱俱施焉，在所任也」，他极大的光荣跟羞耻，都在他这一生发生，为什么会差那么多？就是因为他所任用的人，产生这个结果。任用管仲，九合诸侯，一匡天下；任用了易牙、竖刁、开方，最后就身死都没有葬身之地。所以从历史当中，我们对这些教诲，体会就会愈深刻。而在《论语》当中也提到，「无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣」。大舜很会治理国家，他以身作则，而且很重要的一点，是他任用了很多圣贤人。国家每个重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞农业建设，任用契搞教育，都任用得非常好，这是「得贤者则安昌」。　　我们看下一句第三十九句，「书曰」，这是在第五册六百四十二页。我们看一下六百四十一页最后一句话讲到的，「天地协气而万物生」，这整个天地运行都非常和顺，万物生长；「君臣合德而庶政成」，君臣同心，政治政通人和。所以「五帝之世非皆智」，在五帝的时候并不是说，这些臣全部都是有智慧的，「三季之末，非皆愚」，三季是指夏商周，这三个朝代到末世的时候，也不是所有的臣都是愚昧的。关键在哪？「用与不用，知与不知也」，好的你用他吗？你知道他吗？不好的，你能认清楚吗？你能不用吗？都在这些关键上。　　【书曰。】　　《尚书》上讲到。　　【有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。】　　『不世』就是他很超凡，很想有作为的君主，超凡的君主他必能用超凡的大臣。而能用超凡不俗的大臣：　　【必能立不世之功。】　　必定能建立非常伟大的功业，这也是因果关系，有这么好的君，他才能方以类聚，感来不凡的臣子，然后臣子为国效命，君臣一心建立不凡的功业。而我们想，当太宗皇帝看到这一段，他是有志气的人，那当然他也会期许自己，是做一个不凡的国君创立不凡的事业。而其实在贞观初年，君臣之间曾经就有这样的对话，大家在君臣之间在讨论，从魏、晋、南北朝、隋，等於是乱世的时间很长，现在唐建立应该很难马上达到天下安定太平，因为觉得乱比较久了。但是魏徵却不这么看，因为他讲到，人在长期的危难、困顿当中，他时时都很担忧死亡，所以他这样的心，就非常期望国家能够安定大治。他有这样的心，就很容易教导他，百姓就易於教化，所以大乱之后容易教化。就好像一个人饿了很久，你拿什么东西给他吃，他都觉得很好吃。　　而太宗说到，善人治国百年，能够胜过这些残暴的风气，让人心善良，去掉这些刑罚，那也要百年，现在大乱之后马上要求大治，这个好像不大可能。魏徵说到，这个善人指的是一般的善人，而不包含圣哲人。这句话大家要听得懂，这就是期许太宗皇帝，你不是普通人，你是圣哲人，所以你不用那么长的时间。因为圣哲人施化上下可以同心同德，整个国家的恢复治理一年就可以看到效果，三年就可以治理得非常成功。魏徵说三年已经算很久了，当然那个时候大乱之后，不只太宗听了之后，一时还不能很相信，像封德彝很多大臣也都持反对意见。觉得夏商周以后，人心都变得比较刻薄、不厚道，而且秦朝又用法律来治国，统统要治都没有办法治得好。魏徵这么说，马上就要治得很好，这个想法、做法可能还会造成国家的混乱。　　魏徵面对这个情况，非常镇定，所以一个大臣能扭转国家的政策，没有定力、没有智慧办不到。我们想一下，假如我们讲到这里，皇帝也不是很相信，所有的臣子都围攻，这个时候我们还讲得出话吗？人面对什么时候、什么境界都要很笃定。魏徵这个时候把五帝三皇的历史都讲出来，黄帝跟蚩尤打了七十几余战，那个国家社会是很乱的，但是胜了以后很好的去治理，很快就太平。包含商汤平了夏朝的乱，也很快就天下安定；纣王无道，但武王讨伐他，也很快的到成王就太平。所以从这些历史来讲，其他的臣子听了，也不好反驳，当然最后更重要的还是太宗，用还是不用、信还是不信。太宗接受了魏大人的建议，还是用先王之道尽心竭力来治理国家。所以太宗也不简单，非常勤奋不厌倦，才几年的时间整个唐朝海内都非常康宁，而外患突厥也被他们打败了。　　这个时候太宗不容易，那时候海内康宁，甚至国际间给他极高的赞誉，称他天可汗。他没有居功自傲，反而对著群臣说到，这个态度很难得，时时饮水思源。太宗说贞观初年的时候大家都在议论，说当今必不能行王道，圣王之道。只有魏徵极力劝我，我最后听从了他的劝告，不过几年的时间，华夏都安宁，远方的民族都来朝贡。而突厥本来都是来侵扰中国的，现在连他们的酋长统统都来归附唐朝。所以这都要归功於魏徵的智慧、魏徵的坚持，讲完之后还看著魏徵。我们看到历史当中，都可以体会到，太宗跟魏大人他们君臣之间那种情义。太宗看著魏徵说到，玉虽然它有很好的本质，但是这个美玉它是在石头里面。所以没有良工给它琢磨，它跟石头是没有什么差异，「玉不琢，不成器」，遇了良工它才是传万代的宝贝，这是譬喻。　　而太宗非常谦虚，他说我虽然不是什么美玉，但是因为公所切磋，就是藉由魏徵这些很好的建议、劝谏，太宗说「劳公约朕以仁义」，劳烦魏大人常常都用仁义道德来敦促、来鞭策我，使我的功业能够达到现在这个情况。公，这是对魏大人的尊称，就是我生命当中的良工。一个皇帝能这样赞许他的臣子、感恩他的臣子，相当不容易。所以这个故事让我们了解到，太宗是『用不世之臣，必能立不世之功』。同时也让我们感觉到，太宗非常尊重这些有德的臣子，甚至於在态度上尊他们的德行，向他们学习。而在整个中华文明，其中有两个朝代在整个世界代表著华人，汉唐，我们都是汉人、汉文化；走到世界各地，你在欧美地方都能看到唐人街。刚刚我们举的是唐朝的例子，汉是刘邦建立的。　　很有意思，我稍微留心，认识的一些学习还有弘扬中华文化的朋友，姓刘的跟姓李的特别多，大家可以去留心，现在尤其在祖国大陆讲学的，姓刘跟姓李的特别多。你看前不久我们刘苏阿姨来，还有中央党校刘余莉教授，还有上次我们还请刘芳总裁，姓刘的特别多。还有姓李的老师也很多，唐朝是李家建的，汉朝是刘家建的。所以人生很有意思，好像命中该你干的事，你还是老老实实赶紧把它干了，天命不可违。有一次我回台湾我们办课程，台湾至善教育事务基金会现在的执行长陈瑞珠老师，那一次课程我们都会拜孔老夫子，行三跪九叩礼。我跟陈瑞珠老师我们一起拜孔子，行完拜师之礼下来之后，陈老师就跟我说到，我们两个这一辈子一定要做弘扬文化的事情。我听了之后就请教她，为什么？她说今天我们一起去拜孔子，她有一个体悟，她说孔子当年最大的困厄就是陈蔡绝粮，七天没有饭吃，所有的弟子都饿得不行，爬都爬不起来。她说因为她姓陈，我姓蔡，陈蔡绝粮，所以我们这有罪过，这一世要弥补陈蔡的罪过，我听了也觉得很有意思。《了凡四训》当中有一段话，「远恩扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，那我们是中华民族，都有责任要弘扬古圣先王之德。近思盖父母之愆，陈国、蔡国这都属於我们的祖先，当时候困住了孔子，那这是罪过没有错，所以要弥补这个罪过。　　我们刚刚讲到汉是刘家建立的，我们就想到刘邦，当时候楚汉相争很多年，最后统一。刘邦面对众臣子就说，请问他们，为什么最后他能统一天下，而项羽是失败？他希望所有的臣子畅所欲言，不要有什么顾忌，分析分析这个结果。臣子就说，君王，你有时候还是会有点傲慢、侮辱人，而项羽还满有仁慈心、爱护人民。而大王你很特别的地方，在跟天下分享利益，这个臣子立功了，你马上赏他。这个臣子把这个地方战胜，占领下来，你会把这个地封给他，你不会占为己有，这与天下同利。而项羽他嫉贤妒能，嫉妒心太强，有功劳的人，他反而嫉妒陷害他，贤德的人他反而起疑心，打胜仗的人没有给他论功行赏，把地占领下来的反而也没有封给他，这是项羽所以失天下的原因。这个分析也让我们省思到，项羽在一些表现上，也是有爱护人民，不然他也不会要推翻秦的暴政，出发点还是好的。但为什么后来，会嫉妒这些有能力、有德行的臣子，还是根源在他修养的问题。　　《大学》里告诉我们，「古之欲明明德於天下者」，最后都是归到格物，「物格而后知至，知至而后意诚、心正」。人傲慢心不去掉、嫉妒心不去掉，他不可能真诚去凝聚人心的，最后是众叛亲离都有可能。臣子的分析，刘邦听了以后说到，你们只知其一，不知其二，还有一个更重要的原因，是因为他能用很多非常有德行的大臣，所谓用「不世之臣」。刘邦接著说，他能用张良，因为张良他有智慧运筹於帷幄之中，可以决胜於千里之外。一些重要决策假如错了，可能都是上万人伤亡都说不定，这用张良。再来用萧何，萧何能管理好国家、安定人民，而且是最好的后盾，整个打仗的时候怎么去运送这些粮草，萧何是万无一失，做得非常好。假如后勤补给部队没有能够做好，你再强的军队都打不赢的。还有说到，韩信战必胜，攻必能取，这三个人都是人中的豪杰，刘邦都重用了。而项羽有一个很好的大臣范增，可是却不听范增的劝告，这是项羽为什么败的原因。所以汉朝能这么兴旺，还是用了不世之臣，立了不世之功。　　我们接著再看下一句，是在第二册一百七十二页，这从《礼记》出来。我们一起念一下经文：　　【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。迩臣不可以不慎也。是民之道也。】　　我们看句子当中说到的，国君对於国家的大臣不可以不恭敬，因为他们都是人民的表率。我们看历代百姓都非常敬重国家的大臣，常常都在打听这些大臣的行持。一来这些大臣被重用，老百姓很安心；再来也是以这些大臣为榜样，来效法他的德风。我们看宋朝文治的朝代，当时候像王旦、王曾、范仲淹先生、司马光先生，老百姓非常关心他们、效法他们，大臣带动整个社会好的风气。那假如臣子无德，也会带动不好的风气，你看清朝干隆皇帝用了贪官和珅，对朝廷甚至社会风气的影响很大、很不好，和珅贪了那么多钱财，人一起贪念，要去掉都不容易。所以人心的教化、社会风气的建立是不容易的，但是要毁掉却是很快，这是清朝。包含明朝严嵩这是个大奸臣，用了这样的奸臣，整个社会风气一不好，国家要再兴盛就难上加难。所以大臣要恭敬，他是民之表率。　　『迩臣不可以不慎』，「迩」是近，所用的近臣不可以不慎重选择。一来，选择要选择有德的，而用的这些近臣也要慎重对待他们，一来对他们恭敬，二来也要常常提醒他们。近臣有时侯代皇上办事，代表皇帝、国家，不能狐假虎威、耀武扬威，这就会让朝廷的风气跟社会风气受不好的影响。像很多朝代挟天子以令诸侯，这个都是很严重的现象。所以用的近臣不能够不慎重选择，也不能不慎重提醒、教导他们，因为他们是『民之道也』。底下小注讲到，「民之道」，就是他们是人民遵循、跟从的榜样，他们对整个风气影响非常大。近臣要非常慎重，因为近臣离君王、离皇帝最近，他时时给皇帝讲伦理道德，时时提醒皇帝民间疾苦，皇帝就能用心於德行跟朝政。但是这些近臣假如无德，常常都是谄媚巴结，甚至於是非人我、陷害忠良就很麻烦。　　在战国时代，齐威王他很不简单，他很慎重的来判断臣子的忠不忠，忠不忠不是听旁边人说一说就判断。所以我们对人的判断也是如此，不能说这个人对我很好，我就说他是好人；别人说他不好，我们马上就相信。孔子在《论语》当中讲到的，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。所有的人都讨厌他，你也不能马上说他不好，你要去观察。这些骂他的人，是不是因为有既得利益得不到，所以骂这个正直的人。在这个时代，人都不懂伦理道德，在一个团体、社会当中，要做好人、要真正利益团体会遇到很多阻力，很多人骂他，这个时候你不能听信别人，就说他不好。这个时代做好事很难，做坏事很容易，你说现在要去开一些不好的行业场所，很快你就有那个机会可以开。可是现在要推展伦理道德，很多人就开始反对，那都是以前的东西，那跟不上时代，这个相当偏颇的一个情况。　　就说我们在教育界就好，老祖宗五千年的智慧、五千年的经验、五千年的方法、五千年的效果，我们华人不学。所有的师范学院学过《礼记．学记》吗？老祖宗最精辟的教育哲学。反而外国的月亮比较圆，现在用的很多教育界的官员，留美的、留欧的。大家要了解，不是留学的就是比较厉害，我们冷静看，现在欧美的下一代，青少年犯罪率这么高，他们教育也不成功，我们不能盲从。中华民族代代都出圣贤，我们看清朝出了多少圣贤。这一百多年没有用老祖宗的这些智慧跟方法，出不了真正的人才。所以要终结整个社会的乱相，还得先从恢复民族自信心，有了信心才肯学，学了之后才有智慧解决这些问题。所以判断力很重要，一个国君判断力更重要，为什么？他是一国之君，所有的人都是他管辖的。假如他们想要利益，就会巴结谄媚国君，他们说的话就不会很正直，所以愈高位就要愈冷静判断才行。　　齐威王他有一天召见即墨的大夫，是齐国的一个行政区即墨。他把即墨大夫召过来对著他说，我身边的人很多都讲你的坏话，说你治理得很不好。但是我私下派人到即墨去，发现你农田水利都做得很好，老百姓生活很安定富裕。虽然他们讲你坏话，但事实上你是对老百姓非常负责任，所以马上封他很高的俸禄。后来又召了一个阿地的大夫，这个阿地大夫来了之后，齐威王跟他说，我身边有不少人都讲你的好话，但我也没有马上就相信。我派人去阿地看到你荒於治理，都把时间、金钱花在我身边的这些人，拿来讲你的好话、奉承我，所以你是相当没有尽职尽心。结果就判这个阿大夫死罪，连身边那些收人家钱、专门替人家讲好话的，统统一并处罚。一下子朝廷正气就起来，人就不敢干这些谄媚巴结的事情，收受贿赂的事情，统统定下来尽本分，为国家人民。一个国君能够这么明断奸邪跟贤德，这个对他用人就非常重要，所以「迩臣不可以不慎」。身边的人都是会收受贿赂来帮人讲话的，这样听这些话，国君的判断就会偏颇掉。　　有一个臣子叫庞葱，他事奉魏王，他体恤到一个国君很容易受身边人的意见影响，而他又得要陪魏国的太子，到赵国去做人质。他怕这一段期间很多人会毁谤他，之后可能魏王就很难再信任他。这个臣子也很善於提醒国君，他就跟国君讲了个故事，庞葱说到，国君，假如今天市集上回来的人跟你说，这个街上有老虎，你相不相信？魏王说不相信。接著又有一个从市街回来，又跟你说街上有老虎，君王你相不相信？魏王说有点怀疑。那又有第三个人又跟你讲，街上真的有老虎。魏王说那我可能会相信。接著庞葱说到，魏王，现在我要去的地方，是赵国，比市街不知道远多少，可能讲我坏话的超过三个人，可能不只三个人，三人都能成虎，那我这一趟出去铁定批评我的人这么多，国君，你就不相信我了。　　魏王听到这里点点头：我知道你的意思，我知道我应该怎么应对、怎么做。后来太子在赵国做人质的因缘结束，太子回来，但是魏王从此也不再见庞葱。您看魏王当时候给庞葱的承诺，他能注意，不会被这些谗言所影响。话虽这么说，但是真正遇到一大堆这些批评、这些谗言，魏王自己最后还是受了影响。好，这个故事提醒我们谗言是非常厉害，谗言甚至不要说君臣之间，听信谗言，父子关系、夫妇关系、兄弟关系，都会受到非常大的影响。所以谚语有讲到「谗言慎莫听，听之祸殃结」，祸殃就来了。这个谗言杀人不见血，就破坏了整个人伦关系；所以人要不听信谗言，臣子才能不受灾殃，父子、夫妇才能相保如初。　　听信谗言是结果，根源在哪里？魏王也知道不能听，他最后为什么还是听？所以有一句话讲到，「谗不自来，因疑而来」，谗言不是自己来的，我们内心有怀疑了才会感召来。「间不自入，乘隙而入」，离间的话也不是自己能够去破坏家庭事情，是乘隙而入，是因为人与人当中有一些嫌隙、一些误会，离间的话才容易进去。所以圣人讲的「反求诸己」，问题还不在那些离间人的话，更重要的是我们内心的疑心太重。还有对身边的人产生成见、产生嫌隙，这样才有那个缝隙让这些谗言进来。谈到这里我们就想到，在《德育故事》当中，有一个弟弟他奉养他的哥哥，他的哥哥没有感激他，喝醉酒还打他。邻居都看不下去，都批评他的哥哥，来骂他的哥哥，可是这个弟弟冲出去对大家讲，你们不要离间我兄弟，不要骂我哥哥，我哥哥很好。兄弟的感情没有受丝毫影响，这些批评就进不来。父子、兄弟、夫妇五伦能够互相信任，就不会有这些离间的情况出现。好，这一节课先跟大家分享到这里。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十九集）　　2011/8/16　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0019

20　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们「君道」从「修身」，再谈到「尊贤」，这个次第也是依照《中庸》当中讲到，治理天下国家有九个重要的纲领、原则，其中「修身」摆在第一位。有好的德行才能感召贤德之人来辅佐国家，所以九经当中第二个就是「尊贤」。因为尊重贤德之人，他的德行、他的智慧可以给国人当榜样，可以下对国家重要的决策。我们刚刚也谈到几句都可以了解到，国家兴衰的关键都在用贤。　　我们看第四十一句，《汉书》当中谈到的，这是在《群书》第三册四百一十三页，经文当中是在中间的位置。　　【文王好仁。故仁兴。得士而敬之。则士用。用之有礼义。故不致其爱敬。则不能尽其心。则不能尽其力。则不能成其功。故古之贤君於其臣也。尊其爵禄而亲之。疾则临视之无数。死则吊哭之。为之服锡衰。而三临其丧。未敛不饮酒食肉。未葬不举乐。当宗庙之祭而死。为之废乐。故古之君人者於其臣也。可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死。以报其上。功德立於后世。而令问不忘也。】　　我们看这句子一开头，举了文王尊贤的风范。『文王好仁』，就是施行仁德，所以整个国家的风气，仁慈之风就兴盛，当然他行的也是仁政。《大学》当中讲的，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。周朝开国这些圣王做得非常好，又孝、又悌、又有仁爱心。这个孝悌，文王做给武王、周公做榜样，他们代代都是奉行孝道。而文王有一次经过一个地方，看到一些枯骨，他非常怜悯这些枯骨没有安葬，没有人祭祀，赶紧吩咐下去，将这些枯骨埋葬好，安排给它们祭祀。这个消息老百姓知道了，非常感动，说文王的仁慈，面对枯骨都这么仁慈，更何况面对还在世的老百姓！「文王好仁」，能为人民想，也能为臣子设想，所以仁政就兴盛起来。《论语》当中讲「人能弘道」，这个仁慈之道还是靠文王这样的圣哲人，自己以身作则带动起来。因为他有仁政、他有仁心，「方以类聚，物以群分」，很多愿意为国家付出的读书人，就交感到他的身边，所以『得士』，得到士人。得到士人的支持，跟他们相处是非常恭敬，『而敬之』，尊重这些读书人，尊重他们的人格，也感谢他们对国家的贡献。　　而这分对他们的尊重，「敬人者，人恒敬之」，『则士用』，这些士人读书人为国家所用，就是为国家效力。『用之有礼义』，重用了这些读书人，对待他们的过程遵守礼节、遵守情义；你不能用了之后对他不恭敬，对他没有道义。我们看现在功利主义横行，对待下属员工假如用功利，就是尽力让底下的人付出，也没体恤到他们的健康、体恤他们的家庭状况，不是以义出发。往往他们的身体、家庭都没照顾好，最后身体、家庭出状况，这样的一个领导者，他就没有顾及到一分道义在了。在现阶段很多企业界都会有出现中年，年龄不是很大的人猝死，就突然死了。了解原因很多都是过劳，长期工作每天十几个小时。我听朋友讲到，企业界有的没有能体恤到员工的话，他觉得你要拿我的薪水，那我就要你的命，你就用命来换，用命来赚，这样都不符合义。所以应该把员工当家人一样来尽情义、来爱护，而且要尊重他们，不能羞辱他们，这是礼义。所以现在很多为人领导者的心态，不能随这个社会风气走，要跟著经典走，要「敬之」，「用之」要有礼义。　　『故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功』，就是假如不能对士人存著爱护、恭敬的心，你不爱护他，你不尊重他，那就不能感得他们尽这一分忠心，尽心尽力来成就国家的功业了。我们前面在「反身」当中有提到，孟子说的「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠」。大家刚刚反应当中好像都有背。这都是感应，人生所有的境界，还是自己的心交感来，没有爱敬了，就不可能感得臣下尽心尽力来君臣一体，成就功业。　　『故古之贤君於其臣也』，古代这些贤明的君主，他们是怎么对待大臣的？具体说到了，『尊其爵禄而亲之』，尊重、重视他们的官爵俸禄，而且常常去亲近他们，向他们请益。用官爵俸禄来肯定他们，进而照顾他们的家庭生活，这就是爱。常常亲近他们，向他们谘询国家重要政策，代表对他们看重，对他们信任，这是恭敬的表现。愈信任他们愈愿意为国君、为国家效力，假如用了他们，都不向他们请教，都疏远他们，这就不恭敬。因为读书人有气节，他不是为了钱财来的，假如你不重用他们，不听他们的意见，再高的俸禄，他可能也不愿意接受，可能也会离开。『疾则临视之无数』，当大臣们生病的时候，「无数」就是无数次，就在生病期间不断去看望大臣。像唐朝太宗皇帝，臣子生病，像魏徵生病，太宗探望非常多次。有一次看魏丞相的时候，发现他的屋子非常的简陋，本来皇上正在盖个偏殿，就下令把那些木材统统搬过来，就帮魏大人建就好了，他自己就不建，所以确实非常疼惜这些大臣。　　『死则吊哭之』，当臣子去世了，他们非常伤心难过，国家失去了这样的栋梁，会亲自前往去吊唁。在贞观七年的时候，襄州都督张公谨去世了，张公谨是从太宗还是世子的时候，还没登基以前就跟著太宗出生入死，打过无数次的仗。当太宗听到公谨去世，非常哀悼伤心，第二天在郊外举行吊丧礼，太宗亲自到了现场。因为哭得很伤心，有关官员就对太宗讲，阴阳书上有说，今天是壬辰日不适合哭泣，这样好像会犯忌讳。太宗听了之后就说，君臣的道义同於父子关系，所以叫君父。而这分情感是发自很自然的内心，哪有还要避讳这些日子？这是义感自然发自於真心的，后来就继续流泪，就没有说避讳什么。我们从这里也看到「死则吊哭之」，太宗对这些大臣情同父子、手足一般的亲情。　　『为之服锡衰』，还为他们穿丧服，尤其三公九卿重要官员，『而三临其丧』，先后三次亲临丧葬现场。而且还没有入殓不饮酒吃肉，这些礼节都是合乎人情的，这么有感情的大臣去世了，整个食欲也没有了。就像孝子服父母的丧期，那些礼节规定，也是顺著人情很自然的一个表现，所以礼不是说谁刻意要去规定的。还没有下葬以前不再奏音乐，『不举乐』，而且这个大臣去世的时候，刚好是宗庙的祭祀期间，也为了这个大臣，因为感伤他去世了，在祭祀当中也不奏乐。所以这些做法，死去的人心里非常安慰，在世的人非常感动，就国君对臣子这么样的有情义。　　『故古之君人者於其臣也』，在古代君王对於他的臣子，『可谓尽礼矣』，就从这些做法当中，真的是尽到了恭敬臣子，尽到了礼数。『故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上』，当臣子的人感受到君王这一分礼敬爱护，他也记这个恩德要去报答国君、报答国家，所以也是尽心尽力，「竭力尽死」，等於是鞠躬尽瘁的态度，来回报君上，而君臣之间能同心同德，必然建立国家的功业。所以『功德利於后世』，就像贞观之治的榜样，代代传诵效法。『而令问不忘』，这「令」就是风范、美名，代代都有人在效法关注。这是具体谈到整个古代这些贤明的君王，对待下属的礼节态度。　　我们接著看四十二句，《史记》上谈到的，在第二册二百八十七页的第二段第二行。「周公戒伯禽曰」这里，我们一起来把它读一遍：　　【周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发。一饭三吐哺。起以待士。犹恐失天下之贤人。子之鲁。慎无以国骄人。】　　『周公戒』，这个「戒」就是劝诫、告诫，就是教导他的儿子『伯禽』，周公教自己的儿子「伯禽」相当严格。因为他们是贵族，假如不严格教导，孩子容易骄纵、放逸。在《德育故事》当中有提到，伯禽去见父亲三次，都被父亲处罚，他自己不知道原因，后来去请教贤人商子，让他去看南山的乔木，北山的梓木。他才了解到，乔木很高表父道，梓木比较矮表子道，所以为人子对待父亲，有为人子之礼，要懂得礼敬父亲，要懂得卑下。后来体悟到再见父亲，赶紧给父亲行跪拜礼，父亲很欣慰说他得到贤者的教导。从这个故事，我们也看到周公爱子，那不是宠爱的，确实懂得恩威并施，悲智双运，用智慧来教导他的孩子，而且很懂得慎於始，从小教。以至於在这个因缘当中，他的孩子将去鲁国就任国君，还没当国君，当国君应该有什么态度，就先告诉他，所以智慧都表现在能抓住这些机会点。　　周公说到，我是文王的儿子，是武王的弟弟，而且是当今周成王的叔叔。这个地位在整个天下当中仅次於周成王，而且成王也要非常礼敬他的叔叔。周公说到，我跟天下人比应该不是很低贱的，『不贱矣』，周公很谦虚，谦虚说到是不低贱，其实他是非常崇高的地位。然而他在这么高的地位当中，却是非常的谦卑，决定不会因地位而产生骄傲、奢侈。就像《孝经》当中说的，「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢」，不骄傲、不奢侈才能长保富贵，而保有富贵更重要的，是「和其民人」，就是照顾好老百姓。周朝分封诸侯，而封给诸侯最重要，是让这些诸侯代周天子去真正爱护人民，他是受天子之命，他要忠於天子的信任，要好好爱民，而不是去作威作福。　　而周公他辅佐成王，要为国家做很多重大决策，需要很多贤德之人来出谋划策，集思广益。所以只要有贤德之人拜见，周公马上恭谦的去迎接，去听取他们的意见。而往往接见的贤士太多，有时候贤士来他刚好在洗头发，贤士已经来了他不敢怠慢，他对人恭敬，赶紧把头发抓起来整理一下，还没洗完就去见这些贤士，往往洗一次头要中断好几次。『一饭三吐哺』，吃一次饭，可能贤士来，他又把饭吐出来，要赶紧先去见，所以吃一顿饭吐好几次饭，从这里看出他尊贤恭敬的态度。『起以待士』，「起」就是赶紧去接见这些贤士。『犹恐失天下之贤人』，心里很担忧怠慢了贤士，让国家失去了用这些贤人的机会，都是大公无私为国举才的存心。周公以自己的身教来期勉他的儿子，所以告诉他，你到了鲁国，『子之鲁，慎无以国骄人』，「慎」就是要戒慎恐惧，千万不要以国君的身分怠慢了读书人，看不起读书人，这就是严重的错误。所以愈上位者，愈要谦卑。　　在魏大人劝唐太宗皇帝，有篇文章我们学习过的，「谏太宗十思疏」，在这十条当中有提到的，「念高危」，处在这么高的位置，「则思虚心以纳下」，虚怀若谷，谦虚的态度接纳属下的意见，绝对不能刚愎自用。所以这个谦德六爻皆吉，六十四卦里面唯一一个六爻都是吉祥的。而我们之前，大家也一起看过，《说苑》里面一段文章，就是孔子带著学生去参观太庙，看到一个攲器，没有装水的时候是倾斜的，装了水以后它中正，可是水太满了，它会倾覆倒掉。所以等於是满了，自满没有不失败的，都是要循著一个中道。而子路这个时候就问孔夫子，说夫子，有没有能持满然后不倾覆的方法？也就是说，有没有长保富贵不衰败的方法？夫子接著讲到，「高而能下」，地位很高常常能屈下来；「满而能虚」，有很好的财富，有很好的学识，但是能够虚心不志得意满，满而能虚。　　「富而能俭」，很有钱但是节俭不乱花钱，我们看现在很多企业家确实很有钱，他藏富不奢侈，藏富教孩子。让孩子都知道他多有钱，孩子就不努力，就没志气，而且节俭才能长保富贵，富而能俭。「贵而能卑」，身分高贵却能自卑尊人。「智而能愚」，有智慧但是不骄傲，不自以为是，还能内心觉得天外有天，人外有人，觉得自己不足，自己还是愚昧，叫智而能愚。「勇而能怯」，很勇猛，但是懂得戒慎恐惧来对待事情，尤其假如出国征战，虽然勇猛，但是毕竟打仗都有可能伤亡，不可不谨慎，诚惶诚恐的去做，勇而能怯。能够时时戒慎恐惧这个才是大勇，这个才能成就事情，匹夫之勇会坏事的。「辩而能讷」，辩才无碍但是韬光养晦不张扬，能讷，讷就是不去卖弄言词，懂得收敛；「博而能浅」，学问广博，却自觉还很浅薄；「明而能暗」，很多事情看得明白但是不苛刻，有时候懂得装糊涂给人台阶下，叫难得糊涂。有时候人太精明会偏到太苛刻，太不给人留颜面就不好了。这是我们复习之前《说苑》里面，夫子很好的引导开示。　　我们接著看第四十三，是在第九册的一千二百零七页。我们先一起把经文念一下，「惟恤十难」，是在倒数第三行：　　【惟恤十难。以任贤能。一曰不知。二曰不求。三曰不任。四曰不终。五曰以小怨弃大德。六曰以小过黜大功。七曰以小短掩大美。八曰以干讦伤忠正。九曰以邪说乱正度。十曰以谗嫉废贤能。是谓十难。十难不除。则贤臣不用。贤臣不用。则国非其国也。】　　这个分析得非常仔细、非常透彻，我们看到一开始提到的，唯有能够考虑体恤到任用贤能，有十个要克服的难处，这十点不克服，想任贤也不是那么容易。这个分析我们能够从这些角度都能去注意，才能真正把贤德之人用得好。这个都是非常宝贵的经验，对於所有的团体都是重要的教导。第一，『一曰不知』，就是有贤德的人但是不知道，判断不出来。其实贤者最重要的就是有道德，我们从五常八德来判断应该就不会偏颇，五常仁义礼智信，八德孝悌忠信、礼义廉耻。古代举贤才标准「孝廉」，孝就有德行的根本，廉就不贪污，有做事的根本，所以知人都要从这些德行之本来看，德者本也。而看也不能看表面，要看深入，比方我们说他对我很好，他有仁慈心这个太表浅了。他对你好，对别人好不好？他对你好，对别人不好，他对你好也是假的。一真一切真，他那颗爱心是真的，体现出来对一切人都是爱。一妄一切妄，他对有一个人很傲慢、很无礼、很苛刻，他对那些好的，也都是有目的的，要这样去判断才清楚。　　《中庸》有一段话对知人是非常好的教诲，「在下位」，一个人处在臣子的位置，「不获乎上」，就是不得到他上司的认同，「民不可得而治矣」，那他就很难做利益老百姓的事，他得先取得君上的信任支持。「获乎上有道」，领导者、国君支持他，「不信乎朋友」，可是他的同事并不认同他、不支持他。「不获乎上矣」，那他得到上司认同，那是他很会谄媚、奉承他的上司，而不是真正用诚心去做。因为诚心能感动君王，应该也能感动身边的同仁朋友才对。所以很多情况变成什么？对领导很好，对同事很傲慢，这就不是真正有德的人，《中庸》这句话看人往心地、往深处才看得准。「信乎朋友有道」，他跟领导者、跟同仁处得都不错，但「不顺乎亲」，回到家对父母特别凶，我们这个年龄这种人不少。为什么？自私自利，对人好都是带目的，回到家反而不恭敬父母，这样的人也不能用。　　「顺乎亲有道，反诸身不诚」，看起来很顺从父母，可是他那一颗心不是真诚的，是做给人家看的，怕人家说他不孝，取得人家好感，但内心里还在怨父母，还在骂父母，这叫腹诽。这个很损阴德的，但是一般的人也不见得判断得出来。所以还得要孝顺父母，是从真诚心中流露出来。但是「诚身有道」，确实很真诚，但是他「不明乎善」，他不懂得是非善恶的判断，这样也不行。在新闻当中曾经有报导，有个孝子为了给他妈治病跑去抢银行，这就不明乎善，这是非善恶都不懂，太冲动。你说他冒著要坐牢的危险，就为了要治他母亲的病，这也是不简单，很真诚，可是不明事理，最后最痛苦、最遗憾的，还是他妈妈。所以这一段《中庸》的话，就让我们了解到，什么样的人是有孝、至诚心的人，而且又能明白是非善恶的，这样才是贤德之人，我们就懂得判断了。「知人」的部分，后面还有一个章节是专门谈的。　　『二曰不求』，上面有注解，「求作进」，就是知道贤人又不能进用他。《大学》当中讲到的，「见贤而不能举」，见到贤德之人不能举荐。「举而不能先」，举荐以后又不能赶紧重用他，这是怠慢了贤德之人。所以「二曰不求」，就是不进用。『三曰不任』，进用以后又没有能委以重任，这个也是会让贤者寒心。『四曰不终』，纵使任用他，也不能有始有终，用了以后可能不能感恩这个大臣，反而他做了哪些事不顺己意，就冷落他。《弟子规》上说的，「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」。喜新厌旧了，可能这些曾经为国家奉献大功的臣子，都被冷落了。所以用人要有始有终，不能有始无终。　　『五曰以小怨弃大德』，跟臣子相处，因为小小的怨隙、小小的摩擦不高兴，就抛弃他很好的品德不用，这就心胸太小了，所谓「必有容，德乃大」。所谓「德不广，不能使人来」，你德行不广大，不能招感人家一起来共襄盛举；「量不宏，不能使人安」，你的气量不宏大，气量狭小，人家跟我们相处压力非常大，不安心，什么时候会动辄得咎都不知道。这样子身边的贤德之人，人家就不如归去，何必受这个罪？所以肚量大不能怨恨，不能狭隘。『六曰以小过黜大功』，因为臣子小的过失，就贬斥他大的功劳，《弟子规》讲的「恩欲报，怨欲忘」，对大功的人应该要记得住，这样就是厚道念恩。而不是小小的过失，就否定到他以前所有的功业了，这样就太刻簿。　　『七曰以小短掩大美』，这里上面注解到，「短作失」，就是以他小小的缺点，掩盖他很好的美善、很好的风范，就把他视而不见，这是不妥当的，才一个小缺点，他所有的好都看不到。这就是人一定要去掉爱憎的习性，喜欢他，他什么都好；讨厌他，他什么都不好了。《大学》提醒我们，「好而知其恶，恶而知其美」，喜欢他，要很冷静还能看得到他的不足，去帮助他，而不是宠幸他，而不是溺爱他。恶而知其美，对他某些地方不认同，但却还能看得到他好的、对的部分。这个不要「以小短掩大美」，不止是君臣关系如此，夫妇相处也是这样，先生有一个小缺点，全部盯著那个看，就看不到他的优点。所以夫妻白头偕老一句真言，只看对方的优点，不看对方的缺点。这个精神、道理不是夫妇关系如此，应该五伦关系，都是用这样的心去对待，就不会以小短掩大美。　　『八曰以干讦伤忠正』，「干讦」就是这些奸邪之人的这些话，来攻击、伤害了忠正之士，假如我们听信了这些奸邪之人的话，那就会让忠正之士寒心。所以要能辨别这些话语，不能随便听信。而往往这些奸邪之人要攻击忠正之士，他也很会观察君王的态度，看君王对哪些忠正之士，有些不悦了、成见了他趁虚而入。所以君王能够不记怨、不看短，很有肚量，时时能念这些臣子的优点跟功劳，这些奸邪之士他就没有机会攻击。『九曰以邪说乱正度』，以邪知邪见的这些说法来扰乱正规治国的法度。而这个时代其实很多政治人物，他不一定有学过圣贤人办政治的这些经典。不要说政治人物、领导者，我们在学校教书当老师的，有没有学过《礼记．学记》？有没有了解到至圣先师孔子是怎么办教育的？我们也不清楚，不懂，但学的东西可能是本末倒置的教育理论。　　比方很多理论拿动物来做实验，动物它的出发点是欲望，拿动物的实验来教人，那不就把人的欲望都调动起来？所以这个都是违背正度，违背正知正见，我们得要会判断。《三字经》开头，这是教育当中最重要的原理原则，「人之初，性本善」。要先认知到人性本善，进而去开发他的本善，这是教育真正重要的目的，而不是去引导他重视欲望。包含教育的方法，「教之道，贵以专」，现在教育都著重在知识技能，教得很杂很多，考完试就都忘了。教育的目的是成就德行，成就定力、智慧；你教得很杂，他的心都是散乱的。所以要专、要定才好，教育当中不能「以邪说乱正度」。包含国家的政策都不能偏离经典，比方治理一个国家，「建国君民，教学为先」，教育要摆在第一位，德行要摆在第一位，「德者本也，财者末也」。　　现在治国好像排第一位的，都是钱财、都是经济，把教育忽略，这个下一代很麻烦。然后整个社会风气就因为这个政策偏颇，重利轻义了，重利轻义不孝父母、抛弃另一半的就多，然后到单位去常常跳槽了，这个都人心造成的。所以从这些现象让我们体会到，古人讲的教学为先的重要性。我们曾经听说，有一个国家的报纸很大的篇幅写了一句话，「贪婪是社会进步的动力」。居然写在报纸上，篇幅还很大，这真的都是以邪说乱正度。人就愈贪婪，这个社会就一定风气愈来愈差，贪到最后连父母的钱财都贪，跟父母都告上法院去了，这是愈来愈退步，不是进步。所以能辨别这些说法的邪正是非，才不会不用贤德的这些建议，甚至才不会误会、抹煞了贤德之人的提议。　　『十曰以谗嫉废贤能』，就是因为小人的谗言、小人的嫉妒，陷害废弃了贤德之人，这个情况还是相当多的。我们看历史当中很多千古文章，都是忠臣被贬，离开朝廷写下的文章，那代表要遇到一个明主，其实并不容易。魏徵、还有唐朝这些大臣遇到太宗皇帝，他们是非常的感佩，进而为国效忠。而太宗他在贞观时期，也会遇到这些奸邪之人陷害忠良的情况，比方在贞观初年，魏丞相是担任秘书监的工作。结果有人告魏徵谋反，谋反还得了，谋反是要诛九族的。太宗说到，魏徵在我还没当皇帝以前，魏丞相那时候是在太子的麾下担任重职，而那个时候因为是在太子底下，当然要尽心为太子。所以曾经也给太子建议，太宗是太子往后执政最大的一个挑战，所以应该趁早想方法来解决这个问题。　　所以太宗讲到，昔日是我的对头仇人，但是是因为他忠於他的主上，他并没有错。现在已经是我做皇帝，更重要的，是为我们唐朝尽心尽力，他是忠诚的人，所以我擢拔他。但是为什么还要胡乱造这样的谗言诬谄？太宗没有去跟魏大人讲这件事，马上就给这告魏徵谋反的人治罪。这么做也是让这些奸邪之人，不要没有顾忌的嫉妒这些贤人，甚至进谗言。太宗这么做，也是「正身以黜恶」，自己做得正，让那些有邪念的人不敢造次。所以这十难假如不能够把它排除掉，反而还犯了这十点的话，那贤臣就不能被重用。贤臣不能重用，『则国非其国也』，贤臣是国家的栋梁不用了，这柱子就坏了，这个房子还能稳固吗？「国非其国」，这国家也不能算是称得上稳定的国家，甚至於很快的就要危亡、败亡了，可能只是一个空壳子而已。这是强调的「十难」克服了，才能真正尊贤、任贤、用贤。　　我们接著看第四十四句，在第六册七百八十五页，这是出自《六韬》，《六韬》是姜太公先生的著作，文王礼贤下士感动太公来辅佐周朝。我们看七百八十五页第六行，就第二段开头，我们一起来把它念一遍：　　【文王问太公曰。君务举贤。而不获其功。世乱愈甚。以致危亡者。何也。太公曰。举贤而不用。是有举贤之名也。无得贤之实也。文王曰。其失安在。太公曰。其失在好用世俗之所誉。不得其真贤。】　　我们经文是到这里，而待会我们再看后面的诠释，就更明白这段话。周文王问姜太公说到，『君务举贤』，国君非常致力於举荐这些贤才，『而不获其功』，反而没有能收到很好的治理国家效果。『世乱愈甚』，这社会混乱反而愈来愈严重，甚至已经到了国家危亡的地步，『何也』？这到底是为什么？文王想用了贤才，应该国家会愈来愈安定昌盛，怎么适得其反？以这个情况来请教姜太公。太公接著说，他虽然强调推举贤德之人，但不能很好的加以任用。重视举贤，但是第一个举的是不是真贤？举了以后是不是真用？所以很多事情都不能看表面，或者只体会到表面，甚至於不能只做表面而已。都要是真正理解，真正照著做才行，才能得到利益，不然反而适得其反。所以有「举贤」，但是不用，这是只有举贤的美名，空有美名。『无得贤之实也』，却没有能得到真正人才的帮助，那国家就不获真实的利益。文王接著问，『其失安在』？那他的过失到底错在哪里？太公接著讲，他的过失最重要的，他所谓的用贤才，是用到那些世俗所赞誉的人，他就觉得是贤才。很多人都说好，那就用他！这不一定。　　我们昨天举了个例子，就是齐威王他当时候召见即墨大夫，我们上一节课讲的，就身边的人都说他不好。但是威王并不是听了那么多人就信，他派人到即墨去看他治理的状况，结果是治理得非常好。反而阿地的大夫，身边很多人都说他好，派去一勘察荒於政事，甚至鱼肉乡民。后来了解到，身边这些人都是受他的好处，帮他讲好话的。不能用的，都是很多人说他好，你就觉得他贤，就用他了。所以他过失在都用了这些世俗称誉的人，而不是得到真正的贤才。在《了凡四训》当中有讲到，一般的人都觉得乡愿很好，都不得罪人那种人。其实正直的人，真为国家办事的人，哪有说不得罪人的道理？难免都会让一些人看不顺眼，为什么？他既得利益。你为公、为国家，有时候可能他感觉会让他失掉利益，他是私心作祟，就攻击这些正直的人。所以这个时代要把事做好，哪有不被人批评的道理？可是这一批评，这国君就要判断，他是分析得很正确的，还是他私心作祟？所以这里把根源点出来，过失问题出在国君假如只用这些世俗赞誉的人，可能就不能用到真正贤德之人。　　文王很好学，请教问题都问得很彻底。所以我们接著看在书上讲到的，「文王曰：好用世俗之所誉者何也」，所谓喜欢用世俗赞誉的是什么样的情况？太公接著说，他假如都只有听这些世俗的赞誉，可能他会判断错误。孔子说「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。所有人都说他好，你也要冷静去判断；所有人说他不好，你也要去了解清楚。尤其政治腐败的时候，那些真正想改革的人，大部分的人都骂他，那他不好吗？所以不能很冷静的去分辨的话，「或以非贤为贤」，不是贤德的人，你把他认定为贤德。「或以非智为智」，他不是有才智的人，你还以为他有才智，因为这些既得利益的人都说他好话，你就判断错了。「或以非忠为忠」，他不是忠心以为他忠心；「或以非信为信」，他不是真正诚信，以为他诚信。　　「君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖」，赞誉的就觉得他贤，很多人批评毁谤的就觉得他不肖，就是不贤德。国君假如这样来看待事情，可能会形成什么现象？「则多党者进，少党者退」，就是搞党派的人受到提拔，反而不结党营私的被排挤掉，几千年来很多朝代都有党争，问题就出在这里。从下属来看私心没有去掉，从皇帝来看是他没有能判断邪正、忠奸的能力，再深一点，喜欢听好话赞誉，不喜欢听忠言，喜欢被巴结谄媚，才会判断错误了。「是以群邪比周而蔽贤，忠臣死於无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚」。明明看起来在用贤德之人，怎么最后国家愈来愈纷乱，讲得很清楚了。用错了人，这些既得利益者结党营私，就排挤贤德之人，甚至忠臣被陷害，死於无罪。而邪臣都以这些虚誉，都是不实的称赞美名取得了爵位，这样的人一得到位置，都谋他的名闻利养，哪会为国家办事？所以世乱愈甚。　　「故其国不免於危亡」，这国家就很难不败亡。其实不止是治国如此，我们在举办一些好人好事，举办一些活动我们在肯定这些善人的时候，都必须要很实际的、低调的去了解，他们是不是真正是有实德，真正做的都是善事？不能是听别人讲而已。那些讲的人有时候跟他关系很好，就帮他做疏通工作。假如推出来的，道德模范是有名无实的，反而老百姓心里就很难认同。这个时候要公正来举道德模范、举贤才好，不然就失人心、失公平了。所以做什么事，都要做得非常扎实才好，不然好意最后感得人民的失望、不信任，就麻烦了。　　「文王曰」，文王接著又请教，怎么样才能真正举到贤才？「举贤奈何」，太公接著说，「将相分职」，将军、宰相各司其职。「而各以官举人」，分层负责，每个官位依他的职责权限来推举人。「案名察实」，依照他的职分来考察，他有没有尽到他的本分，尽到他的职守。从这样依据他应该尽的本分职责，来考察他的才德能力。所谓「选才考能，令能当其名，名得其实」，就整个考查要很准确，看他有没有名符其实。「治本在得人」，《资治通鉴》里面讲，政治要办得好要得人才，「得人在审举」，推举的时候要慎重。而怎么样推举能慎重？「审举在核真」，能考核正确真实的状况，不会误判，能确定这个人是名符其实就对了。所以这是「则得贤人之道」，就是考察清楚，名符其实。「文王曰，善哉」，这文王好学，把这个举贤的道理，都能了解得透彻清楚。　　接著我们看四十五句是在第九册，这一段话，我们看到是在一千一百一十一页中间的位置，在第七行。　　【为人君而侮其臣者。智者不为谋。辨者不为使。勇者不为斗。智者不为谋。则社稷危。辨者不为使。则使不通。勇者不为斗。则边境侵。】　　一个为人君者假如侮辱了他的臣子，侮辱了他的臣民，那有智慧的人不愿意为他出谋划策，因为你不尊重他。所以孔子讲「君使臣以礼」，国君对待臣子以礼相待，尊重他；「臣事君以忠」，臣子事奉国君就会尽忠诚，这是互相交感的。所以你侮辱他，士可杀，不可辱，那他不愿意出来。『辩者不为使』，有辩才，有很好口才的人，他也不愿意代表国家出使外交；勇猛威武的人，他就不愿意冲锋陷阵，为国家的危难去出力。这个有勇猛的人他特别讲道义，你侮辱他、不尊重他，就很难感得他的忠心。所以智者假如不为国家出谋划策，『社稷』就是国家就很危险了，「社稷」代表国家。那决策都错误，危难很快就来了；智者不出来，就愚昧的人当权了。「辩者不为使」，有辩才的人不出使，国家的外交做不好，跟很多国家不能办好外交，甚至发生一些误会，都是国家的危险。『勇者』，勇猛威武的人『不为斗』，不为国家冲锋陷阵，『则边境侵』，边疆就受到侵略，甚至国家都有可能被占领。所以人君侮辱臣子，感来的结果，是没有人愿意为他效力。　　而这段话，其实是一位臣子劝他的君王谈出来，这个臣子叫做虎会，他劝他君王也非常善巧。我们看到这一页的一开始讲到，「赵简子上羊肠之阪」，赵国国君赵简子，他要上山坡路很狭窄不好走，其他臣子都赶紧偏袒，就把衣袖卷起来帮忙一起推车，而只有虎会不去推，只是拿著自己的兵器戟在那走，不帮忙，边走还边唱歌，不出力还唱歌，让人家感觉起来就不舒服。简子就跟虎会讲，所有的群臣都在推车，唯独你拿著戟的兵器，还一边唱歌不出力。这样是不是你虎会为人臣子不恭敬君王，还侮辱君王？而且你为人臣侮君王，还在那吊儿郎当唱歌不帮忙，「其罪何若」，侮辱国君的罪是什么？虎会说，「对曰，为人臣而侮其主者，死而又死」，该判死而又死的罪。简子一听很好奇，什么叫死而又死的罪？就问「何谓死而又死」，虎会接著说了，死而又死就是自己死了，连妻跟子，太太跟孩子都也要被跟著处死，因为这个罪太重了，侮辱君王，「若是谓死而又死」的罪。　　当然赵简子听了很认同，不能侮辱国君。赵简子高兴，接著虎会抓住了这个机缘，很机智抓住机缘，接著跟国君讲，「君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣」，国君，您刚刚已经听了，为人臣侮辱主子的罪，应该是死而又死，现在您愿不愿意，「君亦闻为人君而侮其臣者乎」，您要不要听一听，为人君侮辱臣子是什么结果？刚刚听的是臣子侮辱国君，顺势的，国君，您要不要听一听国君侮辱臣子会怎么样？当下「简子曰，何若」，简子当然就顺著这样听下来，就很好奇那会怎么样？就是接著我们刚刚讲的，侮其臣，最后是「智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗」，结果社稷会危，外交会不通，边疆会受侵扰，而没有人愿意出来，最后国家是败亡了。简子听完这一段，虎会很善巧的，藉由推车的机缘，把为人君不能侮臣的道理跟简子讲透了，把严重后果都讲了。简子听完，说「善」，讲得好，「乃以会为上客」，非常尊崇虎会，最后重用他。这是劝君王有善巧方便的智慧。那今天我们就先讲到这一句，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十集）　　2011/8/16　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0020

21　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」上一次谈到「尊贤」，其实我们这一生要成就学业、道业，也都要遵守「君道」当中，修身的功夫。我们谈过的「戒贪、迁善、改过，包含「反身」，反求诸己。一个人一天有几个念头很难算，一个人一天面对的人事物也很多，念头对不对、态度对不对？都要能够反观自照、善观己心，德行学业才能增长，所谓「学如逆水行舟，不进则退」。哪里是进退？念头对了往前进，往上提升；念头不对了，就在往后退。所以「反身」对於我们这一生的学业、事业，甚至於家业，都是非常重要的修养。比方孩子行为出了问题，当下我们做父亲，或者做母亲的，能够冷静先反省自己的不足，才能把孩子的状况化险为夷，因为冷静才能找到好方法。假如当下起的是情绪，指责孩子，或者指责另一半，可能小事都会变大，可能家庭就失和。所以反身能不能做到，对於家庭的兴跟衰都是个关键点。　　能「反身」进而还能尊重圣贤的教诲，每个人都不是生而知之，都是学而知之，透过学习，都要当圣贤人的好学生，这尊字就很重要了，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们每一次打开《群书治要》，有没有先恭恭敬敬行三鞠躬礼？行完礼了感恩历代的圣贤，把这么宝贵的智慧留给我们，用这种诚敬的心打开经书可谓「开卷有益」，打开了恭敬领受句句都有受用。尊重圣贤，包含尊重身边人的规劝，所以这尊重必须落在具体的处世待人当中。人家劝我们，我们不是口头上说好好好、是是是，这样就是尊重，那这种尊重就变成表面的功夫而已。做表面功夫久了人家心里就寒，就不愿意给我们提意见。　　所以「尊贤」，旁观者清，所有亲朋好友是为我们好，他们看到我们不足著急，愿意提醒我们，他们的这分心，我们要感激，要念著这分情意，更要虚心纳谏，接纳劝谏。所以《弟子规》期勉我们，「闻誉恐」，你们还没出定是吧？还是正在背今天要背的？用心像镜子，现在我们已经开始在交流课程，不能再停留在刚刚十分钟以前的状态。所以学问要练不执著，随时要安住当下。刚刚大家在听课的过程，有没有人还留在昨天谁骂我一句话，我现在还很不甘心。人家骂对了，感激他的提醒；骂错了，还是感激，因为他把福报送给你。《了凡四训》说的，「世之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」。他明明没有错，还受到人家的指责、毁谤，人欠你，天还你，反而他的子孙很有福报，子孙有福当然他一定更有福。所以人家骂你是无中生有的，他把你的罪业消掉了，把福送给你，怎么会不感激他！所以诸位学长，我们的好日子从今天开始过，为什么？人家骂我们，都是送福报给我们，那天底下还有什么坏事？观念一转太平日子就来了，叫「事事是好事，人人是好人」。所以尊重具体来讲，珍惜、接纳，以至於听了以后要真改，人家看了欢喜欣慰，甚至佩服更愿意来提醒、成就我们。　　在《论语》当中夫子有说到，「法语之言，能无从乎，改之为贵。巽与之言，能无说乎，绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣」。这句话大家有没有印象？还是还没二十一次？这句应该讲过不少次了。假如大家摇头，也是提醒大家，学东西不是用这里，用哪里？用这里。用记的最厉害差不多三个月就忘了，但是用心去领受、去感悟一辈子都不会忘。我们学圣贤教诲不是记知识，是用这些教诲来唤醒我们的良知、提升我们的德行，要能神交古人，把古人那种立身处世的精神领纳在心中。大家有没有经验，您这一生遇到的长辈亲人，给你讲一段话，你这一辈子都没有忘的有没有？举一下手。差不多一点好不好？我们都几十年了，连一段话都没有记在心上，那可惨了。你们还在电脑在那里搜寻是吧？好像还没搜寻到哪一段，那就是没有，有的话一想就知道了。假如一问，脑筋一片空白，提醒我们，这一生还没有用心去领受身边贤者，甚至是父母长辈的教诲。所以要善用其心，我们要用心来领受。　　我们看到，法语就是指圣贤经典上的教诲，这是超越时空的真理，不因为时空而改变。人只要不听法语，天下就要乱了，因为他偏离做人的常道。所以「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。社会乱乱在哪？以下犯上。然后不听圣贤人的教诲，都听邪知邪说，邪师说法了。非孝者无亲，心里没有知恩报恩、孝顺父母的人生态度。甚至於现在严重到：妈妈养我、爸爸养我应该的，法律规定的。偏离人性太远！所以人失去了德行的根，他哪有不乱的道理？这里我们有一个很重要的态度，听到经典的话要恭恭敬敬的去领受。所以能无从乎，这是经典上的话，是真理不能不听。但更重要的听了以后，要照著去改正自己，叫改之为贵。你不去改，经典再好，也跟我们擦身而过，利益不了我们的人生；去做了才能得实益，所以要去改。而法语是经典，身边的人透过这些好的教诲来提醒我们。　　之言，我们听了点点头以后进一步要改。巽与之言，巽与就是人家非常恭敬、诚恳的称许我们、肯定我们，巽与之言。听了很欢喜，能无说乎？因为人家肯定我们、赞许我们，但高兴了不能高兴过头，不能整个得意忘形，不可以这样。进一步要怎么样？绎之为贵，听到称赞的话，这个绎就是人要懂得反思，我有他讲的这么好吗？他可能过誉了。其实这整个事情是大家的帮忙，哪是我一个人的功劳？甚至於想到这都是祖宗的恩德、祖宗的庇荫，绝非一人之功。　　我们之前学过，「介之推不言禄」那篇文章，大家记不记得？介之推辅佐晋文公，他在外流浪十九年，介之推忠诚到当他的君王饿到昏过去，介之推把他大腿的肉割下来给他的君王吃，能够损身体而为君王牺牲。后来晋文公回到晋国当国君，其他陪伴的臣子都开始邀功：我的功劳比较大。都希望能够得到很好的封赏跟官位，但只有介之推一句话都没有讲，就离开了。介之推觉得那是他为人臣应该尽的忠心，决定不是为了以后要回来封官爵才这么做的，这样的态度是有损君臣之义，而且在那里邀功我的功劳最大。介之推说到，「窃人之财，犹谓之盗」，拿取人家的钱财这是称作盗贼。「况贪天之功，以为已利乎」，况且还是贪上天、贪人家祖先的功劳，然后说是自己的功劳。一个好的国君能回国治理整个国家，造福於老百姓，这是他的祖上，甚至多少人流血、流汗才有这个机会，怎么是他几个大臣在那里拍胸脯说，是我的功劳？介之推这段话也值得我们省思。　　人这一生很难不邀功，成绩好觉得自己厉害，事业做得好都是我的本事。其实自我太强！没有父母的养育，没有师长们的教导，没有同仁们的配合，没有多少人的栽培跟信任，我们怎么能做出一些成绩来？所以不是邀功，而是感恩，而是自我反省。虽然做了一点事，但是不求有功，但求无过，是不是还是犯了一些过失应该检讨。所以绎它包含了自我省察、反省，自我勉励。有时候人家肯定的也很实在，那我们也感恩他对我们的鼓励，进而自我勉励做得更好，不可以就这样自我满足，所以绎之为贵。听了赞许的话很高兴，但是不会自省、自勉，就变成志得意满，就不好了。从而不改，只是言语上顺从，却没有真正下功夫去改正自己的不足，孔子讲，这样的态度我也拿他没办法。　　这个如之何就是怎么办？就是我也拿他不知道怎么办？大家记不记得夫子在《论语》当中有好几句，「吾末如之何也已矣」，哪几句大家记不记得？你看今天考试，用心记就记得，你把它当知识记就不容易记得。「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」，这么有意思的句子都不记，太可惜了。一个人遇到事情不知道该怎么办、该怎么处理、该怎么应对？只是在那里退缩、埋怨、逃避，夫子说这样的人我也拿他没办法。一个人要主动去面对问题、解决问题，他有这分勇气跟担当，别人才帮得上他的忙。所谓「自助而后人助，而后有天助」，自我放弃而后人弃，而后变天弃了。好，还有没有？已矣乎，又叹气了，夫子叹气是有深意的，让我们这些当弟子的，不要再让夫子的叹气叹了两千多年还在叹。「吾未见好德如好色者也」，夫子说没见过爱好德行超过爱好美色的人，所以人假如把爱好美色的心用在道德学问，那不得了。诸位学长，你两餐不吃饿不饿？有没有饿到看什么都像吃的东西那种状态？假如求学问就像饿了二、三餐一样，饥渴得要赶紧吃、赶紧喝到东西，用这样饥渴的态度打开经书，一定会有很大的领受。好，这是夫子几句话给我们人生，尤其是求道德学问很重要的提醒。　　我们现在要进入「君道」的「纳谏」，刚刚夫子那几句话入心了没有？入心了我们才好谈「纳谏」。人不能说谁讲了我听，其他人讲的我不听。讲得有道理就应该听，哪有说谁讲的我才听，这就是我们习性上严重的爱憎，严重的好恶之心障住了我们的智慧。好恶，喜欢、讨厌这也是习性、欲望，「欲令智迷，利令智昏」。所以应该是讲对的话都要听，法语之言跟经典相应的话，我们都应该要听。哪怕这个人我们过去跟他有过节，都应该欣然接受。所以不以人废言，这个态度很重要，这也看出我们的度量。谁的话我才听，谁的话理都不理他，这个度量就跟好像有个说法，叫跟鸡肠子一样就这么狭窄，容不进去他人。　　我们来看「纳谏」，君王接受纳谏，因为这是尊重贤人的具体表现。而这些贤德之人决定不是用名利可以诱惑、可以留住他们的。一定是你接受劝谏，尊重他们的提醒，他才愿意为国君、为国家效力。范仲淹的儿子范纯仁后来是当到宰相，他有一句话说到，「苟言之不用，万钟非所顾也」。假如我所说的话都不能被国君所采用，那万钟的俸禄，这是大官的薪俸，他也决定没有任何的留恋。不采用我的这些提议了，那我不能白吃国家的俸禄，他会毅然辞退。而辞退也是在尽忠，在提醒国君应该接受劝言，所以离开也是劝谏。当然离开不能对立、不能带仇恨，甚至於领导悔过了，赶紧再回来为国家、为团体做。　　我们看第四十六句，是第九册的一千一百六十六页，我们一起来把它读一遍，在第二段文开始。预备起：　　【国之所以治者。君明也。其所以乱者。君暗也。君之所以明者。兼听也。其所以暗者。偏信也。是故人君通必兼听。则圣日广矣。庸说偏信。则愚日甚矣。】　　这一段话也点出，我们常谈到的一句，为政之道非常重要的态度，「兼听则明，偏信则暗」。我们看这个句子里提到，国家之所以会治理得好它是一个结果，根源在於这个君主、国君他是英明的。国家之所以败乱，是因为『君暗』，就是君主是昏庸的。而君主在哪里表现出他的英明？『君之所以明者』，因为他『兼听』，能够广泛的听取各方面的意见。广泛听取各方面意见就能够客观了解情况，不至於会误判情势，甚至於冤枉大臣就不好了。或者是不了解客观状况，下错了决策可能影响的就是整个国家的人民。而君王的昏庸，最主要是他『偏信』，就偏听、「偏信」。『是故人君通必兼听』，君主他圣心能通达就是因为他能广听，然后能接纳这些意见。因为他有这个态度，所以他『圣日广矣』，就是他的德行日渐提升扩大。因为他广泛听取意见，除了国家政策以外，一定臣子一定提醒他很多德行上的缺失，他能接受、能去改，「圣日广矣」，德日进，过日少，也在纳谏。　　『庸说偏信』，这个「庸说」就是指这些奸佞之臣，他们的一些谗言、一些偏见反而相信，『愚日甚矣』，昏庸、愚昧就愈来愈严重了。当然这些道理我们听了也都会很能接受，但历代这么多皇帝，能够真正做到兼听则明的，为数不多。而这些皇帝本身其实都有读圣贤书，这些教诲能不能领受，甚至於能不能遇到境界的时候提得起来，还要看我们心地上的态度，功夫到不到位？比方心一定要正不能偏，《大学》里面告诉我们，「身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正」。听哪些话很生气心就偏了，忠言就进不来了；听到一些巴结谄媚的话，心里很高兴，要想不偏信都难。所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，我们在听忠言能不能伏住自己的情绪？在听这些好听话，能不能很理智不会被这些话语所蒙蔽？这个要去掉好乐，去掉忿懥才做得到。　　在战国时代有一个臣子叫邹忌，他事奉齐威王，邹忌身高八尺多，算长得非常高大也很庄严。有一天他自己在镜子面前照著自己，突然他感觉非常良好，他就问他太太，我长得跟北城的徐公比起来，谁比较庄严美丽？这在齐国长得所谓英俊潇洒，就是北城的徐公，是众所皆知的。邹忌问他太太的时候，他太太马上回答他：徐公比你差多了，你比较帅、比较英俊。他一听挺高兴的，没多久他的妾来到他身边，他又问他的妾，我跟北城的徐公比起来谁比较庄严？妾也不假思索：他比你差多了，你比较好看。他又很高兴！隔天他一个朋友来见他，他们在聊的过程当中，邹忌又问他的朋友，我跟徐公比起来，谁长得庄严？他朋友说，当然是你了，他怎么能跟你比？又过了一天，徐公到他们家里来，进了他家，他很认真的看这个徐公，心里想：人家比我帅多了，我怎么比得过人家？等徐公走了以后，他自己在镜子面前一直看看看，觉得实在差太远了。后来他就想：明明比人家差多了，怎么我太太、我的小妾、还有我的朋友，都说我比较好看？原来我太太偏爱我，她偏私，所以她看不清楚。我这小妾很害怕我不宠爱她，她怕我，所以说我长得好看。我那朋友因为有事要求我，所以说我好看。您看人不冷静下来，看不到问题点。　　所以《大学》里面讲，「人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉」，怕他了看不清楚。「之其所哀矜而辟焉」，可怜他了，有时候你也看不清楚。「之其所敖惰而辟焉」，你对人家态度很傲慢、你对人家有成见，看不清楚人。邹忌他是个很有智慧的人，他把这段故事讲给谁听？齐威王。他就跟威王讲到，前几天我家里发生这件事，齐威王一听跟大家一样，都笑得挺开心的，觉得挺有意思的。结果邹忌话锋一转，国君，我们齐国的土地有一千里，千里之地，城池有一千二百座，这么大的一个国家。您身边的太太妇女、还有左右大臣，每个人都对您有偏私，都讲好听话给您听。所有朝廷的臣子都很害怕你，比我还多，我才一个妾，现在是整个朝廷的臣子都怕你。再来，全齐国的人都有求於你，那这个状况之下，能看得清楚事情吗？能不被蒙蔽吗？我在家里三个人跟我讲，我就搞不清楚状况，还以为自己比徐公还要好看。齐威王一听，「所言甚是」，讲得有道理！　　我曾经跟一个长辈讲到，我说某某人对我很好，这个人很不错。我这个长辈很有阅历，笑一下对我说，他对你好，又没有对别人好，他对你好，你就说他好，那你不也是看不清楚状况吗？很多女孩子就栽在这里，只要他对我好就好了。所以人没有智慧会死得很惨，会掉到陷阱里面搞不清楚。所以应该是对一切人都好，他的心才是真实的，只有对你好，对别人不好，他是有目的的，他不是平等真诚的爱心。　　齐威王听到这一段很警惕，所以接受了、纳谏了，马上提出具体做法。从现在开始，臣子当面指出我的问题的受上赏，最上的赏赐；能够上书写奏章，指出我的问题的受中赏；在一些公共场合，议论我的过失准确的，能传到我的耳朵来的，受下赏。这个一公布，马上门庭若市，很多臣子来劝谏，臣民百姓都来劝谏他。过了几个月以后，慢慢的人就少了一些，偶尔会有人来劝，一年以后几乎就没人，改过来了就愈来愈少。一年以后齐国附近的燕国、韩、赵、魏，这四个国家统统都来拜见齐王，因为他德行好，他国家强盛，人家不敢冒犯他，还要恭敬他。所以这是什么？君王有德，他在朝廷当中施行德政，这个做法就胜过了敌国，让敌国敬畏、佩服了，这是不动一兵一卒，就能让人佩服跟敬畏。所以兼听才能明，这非常重要了。　　我们在古圣先王当中，我们非常熟悉的舜王，在《中庸》当中，夫子也称赞舜王是大智慧的人，「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中於民，其斯以为舜乎」。我们看到夫子赞叹舜王大智慧，接下来这一段我们肯学，我们也能恢复像大舜一样的性德。好问，为什么赞叹他大智？因为他好学、好问，「好学近乎智」，不会的东西他懂得去请教。我们虽然学了传统文化，对伦理道德有些认识，但是也不要觉得说好像懂得这些道理，什么都能做，这就有点变成傲慢。「师说」里面提到的，「闻道有先后，术业有专攻」，不同的技能、不同的行业，它个中的学问是不一样的。我们看很多企业它的规模满大的，但是为什么在这么大的规模，最后在很短的时间之内会垮掉？就是因为起了傲慢。觉得这个事业我做成了，什么事业我都可以做得好，然后他就跨行，一下子掉以轻心，整个财富就完全赔掉了。又有一句俗语讲「隔行如隔山」，所以不懂的、不同领域的、自己不认识的都要好问。　　然后没有领会通达的也要懂得请教，《弟子规》说的，「心有疑，随札记；就人问，求确义」。这些态度都很重要。而他一个一国之君，他要多去问，多去了解客观状况他才能做出正确的抉择，不管是决策，还是用人都是如此，所以好问很重要。我们看夫子也是「入太庙，每事问」，不懂的都是主动求学。好察迩言，察是观察、省察，迩是近，我们说闻名遐迩，遐就是远，迩就是近。这很近的言语就是一般老百姓很熟悉的谚语，因为谚语它很朴实也很简易，所以一般老百姓他一听容易了解。比方我们今天跟一般的老百姓，我们一开口就跟他讲，「人不知而不愠，不亦君子乎」。他一定想，你说什么听不懂，是吧？因为这是有读经典他才知道这些话。可是你跟他讲恶有恶报，他马上给你接，善有善报，但是你跟他讲「作善降之百祥」，他也接不下去了。所以一般老百姓他比较熟悉谚语。　　而上位者他在教化人民的时候，都能观机、契机，这是他心柔软，能设身处地讲什么话他听得懂。所以您看我们今天面对二、三岁的孩子，你一定要用二、三岁孩子能理解的话跟他讲；你跟商人可能就用商人的言语，他一听就懂了；你跟工程师，你就跟他说Ｘ平方加什么，他比较听得懂，所以讲话都要契道理、也要契这个机。你不能一个上位者唱的是高调，底下人都听不懂，这样也不行。所以好察迩言，就是体恤老百姓能听懂的语言，再用这些语言去教化。比方我们很熟悉的，「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是因果教育，可是它很浅显易懂，但是它讲深行不行？可以。种瓜会得瓜，种豆会得豆，讲深一点每个念头都是一个种子，都会感来以后的果报。所以这些道理，老百姓可以接受，还可以讲深一点，让人更去领悟深层的意义所在。所以好察迩言，这都是上位者好学，并懂得教化的道理。　　而且好问，了解到很多状况，有时候听到的事情，他讲出来不一定公正，甚至有时候会批评人。所以隐恶，这不好的部分不去张扬、不去讲，他有讲得对的部分肯定他，而扬善。或者朝廷里面哪些行为做得特别好的，都把它彰显出来，形成好的风气。我们看唐太宗面对臣子进谏非常好，马上赏绢两百疋，那个赏就是要带动好的风气。《弟子规》当中告诉我们，「见人善，即思齐」；「道人善，即是善，人知之，愈思勉」，你看扬善。所以大家看，《弟子规》是不是治国宝典？你们怎么没有配合一下？治家跟治国那些道理都一样。我们刚刚讲每一段，有没有把《弟子规》的句子拿出来？有，你不能小看。《四书》那些教诲具体落实，也没有离开《弟子规》，这些生活处世的原理原则。　　隐恶扬善这是非常重要，因为假如扬恶了，大家学到的都是恶的，那就产生流弊、副作用。现在从事传播媒体的人就不懂，他没智慧，他就觉得什么事都要给它报出来，而且要报得很仔细。那些作奸犯科报那么仔细，不就让有歹念的人全部都学会了。所以你们的亲戚假如有在传播学院教书的，要把大舜这句话介绍给他们，要抓住隐恶扬善的原理原则。不然你看现在媒体传播这些讯息，把下一代都教坏了，而且他们不知道一个真相，叫做「学好终年不足，学坏一日有余」，学一次他就学会，就麻烦了。除非他的德行根基很牢，免疫系统很强，不会受到染污了那还可以，不然一般污染的东西都会受影响的。而且听了这些话之后，大部分都会太过，或者不及，除非他已经到中庸的境界，不然一般的言语都是过，不然就不及。　　其实过跟不及，我们常常在人生旅途当中会犯，比方我们管孩子很严格，严到没有亲情，最后孩子反弹。然后我们也说，好，那我以后都不管了！有没有这种情况？这种话就是我们从过，一下又到不及，有的又从不及一下太过。你看有些人很节俭，节俭到最后然后，可能旁边的人一直给他煽风点火：你何苦，赚钱就是要花的！听听听一下子就从很节俭：好，我就痛快的花，一下又到不及去了。所以要循著中道，是要时时能够很冷静的，来观照自己、省察自己才做得到。执就是握著，两端就是两头，两头就是过跟不及，但是考量了事物客观状况，避开过跟不及，用其中，就是用适当的、折中的方法来决策、来利民，所以这很重要的叫执两用中。　　比方你是做主管，下属一些意见往往也会偏不及，也会偏太过，这个时候你很冷静，就可以采取最折中的方法。而在当下，也是在调整所有下属过与不及的心态，那开会本身就是在教育所有的同仁。所以真正有智慧的人，随时随地都在启发他人，当然要有这样的智慧就非常好。您可以随时感觉到，每一个人心态的过跟不及之处，你就可以时时护念他偏颇的态度，把他调回来。用其中於民，其斯以为舜乎，他之所以能够成为圣王，斯就是指他前面这些德行，而舜本身就是指聪的意思。就是他的智慧、德行很圆满，才给予他舜这个称号，其斯以为舜乎。所以好问，可以执其两端，用其中於民，他不会偏颇掉。我们从邹忌的故事，再从舜王的榜样。　　我们再看太宗也是受到这些教诲的启示，他在为政的过程当中，在贞观二年，他就有问魏徵，什么是明君？什么是暗君？魏丞相也是回答，兼听则明，偏信则暗。而且魏大人讲这段，还举《诗经》说到的，以前圣哲的人有说到，国家有一些决策不能够很明确的时候，可以多询问一些乡野的人，多广泛接纳意见。魏大人就举到，尧帝跟舜帝当时候治理天下，广开言路，广纳贤才，让他所听、所看到的都能够全面，不会偏颇。很多这些身边的不好的臣，像共工、鲧，鲧就是大禹的父亲，这些臣子就不能够蒙蔽他，佞臣的谗言也不能够迷惑他。接著提到，秦朝二世就是胡亥，就是因为自己都藏在深宫里面，都跟大臣疏离，只偏信赵高这个宦官，只听他讲，后来天下大乱了他都不知道，最后胡亥秦二世还被赵高给害死，这偏信。　　梁武帝，大家都知道梁武帝信佛，但是信佛也要在心地当中下功夫，而且也要把这些道理用在他为政上。假如经典上的教诲没有用在治国上，国家还是会乱。所以举了梁武帝，那个时候还是偏信朱异这臣子，因为偏信他，不了解国家情况，后来侯景做乱，军队已经都到他皇宫城门前，他还搞不清楚，还不知道这个事情，最后就被困死。举了这些都是历史当中的例子。后来还举前一个朝代，隋朝隋炀帝偏信虞世基，偏信这个臣子，所有各地这些乱贼攻城略地，隋炀帝都不知道。所以人君假如能够兼听接纳底下的意见，就不会造成被宠的臣子，把国君的这些见解都给蒙蔽了。而兼听下情才可以上达，太宗听了也很肯定魏大人讲得很有道理。　　我们接著来看四十七句，在第四册五百六十九页倒数第三行。我们一起把它念一下：　　【臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀。然而历世之患。莫不以忠正得罪。谗谀蒙幸者。盖听忠难。从谀易也。】　　我们看开头讲到，臣子说到，他听闻『人君』，这些君王没有不喜欢忠诚正直的臣子，没有不厌恶阿谀奉承进谗言的臣子，这应该每个为人君者，听到这个道理，他都能接受的。可是为什么历朝历代，『历世之患』，历朝历代的祸患，国家的这些灾难『莫不以忠正得罪』，没有不是因为忠诚正直反而召来祸患。因为皇帝不听，旁边的这些奸臣又陷害，就被贬官，甚至有生命危险；而这些得到宠信的，往往都是阿谀奉承，却得到信任。所以国君都懂要『好忠正』，要『恶谗谀』，但是真正遇到境界来了，还是犯了这样的一个过失，反而让忠正得罪，让谗谀的人得到宠信。『盖听忠难』，这大概彰显了一个道理，就是听信忠言很难，依从依顺这些阿谀的话很容易。　　这一段话读下来，我们也常常可以听到同样的教诲，叫「忠言逆耳利於行，良药苦口利於病」，药很苦吃不吃？不一定吃，真想活命的人才吃。你看我们说爱惜这个身体，很多人还开玩笑讲，吃死自己，也不要说因为没得吃死了，他就遗憾。您看人的欲望太强的时候他根本就不理智。刚刚翻出来那是闽南话讲的，「吃给他死，不要死没吃」，这都是欲望很高的人讲的话，他就说我吃死了我甘愿。坦白讲这样的人都不节制饮食的，到时候吃成什么？吃成中风，吃成脑血管疾病想死死不了，那就很麻烦了。你看人就是欲望不放下，很难真正照顾好自己身体，很难真正接受这些好的劝谏。就是人假如好面子，好听好听话，旁边有再好的贵人，也没用了，为什么？人家了解你的性格，怕跟你结冤仇就离开了。所以要闻过欣，直谅士才能渐相亲，这感应。　　人生的每一个因缘要靠自己去招感，真的能够听忠言欢喜，那可能你生命中的魏徵就出现。你听谄媚的话你都能够非常冷静，面对这些恶的缘你能够远离，那就懂得护好自己的德行，能够不被这些错误的思想观念所误导了。在贞观时期，这太宗是非常主动的来求忠言的劝谏，听忠言已经不容易了，太宗还是主动来引导大臣劝谏。诸位朋友，您在家里治理家庭，有没有哪天找你另外一半：你请坐，喝杯茶，我这个礼拜哪些不妥当的地方，请你不要客气帮我指出来。有没有这样的家庭的景象？你这么一做你先生捧著那杯茶，不知道要发生什么事情，今天怎么太阳打西边出来。「当局者迷，旁观者清」，最亲近的人他最了解我们每天发生的事情，你能够很虚心接受，身边另一半就是你的贵人。很重要的，是你要虚心，你要谦卑才行。　　我们听了这么多太宗教诲，太宗他做出来的风范，主动让人家劝他，但是也不是时时保持，当然不能说心情好的时候听得进，心情不好听不进。那这个时候也要对治自己情绪要平稳，不能起起伏伏。在贞观八年，陜县一个臣子叫皇甫德参，上书指出太宗这一段时间，做不妥当的地方。太宗在看这篇奏摺的过程当中，愈看心里愈上火，觉得他怎么批评得这么激烈，是不是在毁谤我？这个情况魏徵大人知道了，就给太宗皇帝谏言，说当时候汉朝的大臣贾谊写了文章给汉文帝，上书给汉文帝，里面有提到可以痛哭的事情有一件，可以长叹息的有六件。这一篇文章，就是在叙述为臣很难，愈忠诚愈进忠言的大臣反而被迫害，或者是被贬官，这个都是在历史当中，让人非常怜惜、哀叹的事情。魏大人在讲道理的时候，历史典故都能指出来，皇帝不得不佩服。　　所以藉由贾谊提的这篇文章说到，从古至今臣子上书进忠言，大部分言语都会比较激切，就是比较激烈、比较急切、比较慷慨激昂。为什么要这样子慷慨激昂、这么激切？因为不这么激切不能够引起皇上的重视。而这非常激烈、急切的言语，又很容易让皇帝误会成毁谤，对他有意见。所以皇上，您要很仔细的去辨别，您才知道这些谏言是为国家、为君上你好。魏大人这么一提醒，太宗的情绪就平稳了，太宗就对魏大人讲，假如不是你，不能把这个道理讲得这么透彻，因为魏大人是最会劝的。大家看，太宗皇帝这么回答，这个话再传出去，这些忠正的臣子心里都很欣慰。你看皇上讲的，非常能接受魏大人这一段话，那也就是说，以后面对这些忠臣的奏摺，决定不会误会他们是在毁谤自己。所以当下还赐了臣子皇甫德参帛二十段，这个赏都是肯定臣子的忠诚，带动劝谏的风气。这是在贞观八年的事情。　　而且接受劝谏，太宗自己努力的去做到，也希望他的儿子，就是太子也能够有接受臣子劝谏的态度。所以在贞观七年，太子承干做了几件有失礼节的事情，奢侈、放纵的情况有比较严重。这个时候太子左庶子于志宁，就是东宫一个很重要的官员，叫太子左庶子于志宁，就写了「谏苑」二十卷来劝谏太子。而另外太子右庶子（他有左庶子、右庶子）孔颖达，孔颖达先生这是唐朝的大儒，对五经都有做进一步的诠释。所以我们研究中华文化，也可以常常深入孔颖达先生的注解。孔颖达是右庶子，常常都直接当面指出太子的过失。太子的乳母就对孔颖达先生说到，太子刚刚长大成人，你何必常常这样当面指出他的过失？乳母有点心肠很软，觉得这样好像很不给太子面子，让他难堪。孔颖达先生说到，他受到国家的深恩信任，纵使劝谏而惹来杀身之祸，他都没有遗憾。　　那当然刚刚乳母提出来，不要对太子这么凶，其实说实在的，假如不严格要求太子，首先他的德行成就不了。再来，他没有好德行，以后当皇帝，祸害的是天下的百姓。所以太子右庶子孔颖达先生，那是真正的慈悲；是用情感的慈悲会多祸害，所以叫慈母多败子。为什么慈母反而多败子？这个慈里面没有智慧，都是情感面不理智，反而爱就变溺爱、变成庞爱。大家有没有遇过，你先生在教训孩子，你在旁边听：好了、好了，别说了，别骂了。有没有干过这样的事情？有，所以这个时候要冷静。先生教训的事那是很好的机缘，让孩子这个错能明白错在哪。我们假如又去阻止了，孩子以后觉得犯错站在妈妈后面就没事，那这就让孩子不正视自己的错误，还把聪明都用到不对的地方去。当然有时候父亲在教训孩子，难免有时候会比较激动，那也是人之常情。这个时候你不只不能阻止，私底下还要跟孩子讲：你看父亲这么恳切、这么爱护你，才提醒你这些错误，你能记住，对你一生有大利益。妈妈应该是收这个尾。　　我印象当中，我犯大的过失，我爸爸在教训我的时候，我妈妈都在，我妈妈都在旁边听，从头至尾不发一言，不只不讲话，头还低下来。我后来终於明白，为什么我妈要低下头来，因为我妈怕看到我哀求的脸，她会心软。所以我妈妈很清楚，她怕自己受不了，看到我怕会心软，所以她都低著。我看我妈妈都不看我，我只好看我爸爸。而真的恨铁不成钢，我父亲的教训当中，印象最深的，就是提醒我要自爱，不要糟蹋自己。后来我比较大了谈到这件事，我妈说你爸爸那个时候，你才六、七岁，几岁而已，跟你讲那些你听得懂吗？我跟我母亲讲懂，怎么会不懂！所以在人生路上最常想起的，就是父亲那句话：要自爱。父亲所有的教诲，都是引导我们不要糟蹋自己，要自重、自敬，不是情绪的发泄。我听有些父母一开骂：你多不给我面子，你把我脸摆哪里去了？其实都是情绪在宣泄，孩子感觉不到那一分护念跟关爱，只是我们的一个情绪反应而已。　　所以孔颖达先生真正是忠臣，觉得只要是分内的本分，哪怕引来祸患，都在所不辞。所以他的劝谏更加的积极，连太子命令他写一本《孝经义疏》，请孔先生写。孔颖达先生在写这本书的时候，又透过在彰显《孝经》这些义理的机会，都把应该劝谏太子的这些事情，统统把它融进去了，让太子印象更深刻，他是抓住每个机会，来成就太子的德行。太宗皇帝对於左庶子跟右庶子，他们这么样教导太子非常欣慰、非常欢喜，各赐他们布帛五百疋、黄金一斤。而且这赏，除了赏这两位大臣的忠诚劝谏之外，更重要的教育谁？教育他的儿子，教育太子，要珍惜这些老师大臣的劝谏。这是在唐朝，我们看到具体非常欢喜接受纳谏的例子。　　在君臣的劝谏当中，春秋时代很有名的晏子，他事奉过几位君王，事奉最长的是齐景公。景公有一天出游在公阜这个地方，他就在感叹：这人假如能不死有多好。晏子就跟齐景公讲，人假如不死，现在当齐国国君的应该是姜太公，他的大臣是齐桓公，你就只有到田里种田的分。哪会不死？所以人会死要把精神长存，这个比较重要。齐景公觉得心情有点郁闷，想找人安慰、安慰，反而晏子批了他一顿，他就很不高兴。过了一会，另外一个臣子叫梁丘据，他驾马驾了六匹马，来到景公身边，车马跑得很快一停下来，晏子马上说，梁丘据到了。景公很好奇：你怎么知道？晏子讲这么热的天，马跑那么急，重则会死，轻则会伤，这么跑马只有他而已，还有谁？景公这梁丘据来了，他跟我很和。晏子说他不是跟你和，他是跟你很同、很一样，很和是你有过失他会劝你，那叫和；你有过失，他都跟著干坏事那叫同，那不叫和。景公一听又很不高兴，瘪著嘴巴。　　当天晚上刚好看到有彗星，彗星一般都觉得是有不好的徵兆，景公马上安排人：你赶紧去祈神明保佑，祈求把那个彗星赶紧去掉。晏子讲，彗星是上天提醒君王做不好的事情，所以国君你假如把好玩乐改掉，好这些佞臣改掉，都进忠臣、进忠言，爱护百姓，彗星自然就不见了，都不用去祈求它就不见了。假如现在你只是靠祈求，把彗星去掉，坏习惯都不改，比彗星更严重的孛星就会出现，那孛星就是大祸马上要临头。景公一听又更生气了，一天被骂三次。后来晏子死了，景公有一天大哭，想起去公阜那一天，晏子一天劝我三次，现在要找一个人劝我一次都找不到。人往往都是在失去之后，才懂得珍惜，所以「听忠难，从谀易」。我们从内心深处真的改正心境，不要好面子，不要好听好话。时时战战兢兢护著自己的德行，跟护著团体的利益，就能接受得了这些忠正的谏言。好，这句我们先跟大家分享到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十一集）　　2011/8/27　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0021

22　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们看四十八句第十册一千三百一十五页，在中间下面的位置。「明主患谀己者众」，我们一起念一下：　　【明主患谀己者众。而无由闻失也。故开敢谏之路。纳逆己之言。苟所言出於忠诚。虽事不尽是。犹欢然之。】　　一开始讲到了『明主』，英明的君主，他担忧的是谄媚自己的人太多，这样他就听不到自己的过失。所以能纳谏的态度，来自於第一个他的自重自爱，他希望成就自己的德行而不是虚度光阴。再来，他有爱民之心，他希望把国政治理好，不能误了老百姓，要不断的察自己的过失，把政治办得更好。所以能很好接受臣子的劝谏，他根本的动力还在自爱爱人。相同的，我们今天听亲朋好友的劝告，假如很难接受，第一个我们不自爱，我们要随顺自己的习性，听不进忠言。再来，是我们也没有爱我们身边的亲人朋友，因为我们得过且过了，父母、亲人都还要为我们担忧。所以从这分析，我们还是比较爱我们的坏习性，不爱道德，不爱身边的人。所以这些理，我们得冷静想想，最大的障碍在自己好面子，在自己自我太强，都是我的感受、我的想法，不能体会到对方的善意、苦心。　　我们之前有提到，有一次太宗的女儿出嫁，魏大人劝谏，说公主出嫁的嫁妆超过了长公主。长公主是指太宗的姐姐，称为长公主，她的辈分就是高於所有的公主，其实也是公主的姑姑辈，所以这样是违礼的。那是太宗家里的事，是很敏感的，魏丞相也是直接劝谏，而且皇上守礼，臣民百姓就跟著效法，上行下效。其实一个领导者、一个君王，应该没有家事、没有私事，他所做影响的面都是很大的。所以在经典里面，都是期许这些在位者、有影响力的人，要「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，就一举一动都要有一种责任，带动正确社会风气的一个心境。读书人应该也是如此，《了凡四训》说的，「发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则」，要给社会一个好的模范。有这样的心境才称得上读书人，不是学历很高就叫读书人，是能胸怀国家人民，这才是读书人的一个心境。　　而当时候魏徵这么一提醒，是在道理上符合礼教，太宗接受了。回到家见到他的长孙皇后的时候，把这个事给皇后说了，因为毕竟是他们的女儿要出嫁。讲完以后，长孙皇后真有德行，那是自己的女儿，魏大人是要砍自己女儿的嫁妆。所以人有时候因为情爱就变得不理智了，长孙皇后听了以后，对太宗讲到，魏大人这么做太正确了。而长孙皇后又藉这个机会，让太宗皇帝更体恤他的臣子。她说到我是你的妻子，跟你这么亲密，这么多年走过来，纵使我要劝你还是战战兢兢，有时候都不大讲得出来。关系这么密切要劝都不容易，更何况是你的大臣，他们的难度远远在我之上，甚至还要恐惧惹来杀身之祸。所以他们肯这么样给你进忠言，比我更难，所以太难得了，更肯定魏丞相。　　所以这个故事也给我们启示，其实身边的亲朋好友要劝我们，有时候也是难以启齿。为什么？顾及我们的面子，还得要顾及我们的脾气，看他心情比较好一点再劝吧。他考虑很多，他要鼓起勇气才能劝我们。假如我们想到劝我们的人这么难，这么大的苦心，反而就容易接受他的劝。所以能够设身处地他的难，就会珍惜他的难，然后去接受他的劝。所以难不是难在外面，是难在我们自我太强，你这么说，我不高兴，我不能接受，都是这个我在作祟，才让我们听劝告难。所以能体恤他人劝我们难，能体恤到说我赶紧改掉过失，我才能利益我的孩子，利益我的家庭，利益我的团体。有这分爱心、责任心就会感激别人的劝，因为真的不想给身边的人，不好的影响，所以早一天有德行，当然能早一天利益人。　　我们看尧帝、舜帝，他们都是欢喜接受别人的劝，这都是跟他爱护百姓很有关系。大禹是圣人，「闻善言而拜」，这个大臣劝的是对的，对他自身、还有对国家很有帮助，他行礼给他拜谢。所以我们从今起自爱，又有爱人的责任心，希望自己德日进，过日少，这样的心愈急切，面对别人的劝就愈能欣然接受了。唐玄宗大家可能对他比较熟悉，他的太太是杨贵妃，玄宗他在杨贵妃还没有出现以前，他是开创了开元之治，开创了一个盛世他很不简单。当时候开元盛世之时，有个大臣叫韩休，常常给玄宗进谏，玄宗常常被韩休进谏，所以有时候比方在玩乐、打猎，乐不思蜀的时候，会突然问旁边的人说，我现在做的事，韩休知不知道？你看人其实都很有良知，自己在玩乐的时候心里会不好意思。结果这么一问不过一会，韩休的奏摺就来了，报，已经来了。所以每一次比较放纵的时候，这个奏摺都会以宅急便的速度，会以快递的速度就送到他这里来了。　　有一天玄宗照著镜子，有点笑不出来，旁边的近臣知道，就是这几天韩休劝得太厉害，让皇帝有点郁闷。旁边的近臣就抓住机会，因为忠正之人就是特别会得罪这些谄媚的人。所以就看皇帝不高兴了，抓住机会：皇帝，就是他让你这么痛苦，让你最近瘦了一圈，把他调走，眼不见为净多好。唐玄宗讲，他说每一次韩休劝我，我感觉很不舒服，当时候不舒服，可是后来觉得心里比较安心，他讲得对，一冷静下来，他这么想还是为国为民。反而萧嵩另外一个大臣，每次他都顺我的意思，我当时候听了很舒服，可是回来心里一想，很不安，听了他的话可能人民就要受害。所以还是要多听韩休的话，唐玄宗讲了，反正瘦了我一人，肥了天下人还是很值得。您看他为什么能听劝？他有爱民之心。　　我们从事教学工作当老师的人，小朋友都听我们的，教别人教多了，都是讲给别人听，听别人劝就不容易。所以我有一个朋友他就说，娶太太不要娶小学老师。这个朋友的名字我不能告诉大家，我怕他会惹来杀身，不是，当然忠言逆耳，人家也是一番好意劝我们。他说找对象不要找小学老师，因为小学老师，在学校是小学老师，回到家里还是小学老师。喊她先生像喊小朋友：你快一点、快一点，慢吞吞的，搞什么鬼？所以看别人多了，讲别人多了，有时候反省自己，接受别人劝的态度，往往比较不容易提得起来。我们当老师的转一个念头，接受圣贤人的劝，接受他人的劝，我们的德行就日增了。我们这个受谏的态度，无形当中就影响我们的学生，我们德行上去了就更有智慧去教育孩子。所以这样利益学生的心，听到劝是高兴的！其实欢喜跟痛苦之间，就是在一个心态的问题而已，能真正自爱爱人，时时都是处在法喜当中，忠言就不逆耳了，听到别人的劝如贫得宝：我不想误了自己，我也不想误了他人，就鞭策自己，在自己的习性当中就愿意下功夫。　　「明主」他想利益人民，怕没有能了解自己做得不妥的地方，『开敢谏之路』，广开劝谏自己的风气，能够听取反对自己的言论叫『纳逆己之言』。而且「纳」字是很有肚量，因为臣子他在劝谏，有时候不见得所有的批评都是很准确，但毕竟他是一分忠诚。所以接著说到，『苟所言出於忠诚，虽事不尽是，犹欢然之』。他是出於一片对国家、对君王的忠诚，纵使讲得不完全正确，还是欢喜接受，这样他以后更敢劝谏，而且这个态度，也会让臣子劝谏没有顾忌。因为臣子他要劝君王的时候，事实上他是战战兢兢的。　　在贞观十五年太宗问魏徵，怎么最近大臣都没有议论政事，没有提一些劝谏为什么？魏大人说了，陛下能虚心纳谏，这是很难得的，应该臣子会愿意来劝。而古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然劝了之后，对方会觉得你毁谤他，「未信则以为谤己也」。信任之后而不劝谏，那就是没有尽到为人臣的本分，叫尸位素餐，所以这里也提到，就是要信任之后臣子才好劝。魏大人常常在引导太宗皇帝，体恤臣子、体恤人情，他接著又说到，每一个人的才性又不同，所以有一些怯懦的人，他虽然很忠诚，但是他有时候不敢讲；离你比较远的人，他担心你不信任他，他又不敢讲。领著国家俸禄的，他又怕讲了以后你不接受，还惹来祸患，所以他有顾忌也不敢讲。所以可能种种这些考虑顾忌，就比较少人现在敢出来劝谏。太宗听完以后就想到，你讲得很有道理，每个臣子要劝谏的时候，可能他还担心真的会惹来杀身之祸。所以大禹他能「闻善言而拜」，都是这个态度来让臣子不要劝他有顾忌。所以太宗又重新申明，他广开劝谏之路，接纳大家的劝谏，跟大臣讲，希望他们不要有任何的担忧害怕，直接跟他直言无妨。这是贞观十五年的事情。　　我们刚刚也提到太宗很虚心纳谏，但其实人有时候不容易保持这样的态度，因为可能随著自己所建立的功业多了，称赞肯定随之而来，慢慢的这个接受纳谏的态度也会退步。我们自己也很冷静感受，我们学习传统文化可能是三年、五年，我们现在那种谦卑的态度，接受别人劝的态度，比起五年前更深切了、还是反而不容易听劝？这些观照都很重要。孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，接受劝谏这是谦卑，谦卑提升学问就上去。假如我们听劝的心境反而退步，事实上我们可能只是增长一些经典的见识、知识，但在心性上并不一定随著时光而提升。所以时时观照，恭敬心有没有提升、谦卑心有没有提升、时时设身处地的心有没有提升？这个心地功夫才是真实的学问。我们看「父母呼，应勿缓」，父母喊我们，我们有没有赶紧恭恭敬敬的答应？那不只是父母呼是这样，身边的人有事找我们的时候，我们有没有马上以恭敬的态度赶紧做回应？「曲礼曰：毋不敬」，时时都要保持这个恭敬慎重的态度，所谓「道也者，不可须臾离也」，这个才能德日进，过日少。太宗也是我们的好老师，他好的部分我们见贤思齐，他不妥当的部分，我们也引以为戒，这样就善学了。　　在贞观十八年，太宗对著长孙无忌这些大臣说到，人臣对於帝王都是顺从而不敢忤逆，而不敢进直言，都是讲好听话让皇帝高兴，但是我不希望这样。我希望今天提出来，让大家提宝贵的意见，来纠正政治上的过失，还有我的过失，不能有隐瞒，你们每个人依次都要讲。长孙无忌还有身边几个大臣马上讲了，说陛下圣明，老百姓都受到很好的教化，天下是太平的，臣观察的情况没有过失。几个人都是这个反应。黄门侍郎刘洎接著说，陛下，拨乱反正，因为唐朝以前的战乱，延续了很长时间，所以能够拨乱反正让天下安定，这样的功业确实是很难得的，就像刚刚长孙无忌大人所说的一样。然而最近有人上书给皇上，他们所讲的这些道理，皇上你听了有不是很称心如意的，就会马上当面跟他们问个水落石出，要追根究柢，甚至於觉得他讲得不对的，马上就批评他、指责他了。皇上你这个态度马上批评、指责，他们就觉得很惭愧，就不大敢再劝你了。皇上你现在这个态度，可能不是能奖励大家继续劝谏你的好态度。太宗听完了，你讲得很对，太宗说「当为卿改之」，我当为你这么宝贵的劝谏好好把它改过来，太宗是珍惜臣子劝谏他的缘分。　　我们听到这里，以后面对别人劝我们，我们要笑著对他说，感谢你护念我的慧命，我一定珍惜你这分情义，一定为你把它改过来。大家有没有这分气概？每个人劝我们，我们就对他讲，好，我一定尽心尽力改过来，不辜负你，改给你看。大家能不能做到？所以德行要提升，得下决心才行，不能再随顺这些习气，这么好的教诲，这么好的榜样，我们马上领受、效法他。而这个过程，大家看，人要看到自己的问题真的不容易，这都是最近发生的事，也是要刘洎帮太宗提出来，而提出来我们得放下面子肯改才行。这个修道的过程当中，光是把面子放下不容易，感觉很像扒皮一样。大家扒过皮没有？痛不痛？那请问大家，改正习气要扒几次皮？Ｎ次，很多次。　　而且人家帮忙你要很能接受，要不觉得难堪，不觉得难过，然后也不能恼羞成怒，人家才好帮助我们。人家帮你扒皮你要感谢他，谢谢你，你是我生命当中的贵人。而且真正是扒皮、改习气了，才谈得上修身，才是真干！不然其实都是做学问而已，研究研究而已，自己很难提升德行，很难受益的。那天我跟我们陈真老师讲到，这个修行常常要人家帮忙扒皮。陈老师说不要等别人扒了，赶紧自己扒最好。那这个太正确了，有过失自己念头不对，自己马上能警觉到，那是最可贵的，这叫自知之明。「自知者明，知人者智」，首先要先看到自己的过，能改自己的过。所以孔子赞叹颜回，「有不善未尝不知」，自己有不对了马上察觉，而且知道以后，「知之未尝复行也」，知道以后就不再重犯同样的过失，这不贰过很可贵。这肯不贰过还是懂得自爱，懂得爱人，孩子看著我，身边的人看著我，我要给他们做好榜样，不能再随顺习气。这样就能警觉性很高，督促自己不贰过。　　而我们看到这一段叙述过程当中，刘洎通达人情事理，您看他一开始讲，皇上你建立的功业，就像长孙无忌大人他们讲的一样，他先肯定前面人讲的话。不然他们说皇上，你功劳很大，没有过失，他马上接话，哪没过失，有过失。那不就得罪了那些大臣吗？所以人情练达皆文章，人家讲对的部分肯定，不对的部分他把它补起来就好了。不要好像以自己的才智、以自己的智慧，让别人觉得我高你低，我看得到，你都看不到，无形当中让人不高兴，形成对立这样也不好。毕竟臣子之间对立了，也是增加皇上的担忧，跟皇上的负担。所以我们在团体当中，能够调剂好人情，言语柔和，不以才智盖人，这也是让团体能比较和睦，也是让领导者少担忧这些人与人之间的和睦状况。很多人很有才华、很聪明，可是他的领导每天要伤他的脑筋，他常常言语得罪人，搞得团体里面人心不和。　　所以先肯定了前面大臣，接著因为他肯定以后，皇上也会比较欣喜，接著再很诚恳的提出来，最近皇上你面对劝谏，好像在态度上比较会质问臣子，让他们都不敢把话讲完、讲透。反而被你这么质问之后，话都说不出来，这样可能往后劝谏的风气就愈来愈衰弱。所以故事当中，应该每一个主人翁，他们的处世态度都是我们的学处。而明主他能「开敢谏之路，纳逆己之言」，这个非常难得。而上位者有这样的心，往往有时候上位者一个态度表明了，但还是没有人劝，这个中是什么原因，这个上位者自己要去理解。或者是这些大臣要能洞察得到，提醒上位者。不然上位者搞不清楚：我都已经能接受了，为什么大家还是不肯劝？　　在齐桓公时代，齐桓公特别整修了一个地方，而且那个地方还可以挂火把，提倡大家来劝谏他，纵使劝到半夜了，没关系，火把点上继续讲。过了好几个月一个人都没有，齐桓公也不知道问题出在哪。后来有一个乡间的人，第一个来劝他，他就给齐桓公讲，我今天来跟桓公你介绍九九乘法的方法。大家学过九九乘法吧？你们没有学过吗？二一二、二二四，不然在大马称为什么？乘法表吗？我刚才说九九乘法表，你们怎么没有反应？桓公一听，这样的东西有什么好跟我讲的，这么简单。这位乡野的百姓就跟桓公讲：桓公，这些大臣、百姓们都觉得你很有学问，所以不敢来劝你，觉得讲的你都懂，心里觉得好像反而被你见笑，不敢讲了。可是今天我是一个鄙俗的人，而且还拿这个九九乘法来跟你讲，你都能接受，这个消息传出去，人家都敢来劝你了。　　所以这一个人，他能体恤到臣民心理上的想法，用这个很善巧的方法，自己带头，然后让臣民的心念负担放下。这样桓公都能接受了，那我们也进谏忠言！所以他这么一讲，齐桓公听了很有道理，原来他能体恤到臣民的心理负担，所以封赏他让他回去了，后来就很多人敢来劝谏齐桓公了。我们感觉到很多读书人，或者是有见识的人，他们体恤人心特别敏锐。能体恤人心主要就是我们能放下自我，你看上位者说我都已经说可以劝了，怎么大家都不劝？其实讲这个话的时候，还是站在谁的角度？自我中心，我都已经这么做了，怎么还不劝？那还是要求别人。假如想都已经讲了，为什么他们还是不劝？一设身处地：他们的顾忌在哪里？担忧在哪里？一转念就能感受到对方的心情，就能够引导大家放下那些罣碍，可以真诚相待。所以成就一件事，都还得要这些有心人、善解人意的人来促成。　　我们再看下一句第四十九句，在第九册一千一百六十七页第五行，「舜曰」。我们一起把它念一遍：　　【舜曰。予违汝弼。汝无面从。退有后言。故治国之道。劝之使谏。宣之使言。然后君明察。而治情通矣。】　　舜王他面对大臣说到，我假如有违背，『违』是违背古圣先王的教诲，或者「违」也是违背德行，有做出不对的事。『弼』就是辅弼，就是你们要辅助我，要护念我，你们要纠正我的过失。『汝』就是指这些大臣，你们不能够当面顺从我，反而是退朝以后，背后才在议论我，这样就不妥当了。这一段话很可贵，他希望大臣们只要看到他有过失，马上提醒他、辅助他。我们也可以用这样的态度来面对同仁、面对家人，我只要有过失你们赶紧提醒我，甚至於是哪句话讲错了，私底下马上要提醒我。因为我们学习传统文化，身边亲朋好友都知道，我们是中华文化的一面旗子，我们说错话、做错事了，都有可能让人家说：那学的人都学成这样，我看我们别学了。我们不愿给圣贤人抹黑，有这样的一种期许，就能这么警觉自己的言行。但自己警觉之外，有时候自己看不到的，还要身边的人提醒。告诉身边的同参道友，我这一生一定要成就，所以希望你们帮助我，一有过失赶紧提醒我；不要当面顺从我，反而背后议论。　　我们在团体单位当中开会，都要当面把事情谈清楚，没有什么话不能讲，为什么？大家是为公，为正法久住，哪有什么话不能直接讲？除非有私心。不能因为顾及人情、顾及颜面，把大事给误掉了这不妥当的。而且因为我们要提出问题的时候，是对事不对人，是真正为团体好，而且也是为对方好。你说可是讲了以后，他不高兴，怎么为他好？你是为了他不高兴，还是为了不要让他造孽？他假如错了不指出来，误的是大众的事，那他造的孽可大！所以真正提出来，才是真正爱护他，我们不要为了顾及人的面子，而把公家的事误了，而把他的修行给误了。所以大家有这个认知，为了自己的德行，也为了大众的事、公家的事，都直言不讳把话说清楚；不要开完会之后才说，这就是很不道德的。所以颠倒、颠倒，我们现在不能颠倒，现在颠倒的现象太多，不细细想想不知道，没有人提醒不知道。每次开会有没有意见？有没有反应的？没有，一出门话特别多。这就没有尽本分之外，还造罪业了，所以要改这个态度。　　假如没有经典提醒我们，真的我们颠倒的部分太多了。吃饭也颠倒是吧？你看现在都吃宵夜，经典提醒我们是晚上要吃少的，怎么愈吃愈多？没有经典人连过日子都不会过，你看现在人过日子都过啥样子去了？有一个朋友他在澳洲，他的侄子读大学，结果十点多他去睡觉，他的侄子跟同学还在那happy，还在那热闹著！这大学的侄子就跟他讲，你现在就睡觉，你怎么这么不正常？所以这个年头正常都变不正常，不正常的人很凶都觉得他正常，都觉得说现在就去睡觉了，真不正常，真不会享受人生。他那个不叫享受人生，那叫作贱自己，跟老天作对了。真的，不对照经典人真的不会过日子。　　比方说女孩子穿衣服，请问大家，穿得愈庄重、愈美丽，是在家里穿，还是在外面穿？在家里。出去外面不要穿太漂亮，招蜂引蝶，乱了社会风气，你看现在男女关系乱了，跟女孩子穿著有关系。在家里穿著庄重了，孩子受教育，先生看了心旷神怡。现在是在家里穿得很邋遢，先生都不想看，出去外面人家到处看。古人这个都讲得很清楚，你看我们都不懂，现在社会风气又人云亦云，搞不清楚什么叫正道。我那天跟一个朋友讲，很多人练肌肉练到一块一块的，很多都是受伤的，都是运动伤害。他一听吓了一跳：我以为这样才叫强壮、健康。你看我们东方练的运动都是很缓和的，练你的精气神那个才叫健康；不是很激烈，都超过身体负荷，最后都伤身体。您去调查奥运会百米冠军，平均寿命四十几岁而已，他都不道法自然，都是逞强斗胜。　　所以这些经典让我们为人君、为人臣，才知道怎么做才是在道中，什么是君道，什么是臣道。『故治国之道』，所以治理国家的方法、道理，要能主动鼓励臣民劝谏，而且『宣之使言』，就是引导他们肯讲出真话来。然后因为大家都肯反应，肯讲真话了，君主才能明察事情的真伪情况。能够『治情通』，就是通晓整个治乱的真实情况，适时的去做好调整。为人臣确实「进思尽忠，退思补过」，而且君臣当中受国家君主的信任、俸禄，也要竭忠尽孝。所以「陈力就列，不能者止」，这是在《论语．季氏十六》，「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相焉」。就是刚好子路、冉求他们辅佐季氏，季氏犯了很严重的错，子路、冉求他们没有直接指出来面谏季孙氏。夫子就感叹说，现在你的领导者他做错了，有危急了，你反而不去维持，不去护念他，他用你这个大臣干什么？本分就没有尽到。而应该是什么？陈力就列，就是尽心尽力去做；不能者止，就是做了以后不能接受，这个时候才能够停止。都还没有尽心去做、去克服就退缩，或者就不讲了，这样是没有尽到责任的。所以夫子也是透过每个机会提醒学生，这些为人臣，或者每个角色的本分应该怎么样去尽。　　我们接著看第五十句，在第五册七百零九页，在中间的位置，「兴国之君」这里。我们一起来念一下：　　【臣闻兴国之君。乐闻其过。荒乱之主。乐闻其誉。闻其过者。过日消而福臻。闻其誉者。誉日损而祸至。】　　我们看这个句子，都可以感觉到上位者的一个态度，影响到整个国家、团体的兴跟衰。所以愈在上位者愈要战兢惕励，诚惶诚恐，因为责任大，影响的面大。我们看到《孝经》当中「诸侯章」，诸侯他是一国国君，都是提醒「在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢」。他时时要守住道德，守住他的德行才行；一随顺放纵习气，可能这个国家它自身就要有灾祸了。《诗经》的一个比喻，就是他们上位者应该时时保持的心态，叫「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。所以有权位了，不是拿著权位去放纵、去耀武扬威，而是要拿著权位去利益他人，然后去成就自己才对。所以这里提到的，使国家兴盛的君主，他是非常欢喜听闻他的过失；而荒乱的君主，是很喜欢听到别人赞誉他。而能够喜欢听闻别人指出他的过失，这样他才能『过日消』，过失愈来愈消除、愈来愈减少，德行愈来愈好，福分就能够很快的降临。这个福是靠德感召的，福是靠心来耕的，所以「过日消而福臻」。　　《太上感应篇》讲到的，「一日有三善，三年天必降之福」，一个人每天都是断恶修善，他的福很快就来了。一个领导者有福，也是整个团体的福气，所以上位者要带福气给大众，不是带灾祸。闻到这些赞誉美言而很高兴，这样反而听不到忠言，看不到自己的缺点，这样德行日损反而灾祸就要到了。我们上节课有讲到，「巽与之言，能无说乎，绎之为贵」，听到别人赞许的话不能太高兴，要反思人家讲的实在吗？我真的有这么好吗？而且这也是众人之力，我不能独自邀功。能这样去反思，就不会好虚名了，就不会『闻其誉』，然后『誉日损而祸至』。所以祸福，都是自己的心态感召的。　　在贞观时期，贞观二年的时候，太宗也给身边的臣子说到，这个英明的君主，他能够时时想著要改自己的短处，增长他的善行，这样的态度才能成为明主；而暗主都是护自己的短处，反而一辈子都是很愚昧。所以提到隋炀帝都是自己夸赞自己，然后护自己的短，拒绝臣子的劝谏，所以身边的人就不敢劝。隋炀帝那个时候有一个大臣叫虞世基，这个大臣也没有劝他。太宗谈到的时候，就说隋炀帝都不能接受劝，虞世基也不敢劝，他的罪应该不是很严重吧？就跟身边的大臣在谈论这个事情。杜如晦，杜如晦也是个大臣，就说天子要有劝谏的臣子，他虽然德行不算很好，但不至於会失天下。　　而孔夫子也称赞春秋时候的史鱼，「直哉史鱼，邦有道，如矢；邦无道，如矢」。这个典故我们也跟大家谈到过，就是史鱼到死都还在劝君王，死谏，把自己的棺材放在窗下，没放在正厅。这么正直的臣子，夫子非常赞叹，自始至终都是劝谏。而虞世基也不能因为隋炀帝无道，他就没有去劝谏，他这样苟且偷安，又在这么重要的位置这他是不对的。他应该假如劝了不听，他可以辞掉、引退，这样才是为人臣之道。杜如晦还举到商朝时候，商纣王非常残暴，而当时候的箕子是装疯卖傻逃过了这个死难，比干是劝谏到死。而孔子都很称赞他们不简单，是仁者。箕子是装疯卖傻，保留他这个命，以后可以再利益这个世间，因为已经知道商纣王根本就劝不通。但虞世基是并没有劝。　　这个时候又讲到，晋朝时候的一个典故，当时候晋惠帝的皇后贾后当权，要废掉太子，那时候大官张华并没有劝谏，反而就随顺了贾后。后来赵王伦举兵把这个太后废掉，因为她专权，也把大臣张华抓起来。张华说了，废太子的时候，我并没有一句话都没讲，我当时也有讲话，但是没有被采纳。抓他的人就说，你是当到三公这么高的位置，太子无罪被废掉，纵使你有提出来说这样做不妥当，人家不听，你可以引退，你干嘛还贪著这么高的官位？人家这么一讲，张华就讲不出话来了，后来也被判死刑了。这里杜如晦也举了《论语》这段话，「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相」，君子面临这种危急的时候他的气节是不能变的，不能因为官位，贪恋这个荣华，而没有做出他应该做的进退。　　杜如晦提到这个公案，就是要讲到，虞世基处在宰相的位置，应该讲话他却没有讲，所以他也是罪过非常大的。太宗听完杜如晦的分析，也非常认同。您看太宗一开始还讲到说，隋炀帝他暴虐，那应该虞世基的罪过就不是很大了吧？太宗在分析这个事的时候，还可能只偏向於看到隋炀帝的过错，而没有看到臣子的过错。所以有时候我们在看很多事，往往可能看到一方的问题，而没看到另一方的不妥。所以看事要都方方面面看得准确，这很重要。比方你今天身边的亲朋好友有冲突，他们两方的问题在哪，我们要看得清楚，不然可能会偏袒。一偏袒对谁都没好处，偏袒那一方反而看不到问题，不被偏袒的他反而会觉得委屈，甚至於会记恨。　　太宗听完，说「杜公所言甚是」。所以人君必须接受这些忠臣的辅助，这样国家才能够安宁。隋炀帝的时候不能听底下的劝谏，所以恶贯满盈祸来了。但是人主假如有不妥当，臣下又不劝谏，都是阿谀奉承的话，那君是暗君，臣也是谄媚的臣子，君暗了，臣又谄媚，这个国家的危亡就不远。所以太宗说到，今天藉由这个机会，应该期勉我们君臣上下一心都是为了整个天下，各尽自己的公心，时时互相可以指出问题，就君臣之间可以多切磋、多指正，才能成就国家的治道。所以诸位大臣能够尽忠诚来匡正我的过失，我最终绝对会接受，不会不高兴，甚至是指责大家。太宗在很多跟臣子谈论这些君臣之道的时候，最后都会拉回来，期勉所有朝廷的大臣，当然更重要也期勉自己。　　所以我们在团体当中，其实人善恶念、邪正的念头是夹杂的，有时候讨论起来都不知道谁对、谁错，愈讨论好像他有道理，他讲得好像也对，变得无所适从了。这个刚好是有杜如晦这样的大臣，这么能透彻分析，不然有时候也会似是而非。那我们团体当中听谁的？假如在团体当中，谁讲的我就信，谁讲的我就不信，这样也不妥。应该是一个理智的态度，谁讲的跟经典相应的都要听，大家要有这样的认知、共识。当然更好的是我们每次谈论事情，最后都能归结到，所以孔子说，所以《弟子规》说，所以《了凡四训》说。不然我们也不知道讲了半天自己的观念对不对，有没有引导错自己的同仁，这个都是言语很慎重的态度。所以以法为师、以经典为师，这个对一个团体来讲相当重要。　　而太宗很可贵的地方，藉由每个机会提起每个人的本分、正念，巩固他为人的正确态度。其实人是需要提醒的，一而再、再而三，不厌其烦提醒、劝谏。下属劝他，他也时时抓住机会劝勉、教导他的臣子，从这些应对当中，我们可以感觉到太宗是君亲师做得很好。君，他都期许自己先做；亲，关心臣子的生活；师，抓住每个机会提起下属的正知正见。亲，我们上次讲过，这些大臣生病的时候，太宗亲自去看望。甚至於有一次魏大人病得很重，一看他房子这么不好，把自己要建房子的材料全部搬来，五天就把魏大人的房子都建好了，这很爱护下属。好，这是第五十句。　　我们看第五十一句，在第三册四百六十三页，中间的位置。「折直士之节」，我们一起念：　　【折直士之节。结谏臣之舌。群臣皆知其非。然不敢争。天下以言为戒。最国家之大患也。】　　折就是挫折，或者是侮辱，就这些正直的臣子他劝谏的时候，反而不接受，还羞辱他、折辱他，这就是『折直士之节』。『结谏臣之舌』，「结」就是阻挠、障碍这些进谏之臣说话，他每次要劝谏都被君王给制止，甚至是辱骂於他了，他就不敢再讲。『群臣皆知其非』，就是大臣都知道君王的过失，『然不敢争』，可是却没有人敢据理力争。『天下以言为戒』，天下对於进谏忠言都引以为戒，都不敢去做，都很有恐惧、戒备之心，因为深怕君王侮辱，甚至是降罪，『最国家之大患也』，这种风气是国家最大的祸患。假如一个朝廷，还有团体，大家都不敢讲真话，这个团体的大患就要到了，因为都不敢讲真话就不明白事实情况。不明白情况这下决策都会下错，决策一下错人心就背离了，所以一个风气都是影响整个人心的向背。　　在团体当中其实天时不如地利，地利不如人和。风气是每个人敢讲真话，敢为了团体的利益去据理力争，去表达，那这个正气就起来了。每个人都毫无顾忌的去为团体把关，去找出问题来，而且他劝得对又肯定他、又支持他，就把大家那种公天下的心，利益团体的积极性，就给调动起来。当时候太宗有不对的地方，有一个臣子劝谏，太宗要判一个人比较重的罪，结果孙伏伽劝说不应该判这么重，皇上当下把一个兰陵花园就赐给孙伏伽，把一个很大的花园赐给他。大家都很惊讶，当然孙伏伽也很惊讶。结果唐太宗说的，我上任以来，他是第一个当面指出我问题，所以重重有赏，把那个风气就带起来了。所以兴衰有时候都是在无形的人心是关键所在，调动大家的积极性，就一定要让大家为公、为团体都敢讲真话，这对的。而这里提出来的，是这个上位者根本就糟蹋底下人的忠诚跟劝谏，最后就人家都「以言为戒」，这个国家离祸患就不远了。　　这是整个「纳谏」的部分，「纳谏」还有下一句，我们下一次再来谈。今天这么多句，我们虽然哪一句不一定全记住，就要谨记能够接受别人的劝谏，才能「德日进，过日少」，这个态度我们藉由这些经句已经入心、内化了。内化了吗？好，你说我内化了，你真的觉得自己内化了，明天你会有考试。突然有人劝你，你火气要上来：我昨天才说内化了，怎么今天又上火了？大家有没有经验，我们今天才说我什么做得不错，下午就有考试？告诉你，还差得很远。所以真的学问要深到内心深处，真正把心上肮脏的东西挖掉，才是真正德行到位了，可能不是只有表面上，我们觉得好像做得不错。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十二集）　　2011/8/27　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0022

23　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」这个单元，上一次讲到「纳谏」，还剩最后一条「纳谏」的部分。当然我们随著每个主题，包含「修身、戒贪」，这些调伏习气，学过之后，我们有没有在生活当中，渐渐的这些欲望把它放淡、把它节制，这才是我们学习最重要的受用处，了解这些道理还要把它真正去落实。所以圣教学贵力行，包含我们上一次讲到的「纳谏」。我们每次见面就是一个礼拜过去了，日子过得挺快，这个礼拜有没有亲朋好友劝谏我们、提醒我们？诸位学长有没有？都没有，代表你这个礼拜没有做错任何一件事，没有说错任何一句话，还是没有人劝，人家是不敢劝？这些我们都要能够观照得到。我相信我们不可能一个礼拜都没说错话，也没做错事。　　真正劝我们的人，是爱护我们的人，而这些亲朋好友在劝我们，我们当下有没有感受到自己的心态？自己情绪如何？甚至於人家在劝我们的时候，连看他都不怎么想看有没有？我有这么差吗？都不想看他，然后里面好像有一把火快冒上来有没有？从我们这些生活当中，别人劝我们，我们当下的心态来勘验自己肚量大不大，勘验自己能不能闻过欣？能勘验才学得明明白白，才不是自欺欺人。我们想到大禹是「闻善言而拜」，人家劝他劝得非常正确，大禹以天子之身分向人行礼拜谢他，那是欢喜拜谢他。我们有没有曾经人家劝我们，我们给他欢喜鞠一个躬，把他吓退了好几步，大家有没有这个经验？其实为什么欢喜？他是天子之位，他不愿意做出有害百姓的事，也不愿意做出违背道德的事情、违背善的事情，所以当人家指出来他当然欢喜。为什么？可以利益自己，又可以利益百姓。　　从大禹的榜样，再从子路「闻过而喜」，人家指出他过失他很高兴，他珍惜这个好朋友。「以文会友，以友辅仁」，朋友正直，能互相提醒、互相护念，学问、道业才能提升：有这么样直心的朋友太好了，他高兴。「友直、友谅、友多闻」，欢喜有正直的朋友，有真诚的朋友，有非常有学识的朋友。古人很清楚，这一生要修身、齐家、治国、平天下，修身是成就自己的道德，齐家、治国、平天下是利益生命当中有缘的人。没有真实的德行，利益不了别人，那德行怎么上去？改过、迁善。除了自己发现自己问题，别人告诉我们问题了，我们才能德日进，过日少。所以「纳谏」，难就难在别人劝我们的时候，面子放不放得下，情绪放不放得下，傲慢放不放得下？比方人家劝我们，我们心里想：你年龄又没比我大，你学传统文化还没我久，还敢讲我？人家边讲心里还在那里嘀咕半天，脸上还装著没事的样子，传统文化的功夫，全用在表面的态度上而已。　　传统文化的学问，孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，这个心态一偏掉能马上调成真诚、仁爱、恭敬，这个才是真功夫。《礼记．曲礼》开篇就说，「毋不敬」，学问的提升处在哪？一切人事物皆要恭敬对待。我们先学了，也不能有个傲慢的态度，去看待后学的人。而学问之所以能够不断增长，就是时时保持谦卑的态度，「谦受益」。所以所有的德目我们能否落实，都是回到心地上的功夫，能不能去掉贪利、贪名、好面子这些问题？能不能去掉瞋、情绪化、愤怒这些问题？能不能去掉傲慢？能不能去掉对人的疑心？都是在心地上下不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑的功夫。能够在习气当中去对治，我们要奉行这些教诲就不难。　　「纳谏」最后一句，是在第二册二百五十页，我们翻开来二百五十页最后一行。「孔子曰，药酒苦於口而利於病」这里，我们一起来念一下：　　【孔子曰。药酒苦於口而利於病。忠言逆於耳而利於行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。】　　孔子在《孔子家语》当中讲到的，『药酒』其实就是指药，就是良药的意思，良药吃下去苦口，嘴巴会觉得很苦，但是却对病有很大的帮助，所以『利於病』。『忠言』，他人劝我们的这些「忠言」，当下听起来不是很动听，可能内心也会不舒服。可是一冷静想想，这真正把实话告诉我们，把我们的问题点出来，我们肯接受、肯改，确实对我们的德行有很大的帮助，所以『利於行』。古人在诠释道理很善於用譬喻的，让我们能去理解，接著从历史当中又给我们启示。所以您看这些句子都流露古人谦卑的态度，向一切人事物学习，而人又不分古今中外，只要值得我们效法，都是能够认真、主动的来对待。商汤、武王『以谔谔而昌』，「谔谔」就是他的臣子都敢对他直言进谏。而因为大家都能直言进谏，汤王、武王又能广纳这些良言，就能做出对国家非常好的政策，来利益老百姓，所以这国家就昌盛起来。这话当中也都把因果关系告诉我们，国君能接受雅言，他能做对了决策，国家的兴盛就是一个结果了。　　而『桀纣』，夏桀跟商纣『以唯唯而亡』，就是臣子进言他都不能接受，所以「唯唯」，就是只是顺著他的意思，不敢劝谏，可能劝谏就是惹来杀身之祸的危机。所以他不能接受劝谏，都是穷奢极欲放纵习气，最后这国家就要灭亡，国破他的身也亡。所以「忠言逆耳」，这是对一个人相当的有帮助，而且一个人的位置愈高他的影响面愈大，位置愈高的人愈要战战兢兢，因为说的话、做的事影响大了，好的能利人，坏的就障碍不少人。所以应该权位愈高影响力愈大，愈要战战兢兢来接受劝言。而我们这个举的例子当中，是商汤、武王跟夏桀、商纣，这是不同时代的例子。事实上彰显忠言逆耳，能听得进去的重要，从一个领导者的一生就有很大的差异。他一开始听得进，国家就兴盛；后来听不进，或者没人进忠言，他就衰败了。　　我们看唐玄宗他前期有韩休、张九龄这样的忠臣，「开元之治」。后来这些大臣去世了，又遇到杨贵妃，这些欲求提升上来了，「欲令智迷」，这用大臣可能就用错了，身边的妻妾又没有很好的德行，后来就招来「安史之乱」。所以一个人一生要保持能够接受劝谏，这一生的德行才不至於会毁败掉。我们常说「盖棺论定」，又听说「一失足成千古恨」，确实人一生这要德行美名，能够流传后世，这个德行要自始至终保持。　　有一个长者，他一生也是谨言慎行，后来晚年六十多岁，他的太太先离开他了，他就想要娶一个二十岁的女孩，大家想，那个都可以当他孙女了。所以人假如没有很慎重去经营晚年，有时候会晚节不保都有可能。当时他的儿子，自始至终都持反对的态度，因为他也知道他父亲非常重视名节，那可能是一时控制不了自己的意志。他儿子一直坚持反对意见，他父亲很生气，还打这个儿子，这个儿子真不简单，做到《弟子规》讲的「号泣随，挞无怨」，打了还是不断的坚持劝他的父亲。后来他父亲没有这么做，可能也顾及家里这些孩子反对这么强，他就放下了。经过一段时间以后，他算是真的比较冷静下来，主动给他儿子感谢：前一段时间你的坚持，让父亲没有一失足成千古恨。所以这一段话，除了提醒一个领导者要能纳谏之外，我们为人子、为人臣，我们人生很多的角色也都有本分，要劝谏父母，劝谏身边的长者、亲人、朋友。所谓「亲有过，谏使更」，这样子五伦关系才能圆满，才能尽到一分忠心。所谓「教人以善谓之忠」，这在《孟子》当中告诉我们，不能我们的亲朋好友有过失，我们都保持沉默不劝这就没有尽一分忠心。《弟子规》上也提醒我们，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。　　而我们谈到「君道」，都是包含在君臣当中，在君臣当中，臣有劝谏的本分。为人君者也要以身作则，而且为人领导者，也要常常提醒臣子这些做人的重要态度；当然他提醒别人以前，首先自己要做好、做到。在贞观三年的时候，太宗告诉身边的大臣说到，君臣要同心才能把国家治理好，而且是同存亡、共安危，君臣合心国家安定，君臣不同心，这个国家就危险会乱。而且国家一乱，君跟臣可能都会招来杀身之祸，这国家没有办法存。所以领导者要纳忠谏，而臣子要能够进直言，这样才是君臣做很好的配合，来为国为民。而为领导者假如自以为是，臣子又不来匡正他，这样子国家要不危亡是不可能的。所以我们看五伦关系当中，真正出严重的问题，彼此都有责任。父亲出问题了，儿子有没有劝？先生出问题了，太太有没有及时劝谏？劝谏是每个人扮演人生每个角色都要尽的义务。　　所以《孝经》当中告诉我们，「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离於令名；父有争子，则身不陷於不义，故当不义则争之」。领导、父母、朋友有做不对我们要赶紧劝谏，这个都是尽我们的忠义。国君假如失掉了这个国家，臣子也不可能存活，所以隋炀帝，您看在《贞观政要》当中常常举隋朝，因为是离他们最近的一个朝代。隋炀帝暴虐，臣下都没有劝谏，最后他都不知道自己的过失在哪，国家灭亡了。最亲的虞世基这一位大臣，最后也是被杀了，不可能保全。　　所以太宗讲这段的时候，也是告诉所有的臣子：我们君臣是同体的，我不知过失，你们不劝我，国家亡了大家都活不下去。隋朝离我们这么近，我与大家都不可以不谨慎；假如不谨慎，国家没治理好，以后被世世代代的人所耻笑。所以太宗谈这些道理提醒自己，也提醒满朝文武大臣，要尽自己本分。在太宗四年的时候，发生了一件事情，就是太宗有一天，在论隋朝的整个监狱的状况，谈论狱制的问题。魏徵讲到，在隋朝有一件事，就是曾经有抓到一些盗贼，隋炀帝就命令於士澄去捕抓盗贼，只要觉得有嫌疑就给他严刑拷打。承认自己是盗贼的就有两千人，而且隋炀帝下旨就同一天一起斩首。我们看到这个，都觉得隋炀帝不亡都很难，底下的臣民纵使真的有两千个人是盗贼，这个已经是教育的问题。我们前面课程提到一个领导者要「反身」，「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜」。老百姓行为不好，是我们上位者没有好好教，不能怪底下的人。《论语》当中讲的，「不教而杀谓之虐」。　　隋炀帝这时候没有这种反思的能力，就下了这个旨意。当时候的大理丞张元济，就觉得这件事情很奇怪，就去调查，随著调查发现，有好几个人他们在被调查作案的那一天，其实是被关在监狱里面的，那怎么可能出去偷东西？而为什么他们承认？就是被拷打之后没办法就承认了。就更去调查，最后调查到两千个人当中，只有九个人行踪不明，这九个人当中，官员认识的还有四个，确定他们四个也不是贼。只有五个没有确定而已，两千个人只有五个没确定。而相关单位了解到这个情况以后，居然回什么话？皇帝已经下旨不能改，就不上奏了。所以当场那一天，两千个人就这么被处决了。　　太宗谈到这历史就说，不只是隋炀帝无道，这底下的臣子也太不尽心，都没有直言来劝谏。所以为了国家而劝谏，纵使有杀身之祸，都应该尽这个本分，怎么可以只是谄媚，然后随顺唯唯诺诺的，求得君王的喜悦而已？君臣到这种地步，怎么可能会不败？接著太宗就说，「朕赖公等」，就是诸公所有的大臣来辅佐我，这样能够让监狱空虚，把国家治理好，人民教育好，没有人犯罪，监狱没有人最好。现在这个情况非常良好，愿大家善始善终，保持对我的劝谏，就像今日一样。太宗在《贞观政要》当中，时时提醒自己，也时时教育大臣们。　　还有一个例子，是在贞观四年，当时候唐太宗要建洛阳干元殿，太宗定都是在长安，他们唐朝定都在长安；而隋朝是在洛阳，盖的房子特别大，其实宫殿盖愈大，代表这个国家要灭亡。相同的，一个人房子建愈大，代表这个家道也要衰了。「内作色荒」，令我感动，大家马上就回应，「外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙」。您看峻宇雕墙，不就是都把金钱花在这些物质的享乐当中了吗？「有一於此，未或不亡」，这些纵欲的行为只要有一条，这个国就要灭，这个家就要衰败。而大家看历史当中这些忠臣，我们很佩服，都冒著杀身之祸的危险，冒著可能会被降罪的危险，向君王直言。　　诸位学长，您有没有跟你的主管直言过的经验？你们都没有反应，那我们几十年来，在君臣之道上是有亏的是不？领导怎么可能这么多年都没有任何过失？不可能的。我们要劝，而且劝的时候一条一条要讲得清楚明白，这样领导者他在听的时候，他才能认同。包含很多情况你要调查清楚，不然你一讲跟事实不大吻合，他马上说你怎么乱讲？而且论述条条要在理。所以劝领导要把很多情况了解清楚，而且言语要恳切，振振有词，讲的都跟道理是相应的。　　有一次唐太宗要建干元殿，那要花很多人力、物力、财力。张玄素在朝廷中就提出来劝谏，而且马上说到，皇上，今天整个大唐创业才没多少年，老百姓现在都非常萧条，所以应该自己要节制欲望、休养生息，而且陛下应该从你开始做起。什么时候皇上要去到洛阳巡视天下，都还没有定，您何必现在就要去修？现在很多王公又派到各地去负责，他们只要去到那个地方，就要帮他建宫殿，所以这要花很多的人力、物力，现在不应该建干元殿，这第一条。第二条，当初陛下，你平定洛阳，都是强调隋朝就是花太多钱盖这大宫殿，你那个时候还让属下把宫殿拆掉，把这些材料能够拿去用。你那时候这个行为老百姓都非常的认同，都同样的欢喜。哪有说一开始这么节俭，现在又变得有点奢侈？所以不应该盖干元殿，这是第二个原因。第三又说到，这一件事不是当务之急，而且现在国家的积蓄还很有限，不足以应对荒年，假如又要花这么大一笔钱，那可能老百姓的怨恨就会起来。而且一建宫殿多少老百姓要投入劳役，干元殿光是一根大柱子，要两千个人一起来拉才拉得动。这些情况，皇上不得不深思。　　张玄素讲了五点，每一点都是非常恳切，而且张玄素让太宗深思，又举了一个历史典故，说不要到时候皇上您还被由余所笑。由余先生是当时候到了秦国去，秦穆公就带他去看他新建的宫殿。由余他是西戎人，看著看著就对秦穆公讲，这就是你们中国为什么很多国家会亡国，就是这个原因，你怎么带我来看这个？所以这些大臣劝谏君王，都会把这个历史典故提出来。大家想一想，现在人带朋友看东西，都看什么东西？你看我这件衣服多少钱是不？你看我剪这个头在哪一家店剪的多少钱。那个都是人生要亡了，要退步了，统统都是专注在这些享乐、纵欲上。张玄素提出来，我们也要从张玄素的榜样当中要学到，以后你们要劝上司的时候，要一条一条自己先想清楚，不要到时候要讲的时候口吃，突然想不起来很紧张，都写好，要带小抄，最好是都考虑得很清楚，小抄尽量不要用，不过真的想不起来，拿起来看一下也好。假如你是领导，看到下属劝你还带小抄，你要觉得他非常用心，深思熟虑，才提起勇气来劝你。　　太宗就对玄素说爱卿，你是觉得我不如隋炀帝吗？我比起夏桀、商纣如何？虽然太宗没有生气，感觉上还没有马上完全接受。你把我拿跟隋炀帝比，我比夏桀、商纣怎么样？玄素接著说，假如这个宫殿继续建下去，想必一定国家会危亡、会乱掉的。这张玄素高！您看太宗问说，我比夏桀、商纣如何？你说比起来那我好像不如隋炀帝。张玄素说您只要继续盖下去了，国家一定会乱，有没有一点鸡同鸭讲？你看皇上有点没有办法完全接受，这是一时情绪不要跟他理会，不要正面冲突，还是继续讲重点，继续提醒。你看他很定，继续用真诚的眼神看著太宗：皇上，继续建就会乱的。可能这一分坚持提醒，太宗叹了一口气：是我想的不够周到，才会造成目前这个结果。所以臣子还是要很有定力、很有耐心，不能说劝一次不听了就放弃，谏不入，悦复谏。　　在宋朝时候赵普是宰相，宰相有推荐人才、为国举才的大任。有一次赵匡胤下了旨令，赵普把名单递上来，这个名单宋太祖看了不高兴，回去重用，第二次再拿来一打开还是一样，太祖很生气，我不是跟你说重用吗？就把它撕掉丢下去。第三次赵普又拿上来，一打开还是那一分，而且那个撕掉的已经拿东西把它黏好了。当下宋太祖就笑出来，说你这何苦来哉？当下赵普讲，皇上，你是叫我为国举才，不是看你的脸色推荐人。推荐人才是为国家不能有私心，怎么可以顺著皇上的爱好去推荐人？这就不公。相信宋太祖听了，应该终身忘不了这一位大臣的提醒。　　太宗可能也是拗不过玄素的耐心跟忠诚，最后自己也承认错误。回头看著房玄龄说，今天玄素上表，说到洛阳不能兴建，所以这件事就别做了。纵使到时候我去洛阳巡视住在外面野外，又有什么关系？最起码国家能安定，所以就下令让这些劳役都停下来了。太宗真的不简单接受以后，马上说到，你们以下位劝我这个上位者，古来就很不容易，自古以来都很难，不是很忠诚、正直是做不到的。所以太宗接著说，「众人之唯唯，不如一士之谔谔」，又提到这个典故。这么多臣子都是唯唯诺诺，不劝谏，一百个臣子也比不上一个忠诚、正直的臣子，马上下令赐玄素绢两百疋，你看他不只接受，马上肯定玄素的忠诚。　　接著「魏徵叹曰」，您看这个读起来太精彩，这么多忠臣一起演这个戏，马上称赞这些同僚的不容易，「张公遂有回天之力」，张公是称张玄素先生，回天就把皇上的意志能够扭转过来，这个回天最重要的是广大老百姓受益，「可谓仁人之言」，这些话语、这些正直，都来自於对老百姓的仁慈之心。所以《论语》讲「仁者必有勇，勇者不必有仁」，真正仁慈的人他一定非常的忠勇，该说话的时候哪怕有生命危险，他都当仁不让。所以「其利博矣」，他这一段劝谏对国家的利益太大了。所以这个君臣之义，我们在这几个故事当中，可以感受得到。　　在春秋战国时候还有一个例子，我们中华民族是代代都有圣贤人表演，道统都是透过自己身体力行，表演出来、承传下来。当时候赵国的赵简子，他有个臣子叫周舍，有一天站在赵简子的门口，一直站在那里，连站站了三天都没离开。赵简子就觉得很奇怪了，就赶紧把周舍给叫进来说，爱卿，您这是什么意思？周舍讲我要做谔谔之臣。你看「汤武以谔谔而昌」，你看这么直率，真的是很天真的一个臣子，马上我要做谔谔之臣，赵简子看了也很感动。接著周舍讲，我每天拿起毛笔在木片当中把您的过失写下来，每一天都记，日日记之，而且相信一个月以后就会很有效果，一年之后就会有大收获。因为这样子领导者他会很警惕，他的德日进，过日少了，当然他一受益，他一有德了，那老百姓就更有福了。　　结果确实简子在有周舍的监督辅佐之下，提升得很快，不过不多长的时间，后来周舍去世了。周舍去世之后三年过去，有一天简子跟几个臣子在吃饭，宴请这些臣子。当下看到这么多臣子，赵简子就哭起来，看到君王在哭，这些群臣就很惶恐，就赶紧说，他们犯了死罪，太不应该了，让君王这么样的悲痛，不过臣子们不知道自己错在哪，请君王指出来。赵简子赶紧让他们都坐回去，就说到，我是突然想到周舍，因为他那个时候每天记录我的错误，我能不断的改。可是这三年来，没有任何人提出我的错误，我就没有办法知自己的过，进而去改自己的过。一个君王不知过、不改过，这个国家迟早就要灭亡了。所以三年我都不知过，都没人劝我，国家可能有危亡，我是想到这里，所以才流眼泪了。所以这一句「谔谔之臣」，我们也期许自己在团体当中，都是能勇於直谏的忠臣。而做领导者也要以能得到这些正直的下属，而感到庆幸，进而好好珍惜。　　我们接著来看下一句，进入「杜谗邪」的这个重点，杜绝谗言，杜绝邪臣的这些谗言。是在第十册一千三百一十四页，在中间的位置「闻言未审」。我们一起来把它念一下：　　【闻言未审。而以定善恶。则是非有错。而饰辩巧言之流起矣。】　　这经文当中提到，『闻言未审』，听取臣子的这些言论、这些进言，「未审」就是还没有审断、判断清楚以前，『而以定善恶』。就非常轻易的论定是不是真实状况、是不是善、是不是恶？这样不去审断就马上下判断的态度，很可能会造成什么不良的风气？『则是非有错』，是非有可能判断颠倒。『而饰辩巧言之流起矣』，就是这些善辩、巧言令色的风气就会兴起。今天听了这些言论，没有判断它的真实性，可能就会误会人，甚至会错杀了人，错怪了人，这些进不实言论的人不就得逞了吗？这个时候他知道领导者有不妥当的态度性格，他不就趁虚而入！都用这些「巧言」，「饰辩」就是很会装饰言语，甚至边讲都看著这个君王、领导者的表情，看你一听马上火气来了，他就赶紧继续煽风点火了。那盛怒之下，可能就会下错很多的决策了，就会怪罪很多的忠臣。　　所以「上有好者，下必甚焉」，上位者不辨是非，喜欢听这些谗言，底下这个风气就会愈来愈盛。假如上位者很冷静能分辨忠奸、善恶，甚至於判断出来是不实的，又能适时的惩罚这些佞臣，那这个风气它就不会发生。太宗曾经接受魏徵的劝谏当中，我们一起也学习过的，「谏太宗十思疏」，里面有一句也是跟谗言有关的，「想谗邪，则思正身以黜恶」。想到会有这些谗言、这些邪人的风气，那怎么样来制止？则思正身以黜恶。自己有很好的修养，很有智慧就能辨别清楚，能判断这是谗言，这是邪臣，进而罢黜远离这些恶人。所以还是回归到自己正身，自己修身的功夫。这些谗言能起作用，一来为人君者疑心太重，再来脾气太大。这些谗言几句就把情绪统统给调动起来，听话有时候，要保持心平气和来听，才能分辨清楚。一个人能够不听谗言，那也是相当有定力、智慧了。　　孔子在《论语》当中有讲到，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣」。一个人是很明智的看事情是可以看得很长远的，表现在哪里？表现在他能判断这些谗言，谮、愬这都是属於进谗言的部分。这一句当中比喻谗言就像浸润，就是水在滋润东西的时候都不知不觉，它慢慢那个水分就一直渗透下去。肤受之愬，把谗言比喻在皮肤上面的灰尘，大家每天洗澡皮肤上有没有灰尘？有。什么时候沾上去的？不知不觉。所以这个谗言可能就是一次、两次、三次，不知不觉就受影响，能完全很冷静不受影响，不容易。有一个故事，讲到「曾子杀人」，曾子是至孝，有一天有人跑来跟他母亲讲，曾子杀人了。他的母亲没有任何情绪的起伏，神态自若，不受任何影响继续织她的布。过了一会又有一个人跑来，说曾子杀人了。他的母亲回了一句话，我儿子不会杀人，接著继续织布，拿著梭子织布了。又过了一阵子又有一个人跑来跟她讲，曾子杀人了。当下她母亲有点惊慌失措了，就把那个梭子扔在地上，就赶紧走掉了，心里不安。是郑国有一个人跟曾子同名同姓，不是她儿子。　　这个故事，是有一个臣子讲给他国君听，讲完他告诉国君，我没有曾子的贤德，而国君跟我的关系，也比不上曾子母亲对她儿子的信任。你看我贤德不如，信任也比不上，而且讲我的人会超过三个人，那国君到时候您可能就不信任我了。所以这个臣子藉这个故事打预防针：国君，您现在把我派出去，最后别把我给砍了，您不能听信旁边那些谗言。最后这个国君答应他了。然后真的发生状况，他赶紧传信告诉国君，您忘记上一次我们讲的那个故事了吗？那件事了吗？国君才稍微有点恢复记忆。不过后来这个国君去世了，他的儿子还是听了谗言，最后这个大臣还是被冷落了，所以不听谗言不容易。不过假如你是那个臣子也别太伤心，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。人生尽力就好，随缘、随分、随力，也不要强求，强求到最后可能借酒消愁愁更愁。真的没有机会没关系，开私塾教书，您看古人那个时候遇到乱世，尽心尽力栽培下一代，等机缘成熟了，他所教出来这些学生，又能够让整个社会恢复安定。所以进也好、退也好，都是想著老百姓。　　而这君臣之间、人与人之间贵在相知，都能很理解对方的志向、对方的诚心、对方的人格，你要相信这个，相信他的发心，相信他的愿心。至於有一些什么缺点毛病，「人非圣贤，孰能无过」！不要因为别人讲了他什么毛病，就对他有成见，这样就可能会冷了对方的心。所以在面对这些谗言的时候，都能时时记得，他心地最可贵的那些态度，这样就不会受这些谗言的影响。甚至於那个进谗言的人，你还可以藉这个机会提起他的正念：你看他这么多好怎么都没看到？他现在有不足，我们要善相劝，德皆建，不应该是批评，更不应该是落井下石。有时候讲人家的不好也是一种习气，修行人有时候也难免，藉由领导、藉由身边的同参道友提醒，也能慢慢发觉把它改过来。　　其实有时候人在批评别人，讲话讲到意识不到，他讲著讲著就批评人，他自己没有意识到这样不好，没人提醒他，他不觉得。你在讲那个人哪里不好、哪里不好，这些人都还没见过他，你就障碍人与人之间的缘分，到时候人家对还没见过的人都心存成见，这样言语就造口业，这样不好。要口吐莲花这个才好，尤其我们处在这个时代，中华文化的教育三、四代人断了，大家都没有基础，所以要隐恶扬善为好。扬了善，让大家慢慢去效法、学习；你反而扬他的恶，断了他向善、向上的心就不好了。为什么？他恼羞成怒，他觉得你都说我这不好、那不好，我就坏给你看好了。这是孔子也有讲到这段。　　在贞观时期，我们看太宗皇帝怎么来应对谗言。尚书右仆射杜如晦上奏，这右仆射跟左仆射其实就是宰相，说到监察御史陈师合上了一篇奏摺，叫做「拔士论」，提拔这些读书人「拔士论」，讲到人的思虑是有限的，他的思虑、精神、能力是有限的。一个人不可能总是能够了解担任好几个职务，所以应该多提拔一些人来担任这些工作。杜如晦讲到，这一段话应该是在讲我们，就是杜如晦、房玄龄都是左、右仆射这些大臣，人家应该是在讲我们，我们兼了好几个国家的重要职位。结果太宗对戴胄说到，我是以至公来治天下，不是因为说这几个臣子跟我关系不错，我就委以重任，不是这个样子。虽然他们从我在做秦王的时候就跟著我了，还没有做皇帝以前都跟著我了，但是是因为他们都真正有才能跟德行，所以他这么讲，是在毁谤、在离间我们君臣的关系。过去阿斗虽然昏弱，但是因为对诸葛亮没有丝毫怀疑，所以他的国家才能够安定。今天我是因为有杜如晦这些大臣，才能让这个社稷安定，所以他这是刻意要离间君臣的关系。於是就流放陈师合到岭南那个地方去。虽然太宗引导群臣来劝谏他，但他在接受劝谏的时候，还是会判断这些是非邪正。　　在贞观三年的时候，太宗又对房玄龄跟杜如晦讲到，说他听闻自古这些帝王上合天心，都是以上天仁慈之心来治国，而能让天下太平。除了他的仁慈之外，关键也是在这些股肱大臣相辅佐，所以他体会到这一点，就广开直言之路，让臣子劝谏。其实广开言路是要了解自己有没有做错什么，百姓有没有受什么冤屈。近来发现所有这些上奏讨论事情的人，都是在告发人家的隐私，谈人家一些缺点，谈百官的阴私、缺点，讲的事情细小到根本都不可取，而且跟国家安定也没什么关系，变成太多都是在批判人家的隐私了。太宗说到，他考察很多的皇帝，都是因为这些攻击人家隐私，造成君王怀疑这些臣子，君王不相信臣子，下情就不能上达了。所以「欲求尽忠极虑」，欲为国家尽一分心力，殚精竭虑的为国家政策考虑，也做不到，因为君王已经怀疑这些大臣。这里强调君王不可以怀疑臣子，而这个怀疑又是因为这些没有见识的人，就专门告人家的阴私，进这些谗言，乱了君臣的关系，对国家一点帮助都没有。所以太宗说到，从今以后假如有人上书是攻击人家的阴私小恶，就把他以进谗言定他的罪。太宗马上也是处理，此风不可长！所以虽然是接受劝言，但也在这些劝言当中能够分辨出来邪正。　　我们接著来看第十册一千二百三十八页，倒数第二行。我们一起来念一遍，从这个「夫人主」：　　【夫人主莫不爱爱己。而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞。而不能废也。忘违己之益己。而不能用也。】　　这里提到，『夫』是发语词，『人主莫不爱爱己』，「人主」没有不宠爱这些喜爱自己的人。『而莫知爱己者之不足爱也』，却不知道喜爱自己的人其实不值得宠信，这些爱己的人可能都是以情感、私情，或者他的私利，所以对君王就特别谄媚巴结、赞叹，反而都不进直言劝谏的。因为都喜爱这些佞臣，这些佞臣又特别都是讲谄谀的言语，甚至於这些佞臣都是私心比较重。而忠臣又是大公无私，所以他有既得利益，常常都会批判这些忠臣。接著讲到，『故惑小臣之佞』，因为君王喜欢他们，所以君王就被这些奸佞的小臣所迷惑了。『而不能废也』，被迷惑了，又看不清楚这些人是在乱整个政治，「不能废」就是又不能罢黜他们。那这些奸臣在君王身边、在朝廷当中，被排挤、被陷害的就是这些忠臣。　　『忘违己之益己』，就忘记了，看不到违背自己心意的人，是对自己有益的，不只对自己有益，对国家跟人民有益。这「违己」是违背君王的意思，为什么违背？因为君王想法错了，或者君王有放纵自己的欲望，这个不提不行。但是往往违背自己的意思，君王不高兴、生气了，就排挤了忠臣，最后就不愿意见他，可能就被贬官了。这一段我们之前也跟大家提到唐玄宗，当时候韩休、张九龄这样的忠臣劝谏，唐玄宗还能接受。他知道这些忠臣是为老百姓，虽然自己常被批评到，照镜子都瘦一圈，可是他想瘦了我一人，肥了天下人，值得，所以玄宗在这些态度上也是让我们听了很感动。「莫以成败论英雄」，他是后来遇到更高的境界，考试没过关；当然他前面做的好的部分，也是给我们人生很好的启示。　　这个「惑小臣之佞」，就是这些佞臣的谗言产生作用，那国家就要受灾祸。所以有一句话讲到，「谗言慎莫听」，慎就很谨慎来判断。「听之祸殃结，君听臣当诛」，君王听了谗言，这个忠臣就可能要被杀害了；「父听子当决」，父母听了谗言，可能跟子女就要决裂了。「夫妇听之离」，夫妻之间听了人家的谗言，可能就要分离；「兄弟听之别」，别就要分开，兄弟就分家不来往了，这个谗言很厉害；「朋友听之疏」，朋友听了谗言就疏远；「骨肉听之绝」，骨肉之间听了谗言，就可能会绝灭了。我们讲到这里，反思自己的人生，跟亲戚朋友有没有决裂的？假如有，一这一生有没有听谗言？二怎么身边的人一个都没劝？当然人家都没劝，行有不得，反求诸己。不要今天回去之后开始，你们怎么统统都没有劝我？回去秋后算帐这个不对的。我们自始至终有一句话不能忘，就是「行有不得，反求诸己」。　　所以这一段话后面讲，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。龙泉是一把宝剑的名字，就是这谗言很厉害，多少家庭关系、多少忠臣，就是在听了三寸舌之后遭到祸害的。我们刚刚讲到的，兄弟听之别、父子听之决，这些情况，可是我们看圣贤人不受影响。在《论语》当中，夫子赞叹闵子骞，「孝哉，闵子骞，人不间於其父母昆弟之言」，昆弟是指兄弟。闵子骞的故事我们比较熟悉，「母在一子寒，母去三子单」，他这一分诚心、至诚，把继母的良知唤醒了。而他那一分至诚，也来自於完全不见后母的过失；人一把别人的不好放在心上，就有成见，就没有办法达到诚。没有办法诚就不能感通，不能化解彼此的对立跟不满。当时候父亲发现后母用芦花给闵子骞做衣服，所以他冻成那个样子。一气之下要把后母赶走，当下闵子所想到的就是这个家、就是后母、就是两个弟弟，念念为后母跟弟弟著想这是至诚，最后感动后母跟弟弟一家团结和乐。　　所以他们那分亲情是非常的亲密、非常的信任，没有丝毫怀疑，所以就没有缝隙人家可以离间他们的关系。这里也提醒我们，会有这些离间的谗言，根源还不是在这个进谗言的人，根源还在我们自己跟亲人、跟君臣关系当中的信任不够。有一句俗话讲的，「谗不自来，因疑而来」，因为有怀疑心，所以这些谗言才招感来；「间不自入」，这些离间的话也不是自己进来的，「乘隙而入」，有一些不满、一些成见谗言才能进去。其实人生很多道理都跟这个相应，您看婚姻当中出现第三者，这个第三者不对，但为什么会发生？其中有一个原因，是夫妻之间没有完全的信任，没有一心，没有一体。　　在历史当中有周文灿，文灿他的哥哥住在他家，他供他住、供他吃，有一天哥哥出去喝酒回来，有点不清醒动手打他。他的邻居看不下去了，纷纷要去骂他哥哥，文灿马上阻止他的邻居，说你们不要讲我大哥的坏话，你们不要离间我兄弟的感情。大家看他的邻居听到这一番话，为之动容，这样的弟弟不简单，照顾哥哥都觉得应该的，哥哥打他，他一点都不计较。我们再想想，当他哥哥清醒的时候，了解到这些状况更惭愧，是吧？人都是有良心的，我们都真正用一分至诚，迟早「精诚所至，金石为开」。假如这个文灿哥哥一打他：你吃也是我的，用也是我的，你还敢打我？就愈打愈严重了是吧？所以我们人生当中，所有的关系都是道义，哪有说付出了统统都记在心上，这个都是利害，不是道义。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十三集）　　2011/9/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0023

24　　　诸位长辈，诸位学长，我们接著看下个主题是「审断」。上一句当中，还有跟《贞观政要》相应的例子，我们也跟大家分享一下。太宗在贞观初年有跟身边的大臣讲，我们看很多时候都是太宗皇帝，抓住每个可以提醒、教育群臣的机会。说到他看前代这些谗佞的臣子都是国家的蟊贼，就是造成国家动乱的这些因素，或者是巧言令色、或者是结党营私。所以假如君主昏暗了，就可能会被他迷惑，被迷惑了，那忠臣、孝子可能就要含冤。所以这里提到，一丛丛的兰花想要茂盛，但是秋风却把它给吹落了；君王想要明智，却被谄谀的人给蒙蔽了，这样的事情在历代的史册当中，实在是太多了。像太宗就举了几个例子，说到北齐跟隋朝，那个时候被谗言所害。隋之前是魏、晋、南北朝，魏蜀吴是三国，后来三国被晋统一了，接著又是南北朝，南朝叫宋齐梁陈，北朝就有北齐、北周。　　所以提到北齐有一个大臣叫斛律明月，他是北齐的良将，威震北周，北周跟北齐是两个国家。北周很怕斛律明月这个良将，所以每一次冬天都把汾河河面的冰砸碎，不能让它结冰。因为他们武力很强，把冰砸掉来防御，希望北齐不会打过来。这个斛律明月的名气还有他的英勇，是让北周非常惧怕的。但是后来斛律明月被祖孝徵所陷害，最后北齐就被北周给并吞，我们看这重要的大臣被陷害之后，这国家就很危亡。在南宋时候岳飞是名将，最后也是被陷害，所以这个光复河山的大业，从此就告终。　　后来又举高熲是治国的大才，隋文帝用他，他辅佐国家二十余年，天下是安宁的。但后来隋文帝听了他太太的话，就把高熲等於是远离，不重用他了，最后就被隋炀帝给杀了，所以整个国政因此就衰败下来。你看这都是从历史当中，就是陷害大忠臣之后，这个国家就动荡，紧接著就是灭亡。然后隋朝的太子杨勇也是辅国监国二十年左右，最后也是被一个臣子杨素给陷害，这隋文帝就废了太子，父子关系都不好了。隋文帝废掉太子以后，就立隋炀帝为太子，之后自己也惹来杀身之祸。隋文帝没有办法判断太太跟臣子的这些谏言，最后下错决定，国家就亡了。所以古人有说「世乱则谗胜」，这个世间动乱了，谗言就非常的嚣张。　　所以太宗说到，他每每想到这些事情，就要防微杜渐来避免这些风气的产生。他提到史书上有写，猛兽假如在山林当中，野菜就没有人敢去采，假如那山上有老虎，大家敢不敢去采野菜？不敢。「直臣立朝廷，奸邪为之寝谋」，就是有正直的臣子站在朝廷当中，那些奸邪的人就不敢乱来。你看一个忠臣的力量很大，站在那里没有人敢乱来。所以在《论语》当中有提到，「舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣」。汤王用了伊尹，用了这么好的大臣，那些自私自利的奸邪之人就不敢乱来，慢慢的就远离。接著魏徵就说到，「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」，所以面对这些谗言都要很慎重去判断。孔子又说「恶利口之覆邦家」，就是非常厌恶讲这些谗言不好的话，造成人家的国家、家庭衰败的这种事情。太宗讲到这里说到，接受谗言都会妄害忠良，造成宗庙变成废墟，国家可能就会被灭掉了，所以太宗讲面对谗言要非常的谨慎、慎重。　　这一段里面我们记忆比较深的，就是「猛兽处山林，藜藿为之不采；直臣立朝廷，奸邪为之寝谋」。我把这一句抄给大家，藜藿是野菜，寝谋就是这些坏的计谋就不用，我们处在一个团体当中，都要带动正气。这在宋朝时候，有一个臣子叫刘安世，皇上要用他做谏臣，就专门给皇上提意见的。结果他说要先回去问他母亲，因为做谏官得罪人可能就要被贬官，他母亲年纪大了，怕到时候贬官，这么大年纪还要陪著他这样奔波，他不忍心。回去请示母亲，他母亲义正辞严的告诉他：你得到国家的信任，要为国家尽忠，能够去做好谏臣的角色，到时候真的被贬官了，妈妈就跟著你一起走。母亲非常忠义。刘安世他就接了谏官，人家称他叫殿上虎，就朝廷大殿上面的老虎，站在那里，想要进谗言的人都不敢作声。在百兽当中这老虎一叫、狮子一叫，其他的野兽都不敢作声。太宗有这些《群书治要》的教诲，确实都有落实在他的政治生涯当中，确实是学了之后，都是尽心尽力去做到。　　我们再看第七册八百六十三页，我们进入「审断」的部分。领导者对臣下的谏言要判断，对自己的一言一行都要懂得去审断。「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，应该是一言一行都战战兢兢，跟经典相不相应。这里是从《老子》当中，撷取的一段话。　　【金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。还自遗咎。功成名遂身退。天之道也。】　　我们看『金玉满堂』，就他有很多的钱财，其实很难守，因为人的钱财是五家共有，不肖子孙要你的钱，水灾要你的钱，火灾要你的钱，贪官污吏要你的钱，盗贼要你的钱，不是说你可以一辈子都握在手上。其实人两手一摊的时候，什么钱也带不走。一个人假如能从生命的终点有所领悟，他再来经营他这一生就不一样。大家有没有看过电影、电视，演一个人断气了？看过。有没有开悟？大家都看过怎么都没开悟？你看双手一摊，告诉我们什么？什么都带不走。既然钱带不走，干嘛苦苦追求这么多，然后还留下来让后代子孙去抢、去吵、去争、去上法院。「勿以财货杀子孙」，留了财货反而造成孩子之间的争夺，这是没有智慧。世间人对这些事理不懂，都觉得有钱好，您看现在多少家庭破裂、夫妻离婚，都跟家里一下子变得很有钱有关系。一有钱没有德行，就开始骄奢淫逸，坏的习性都出现，所以祸福相倚！我们看经济发展这么快，现在离婚率愈来愈高，都是忽略了家庭的经营，人生就失衡了。　　在汉朝初年有三杰，其中有个萧何，萧何、韩信、张良这汉初三杰。萧何是立大功的大臣，在分封的时候，萧何要的地方，是土地很贫瘠的地方。诸位学长，假如当时候你是大臣，你会要哪块地方？是不是要那个地价最贵的地方？你看这些贤者都很冷静，他要那个贫瘠的地方，第一个人家不会去争。好的东西人之所必争，最后就惹来一些恶缘，人家动一些歹念。要那些地没有做就没得吃，人家也不去抢。所以汉朝的历史学家，后来在汉朝一百多年之后，调查刘邦当时封的这些大臣，现在的家世如何，绝大部分统统都已经败掉。萧何的后代还很好，你看他不贪一时的富贵，他知道「勤俭为持家之本」，要这种不怎么好的地，就得勤劳耕作，所以后代的勤劳就一直保持下去。　　所以这里提到，人一有财富之后就重视享乐。注解里面讲，「嗜欲伤神」，很多的欲求伤自己的精气神，纵欲身体就搞坏了。「财多累身」，钱愈多其实都是心理的负担，钱要放哪里会有利息？买哪一支股票会涨得比较多？统统在烦恼这些事情。什么才叫福？大家看现在忧郁症的人这么多，他有福吗？大家有没有看过一个修车的人得忧郁症，还是一个农夫得忧郁症？很多都是很有钱每天烦恼一大堆，反而得了忧郁症。真正的福叫享清福，心里没有贪求很知足，心里清清净净，这是真正的福气。不要以一大堆的欲望、欲求，让自己的身心负担很大。所以谁会过日子？能让自己心愈清净，生活愈简单的人，叫会过日子的人。　　『富贵而骄，还自遗咎』，「富贵」之后而骄傲，反而招来祸患、招来过失。为什么？一骄傲了就没智慧，做错事最后严重杀身之祸就来了。这里注解里面提到，「富当振贫，贵当怜贱」，这讲得好，一个人富贵的时候，他要想到他今天有富贵是祖上之德，是领导的信任、赏识，他应该珍惜这个福、珍惜这个信任，把自己的本分做好，怎么可以骄傲？所以人一骄傲就是随顺习气、欲望，而没有提起一个正确的心态。《弟子规》当中说「待婢仆，身贵端」，你看高贵；「虽贵端，慈而宽」，这慈就是我们在为人主、为人领导的本分当中要做的，慈祥、宽恕，这个慈祥是去照顾他、去教育他。「势服人，心不然，理服人，方无言」，理服人也是藉这个机会能够教育好下属。比方说你们家来了个保姆，你还把《弟子规》教给她，她以后嫁个好人家，又生个好儿子，你是功德一件，为这个社会培养出一个好的女子。假如你对她很凶，她以后对人也很凶，那你就叫造孽，你没给她一个做人的好榜样。　　而这里提到，一个人富裕，应该就有本分去帮助贫穷的人；一个人高贵了，那个高贵的位子，是有责任要去怜悯、帮助这些地位低的人，给我们富贵的意义在这里。而没有去帮助贫贱的人，反而骄傲、放纵，这都与天道、与做人之道相违背，哪有可能没有祸患来？所以『功成名遂身退，天之道』，把功业成就了不去贪这个名，赶紧急流勇退，这个与天道是相应的。我们看太阳走到正中午它就要下来了，满月之后就要亏了，物盛极就要衰了，这是大自然的一个法则。所以懂得急流勇退，不去贪名、不去贪功，张良是三杰之一，等刘邦天下安定之后，他就退隐去修道去了。　　历史当中还有越王句践的大臣范蠡，他帮助越王句践复国之后，最后他也没回越国。当时候在一个湖上，越王跟范蠡坐在这个船上，范蠡就对越王讲，范蠡就说到，君上有担忧的时候我们臣子要操劳，要尽心尽力去解君之忧；君王受到侮辱的时候，我们要为君王洗刷这个耻辱而去死，不能让自己的君王受辱。当时候君王你被围在会稽山，被吴王夫差给围住之后，还去当吴王的奴隶，受到这么大的耻辱，我范蠡没有去死，就是为了要复国。现在已经复国了，君王，我当时候没有马上去死这是有罪过，因为你受那么大侮辱，我应该以死谢罪，现在是君王你判我罪的时候。句践一听就说，整个国家的人都得要原谅你的过失，都得要赞美你的德行。全国有哪个人不原谅你的过失跟赞美你的德行，我要让他在越国不得善终。这是对范蠡极度的肯定，然后说你回来，我把一部分的国政统统交给你。　　诸位学长，好不好？假如是你会不会接受？这国家很多的权力、土地都给你。当下范蠡没有答应，他就坐著一条小船，跟他太太就漂走了，他太太比较有名叫西施，就漂走。后来去做生意三聚财，三散财，被称为财神叫陶朱公。当时候他看到句践是可以同患难，不可同富贵，所以他就急流勇退了，后来就逍遥人间。最后还印证了一个天地的真理，叫财布施得财富，是由他印证出来的。而事实上他急流勇退，他的美名长久保持。句践回去以后，叫人塑了他一个金属做的像，每天还给他拜，然后吩咐大夫每十天要拜一次范蠡。在会稽山周围三百里，划了一块地说这就是范蠡的封土，谁敢侵占它，那这些天地鬼神绝不让他善终。所以范蠡福报很大，他不享，急流勇退。　　人假如建立功名而没有勇退，就会贪著自己的功名，最后一定会骄傲，会不可一世。大家看很多朝代都有杀功臣，除了君主是比较暴虐之外，还有另外一个角度是臣子因功而功高震主，这也是另外一个角度。心里面在那里说，皇上没有我，他哪有今天的天下！最后这种态度就会非常骄傲、跋扈，可能就惹来杀身之祸。其实为团体、为国家做这是我们的道义，怎么可以引以为功，甚至於邀功？这个都不是很妥当。而身退从意义上讲，不是说你人一定就离开，是你绝对非常的内敛，收藏自己，不去彰显，不去放纵，像萧何他就很低调，最后他也得善终。其实这个世间很重要的事，你尽心尽力去做，慢慢的别人也懂得去做了，这个时候就让给别人做，干嘛什么事一定都要我们做？有人可以做了就让人家做。再去做重要而人还没做的事，人随时都去找那个最重要的事做，这样他就不会因为做了一些成绩而自满。　　告诉大家，这个世间最重要的事往往没人做，每个人都想做什么？举目滔滔，皆为名来，皆为利往，都是为名利的人占多数；真正家庭、社会最重要的事情，忽略掉了。所以这个世界、这个社会该做的事太多了，很多都不会有人抢。我们有认知到了，尽心尽力去做就对了，哪一件事？「建国君民，教学为先」，教育最重要，教育好孩子、教育好员工、教育好有缘的人。所以这功成身退，天之道很重要！后面注解讲到，「言人所为，功成事立，名迹称遂」，他的名声显扬起来了。「不退身避位，则遇於害」，因为名利是人之所必争，你都不退下来，人家一嫉妒可能就来毁谤、陷害了。所以懂得退，「此乃天之常道，譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀」，这些都是大自然给我们的启示。　　我们接著来看下一句，在第十册一千二百八十页，在第二段开始，「夫听察」这里。我们一起来念一遍：　　【夫听察者。乃存亡之门户。安危之机要也。若人主听察不博。偏受所信。则谋有所漏。不尽良策。若博其观听。纳受无方。考察不精。则数有所乱矣。】　　这上位者除了要能够广泛的听取意见，进而明察，之后还要能够决策正确，愈上位者他愈是伤神，他常常要考虑很多事情；比较中下的干部，比较就是费这些劳力去做事情。这一段谈到，听跟察是国家存亡安危的关键，这里提到，『存亡之门户，安危之机要也』。因为君王的『听察』之后，他干坤独断，他下对决定，国家才能安定；一个决策错了，很可能往后所造成的流弊，就很难预料了。曾经有一个官员他也很努力，为国家付出了不少心血，当时候有很多人很肯定他。但是后来他非常懊丧，就是他在任的时候重视经济发展，可是忽略了教育，一、二十年以后，整个社会道德一直在下堕，他就觉得当时候没有能重视到教育，他觉得很自责。那时候的社会状况，就已经很严重了，一、二十年之后再来要重视教育，那难度就高很多。我们现在冷静想想，现在哪个国家有把握把他下一代青少年教好？所以要防微杜渐。等到人心都偏离道德，这个时候再来亡羊补牢，那要花的精神、气力就不知道要多多少倍。所以古人他明察，他看事很有智慧在这里，决策重要！所以为什么为君者、上位者，审断的能力是个大的关键。　　『若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策』，就是说君主不能广泛的听取意见跟明察，只接受身边这些亲信的言论，这个谋划必定会有疏漏不够全面，那就不能够用到最好的良策。『若博其观听』，假如能广泛的听取和明察，但是『纳受无方』，采纳的方法不是很对，方法、态度又不是很对，考察又不精确，甚至於这个计划做的时候，还要不断了解客观状况，适时做调整，所以要做好一件事，事实上不容易的。考察又不精确，『则数有所乱矣』，这「数」就是计划，那这样子计划又必然会出状况、会被打乱。所以能广泛听取，还要能够去判断怎么做、怎么用会更恰当。我们之前有提到，大舜「好察迩言，隐恶而扬善」，他也是广泛听取底下的意见，但是他懂得隐恶扬善。懂得「执其两端，用其中於民」，可能听取很多意见，很多都是过跟不及，他怎么衡量到一个最折中，最适当的方式来做、来实行，也是他接受这些建议之后，能很好的去决断、去下决策。　　接著我们看五十七句，是在第九册一千一百七十页，在第一行下面。我们一起把它念一下：　　【孔子曰。众好之必察焉。众恶之必察焉。故圣人之施舍也。不必任众。亦不必专己。必察彼己之谓。而度之以义。故举无遗失。而功无废灭也。】　　这一段讲到，举人才要非常慎重对待，我们之前讲到国家的治乱关键，得贤才就兴盛，不得贤才就要败亡。而这叫得贤才也要会判断，这个人是不是真正有德行跟能力？所以《资治通鉴》里面讲到，「治本在得人，得人在慎举」，谨慎推举，「慎举在核真」，考核所听到是不是都符合真实的状况？在《孟子》当中也有提到这个精神，用人的时候纵使众好之也要察，众恶之也要察。因为人存政举，人亡政息，这用错人，这一个地方的政治就办不好了。包含《孟子》也讲到，假如要判一个人死罪，也要慎重去了解状况、了解实情。为什么？因为面对死罪，判下去了人死不可复生，所以面对一些重大的事情，都应该要非常谨慎的去审察。　　我们看『众好之必察焉』，每个人都说他好，为什么还要去了解调查清楚？因为很可能那一群统统都是既得利益的，他当然为他的利益说好话，都说这个人好。大家记不记得之前我们讲了一个事例？齐王有一个臣子，所有身边的大臣都说他不好，『众恶之』，都说他不好。我们要不要下判断？这么多人都说不好，应该不好，应该那就还不是很准。齐王派人实际到他管的地方，了解到他治理得太好了，跟事实一百八十度的不一样。后来才了解因为他勤政爱民，没有时间去谄媚巴结这些身边的人，这些人都说他的坏话，所以就封赏这个臣子。另外一个臣子所有的人都说他好，要不要用？齐王派人去他治理的地方，一了解治理得乱七八糟，因为他都把时间花在给这些身边的大臣送礼去了，所以就降罪於这个官员。最后还处罚了身边那些不实的官员，都是为了自己的利益讲违心之言，给他送钱的讲他好话，不送钱的就讲他坏话。后来一处罚，以后身边的人就不敢谋自己的私利了。所以这里讲的「众好之」、「众恶之」，都要很冷静去观察。　　尤其纵使并没有要谋什么私利，但人往往有一个惯性，所以改革者为什么难？你说他改革就是为了整个团体好，但人有时候不知不觉就习惯一个模式。谁要改，他好像下意识里面就觉得不是很欢喜，不是很能接受，不是马上能很冷静的去思惟，他提的新意见、新改革，对这团体长远性是怎么考虑的？一般这么冷静然后去考虑长远的人少。一改了：给我不舒服，给我不方便，可能就会又提一些反对意见。这个时候改革者也不应该排斥这些反对的人，反而要更有耐性的动之以情，晓之以理。这个时代要做什么事情，都还得要很有耐性，很平心静气的去一步一步迈进，也不能操之过急。有时候改革的人一下子觉得跟那些不认同的人，他就跟他们对立，这样子最后往往都会是失败收场。你觉得改革对国家好，也不能因为你觉得对了，显得就排斥他人，甚至於强势起来，反而会招来别人的情绪、反对就不好。　　接著讲，圣人选取人才跟舍弃人才，不一定要听任大众的话，也不一定都是由自己独自来裁断。更重要的就『必察彼己之谓』，就是一定会调查搞清楚大家所说的这些情况。『而度之以义』，一定是用，「义」就是用道德规范来衡量。这样才能『举无遗失』，举荐的时候没有遗漏，这政事才能推展得好。用到好的人政事当然办得好，就不至於会政事荒废，甚至出大问题。我们看「度之以义」，就是选择人才用道德标准来审察。我们看现在很多国家选取人才考试制度，考这些公务员考试。请问大家，德行能不能考出来？所以你看用的方法不对，不是度之以义，叫度之以考卷，所以现在贪污腐败很多。要度之以义，道德规范。　　从汉朝以后，举人才最重要的举孝廉，孝就有德的本，廉就不贪污，所以举孝廉才是正确的。包含用五常、五德这些标准，五常仁义礼智信，五德温良恭俭让。包含我们以前读过「才德论」，大家还记不记得？有一句最重要的一定不能忘，整篇的一个核心，就是你可以审断、判断出，什么是德、什么是才。「正直中和之谓德，聪察强毅之谓才」，看大家的表情，我还是写一下。人对德、才的判断其实不一定准确，聪明、观察力很敏锐，做事很有魄力、很有毅力，这些特质都是才，不是德；反而是这个人公正、正直，然后处世循中道，而且待人和气，以大局为重，这个才是德。我们观察才胜过德就会以才智对人傲慢、对人轻视，只要有傲慢，他铁定造成团体里面，人与人之间的不愉快跟冲突。有才的人而不注重中和，最后上位的领导者都得处理他的人事问题，德不足到哪都是添乱，不要说能帮助团体了。所以以前忠臣多，因为从小时候就培养这些德行，以前是大家庭，一、二百人住在一起，他每个起心动念要考虑的是父母，考虑的是整个家族，他特别能包容，特别能忍辱、体恤这些处世的态度，不会动不动就以自我为中心，发脾气、傲慢。　　在「审断」这个部分，我们讲个太宗当时候的一件事情，就是在贞观八年的时候，桂州的都督李弘节是以清廉、谨慎闻名，后来他去世了，他的家人拿宝珠出来卖。唐太宗听到这个消息就在朝廷当中，朝堂上讲到：这个人生平所有这些宰相都说他非常清廉，可是现在居然家里的人是拿宝珠去卖，当初这些举荐他的人是不是也要负责任？你看他现在拿宝珠去卖，他有你们讲的这么清廉、谨慎吗？所以就下令要好好的去了解，调查清楚这件事情。当然当下他是不怎么高兴了，我们常常要冷静一点，就是《弟子规》讲的「见未真，勿轻言」。我们往往遇到一件事马上就下判断，而且我们当下那个判断是不是心平气和？只要不是心平气和，判断基本上都会有偏颇。可是这变成一个习气，一遇到什么事一定是怎样怎样！马上去下断言，一来自己的傲慢会增长，再来很可能误会他人。而这个误会假如太大太深，可能彼此的关系，这一辈子就形成很大的障碍。所以人应该要很冷静、平和的来应对事情，不要一下子就情绪，或者一下子就下判断。　　当下太宗是不高兴了，魏徵接著说话，魏大人都是找太宗不大高兴的时候讲话不简单，当然这也是太宗信任魏大人。说陛下，你现在是怀疑他可能生前并没有那么清廉，可是你又没有看到他有收什么东西，你只是今天听到了他家里的人卖宝珠，就好像觉得他是有犯错。其实我也还不清楚，因为我们还没调查。陛下，我们唐朝以来，尤其您上位以来这贞观年间，为国尽忠非常清廉、谨慎的人，而且自始至终都是这个态度的，有两个人是天下公认，就是屈突通跟张道源这两个臣子。因为太宗是从李弘节清廉、谨慎，把这个话题打开的，所以魏徵马上问，皇上，你知不知道最清廉、最谨慎的是这两个人？你有没有关心？这么一讲，太宗当然要承认，因为这是天下公认的。接著说到，屈突通他的儿子有三个人现在都来考科举，三个人只有一匹瘦瘦弱弱的马。而张道源的儿子生活都有困难，就快活不下去了，这么贫穷。皇上，你怎么没有一句话关心这个事情？　　而且李弘节他是曾经为国立功的，他前后好几次得到陛下的封赏，他现在去世了，没有任何人说他是贪婪，都没有这样的事件。而他的妻子去卖宝珠，也不见得是有罪，因为受了那么多封赏，是不是已经穷到必须卖这些东西？皇上你也得先去调查，怎么这么快就下断言。而这些这么清廉的人，皇上，你却都没有过问，他们的孩子都快活不下去了。你现在怀疑人家是不是不清廉，已经怀疑了，而且怀疑马上又指责那些推荐他的人。你看都还没有判断的事，就好像山雨欲来风满楼，好像很多人统统都被牵进来，当下这个磁场不大好，整个朝廷都觉得低气压。所以一个君主他的态度不对，当下臣子人心都会觉得很压仰、很难受。接著魏徵说，虽然好像还可以说是皇上嫉恶如仇，觉得不清廉不好，但是好像又对於善人，没有很好的去爱护，好像没有做得很好。疑心起来了，反而都忽略了这些真正这么清廉的人，应该去肯定、应该去照顾。　　所以臣私底下去想，觉得您现在这个态度虽然是嫉恶，但是这么快就下判断，既不清廉，但又不去关心清廉的人，好像不是很妥当。这样去做，假如是有人生见识的人，可能会对皇上有意见，提出一些非议。唐太宗听完了，您看每一次有点情绪，魏徵马上直言不讳，大家看太宗怎么反应，太宗马上鼓掌：说得好。我觉得太不容易，您看当下不高兴，魏大人说得对，他马上转念鼓掌肯定：说得太好了。然后马上说，我就是看这个事情，这么匆忙就下判断，就没有审慎去思考这是我不对，才讲出这么不得体的言语，所谓「造次不思，遂有此语」。今天我也才感觉说话很不容易，要三思而后行，这个话不能讲得太快。「并勿问之」，接著太宗说，李弘节这件事不用问，也不用去调查了。马上给那两个忠臣屈突通还有张道源，他们的儿子统统给他们授一个官职，让他们为国效力。太宗接受之后，马上具体去彰显这些清廉之士的德行，并且降福於他的后代。太宗在听到魏大人讲的这些话，是很符合道义的马上接受，马上就举用这些忠臣之后，「举无遗失」。所以我们相信屈突通、张道源的儿子，应该会很感皇恩，为国尽力。这是我们讲的第五十七句。　　我们接下来看五十八句，是在第九册一千二百二十页，第二段说到的，「人君之大患也」。我们一起念一下：　　【人君之大患也。莫大乎详於小事。而略於大道。察於近物。而暗於远数。自古及今。未有如此而不亡也。】　　在这一段当中，我们看很多句子，都点出领导者的大患在哪里。之前有提到纵欲、好名，这里提的最大的忧患，不是在他不认真努力，而是在他认真努力的方向、事情上不妥当。在隋朝时候隋文帝也是很勤奋，常常从早晨理朝政到什么程度？到太阳落山了还在办。那些侍卫站整天都没办法离开，还要人家送饭给那些侍卫吃。所以太宗的臣子都说，隋文帝应该是满勤奋的，太宗说你们只知其一，不知其二，他虽然很勤奋，但是因为当时候隋文帝并了北周，最后南北统一变成隋朝，当时候他对待北周的周静帝，还有他的妈妈就是母后，就不是很善待人家，不是以仁厚去对待。隋文帝又怕自己的做法，这些臣子对他有不满，不同意他，变成很多事情统统他来决定。因为什么都要他管，所以当然要从早晨忙到晚上。　　太宗讲假如他今天决定了十件事情，但全部都是用自己的心力，可能有五件会判断得不是很妥当，每天都有判断不对的，那国家迟早它会乱。所以应该是知人善用，集群臣的智慧来治理国家的事情。这是太宗跟隋文帝不同的地方，他不是什么事都管，他都把这些重要的事情分派给大臣。这里讲到『人君之大患』，莫过於详察这些小事，『而略於大道』，忽略了治国的这些纲领。愈上位者他的工作是教化好人民，他以身作则，下对重要的决策，是用对国家的栋梁，是他最重要的事。可是他管的事情多了，精力全部都分散，他哪还有时间静下来做决策？管的事情愈多，心愈定不下来。而人要静他才有定，他有定他才冷静，他才有智慧，定才能生慧。所以最高的领导绝对事情不能太多，不然他决策一定会有偏差。很多领导者他觉得：他没有很多事情，怕下属说他不认真。我做的事情不比下属少，其实这样就不是尽本分。　　愈高位是做决策，怎么最后都搞到做一大堆事情，那不是跟底下的人抢事做吗？底下的人说，好，你做了，我们就不做了。甚至於他们想做，事都被你给拿去了，他的积极性就提不起来。所以下属能做的，应该充分授权让他们去发挥、让他们去成长，自己更多时间静下来提升智慧、下对决策。曾经我有幸听师长讲一个例子，师长说第二次世界大战，联军的总司令是艾森豪将军，艾森豪将军他管四个人，海军总司令、陆军总司令、空军总司令，还有一个参谋总长。陆军总司令大家可能比较熟，叫麦克阿瑟，但三军总司令是艾森豪将军，艾森豪将军每天做什么事？常常去打高尔夫球。你是士兵，会不会骂艾森豪将军？我们在前线冲杀，他怎么去打高尔夫球？为什么？他是下决策的人。他决策一下错，可能伤亡都是数万人，甚至几十万人。所以他必须保持放松很冷静，他放松才能考虑事情，他每天很紧绷考虑不了事。现在很多上位者、领导者，都以为做很多事，才是勤奋努力，这个得要进一步冷静去考虑，每个人最重要的工作不同。　　所以这里提到的，不是尽管这些小事，而忽略了治国的重要纲领。『察於近物，而暗於远数』，只看到近处的东西，却忽略了长远的谋划，只顾眼前，看不到长远应该怎么来计划、考虑。其实不只是一个团体不能只看眼前，治家也是一样，不能急功近利急於求成。我们很冷静看，现在在家庭跟国家社会在下决策的时候，都有急功近利、舍本逐末的问题。只看眼前那都是末，《大学》里告诉我们，「德者本也，财者末也」，重视眼前的利益，那都是枝末。我们看近代全世界都忙著赚钱，而德行是本，教育是本，教育好下一代是最重要的。现在全世界所面临的下一代青少年的问题，就非常严重。只看眼前，当然这个国家就走不长久，这是以国家来看。以地球？只看眼前的享受，这个地球母亲都没有办法生存。所以我们看一个决策者考虑事情，都不能只在小处、在近处，要看得深远才行。　　所以在近代很多的认知都没有抓到根本，造成现在很多问题，比方近代都把精神花在制度上，而制度是为人所用，人的德行，人才有德行才是最重要的。可是统统在研究各国的制度，最后这些民主制度它还是为人所用，人没有德，用聪明来玩弄民主制度。包含我们都说这个时代比较文明有没有？诸位学长，我们这个时代比较文明吗？我们从小的课本都是这么讲。什么才是真正的文明？明是人愈来愈明理才叫文明，是整个圣贤之道广行於天下，这叫文明社会；而不是物质愈来愈享受，叫文明。你看我们对文明的认知，可能都从根本上就认知不对了。所以真正幸福的人生，应该建立在德上面，应该建立在行善上，而不是建立在享乐上面。　　大家看现在政府引导老百姓，什么叫幸福生活？是重视他的精神，还是重视他的物质？这都是很重要的认知问题。而这上位者要给予整个团体，一个正确的目标跟愿景，我们整个国家最重要的是什么？在马来西亚政府的目标是一个马来西亚，这就是重视到整个宗教、族群的团结。当然在团结的过程当中，要互相沟通、互相理解、互相尊重，还有一点互相学习，就会彼此尊重。所以「君子务本」，一定要找到纲领，找到根本这个很重要。管仲讲的「礼义廉耻，国之四维」，上位者有没有抓到国家最重要的基础，就是这个礼义廉耻的德行。可是我们看很多国家都不知道要制礼作乐，老百姓也不知道做人的标准礼节在哪里，做人怎么做都搞不清楚就乱。礼义，义是重道义，不是重自私自利、重钱财，还有重廉耻。其实一直重经济发展、重钱财，人就无廉无耻。　　你看现在很多大学生一放假，为了赚钱，都是做一些不法的行业，他没有羞耻心，他的人生堪忧！整个社会风气都应该由上位者来导正。我们当时候在汤池老百姓也是比，比谁房子盖得大，可是人之初，性本善，后来我们在政府的领导之下，办了这些道德模范的表扬，老百姓接著是什么？崇尚道德。拿到好婆婆、好媳妇的奖状，都挂在他们家的大厅引以为荣。他比道德，他就不去比房子盖得多大，老百姓要有人引导，他才能去重视这些人生更重要的道德。后面的话也很提醒我们，『自古及今，未有如此而不亡也』。领导者假如没有能重视长远，重视这些治国的纲领，而在这些小事上面去著力而已，人无远虑，必有近忧，这问题迟早会产生，国家没有不灭亡的。所以讲到根本，政府最重要的是教化，是把人心导到伦理道德上面，这是最重要的根本。　　这在「君道」当中，我们看最后一段，是在第六册的八百四十五页。这一段其实也把整个「君道」当中，一些重要的原理原则都讲到，所以晏子对这些治国是非常的清楚。我们一起把它念一遍：　　【景公问晏子曰。古者离散其民。而陨失其国者。其常行何如。对曰。国贫而好大。智薄而好专。尚谗谀而贱贤人。乐简慢而轻百姓。国无常法。民无经纪。好辨以为智。刻民以为忠。流湎而忘国。好兵而忘民。肃於罪诛。而慢於庆赏。乐人之哀。利人之害。德不足以怀人。政不足以匡民。赏不足以劝善。刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠。此古之离其民陨其国常行也。】　　大家读这一段有没有感觉，好像前面讲的都有提到，其实看下来从一个君王的内在修养当中，就是贪欲、傲慢、愚昧、瞋恨都是这些问题。好，这一段我们下个礼拜再跟大家来做分享，那下个礼拜，这一段我们也把它背一下。谢谢大家，大家笑的意思，就是多背一些好，谢谢。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十四集）　　2011/9/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0024

25　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」谈到最后一个重点，是「审断」，最后这一段是景公问晏子。古代离散百姓，丧失其国的君主，他常犯的、常见的行为是什么？等於是说这一段是提醒君王，能不能审查、判断自己的行为，是带领国家走向兴盛、还是衰败。对国家要审断，治家庭也要审断，其实这些标准在家庭当中，家庭也有国君，「家人有严君焉，父母之谓也」。父母是带领著整个家庭，他也要行为孩子的示范榜样，建立起好的家道。所以「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」，自己要先在德行当中下功夫。而「审断」是勘验自己的心行，起心动念、一言一行跟经典、跟道德相不相应？这个要看得清楚。　　所以我们走在修行的路上，要常常要能勘验清楚自己真实的功夫在哪里。老子说到「知人者智」，知道别人、了解别人是智慧；「自知者明」，我们要先有自知之明，才有可能知人，看得清楚人。因为我们二十四小时跟自己在一起，我们自己都看不清楚自己，要看别人就不容易。比方我们的内心有好恶、有爱憎的话，心有所好乐，不得其正，我们没有发现我们的心念偏了，那心偏了看什么人事物难免都有偏颇，那怎么知人、怎么知事？所以修身、正心，是治家、治国重要的大根大本在这里。我们看这段也是审断我们自己立身处世，有没有同样犯这些习气，进而赶紧去修正。所以我们学习古人这些教诲，重要的态度，就是每一段我们自己是当机者，对照自己的一言一行。我们假如在学「君道」的时候，心里都想那是当国王的事情、当天子的事情，那可能受益就有限了。　　我们来看当下晏子：　　【对曰。国贫而好大。】　　国家贫穷，但好大喜功、好虚荣、好面子，已经很贫穷了还常常挥霍，那铁定这国家的经济就会垮掉了。所以同样的，一个家庭决定也不能家贫而虚荣、好大喜功。我们仔细观察，一个人很好虚荣、很会花钱，都跟他小时候成长的习惯有关系，很多孩子家里面小时候挺有钱。比方从商十年、二十年过去了，家道衰落下来，没有那么有钱。可是这些年轻人二十几岁他花习惯了，所谓「由俭入奢易，由奢入俭难」。所以当父母的人、长辈的人，经济宽裕的时候，还是不能让孩子奢侈乱花钱，不然会误了他的一生。谁能保证他一生都是有钱花、富裕？而且只要小时候奢侈，福报铁定在他成年的时候花光了！所以小富从勤俭，勤劳、节俭他这一生的福才能保持下去，从这一句我们看到不能虚荣。父母要很敏锐，孩子的心形成了什么人生态度，所谓「教也者，长善而救其失」。孩子都七岁、八岁了，长了他什么善？救了他什么失？　　而且人只要勤俭，他就懂得惜福，他就不张扬，所以这俭就很多美德。节俭的人他省下来钱，他可以去帮助别人，增长他的仁德之心。台湾陈树菊小姐她是卖菜的，那一把菜才赚一点点钱，可是她一生捐了一千多万。节俭的人有没有仁慈心？当然他父母要引导得对，他就有仁慈心。他省下一些钱，父母适时的让他去了解民间疾苦，他就可以去帮助他们。节俭假如变吝啬就不好、就不仁了。节俭的人他不贪心，所以他有道义，不义的事不能去贪。节俭的人礼很恭敬，恭敬金钱，节俭再去侍奉他的父母，这就是有礼、懂事了。节俭又传给后代，他有智慧，「勤俭为持家之本」。但是我们现在冷静看，现在把勤俭教给孩子的比例高不高？不高，「爱之不以道，适所以害之也」。所以爱假如没有智，没有悲智双运，想利益孩子、利益他人，都不容易。我们看这第一点，就很提醒我们不可贪名、不可虚荣。再来：　　【智薄而好专。】　　您看所有的句子，最后都回到修身跟修心上，智慧有限，还非常自专自大，这就是傲慢起作用了。其实我们想想，孔老夫子是至圣先师，没有一丝一毫的傲慢，我们有什么好傲慢的？包含《三字经》讲的，「昔仲尼，师项橐」，才一个七、八岁的孩子他会的，夫子不会，向他请教。孔子讲「三人行，必有我师」，孔子讲这句话是他做到了，所以他是圣人，做到再说是圣人。我们讲三人行必有我师，除非我们把傲慢放下，不然这一句话还是知识而已。所以这些教诲，最重要的能入心，变成我们的心境，变成我们的态度，这句经文就利益。所以俗话讲的「读书贵在变化气质」，傲慢真的转成谦卑，气质一不一样？你们怎么陷入沉思？气质铁定不一样，为什么？相由心生。　　而且这一句话，再从我们自己的人生来省思，传统文化的教育，这二、三代人比较缺乏。坦白讲我们现在学都叫补习有没有？就是不足在补习了，那我们怎么可以学一些，感觉态度好像比人家懂很多，甚至於问人家，你学传统文化多久了？半年。半年！我都学八年、九年。告诉大家，不能只看相上的东西，八年、九年要有一句入心才受益。可是人家才学半年，可能他是孔子的后代，人家家教很好，你不能看相。而且真实的学问是自卑而尊人，时时能尊重他人这才是学问。为什么会尊重人？因为他真正认知到宇宙人生的真相是什么？一切人、一切灵性都有明德、都有本善，他都有圣贤人的明德，怎么不值得尊重！你说可是他有坏的习惯。那是习气，又不是真正他的明德。我们都学了，要用真实的去看人，不要用他的虚假，不要看著他的习气，对他有成见，那变成我们迷了，著相了，著在他的习气，看不到他的真心了，那叫认假为真。　　韩愈先生又讲了一句话，「闻道有先后，术业有专攻」，术业各行各业都有专门的功夫，厨师他厨艺很厉害，他是工匠他雕刻，水电工那些能力，我们假如没有涉略，没有深入，我们也不会。所以每个人体悟不同，每个人的生活能力不同，他谋生活的专业能力也不同。包含比方说我们现在在学习的君臣关系，有没有说学传统文化的人，就一定很清楚君臣关系？诸位学长，我们这一段时间都是谈「君道」，从方方面面来了解，一个为上位者、一个为领导者应该遵循的道德，看了以后觉得满身过失，我自己都没做到。所以才说不学不知道，学了吓一跳，原来比起经典，俗话讲差得一万八千里。可是自己没有学这些经典，还自我感觉良好，对，我对人都挺笑脸的，可是那些伦常自己不懂。所以活到老，学到老，这个学问其深无底，其广无边！　　我们学传统文化，甚至在跟人家分享授课，大众看到我们很尊重，很恭维我们。这个尊重、赞叹、恭维，对我们有没有影响？色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉，赞叹不醉人自己也会感觉很舒服。我们几次跟大家有提到，夫子讲的「巽与之言，能无说乎，绎之为贵」，你们都不配合一下，我算了一下，这句话已经应该是第五次出现，它还没达到二十一次，我要到二十一次的时候才会伤心难过。您看那些肯定、赞叹的话，听了很高兴，想一想我真的有这么好吗？不然慢慢的自己都错估自己，就审断不清楚自己的真实功夫在哪里。大家都恭敬，恭敬到最后觉得自己无所不能，什么都行，管理也行，做什么事都没问题，只要有《弟子规》、有传统文化万事ＯＫ。不是的，术业有专攻，还有人生经验、历练那是很宝贵的东西。理有顿悟，事要渐修，坦白讲我们学经典的时候，顿悟了没有？知道而已！有没有悟道？往往发生一些事情自己做错了：原来经典就要用在这个地方，那叫悟道。好，原来就是要这么用，下次用出来没有？也不一定，悟道跟做到，它还有一段起起伏伏、进进退退的时候。　　我最近一直在想一句话，叫「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。浮躁是第一门功夫要把它降伏，要从急躁变成从容、稳重。结果我这个礼拜，好几次都因为匆忙出状况，比方便当盒没有锁紧，拿起来往外走，只拿了个盖子，然后饭盒铿锵、铿锵滚下去了，里面还装了点吃的东西，什么叫狼藉，我就知道了。你看匆忙之外，错上加错，暴殄天物，东西掉地上去很浪费。比方剪指甲，把指甲刀一拿出来，拿得太匆忙，指甲刀掉到地上，指甲刀尖尖的，喀木头的地板缺了一块，每天发生的事情，提醒自己习气在哪里。突然感觉到满身过失、习气，不知道在一天当中出现过多少次。当然也不能气馁，不然今天可能就在棉被里哭，就不能跟大家见面。还是要信任自己，但是更要把功夫，自己要在每个念头，跟每个当下当中要定下心、要沉稳。当然这个功夫，都是在我们行住坐卧当中不可散乱，不可妄想太多，一不专注了事情就出来。　　人要有定力首先要培养随时随地很专注，大家现在专不专注？我们有没有听著听著，灵魂又到九霄云外去了？您看随时随地都是道场，都是练功夫的地方。所以《弟子规》句句当中，也都是在练人的定力，「步从容，立端正」；「缓揭帘，勿有声」；「事勿忙，忙多错」。您看这些都是在生活的细节当中，培养出专注定力，比方我们读经，读著读著很容易就出去了，专不专注？所以小朋友从小就学一字一字指清楚，眼要到、心要到就不容易分神。所以人家恭维我们，我们也要很清楚自己的问题，自己有几两重，自己的长、自己的短、自己经验的不足在哪里。赶紧好学的去请教，为什么？毕竟我们责任在身，赶紧有经验、有能力才能把事情做圆满。假如我们有责任，又不好学，铁定会给这一分事业、这一件事情，添加很多的错误、很多的耽搁在里面。所以要好学、好问，不可傲慢，不可说去问人很没面子，修行一定要把虚荣放下，把面子放下。我们再看下一句讲：　　【尚谗谀而贱贤人。】　　崇尚这些下属谄媚巴结，或者进谗言的风气，轻贱了贤德之人。贤德的人正直，代表君王不肯听老实话，就疏远这些人。「出师表」当中有一句很精辟的话，我们复习一下，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」。我们复习一下「谏太宗十思疏」，最精辟的一句话，这头大了，每个人觉得精辟的不同，看我们默契怎么样？「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路」。你看一个国家的兴跟衰同一个君王，为什么发生在他的身上？一开始真诚，后来我是皇帝，我无所不能，就傲慢了，傲慢到最后，连亲生骨肉都跟他可能变成形同陌路。　　大家看这前面几句，我们复习看看整个「君道」，不可贪名，就这治贪心；然后还有「杜谗邪」，要杜掉这些谗言；然后要「尊贤」，您看不可『贱贤人』。你看这整段话，差不多把我们所有「君道」里面的重点，都含在里面。我们都很佩服古人的脑子是到底装了哪些东西，怎么一讲起话来什么重点全部都讲出来。我们相信，是因为他们从小就厚积这些道德学问，自己又在家族、又在人生当中去历练、去锻炼，所以这些理他都领纳在心中，都可以娓娓道来。诸位学长，请你明天去劝你的领导，你准备好了没有？讲的时候，可不可以第一、第二、第三，讲得非常层次分明，让领导者听了很清晰。这要练，有时候跟领导劝的时候会发抖，有时候讲不出话来。我就常发现我们的同仁，跟我讲话都会发抖，后来我才知道因为我太凶，所以每个现象都可以发觉自己的问题。　　这里提到的就要有非常的智慧去判断，什么是正、什么是邪，什么是谗谀之人、什么是圣贤之人。在《论语》当中有一个感叹，有个大臣他三次被起用，三次被罢官，他讲到「直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦」。他提到因为身边的人劝他，你可以到其他的国家去当官。他说到，我用正直、忠正的为臣之道来事奉国君，只要这国君不能听正直之言，他好大喜功，他纵欲，那这被三次罢黜是正常现象。而且以这样的直道去其他的国家，也照样会被罢黜的，只要没有真正的贤君在位，这结果是必然的。大家看孔子一生希望找到一个明君，能施展整个《周礼》的政治思想，后来夫子也没有找到一个好的机缘。当然夫子一生为天下苍生，纵使没有找到机会，上天也安排他老人家把道统传下来，成为至圣先师。所以莫以成败论英雄，只要是无私无我，那个精神在天地之间会长存。接著说到，假如用歪曲的道理，甚至是谗曲的为臣态度来事奉领导者，那我何必又要离开我的父母之邦？在自己的国家就可以用枉道了，可是我不愿这么做，不愿对不起良知，不愿对不起国家。这是忠臣的告白，这也是让我们为君者、为领导者，不能再让这么好的忠臣伤心流泪，这是很大的罪过。接著：　　【乐简慢而轻百姓。】　　就是喜欢傲慢，以傲慢为乐然后轻视老百姓，看不起老百姓。我们冷静看看，我们自己有没有因为傲慢而高兴？比方我记得念书的时候，这个问题就挺严重的。学了一点东西，在同学面前展现展现，然后对方很羡慕：你会！我就说：你不会？您看那个态度就是『乐简慢』。孔子提醒我们，这个人生的心态不能偏颇掉，什么是真正有益的乐？什么是有害的乐？所谓「益者三乐，损者三乐」。什么是有益於人生的喜好？「乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友」。这样的喜悦对人生的帮助非常大，一个人时时叮咛自己一言一行符合礼乐的教化，礼乐的这些经典的教诲，那是时时都在道德当中。他觉得我今天没有放纵自己的习气，今天对得起自己，对得起圣贤人的教诲，他很充实、很快乐。大家有没有曾经有一天，反省下来都没有什么大过失，都没有什么错误的有没有？那时候感觉怎么样？今天很下功夫，明天再接再厉。道人之善，没有嫉妒心，时时能见贤思齐，进而又希望更多人受益，把他的善行赶紧讲给别人听，让大家都来效法，「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。诸位学长，您早上半天有没有道过人之善？你遇到人有没有随喜赞叹谁的好，把它变成你的生活、你的习惯。再来是有贤德的朋友就非常欢喜，以文会友。　　损者三乐，我们刚刚讲的多贤友，这对我们现在修学非常重要，要有善友为依靠，互相提醒。我们是很希望能看到自己的问题，但是毕竟我们的基础没有那么好，有时候真的看不到，当局者迷，旁观者清，这个时候就善友为依了。损者三乐，「乐骄乐」，把人家比下去了就很高兴，口气当中都有傲慢的气息，乐骄乐。「乐佚游」，佚游就是以游手好闲，到处走来走去、逛来逛去他觉得很好玩，这就是很没有责任心，好吃懒作。「乐宴乐」，乐佚游，乐宴乐，宴乐就是喜欢大吃大喝，吃到三更半夜都不肯回去，有时还喝得烂醉躺在马路旁边。假如是北方的天气很多就冻死了，这些对德行都有很大的损伤。所以这里讲到的，我们的乐，欢喜、嗜好一定要跟性德相应，不能这些嗜好都是跟习性相应，这个人生就很可能堕落得不知道成什么样子。接著讲到：　　【国无常法。】　　国家没有固定的法律。　　【民无经纪。】　　人民都没有行为的规范，这个都要靠国君下功夫，跟群臣好好的来做出国家的这些道德规范、这些法律。宪法是国家的大法都没有做，甚至做了以后没有好好的教育百姓，那人民就不知所措了。我们看到这里『民无经纪』，「经纪」就是做人的纲纪。历代中华民族统统都有制礼作乐，老百姓很清楚怎么做人，怎么应对进退。这一百年从民国之后，就忘了做这一件大事，不制礼作乐天下会乱。所以再过一百年以后，人写历史，写我们这个时代叫什么世？乱世，怎么守礼都不知道。您看我们上一次教师的课程，好多老师都反映小朋友五、六年级，初中一、二年级都交男女朋友。您看这个现象都是没有礼教，很多欲望就像洪水泛滥，甚至他觉得很正常。我们从现在的社会现象，再看回来，老祖宗的智慧，再看回来，周公的制礼作乐，那真的不得不佩服。　　现在这种局面，谁说能够扭转干坤？古人几千年前就讲了，礼就好像堤防，你没有制定礼乐，人的欲望像洪水冲出去，想要再扭转难度真的太高。智慧表现在防微杜渐、高瞻远瞩，当然还有一句成语等著我们，叫「亡羊补牢」。反正任何时候老祖宗都有好的教诲，让我们安住当下，尽心尽力去做就对了，「犹未晚矣」。而且真的是乱到谷底，乱到谷底的时候人心思治，不希望社会继续乱下去，人的那种善心、良知慢慢再提起来，因为苦到一定程度了，现在真是家家有本难念的经。所以没有别的，教学为先，得先明理才行。这个用在我们自己的家庭跟团体当中，都要制定好的制度、好的规范、好的家规。我们不能学了传统文化：人之初，性本善，不用什么规定了，大家都是很发心的！有没有道理？听起来有道理，事实上没有道理。古人学问都比我们好，都要守礼了，我们的根基没他们好，讲话都太高了不行。这里接著又讲：　　【好辩以为智。】　　喜欢争辩，觉得是智慧。　　【刻民以为忠。】　　苛虐百姓，他还当作是在考验百姓是不是忠诚。其实君仁臣忠，君不仁怎么要求臣忠？君仁了，臣忠他是自然的感应。这里也很冷静一点，就是领导者要体恤他人，体恤下属，而不是要求下属，要求便苛刻了。我们之前在讲「反身」，大家很熟悉的，「万方有罪，罪在朕躬」，下属有问题，我还没有教好他。比方在团体当中遇到下属出状况，我们自己是直属上司，我们应该怎么回应？跟著一起批评：对、对，给我丢脸。那这个人心就很寒！比方我们小的时候，我们做错事，爸爸妈妈过来：不好意思，我自己没教好，抱歉、抱歉。还给人家赔礼道歉，我们是惭愧至极。可是我看到现在的妈妈，孩子做不对了，人家在指正他、骂他，妈妈过去跟著那个人一起骂儿子。感觉舒不舒服？磁场对不对？你们怎么没有反应？所以您看礼都是相通的，父子、君臣、师生这些关系都是相通的。　　您看王琦老师讲了一个例子，当时候他的学生跟别班冲突，他请这学生跟人家道歉，他学生不肯，最后王老师自己给人家道歉。当下学生不肯，他自己觉得学生这么固执，自己也没教好，就给对方道歉，后来自己的学生回来就很惭愧。所以下属不对的发生了，领导者也要有承担，这是我自己没有把他带好，没有教好，这是我的过失。有担当的主管，底下的人有安全感。哪有孩子不犯错的？哪有员工什么都会，都做得对的？铁定都会出现错误的时候。所以古人为君者的胸怀，真的是我们现在要做领导的话，要效法，「躬自厚，而薄责於人」，都要求自己多，对人宽恕。　　可能又会遇到，可是我跟他讲过了，他还错！但是还错了，还是先带回来再说。不要在当下，要争个我有教过他，真的，你叫他讲，我教过他了，教过三次了他还不对。那有什么意思？讲这些话有什么意义？你要再告诉他一句，你还没讲二十一次！「以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交」，人与人能够交心了。坦白讲，刚刚跟大家讲的，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，这一句就不要说我看过几次，我光讲给别人听都超过二十一次，所以我的水平是低於平均值。人家平均值是二十一次就要学会，我已经超过二十一次了还没学好。所以愈发觉自己的功夫，愈觉得不能去要求他人，自己都没好到哪里，还常常要求人。突然又接著另外想到一句，常常讲给别人听的话，叫「工於论人者，察己必疏」。很擅长於看别人问题，看自己都疏忽掉，为什么？精神都在看别人，当然就看不清楚自己了。　　所以这里『刻民以为忠』，这心态都偏颇得比较严重。人与人的相处，五伦的相处，应该是我们要求自己做，而不是要求对方做。别人对不对不是最重要的，首先自己要先做对，做对了才有要求别人的资格；自己做不对、做不好，要求人家怎么服得了。「正己而不求於人，则无怨」，每一句话它有另外一面，叫不正己而求於人，则多怨。夫子，曾经有一次季康子请教他，「使民敬忠以劝，如之何」，让百姓恭敬、忠诚，而且互相之间会规劝向善，能使老百姓达到这样的修养，该怎么做？我们在读《论语》，感觉有时候夫子在回答好像有他心通，这句话一问，好像就了解对方的心态偏在哪里。我们看季康子为什么要问这个？老百姓应该对我恭敬，应该对我尽忠，他们应该要很懂事，怎么做？你看他问这个方法如何做，但是假如他的心态不对，那个方法也没用。　　我曾经有一次，到一个企业，去跟他们交流传统文化里面的管理思想。我还一开始就请教他们，今天我们上的是管理的课程，请问大家，你一看到管理两个字，首先你想到了管谁？他们看我不像狡猾的样子，直接回答，管员工。您看心态偏了，那些方法会对吗？徒法，你有好的方法，你没有善心是用不出来的，甚至愈用愈偏都有可能。孔子在《论语》里讲的，「其身正，不令而行」，都想到这些方法、规定，假如没想到自己先以身作则，那这些方法也没有用的。大家冷静看，很多人花管理的钱花得多不多？多得不得了！人是很不容易看到自己的问题的，你看花那么多钱没有受益。　　最近我们课程当中也跟大家有提到，日本经营之圣稻盛和夫先生，他今年应该是七十九岁，用一年多一点的时间，让日本航空从破产变成同业营业额最高，盈余多少？一千五百亿日元左右，这真是化腐朽为神奇。他的一言一行，都跟夫子讲的这些是相应的，他是无私的，他去接管日航为了什么？为了他们日本的民族。这是代表日本的一个企业，不能让它倒下来，爱国、爱民族。他跟鸠山首相讲到，我可以答应你去做这件事，但是我不拿一分钱，无私无我，尽心尽力。而且老人家常常提到，人生有六项要精进的地方，其中第一点就强调以身作则，「付出不亚於任何人的努力」。接著提到了，「要谦卑，不要傲慢」，我们刚刚念那一句「谏太宗十思疏」，您看这都是相应的，都是接受古圣先贤的教诲。接著「天天反省」，像我们「君道」讲的反身，每天发现问题，修正问题，则「德日进，过日少」。　　老人家还提到「活著就应该感恩」，这个话很有道理，我们每天一日之所需，一天生活的需要，多少人的照顾跟成就，活著就应该感谢。第五点也是老人家常常，他写了一本书，《你的梦想一定会实现》，写给年轻人看的。都介绍他们一定要读一本书，叫《了凡四训》，改造命运的方法，就是要「积善行、思利他」，念念想著利益他人，利益国家社会，思利他。利他，自私自利就慢慢放下，灵性就提升，人生最有价值的，就是自己的灵性不断提升。然后尽心尽力帮助了身边的人，这是真正的自利利他的人生。再来就「放下感性的烦恼」，消极、悲观、情绪化，时时要能调整自己心境积极、乐观、进取。我们看人生很多时间，都耗在自我的折磨上，不信任自己、退缩、懊恼了。或者是情绪化，脾气上来好几天都缓不过来，这是放下这些感性的烦恼。这是日本四个经营之圣，唯一还在世间的智者。目前我了解到，光是中国大陆的大企业，有七千个企业家跟他学习，七千，而且我相信这个数字会愈来愈倍增。所以看到这里觉得世界有没有希望？这真的是商业界的圣贤，商业界的佛菩萨在给我们表演，各行各业都有圣贤。　　所以刚刚跟大家讲到，夫子在面对季康子的问题，了解到他的心态，可以提醒他对症下药，他是要求别人，转到要求自己上面，才能解决问题。夫子接著讲到，「临之以庄则敬」，君王，你面对老百姓的时候非常庄重，非常有为君者的威仪，他自然恭敬你，因为你有品德、你有礼节。为人父母者在家里很随便，慢慢的孩子对你恭敬就起不来。现在八十几岁的老人家老奶奶，您注意去观察，他们在家里，您看那个穿得多端庄，让人一看到她，就那肃然起敬，那就展现女子之德，我不知道你们有没有观察到。你看八十几岁这么端庄，二十几岁邋邋遢遢，您看那个堕得很快，没有教不行。所以「女人为天下太平之源」，假如这女子最后在家都是这么随便，她下一代怎么教？所以教女儿比教儿子还重要。你们不要光笑，有笑的可能就是有女儿的，得要为国家民族好好培养女儿。比方说你今天很尊重一个人，突然有一天你在路上、在公共场合，看到他穿著短裤，穿著拖鞋，看到吓一跳，对他的感觉有没有产生化学变化？有没有？那很自然的。对，你穿著不恭敬，人家一看，那对你的恭敬当然会有变化，所有人都一样。　　「孝慈则忠」，你要教老百姓孝顺，而且你自己要仁慈对他们，自然他们就能忠诚，这都是从根本上去提醒他。您看夫子这些话都是讲到根本，那是非常正直的话，真正有心想改过的人，就能听进去。「举善而教不能则劝」，这善良的风俗还得要领导者带头，把好的榜样立起来，举善。在整个大陆年年现在都有道德模范，对整个社会的风气影响非常大。我们之前看到好几个例子，有一个男士为了爱护云南的滇池，几十年如一日，他觉得那就像我的母亲一样养育我，不能让人家破坏。所以他好几次都被那些破坏整个大自然的人，打得鼻青脸肿，但他还是依然坚守滇池母亲，最后也是被选为道德模范。保护滇池保护到他的钱财都用光了！　　还有一个男子，跟一个女子谈对象，两个人感情算不错，但是还没谈婚论嫁，结果那女子出车祸，从此就半身不遂躺在床上。诸位学长，你会怎么做？这个男子就一直照顾这个女子，照顾到后来他年龄二、三十岁太大了，家里一直催他结婚，最后他开出来的条件是，我娶的人要跟我一起照顾我这个女朋友。后来真的有人嫁给他，这个女的挺有智慧，为什么？这男的有情义，这女的都半身不遂，他还对她这么有情义，这个人的人格很好。结果后来照顾了二十多年，现在是什么？是这个男的的女儿，认她作干妈，已经第二代继续照顾这个女子。所以看到这些事例都令人动容、佩服，这些榜样都树立起来。　　包含我们看「天下父母」，有一个女士好像是在山西太原，有一天（她可能是做小生意的）看到几个十几岁的孩子没有地方去，肚子很饿，看他们很可怜，煮个东西给他们吃。结果吃完他们不走了，叫她妈，才了解这些孩子犯罪，从监狱出来，社会不接纳他，后来她就把这几个人收了当儿子。最后一收，我不知道她现在多少了，两年前我看的时候好像是收了一百六十几个。其中有一个比她大一岁，还是叫她妈，她说那个人来的时候就低著头，一进来，妈就叫了。她说你先起来、起来，一起来吓一跳，你比我大，叫姐就好，不要叫妈。你看那个上了年纪的人说不行，一定叫妈，叫妈感觉心才安。这些犯罪的人，都是可怜的人，坦白讲都是缺乏爱的人。他真的遇到一个这么无私的人，这么有爱心的人能把他的善良唤醒。我们在看「天下父母」，看到那些犯罪的人，一谈到这位女士对他们的好，你看讲得眼泪都流出来。没有血缘关系，居然这么亲，那还是精诚所至，金石为开，感化了数以百计的人。　　看到这个例子，我们在学校教书的，在做老师的，没有什么话好说了。人家又没有经过师范学院培养，教的全部都是社会当中犯过罪的人，面对的那种境界比我们不知道难多少倍，人家做得这么欢欢喜喜，这么无怨无悔。我们还每天苦水一大堆，所以有时候真的「德比於上则知耻」，您看看到这些道德模范，羞耻心就起来，不抱怨了，向他们看齐，这举善。「而教不能」，面对弱势的，面对没有能力的尽力帮他们，这样人就有爱心，劝善规过的风气就起来。尧舜禹汤、文武周公，他们的德政当中，一定都有先照顾谁？社会当中最苦的人，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。你看「礼运大同篇」，不是理论，那是记载我们古圣先王真正做到的政治理想，他做到了把它记载下来。所以这里也是反思，领导者是体恤、是照顾、是教导，而不是要求，更不是苛刻。接著：　　【流湎而忘国。】　　『流湎』就是沉溺在酒色玩乐当中，而没有治国，那这国家铁定就乱掉了。　　【好兵而忘民。】　　喜好动武，老百姓死伤惨重都没有去体恤，古代用兵都是慎之又慎的事才对，穷兵黩武没有爱心。　　【肃於罪诛。】　　『肃』就是非常严格的，用一些刑罚判罪来杀害老百姓。　　【而慢於庆赏。】　　很怠慢於给臣子、给百姓奖励肯定，很会罚，都不去鼓励，不去奖赏。　　【乐人之哀。利人之害。】　　把别人的哀伤，反而自己还自得其乐，虐待人、伤害人，他还觉得很好玩。『利人之害』，就是靠损害别人谋取自己的利益，民脂民膏就这样去贪婪、去挥霍去。其实我们冷静这些从心地上，很可能假如孩子不教导，会是这个样子，我们从小没有教导孩子爱护动物，大家有没有看过，小孩子在折磨动物的时候，然后非常高兴？他折磨动物会很高兴，那是一个生命，有没有可能长大以后，折磨人很高兴？就有可能！所以长他的仁慈心太重要了。长他的廉洁心，您看《弟子规》讲，句句都是从小长重要的善心，「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」，就不贪、不占为己有，这是养他的廉洁。接著讲：　　【德不足以怀人。】　　他的德行不好，没有办法让人民佩服，没有办法安抚百姓的心。　　【政不足以匡民。】　　他的政令太苛刻没有办法教导百姓，因为百姓就不认同他的苛刻。讲到这里我们就想到，夫子在《孔子家语》里面有一个故事，叫「苛政猛於虎」，就他政治太苛刻，老百姓不愿意待在自己的国家，跑到深山野岭，丈夫、儿子都被老虎给吃了，都不愿意再回到暴政之下，苛政猛於虎。所以在治理国家，要感受到百姓能不能安居乐业，在一个团体当中员工他的身心状况，也要体恤。在一个屋檐下生活、工作，这都是人生宝贵的缘分，应该惜缘，应该去成就、爱护彼此。　　【赏不足以劝善。】　　赏赐没有办法鼓舞人民行善，因为他都很怠慢，好的行为，他也没有马上去表扬。您看传播媒体假如今天一个人的善行，马上给他宣扬出来，整个社会风气改善很快。我们提到台湾的陈树菊女士，她的经历被报导出来，台湾小额捐款快速增加，都跟她效法。我们的经济都比她好，人家尽心尽力行善，我们都没有想到要行善，他就生惭愧心了。　　【刑不足以防非。】　　刑罚不足以防范违法的行为，老百姓也不愿意遵守法律了，因为你上位者上梁不正，他根本就没有办法心悦诚服的来遵守。　　【此亡国之行也。】　　这就是种种让国家灭亡的行为。接著点出来：　　【今民闻公令如寇雠。此古之离其民陨其国常行也。】　　现在老百姓听到，这个『公』是公家的规定法令，这个「公」也可以指景公。只要君上你现在讲出来的法令，老百姓一听就当敌人一样，仇人一样对待。那等於也是提醒齐景公，国家很危险，随时都有灭亡的可能，所以『此古之离其民陨其国常行也』。很多时代当要灭国的时候，国君浑然不知，宫殿里面还歌舞升平。所以这个人能不能自我审断，甚至於判断当中还用到贤臣。不然到时候这些佞臣都一手遮天，他完全没有知觉，那国家就危亡了。　　我们来看一段故事，在第九册一千一百一十二页。故事也是提到一个领导者，他国家都即将灭亡，他不知道自己的问题，还要责怪别人。「中行寅将亡」，中行氏这个卿大夫的家族在晋国，后来是被韩、赵、魏、智给灭掉了，韩赵魏三家分晋。我们之前讲「才德论」有提到，这个家族即将要灭亡，「乃召其大祝」，大祝就是每次管祭祀的官员。「而欲加罪焉」，你看我的国家就要灭掉了，每一年都叫你好好的祭祀，怎么会招来灭亡？那你的罪过很大，要加罪於他。「曰」，接著跟他讲，「子为我祝」，我派你来做这些祭祀，「牺牲不肥泽耶，且斋戒不敬耶，使国亡何也」。您看把自己的国家都搞得快垮了，在面对问题的时候不觉得，还很强势。对祭祀的人说，我请教你，我每次祭祀的时候，用的那些祭品，难道不肥泽吗？不丰富吗？而且每一次要祭祀的时候，我都是斋戒，不喝酒、不吃肉，跟妻子都分房睡，这么恭敬来祭祀，怎么你帮我祭到最后，国家还要走向灭亡？　　讲到这里我们想到，林则徐先生说的「父母不孝，奉神无益」，所做跟神明的教诲都违背了，怎么可能会得到保佑？「祝简对曰」，做祭祀的官员名叫简，祝简对他说，「昔者吾先君中行穆子」，中行穆子就是中行寅的父亲，就是这个国家的先君，已经去逝。「皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也」，皮车就是战车，国家的兵车才十台而已，可是先君并没有担忧兵车不多，反而是担忧自己积的德义不够。可是「今主君有革车」，革车也是兵车，「革车百乘」，现在的车是本来先君时候，不知道超过多少倍，而您「不忧德义之薄」，不怕自己德义不够，「惟患车之不足也」，就怕兵车不够逞强斗胜。「夫船车饰，则赋敛厚」，他这些兵车、船，就是他自己个人用的一些物品，都要装饰得很华丽，所以老百姓的赋税就非常的沉重。「赋敛厚，则民怨谤诅矣」，压得老百姓没法活了，当然老百姓的怨恨、毁谤、诅咒就会产生。　　「且君苟以为祝有益於国乎，则诅亦将为损世亡矣」。假如国君您觉得这个祈祷、祝福，是有帮助於国家的，那同样的道理，一国人的诅咒也会影响国家的磁场很不好。大家有没有去过杀猪的地方？磁场好不好？人心，还有整个灵性，它的思想都会形成磁场。所以把老百姓搞得没法活了，每个人那种抱怨，就形成整个国家的磁场。接著这句话很经典，「一人祝之，一国诅之」，我才一个人在那里祈祷，抵不过一国人的诅咒。「一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎」，那这国家亡其实也是很正常的，也不是意外的。「祝其何罪」，我有什么罪？结果听完，「中行子乃惭」，惭愧的惭，听了之后人家讲的很有道理，生惭愧心。　　当然我看到这里，也会想去跟大祝讲一下，这段话早点讲好，快灭了才讲，有点劝得稍微晚一点。当然这领导者也有关系，因为这么严重的情况，「冰冻三尺，非一日之寒」，他也没有主动去请教这些大臣。以前的臣子都是饱读诗书，都很有判断能力的，主要是他肯不肯请教。这个故事让我们看到，让老百姓埋怨，这也是「陨其国之常行也」。假如我们带一个企业、带一个团体，底下的人假如都很有怨气，那这个企业团体可能也维持不久了。看不到的磁场、人心，往往是成败的关键，得要静下心来去体恤、去理解才能看得清楚。这一节课我们就先谈到这里，我们下一节课努力一点，看今天能不能把「君道」，我们跟大家分享完。好，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十五集）　　2011/9/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0025

26　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接下来进入第二个单元，是「臣术」，就是为臣之道。前面都讲为君之道，事实上人生扮演好每个角色都有它的正道，夫有夫道、妻有妻道，君有君道、臣有臣道，为人子有子道、为人父有父道。所以遵循这些道都是大自然的法则，不逾越去做，人流露的就是德行。为人臣者要能辅正、辅弼好君王，他的德行一定也要君王佩服，才比较容易听他的劝谏。假如臣子的德行很不好，君王听他的话，可能都不会很认同；先有好的德行，让领导者信任，这样才能听进劝告。　　我们看第五册七百一十二页，为人君者，他必然为人臣的时候也是做得很好，他为人君才有基础。他自己做臣子都做不好，他怎么教导底下的人做人处世？一个人连儿子都做不好，他能不能做父亲？那他就没有办法教育他的儿子做人，教育他的儿子为人子之道。所以很好的主管往往都是从基层做起，他有很好的德行、能力，以至於他能时时设身处地，因为他自己是过来人，都有那些处世的经验、做事的经验。现在这个时代大家学历都很高，但事实上做人的积累不够，可是又不认为这样。我们看从师范学院毕业出来，都觉得自己可以当老师，其实这个认知是有待商榷的。要为人师者，必是个好学生，圣贤夫子的教诲他都没有好好去做，那他当老师要教给学生什么？也是要教给学生为人弟子之道。他自己都做到，他讲起来就侃侃而谈。所以「君子务本，本立而道生」，期许自己以后是个好的领导，当然眼下一定要先尽好自己臣子的本分。　　而往往一个人同时是领导，也同时是下属，属於不管是高阶、中阶、基层的主管，可能他上面都还有领导，既是人家的领导，又是人家的下属。有一段在《从政遗规》的一段话很好，提到君子事奉他的上位者，「必忠以敬」，他很忠诚，表现出来对领导者恭敬。大家看到敬字，不要想就是对领导百依百顺，那敬就变成相上的敬。真正恭敬领导，是以道德、以天道来鼓舞领导者、来期许领导者。我们看魏徵常常在谈话当中，都期许唐太宗先生能真正成为留名青史的好皇帝，这是真正恭敬他；不是他讲什么都顺著他，叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，这也是敬，必忠以敬。我们看魏丞相常常当面指出唐太宗的错误，那是成全他、成就他。可是魏徵大人会不会回到家里，见到这些老百姓就说，皇帝很不好，会不会这么说？不会的。他绝不会说自己君王一句不好，给老百姓、给他人听的。讲他的不对是为了爱护、辅助好他，念念想著怎么样帮助他，怎么可能会去讲他的不好。所谓「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，念念都是为领导者著想。　　就像范公那一段话，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。我们今天念了好几篇古文当中，最精辟的一句有没有？你们又没反应了，今天磁场不错，刚好都念到。我们冷静来看，我们自己现在在团体当中，这几个字我们自己有没有放在心上？比方忠，什么是忠？尽己之谓忠。尽心尽力去做自己的本分，去利益团体、利益领导者这忠。「教人以善谓之忠」，这就是我们扮演每个角色都有劝谏的本分，这在《孟子》当中提到。我们尽力了吗？我们劝了吗？假如我们还没尽力、还没劝就开始先抱怨，那我们臣的本分还差得很远，人都做不好，还要求更高的境界就不大可能。修行，很多高智慧的人都是提醒我们，要从尽伦常本分开始，敦伦尽分；不然修行就落空，处事待人接物当中心态都不对。所以修道就是修这颗心，符合伦常大道，符合真诚、慈悲，真诚、慈悲在哪里？anytime。你们一个礼拜没有见到我，默契有点退步，「行有不得，反求诸己」，问题还是出在我的身上。　　所以大家看圣贤人这些教诲，都是提醒我们这些忠敬，「不可须臾离也，可离非道也」。一离开我们就不是在修道的状态了，一离开就是被习气控制住的状态。所以「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他对待底下的人，「必谦以和」，非常谦虚然后和气待人。自己带领一个团队，《孟子》那句话值得我们去推敲，叫「天时不如地利，地利不如人和」。请问大家如何达到人和？这思考很重要，假如我们不这么思考，《孟子》这段话叫知识，考试的时候可以得两分。但对人生有没有帮助？除非你有所领悟，把它落实在你的生活、工作、处世，自己跟他人一定有受用。我们很和气，整个家的氛围不就很团结和睦了吗？我们脾气很大一走进家门，整个家就马上冷却到零下二度Ｃ。　　大家看和字，和字常常跟哪个字合在一起？和谦，代表要让人家感觉很舒服，我们一定要谦卑待人和谦；和平，不能大小眼，家里就不平，团体就不平，和平。读过《了凡四训》的人要处罚，「吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」，你看合爱合敬。还有没有？中国字很有味道的，比方你要领会一个人什么是忠，你把跟忠排在一起的字体会体会，忠信、忠诚、忠义有没有？你把它排一排，那个忠差不多可以感觉应该怎么来体会、来落实了。和爱、和敬、和善、和睦、和谐，你们都没有反应，我还觉得是不是我讲错话了。大家看，我们真的有平等心，用恭敬，念念恭敬人，为人著想，爱护他，不要得罪他。这个善就是时时都是善意对人，没有丝毫的对立、恶意，然后和睦、和谐，有这样的心态那是真正好的干部。为什么？时时以大局的和谐著想，只要他一开口都是要化解团体当中的，这些不愉快、纷争，他能调剂人情，安抚好了，再提起他人的正念。　　大家做过和事佬没有？首先你要先关注他：别气、别气了，气伤身体不好，来喝一杯黑木耳汁防止高血压。调剂好了，其实真正一个人他人事的问题，他要真的能够平和下心，不要有情绪，解铃还需系铃人，他自己得转念。不然一直盯著别人的错跟人家对立，他自己讨苦吃了！你说可是他有错。《了凡四训》上说「皆己之德未修，感未至」，我们自己还没做好、没感动他，不然都落入成见、落入指责，这都不是理智的状态。说得简单，在境界当中容不容易？我们很熟悉的一句话，「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。大家这句话都有记起来，改天刚好在讨论、在开会的时候，突然看到剑拔弩张，你就抓一个keypoint，抓一个刚好大家都没讲话的时候，你就念出这句话，「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。念完之后说来喝杯茶，你要赶紧去倒茶缓和一下情绪，大家：对，这句我听过，然后冷静想想，当下的状态。　　最近我感觉苏东坡先生那个故事，很有深意，「心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪」。其实当我们在指责别人脾气很大的时候，你说我们会没有犯错吗？我们在这种境缘当中都不理智了，我们会没有犯过失？可是却看到别人过失就硬咬著不放，包含觉得人家：他就是不团结，他就是分自分他。当下讲这个话不就是在分自分他了吗？是不是这样？对，心中有粪，见人是粪。说人家分自分他，当下这个话不就在搞团体分自分他了吗？所以修行真的不容易。为什么圣教叫内学，时时能观照得到自己内心的起心动念，是正还是邪、是对还是错，一转念才有可能转境界。依报随著正报转，改掉习气，诚意正心，家就转了，团体就转了。　　所以必谦以和，真的一个人大家冷静去看，以前的大家庭，或者我们回想小的时候，我们的母亲，整个家的和谐她特别重视，决定不会发脾气。家里面大伯、小叔有哪些不愉快，赶紧私底下做工作。大伯，哪件事很感谢，拿些水果什么；你儿子考上大学了，包个红包祝福他。把家庭里面一些情绪、不愉快，透过一个女人的柔软把它给化掉，和！我感觉我们这个时代人都很强势，也容易傲慢，包含我自己。这个时代，真的，我们这个根基得要痛下功夫才行，比方说傲慢，我们现在想一想，我们有没有瞧不起的人？没有，我脑海里一个都没有。但是我们跟人家讲话，有时候讲讲讲，愈讲愈大声有没有？那是什么？傲慢！要发觉不容易，好像想起来都没有。真的在人与人相处当中，只要冷静下来留心，很多地方就可以发觉了。发现自己的习气感觉如何？发现自己的过失叫开悟，大家喜不喜欢开悟？你们的反应告诉我，不大喜欢开悟。蒙著像驼鸟把头埋在土里面，看不到、看不到、看不到了。怎么会看不到？「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，他们看得很清楚。所以人真正要突破习气我们发心，发耻心；发畏心，要敬畏；发勇心，下勇猛的决心，才行。这是君子对上、对下的态度。　　小人对待上面的人「必谄以媚」，对待下面的人，「接下其待下也，必傲以忽」，他位子比较高容易傲慢起来，这忽是忽视底下人的需要，跟他们实际的身心状况。假如为了要赶出成绩来，把底下的人压榨得身体都出问题了，那这就不人道，这就是不对的了。我们看君子、小人，君子是我们的本善，小人是我们的习气，真的我们假如有好名、求好，这个不知不觉就会出来。一想要好名、求好，欲望一上来，自己的仁慈心、柔软、敏锐就不见了，就只盯到了赶紧把成绩给我赶出来，紧接著连锁反应就会出来了。而在团体当中会互相影响，比方自己做领导很傲慢，底下的人不知不觉就傲慢；好名、好大喜功，底下的人也会这受不好的感染。所以一个上位者时时想的，是要成就底下人的幸福人生，不能增长他的习气。有这分仁慈心，仁者必有勇，他就有勇气好好在自己的德行当中下功夫。包含在学校教书，老师真正爱护孩子，赶紧我的一举一动要能符合经典，孩子在我的身边潜移默化，都受好的影响。几千年来我们的先辈们都是这个态度，所以我们民族五千年不衰。包含我印象当中，我父辈，父亲那一辈他们都有一个为人长者的心境，就是孩子在的时候，都要给孩子好的影响，不能给他不好的影响。这是举到《从政遗规》上，这一段我们为人臣、为人君很重要的心境。　　我们来看第六十句，七百一十二页最后一行。我们一起来把它念一下：　　【历观古今功名之士。皆有积累殊异之迹。劳身苦体。契阔勤思。平居不惰其业。穷困不易其素。】　　我们提到为人臣之道，首先要有好的德行，要立气节。这忠臣在古代，为官者是老百姓的榜样，他愈有气节、愈有德行，老百姓、天下人都向他们学习。我们看范公、我们看司马光先生，他们在世的时候，老百姓都在打听他们家发生的事情，进而来教导自己的孩子。后来他们离开的时候，那真的是老百姓像父母去世一样的悲痛，这是名符其实的父母官。这一段话是观察历代这些忠臣，古往今来建立功业、立下好名声的人士，『皆有积累殊异之迹』，都是平时不断积聚不同於常人的事迹。而且他们这些好的德行、事迹，都不是做一下子的，都是终身奉行不改。我们看范公他们家非常的勤俭，到他去世的时候，连买棺材的钱都没有存下来，这些都确实是大公无私。为什么跟常人不同？因为常人最难突破的就是自私心，这一般的一个状态。除非他这道德、学问有下功夫，发效法古圣先贤，那心量就不断扩宽。　　而他们的行持、他们的行谊，『劳身苦体』，为国为民所谓殚精竭虑、宵衣旰食，耗了很多的精神，可能身体就比较消耗。我们看孔明先生他也只有五十出头就去世了，大家看孔明先生懂不懂养生之道？当然懂。孔明先生连东风都借得到，养生之道怎么可能不懂！但是为什么还是短命？大家想一想他二十几岁，「受任於败军之际，奉命於危难之间」。当时候刘备被曹操一直追著打，他在其中每天都要战战兢兢，几十万大军随时都要扑过来，他怎样解决这些危难，大家可不可以想像那种日子、那种压力？可是您看孔明先生终其一生，「鞠躬尽瘁，死而后已」。我们读「出师表」，那句句都是血泪，「受任於败军之际，奉命於危难之间，尔来二十有一年矣」。经过多少年？二十一年。而您看那种情义就为了一个知遇之恩，你看古人那种情义令人动容！　　「臣本布衣，躬耕於南阳，苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯」。我们也遇到中华文化伦理道德最乱的时代，苟全性命於乱世，假如没有遇到经典、没有遇到师长这些教诲，我们能苟全性命吗？我们的慧命很难不堕落，「人不学，不知道」。想到这里有时候都会发冷颤，会很恐慌，假如没有经典、没有师长，我现在会变成怎么样子？所以「出师表」我们读著读著，用我们自身来感古圣先贤、感师长的恩德，转成一分忠诚，来把中华文化给传承下去。大家刚刚我们一起在念这一段，您看到孔明的身影了没有？「三顾臣於草卢之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰」。有没有看到孔明背著剑、拿著他的古琴出发？假如有，那这样叫做神交古人。您这一分诚心已经感得古人他那一分精神，古道照颜色，穿越时空照到你的身上，融入你的心灵了。这是用心，慕贤当慕其心，所以这一段我们从孔明一生，真的体现得淋漓尽致。　　「劳身苦体」，劳累身驱承受苦难，承受庞大的挑战、压力。『契阔勤思』，「契阔」有指聚散离合的情况，他一生不一定是平平顺顺的，经过一些战乱，甚至於遇到君王的误解被贬官，有些忠臣一生数次被贬官，他的心情聚散离合当中，这个仁慈、忠诚没有丝毫离开。在《论语》当中讲到的，「君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是」，都不违背这仁慈、忠心。另外「契阔」还有指生死相约，刚刚孔明说的，「遂许先帝以驱驰」，这一生就是尽这一分君臣之义，勤奋考虑思惟怎么样利国利民。『平居不惰其业』，他平时学习绝对不中断，古人都很清楚「学如逆水行舟，不进则退」。　　我们看孔老夫子这么有学问，但是夫子拿到《易经》，「韦编三绝」，三次那个绑书的皮带都断掉，不知道翻了多少次。《论语》里面说，「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」。大家看夫子给我们提醒到，假如能够再给我几年，五年、或十年再下功夫深入《易经》，则无大过矣，是没有大过，小过？可能还有。所以「圣狂之分，在乎一念」，大的气节不会犯，小的这些起心动念的贪瞋痴伏不伏得住？学道须是铁汉，两字信条要真干，你丝毫的自我宽恕、自我懈怠了，道德学问就开始往后退了。孔明先生在教育他的后代讲的，「非学无以广才」，你得要下功夫你的德行、才能才能上升，才能干更多的事情。他们时时提醒自己，德行要提升、智慧要提升、能力要提升。德行不错，智慧、阅历不足帮不上忙，工作能力不足，助益就有限。所以真想利益人，时时都在自己这三个方面，不断的提升。　　我们看现在很多人，都想要为文化多尽一些力，可是在这三方面下功夫都不是很主动。这个一反省不能主动，那种发心是口头上发的，可能发出来人家赞叹几句，觉得feeling不错，感觉不错。真正叫你下功夫读书、背书不高兴、厌烦了，叫你学些能力、学些电脑的能力：好麻烦！从这个态度当中名不符实，这是不妥当的。「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，人家都觉得你是学传统文化的、弘扬传统文化的，但实质上我们的态度非常被动，这是名不符实都在消自已的福报。这个道理我是最清楚的，因为我名不符实最严重，您看都消下去了。所以这个时候不气馁，得赶紧用功往上提，任何境界都不是坏境界，是自己肯不肯面对、肯不肯找自身的问题，找到了否极泰来。所以少听安慰的话，多看清自己的问题，不自欺来下功夫，因为修行、修道必打破自欺一关，才谈得上修行，始有商量处。不能打破自欺，不能看到自己的习气，终究入不了修行的门，变成空有一个修行的名，没有实质的修行功夫。　　孔明期许孩子要好学提升道德、能力，但是要时时能够静得下来学习，「学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学」。人不能一天，从醒过来到睡下去，都是慌慌张张的，早上一起来我们可以养成一个习惯，先把schedule拿出来，看看今天安排哪些事，比较很清楚今天这些安排，心比较定。晚上睡觉以前，看一看今天哪些事情有没有漏掉的，做到的打勾，有漏掉的，赶紧安排明天怎么再把它处理好，这样才能凡出言，信为先。没有用这个方法硬用脑子记，现代人事都普遍多，有时候一慌起来就忘了，记著你的心就安。除了这些事情的确认，可以写日记的时候，把今天自己在心境上、在做事上哪些不妥当，把它记下来。「日日知非，日日改过」、「过能改，归於无」，这就变成《弟子规》、《了凡四训》，跟我们的生活就是一不是二。假如是二那就叫分别了，学是学、做是做，分别执著了那就很难得力。　　所以我们破分别执著，形成一个态度，这一句经文怎么落实？这个心境形成我们得的益处会更大。有时候我们学东西，也容易贪多：很好多听、多听。俗话讲得好，贪多嚼不烂是不是这么讲？你们今天定力不错，贪多嚼不烂还伤胃，有一句成语叫「囫囵吞枣」，吞下去了都没消化吸收。所以这学习还是要用心体悟，理解了再去落实，解行相应了我们的境界就能提升。所以这里「不惰其业」，每天一有空手不释卷，其实人不听经、不读经，可能胡思乱想就来了，就往后退。真是明白人一丝一毫不敢懈怠，连睡觉以前都不敢懈怠，正念分明，最好是梦中还正念分明，这就有功夫了。所以看我们功夫好不好，想一下这个礼拜做什么梦，假如都没有梦，恭喜你，心上不放事。因为日有所思，夜有所梦，跟我们白天在操很多心可能会有关联。　　我曾经看到一个读书人，他的行持也确确实实是「积累殊异之迹」，杨翥先生他非常仁慈，他的行持在当地特别受到推崇。他的仁慈在哪里体现？他们家的邻居生了小孩，小孩子怕惊吓，他就把他的驴卖掉，从那一天开始走路上班，走路到朝廷去上班，疼惜小朋友到这种地步！我们要学这个修养，时时能体恤到别人的感受。自己大学考得不错：放鞭炮、放鞭炮。突然听到哭起来，为什么？旁边那个孩子才两个月，我们就把人家给吓坏了，你看人一高兴就见不到人家的状况。所以人修养到不要大喜、不要大怒，要比较平和才是功夫，「学问深时意气平」。他们家建的房子比较矮，隔壁邻居建得高，把屋檐都建到他们家的屋顶上面去了，然后下雨那个雨水都打在他们家的屋顶上。家里人就说到了，他们这么过分，你看怎么水都排到我们家上面去了。杨翥笑著说雨天少，晴天多。那肚量很大，人家建房子建到他们家的范围里面，他说再过来一点没关系，再过来一点没关系，反正都是皇上的地，普天之下莫非王土。这很有味道，古人行持代代都有榜样。　　像我们到了桐城，听到六尺巷的故事，「千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇」。千里的家书这么快速传来，就为了一个建墙的风波，所以宰相张英写了这一段寄回家里去，家里人就退了三尺，后来人家对方一看也不好意思，又退三尺，就形成了这个六尺巷。我曾经去走过六尺巷，缅怀古人的道风，结果让我惊讶的事，在我走著走著，所有的脚踏车跟摩托车，六尺巷摩托车也还行，只要看到人，它就停下来。我非常欢喜，一个几百年前人的修养，影响到几百年后的老百姓。而且住在他们那个地方的人，一跟人家介绍：我们那里有一条六尺巷。所以人的德行确实可以恩泽后世的人，这叫精神长存，这样的人生有意义。　　杨翥后来又发生了一件事，他们家的祖坟的碑被一个小孩给推倒。家里的祖坟，你给我祖坟推倒了，我的风水不就被你统统给弄坏了吗？结果他们家守坟的人赶紧冲回来：大人，祖坟的碑倒了，被小孩子弄的。当下杨翥问，小孩有没有受伤？你看修养在哪里？就在突如其来的事件当中，他当下的第一念那就是修养。就像《论语》里面讲的，孔子家的马厩失火了，孔子第一句话讲什么？「伤人乎」，那一匹马就是现在的一台高级轿车。所以古人是什么？不为物欲所累，他所拥有的这些物质的东西，他没有放在心上。像宋朝名将韩琦，人家送他很高贵的杯子，几乎全国就是那个杯子，这么高贵的东西，后来被仆人给打坏，连提都没有提。好像韩琦先生还有一次，一个士兵帮他拿蜡烛，可能有点分神，拿著拿著烧到他的胡子，他把它弄熄了，继续处理事情。稍微看一下换人了，换士兵了，赶紧说去交代，他不小心的，不要怪他，再把他换回来。就体恤一个小兵怕他会被降罪，而且你看烧到胡子。有时候我们在看古人这些行持体会不是很深，假如有胡子的应该烧烧看，火烧胡子当下你心平气和，那真不简单。　　杨翥听到这个事情，还跑到农家去看望孩子有没有受伤？然后一看没事，赶紧交代农家：小心看孩子，别让他受伤。什么推倒祖坟，提都没有提，就回来了。你说这样的读书人，当地的百姓哪有不佩服他的道理！有一天作梦梦到摘了两颗李子来吃，一醒过来非常惭愧，梦里面会拿人家两颗李子，就是平常仁义的功夫不够，三天不吃饭，警惕自己、惩罚自己，德行不够、有损。这个精神要效法，不过做法上斟酌一下，我是怕说照这个做可能会饿死。照这个标准先慢慢慢上去，也不要一下用力过猛，用力过猛三天不吃饭，你们家的人都要抗议，怎么学《弟子规》学到这个样子？真正自己不自欺，同时也要考虑到身边人能不能接受，你不要搞得全家人替你担心，害怕得要死，这样不行的。　　学业不能荒惰，学问确实是济世之本，没有真实的智慧学问，想要利益人谈何容易？我们给人家的思想观念不对，不害人就万幸了，还帮人？所以济世重要。就好像人与人之间产生摩擦，我们所讲的话是在调和、化解这个冲突，还是无形当中在增加这个冲突？自己冷不冷静、了不了解？有时候我们一句话下去，就造成团体里面的误解、隔阂。比方下属来问一件事情，他这样做是不是不对？这个情况我先了解清楚，可能有一些误解，我先了解清楚。是不是把他的气先怎么样？缓下来，人一有气的时候、情绪的时候看事看不清楚。但是假如他跟我讲这个，我马上：对，就是他不对，我跟你去跟他理论。那就麻烦了，是吧？你假如愈上位，你常常情绪就出来，铁定底下冲突不断。愈高的人讲一句话底下就人仰马翻，愈上位的人一个小涟漪，底下千层浪就出来了。　　大家知不知道我为什么这么有体会？因为我干这种事干得不少，幸好我们的同仁很有修养都包容我。当然更重要的，真正发现我的问题的时候，一定要劝谏我，不然我这一句「不求有功，但求无过」，我自己都要念成口头禅，这个对德行就有损了。为什么《孝经》里面一国之君，最后的结语，是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」？因为了解到一个国君对一个国家的影响太大。比方楚王好细腰，楚国的国王喜欢瘦的女子，结果楚国饿死的女人愈来愈多。您看上位者这个爱好，底下的人就拼命为了达到那个爱好，你看都出问题了。　　我们接著看到，『穷困不易其素』，他遇到挫折困难，遇到贫困丝毫不改变他平时的志向。所以人贵在有志，「人之有志，如树之有根」、「天下无难事，只怕有心人」。他只要绝不改变，时节因缘一成熟一定可以突破，而人为什么在贫困当中会被转？那可能就有贪著。好富贵不能常处贫贱，贪快、贪好，达不到就沮丧、就退缩。师长老人家给我们打预防针，这个时代弘扬正法、弘扬中华文化，要跪著把正法送出去。诸位学长您跪过没有？还没是吧？你们现在遇到的境界还算是顺缘，还没有很高的考验。每个境界其实都是在成就自己的，这些境缘才真正看出，我们是真心还是假心，真心是任何境界都不会改变这分志愿，这才是真的，真则不假，真则不变。所以「贫不足忧，可忧者是贫而无志」；地位比较低，「贱不足羞」，不是说地位比较低就觉得丢脸。其实人可贵的是他尽心尽力在自己的本分，就值得人家尊重，行行出状元，都是服务社会好的贡献。「贱不足羞，可羞者是贱而无能」，却不好好提升自己的能力来造福人群。　　「老不足悲，可悲者是老而无成」，「死不足叹」，人死每个人都会，其实不足叹息，最值叹息的，「可叹者是死而无补」，我们去世反思一生，却对家庭、社会没有什么益处，这补益，这才是值得悲叹的事情。我们看这些话对整个人生价值观，是非常好的教诲，我们冷静看看现在的人，羞什么、忧什么、悲什么、叹什么，都觉得好像物质比人家不好、赚的钱比人家少，反而就在那唉声叹气。这都是没有气节、没有志向，都是随波逐流，自寻痛苦跟烦恼。所以一个人人生有没有价值，跟他地位多高、赚多少钱，这是不一定是成正比的。就像刚刚跟大家讲的，陈树菊女士她很有钱吗？她很有地位吗？没有，可是她一生的意义，影响多少成千上万的人。所以我们立下志向，终身不变，我们曾经看一片戏剧当中讲到说，「男子汉大丈夫，决定要做的事情就永不回头，就干到底」。好像是「商道」，林尚沃先生的妈妈从小给他的教诲，妈妈给这些教诲太重要了，孩子一生就是百折不挠的志气。　　我们接著看第六十一句「立节」，是在第九册一千一百六十九页，倒数第七行。「夫贤者」，来，我们一起念一下：　　【夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。】　　我们看这里提到这些贤德之人，他为人臣子，『不损君以奉佞』，「奉佞」就事奉君王是谄媚巴结，绝对不谄媚巴结君王，损害君王的德行，不让他的圣德有所损害。底下谄媚的风气形成，那这君王的德行一定是不断下堕。还是《孝经》讲的，「进思尽忠，退思补过」，为君王著想。而且尤其慎重整个朝廷的风气，有时候这个风气偏掉，对君王、对整个天下的危害就非常大，「不损君以奉佞」。『不阿众以取容』，「取容」就是讨人高兴，不是顺从讨人高兴，来曲顺迎合大家的意思。他很刚正不阿，《弟子规》讲的，「言不讳，色不媚」，他没有贪，他不会去贪名、贪利禄，所谓无欲则刚，他才能刚直，才不会被一些不对的团体风气所左右。　　念到这两段我们看一下，先翻到一千一百一十一页，第九册是同一册。我们看一下这里有个事例，来彰显「不损君以奉佞，不阿众以取容」。在第二段，「魏文侯与大夫坐」，魏文侯跟他的这些众大夫们一起坐著讨论事情。国君文侯问到说，「寡人何如君也」，就是我是什么样的国君？请大夫们回答。「群臣皆曰，君仁君也」，国君，你是非常仁慈的国君，一个一个都是这么回答，群臣就好多人都是这么答。「次至翟黄」，次就是次序，轮轮轮到翟黄，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的国君。大家想像一下，魏文侯听著听著，已经愈来愈高兴、愈来愈高兴，突然马上人家说，你不是仁慈的国君，一下子可能心情上调整不过来，马上说，「曰，子何以言之」，你讲这是什么意思？你为什么说我不是仁君？你怎么知道我不是仁君？「对曰」，接著说「君伐中山」，你讨伐中山国，这个国家的领土，「不以封君之弟」，照理讲、照功劳方方面面讲应该是封给你弟弟，「而以封君之长子」，你却封给你的大儿子，「臣以此知君之非仁君也」，从这件事情，您不是仁慈的国君。　　「文侯怒而出之」，文侯马上很生气：你给我出去，就叫他离开这个地方。他已经离开了，接著继续讲，「次至任座」，问到大臣任座，「文侯问曰：寡人何如君也？任座对曰，君仁君也」。不过前面好几个都这么讲，文侯听了挺高兴，可是刚刚翟黄讲完气氛还有点诡异，突然下一个说你是仁君。魏文侯说你为什么觉得我是仁君？你讲个道理看看，可能他有意识到是不是都讲好听话给我听。「对曰，臣闻之」，臣曾经听说，「其君仁者其臣直」，他假如是仁君的话，他底下的臣子会非常正直、刚正，「向翟黄之言直」，刚刚翟黄言语非常正直，所以您看国君你的臣子敢这么正直，「臣是以知君仁君也」。臣子有时候那个机智、智慧不简单，而且你看要劝动一个君王，要集体配合，要打团体战才行，所以您看那些忠臣之间肝胆相照，英雄相惜。「文侯曰，善」，说得好，「复召翟黄」，赶紧又把翟黄叫回来封他为上卿。魏文侯也不简单的，马上转念，还能马上调整心情，肯定翟黄的正直。尤其讲自己家私事人容易：你管我家这么多干什么？人就很容易在最私心的地方，就特别敏感，就容易动怒；其实在这些地方都没有私心，那才是公心。　　所以这个例子，彰显了这一段叙述，确实是不损君以奉佞。大家看，前面那些群臣说君仁君也，他有没有在损君奉佞？有。不阿众以取容，其实说实在的，翟黄讲完这个话出去好不好过？那些说仁君也的人常常瞄著他：有什么了不起？所以现在好人不好做，做好，人修养不够都会嫉妒他，挑他毛病，讲风凉话。所以《了凡四训》里面讲，「与人为善，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，可能年纪不大，这些人情事理，有时候都会还没有到这么圆融，得罪人了，赶紧提醒他，或者帮他去圆圆场，这个都是长者风范、仁人之心。因为成就一个有德的人才其实不容易，他过程当中有很多挑战，仁慈的人一句话，可能就助他一臂之力，可能就调整了他的瓶颈。　　接著这个『堕』，也有版本说是隳，隳就是毁坏的意思，毁坏了公家的利益，毁坏了公道。『听私』就是顺从人的贪心、私欲，假公济私这就很错误。『不挠法以吐刚』，「吐刚」就是吃硬不吃软，遇到强暴的事情，就顺从、退缩，然后歪曲了公法、正法。这些为官或者黑社会势力都顺从他们，甚至助纣为虐，那就「挠法以吐刚」。所以这样的修养德行，『其明能照奸』，他的明智能够分辨奸邪。『而义不比党』，他的行为符合道义，决定不结党营私。「义不比党」，有道义的他就不会结党营私，因为义、利是相对的，重义就轻利，重利就轻义。孔子在《论语》当中说，「君子周而不比，小人比而不周」，从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。周比主要就是公跟私的关键点，义跟利的关键，包含周跟偏，周就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。而古人在注解当中这个周的体现，也是他的行为都是符合忠信；比就是阿党营私，义不比党。　　我们看第二册一百九十三页，有一个事例也可以彰显，甚至更让我们理解这段话，一百九十三页第一行。周跟偏不容易，大家有没有遇到，你的死党，人家说他的时候，当下我们的心情怎么样？你怎么可以讲我最好的朋友？这一句话里面可能就怕会有偏袒。结交朋友是要互相成就德行，不能变成互相袒护就背道而驰了。我们看到，「叔向见司马侯之子」，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子，司马侯也是当时候晋国大臣，但是他已经去世了。去世没多久见到他的儿子，「抚而泣之」，叔向因为毕竟是他的晚辈，拍拍他、抚慰他。接著他自己也流眼泪，很伤心说到，「曰，自其父之死，吾莫与比而事君矣」，从你父亲去世之后，我就找不到能跟我，比是什么？亲近并肩努力。大家学中华文化同一个字它的意义不一定一样，这里比是并肩努力、携手并进来劝谏君王，成就重要的决策，这个机会都没有了，所以他很感伤。　　「昔者其父始之，我终之」，想当年，当时候你爸爸先开始讲，然后我接著再诠释，把整个情况分析得很清楚。这君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，「谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也」。所以成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至於还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。「我始之，夫子终之」，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，就配合得很好，「无不可」，无不可就是都能够配合好，把事情做成。「藉偃在侧曰」，藉偃也是当时候的臣子，在身边看到他们这么配合说了一句话，「君子有比乎」？比就是你们这样配合，君子也会搞私党吗？这里讲「君子周而不比」，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好一搭一唱，是不是你们在搞朋党？接著「叔向曰」，他就对著藉偃说到，「君子比而不别」，比在这里就是并肩和谐合作把事情成就。但是不别，就是不别立党派，私党又去损害国家的利益，是决定不别，不去做这个事情。　　所以他们是「比德以赞事」，互相配合成就君王的道德、成就事情，赞事就是把利益老百姓的事能够做成，这个叫「比也」，所以这赞就是佐，辅佐好这个事情。「引党以封己」，透过这些群党，然后谋私利来厚自己，「利己而忘君」，自私自利都忘了国君、忘了国家，这叫「别也」。这个事例也是让我们了解到，君子与君子之间非常融洽，那不是在搞私党，他们还是公心，没有私心。甚至於有时候看法不同的时候，可以争得面红耳赤，所谓「君子为义之上相疾也」，疾就是直言不讳各抒观点，可能有时候还针锋相对，但是为的是什么？为的是国家的决策，为的是老百姓。所以讨论完了，纵使刚刚针锋相对，一离开朝廷、一离开会议室：来来来，一起去喝一杯。决定不会说，他刚刚跟我讲话这么大声，气死我了，心量没有这么小的。因为有时候讨论事情到激烈难免语气高一点，决定不会去计较这些事情，君子为义之上相疾也。「小人於为乱之上相爱也」，小人谋私利的时候好得你侬我侬，「退而相恶」，没有私利可以谋了，马上互相陷害，狗咬狗就出现了。好，这今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十六集）　　2011/9/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0026

27　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入「臣术」的部分，而君臣关系，在我们每个团体企业当中、国家当中，都有这一伦关系。我们能明白君臣之道，才能扮演好我们的角色，尽好我们的本分，所谓敦伦尽分，圆满我们为人之道。我们在讲到「臣术」，所举的历代这些忠臣、良臣、贤臣的例子，听了也是非常佩服、非常景仰。而他们的行持，都是从高尚的品德当中流露出来的，还有他们的智慧、他们的德能。所以我们要效法这些忠臣的行持，也要先在我们自己的德行当中下功夫才行。比方我们看魏徵劝谏太宗皇帝，为什么太宗每每都能心悦诚服的接受？第一，魏丞相的德行比他好，他佩服；第二，丞相的智慧、见识博古通今，把道理讲得非常清楚，让太宗不得不接受。所以德行、智慧、能力这不可缺乏。　　而我们看君臣之道，事实上是父子之道的延续，我们看移孝作忠，君臣之间都称君父、臣子，所以为君者跟为父母之道，它的理是相通的，为人子跟为人臣之道也是相通的，我们都说臣子、臣子。所以这父子之道延续到学校，是师父跟师兄弟；延伸到社会，它是君父跟臣子之间一个义理的延续。我们要能够积累好为人臣的德行，事实上我们从「入则孝，出则弟」去体会，就有很多的感悟。比方「父母呼，应勿缓」，父母叫的时候不可以慢吞吞的，这是代表恭敬、代表勤奋，叫了马上就应。所以对父母恭敬，父母交代的事情赶紧去做，「父母命，行勿懒」，勤奋，为人臣亦是如此。我们冷静看看现在的年轻人他在单位当中，父母呼，应勿缓，他不懂，所以有时候拖延，甚至怠慢领导者，能拖尽量拖，那就是为人子之道他没有入心，就更谈不上为人臣的心态。　　所以您看《弟子规》每一句，它所形成的心境，都跟为人臣是相应。「父母教，须敬听」，他要有个谦虚受教的态度，他到单位去，他的领导在经验、历炼上比他多的时候，他当然要多学习，所以父母教，须敬听。现在在年轻人的心态当中，他这受教的态度比较不足，甚至於都会觉得新学的东西，以前的人不会，所以整个大环境的态度，其实影响著每一个人。比方我们以前在读历史的时候，都会觉得这个时代是比几千年来，都发达的一个时代，无形当中我们念著念著，就觉得我们比古人还要高。幸好我们祖宗保佑，还能够深入老祖宗的经典，我们每次看《德育故事》，看著看著头都抬不起来，这德行比起古人那是差得太远了。怎么会说我们这个时代是最发达的时代，这文明昌盛？其实无形当中，增加了我们这个时代人对以前祖先的轻慢。而且严重的傲慢，障住了我们闻圣教的机缘，甚至都觉得这些是过时的东西。　　古人讲「满招损，谦受益」，在《尚书》当中提到的，历代为什么出圣贤？因为都谦虚接受祖先的教诲。我们这一代为什么灾祸这么多？因为傲慢就招来灾祸。而从整个时代有这样一个错误的心态，延伸到在各行各业当中也有这个错误的认知，都会觉得新学的东西比较高。比方我们在教育界，很多新的老师学的是新的教育理论，他就觉得那些教了十年、二十年的老师，不见得懂得比他多、比他新的东西。这样子他到学校去就很可惜了，他没有办法传承这些有经验老师的智慧，一个傲慢，眼前很多福报就这样流失过去。殊不知很多真理它是亘古不变的，早就记在经典当中，这些有经验的老师人家早就都领纳在心上。而且他们有教育爱，谁肯承传、谁肯请教，他们真的是和盘托出。　　像我们七月大专营、八月教师营，我们邀请陈真老师来给大学生、来给教育同仁授课。很多学员、很多学校老师私底下来请教问题，陈老师其实上完课身体算是比较累，可是有想请教的第一线老师这些学员，总是提起精神，不辞辛劳给他们娓娓道来，因为她是有责任、使命的长者，她希望教育界能有更优秀的老师出现。所以祖先提醒我们，「不孝有三，无后为大」，从家庭来讲，是没有优秀的下一代；从各行各业来讲，比方说我们从事教育工作，假如教育界没有出好的下一代，那我们这一代也无脸见祖先。包含医学界，包含商道各行各业，包含为官者君道、臣道，都应该有好的下一代来承传，让这个道统能延续下去，所以各个行业都应该重视伦常，都应该谦虚受教。现在年轻人没有体会到这一点，我们不只不能生他们的气，还要怜悯他们，因为一不受教，他人生要走很多的弯路、很多冤枉路，走得回来还好，走不回来可能一生就到歧途上面去了。　　所以我们看《弟子规》这些教诲，是为人子、为人臣，应该有的正确心态。「父母责，须顺承」，有错误了，父母、领导指正我们要虚心接受，改过才能进步、才能生智慧。假如错了，在接受批评的时候火气很大，脾气忍不住，这在德行当中都是相当有亏。连对自己的父母、领导者，都伏不住脾气，对其他的人那就更是放纵自己的瞋恨。所以《弟子规》是做人的大根大本，总要把这个根基给扎牢。我们看包含「冬则温，夏则凊」，为官者最重要的是爱护人民，他在家对父母体贴备至，他为官当然是好官。他在哪个行业一定服务好他的客户，服务好他服务的对象，就像我们在学校教书，当然要服务好孩子，进而要服务好家长。因为教孩子就了解到更重要的，是他的父母要有正确观念，才能够配合好老师来教育孩子，才能给孩子好的榜样。当老师教孩子，进一步还要引导家长，你说那我多辛苦！义所当为，道义应该做的其实不会累的！　　累还是因为自己没有真诚去做，带著情绪去做，或者太自私只想到自己多休息、多干什么。真正尽道义的时候内心很踏实，人不怕身累，身累了，尽了本分都睡得很甜，就怕放纵身体，自己安逸了，但是该做人的本分没做，其实心里是很虚的。所以爱民是为人臣的职责，包含其他行业，服务好人也是我们为人下属的职责。所以有对父母体恤备至的心，一定能够把臣道做好。我们看「出必告，反必面」，这就是少让领导操心，一些情况都能适时的回报，让领导者了解交代的事情，他心里就有底。假如交代一件事情都没有会报，这领导他会有一个负担：不知道做得怎么样了？那是重要的客户、重要的人物。我都已经凡出言了，交代之后不知道去处理好没有，也没打电话。所以一处理完，马上会报，领导者这个负担就放下，他会觉得事情交给我们办很放心，都会处理得很好。让父母放心的人在单位当中，他以体恤父母的心去体恤领导，领导也会少操很多心。　　真的每一句大家用心去体会，比方「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏」。同样的，当下属你不可以自专，这事情都没先请示，就照自己的意思去做，最后做错了，团体跟领导都要背黑锅，所以这个请示也是应该有的态度。像我们之前跟大家有谈过，孔子对四种行为觉得是非常严重的，「君子亦有恶乎」，对哪四件事觉得严重？其中有一件就是「恶果敢而窒者」，就是他很果敢，也很勇猛，可是他的思想观念是错误的，是有偏颇的。这窒就是不通达，他的认知错误，可是又自专，刚愎自用，硬是要这么去做，领导也不知道。结果做错了，甚至於团体都承受不了那个错误，那就悔之晚矣了。「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏」，所以主动请示、主动会报进度，这些都是必要的。　　包含「物虽小，勿私藏」，那就是很重要的，不能有私心，要廉洁，不能占团体的便宜，包含公司的纸你不能把它带回家用，公司的文具都不能有任何私心起作用。我们曾经听师长提到，很多他一些老师、长辈的行谊，政府配给车，公事才用这个车；配给电话，公事才打这个电话，私事走到家门外的公共电话去打。当我们听到这些风范的时候，真的为之动容，觉得这些长者太令我们佩服了。而且人要明白道理，明白因因果果，明白因果的人，任何一件事都是谨慎对待。比方我们是公务员，所有的公物都是老百姓纳的税，所谓「尔俸尔禄，民膏民脂」，都是老百姓的血汗钱，你公物不珍惜了，那就是糟蹋老百姓的血汗。俗话又讲冤有头，债有主，一个公务员糟蹋公物、贪污公物，他的债主就是全国的老百姓。所以很多地方的俚语、俗话，都有讲到相似的道理，叫「一世为官九世牛」，当了一世的官员没有清廉，贪污了，要九世当牛来还老百姓。所以真明伦理道德他有羞耻心，耻於作恶；明白因果道理，他不敢作恶。　　尤其我们弘扬正法、弘扬中华文化，都是来自各行各业世界各地的支持，我们更应该珍惜这分支持跟信任，更应该确实要勤俭，要「以戒为师，以苦为师」，来弘扬正法，这样才对得起十方，对得起世界各地支持我们的同胞们。包含「亲所好，力为具」，我们看的亲所好，父母期许的、欢喜的，我们尽心尽力去做。父母希望我们有品德、父母希望我们成绩好、父母希望我们对社会有贡献，尽力去做，这是一种责任感、一种承担。用在君臣关系，对我们弘扬正法有帮助、对团体有帮助的事，主动承担、主动锻炼，这也亲所好，力为具，这责任的承担是成长的开始。所以这很有味道，《弟子规》延伸开来，那真是放诸四海皆准的做人之道。包含「亲有过，谏使更」，这也是为人臣当中、为人子当中，甚至在五伦关系当中都要尽劝谏的本分。　　再延伸悌，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，兄弟和乐，进而同仁和乐，那家和万事兴，这个团体兴旺出人才，事业会愈做愈好。包含在团体当中，「出则弟」都懂得尊重团体当中的长者，这团体就变一个大家庭很温暖，大家团结力量就非常大。而且和气，都是一家人的气氛，大家工作心情愉快，这工作效益、效率铁定更好。天时不如地利，地利不如人和，这种和谐团结的气氛，对团体那是最大的一种无形力量，这是钱买不到的东西。所以我们要扮演好臣的角色，首先要在《弟子规》、在这些经典当中，扎好我们的德行根基，进一步就能扮演好这个角色。　　而我们之前在「臣术」，这个单元第一个重点，第一个为人臣应该具备的德行，是「立节」，能树立自己的节操，也是树立德行。而操守当中历代选贤举能，最重要的两个标准就举孝廉，孝顺他能移孝作忠，廉洁他不贪污，孝是做人的根，廉是做事的本。古人他们在认知事物的道理，都是君子务本，抓到根本。您看我们现在很多招聘，或者公务员招考，有没有抓到一个忠臣的根本？招聘当然是要找好的官员、好的公务员，但是有没有能真正从他最重要，做人做事的孝廉著手？以至於成立政党是要为国为民，所招的党员当然也要以孝廉为准。假如不依这个标准，进来的人私利私欲都很重，那铁定为官就会贪污腐败，最后可能连政党都会被他给拖垮。所以家也好、团体也好，要能够成就栋梁之才决定离不开孝廉的标准。　　我们接著来看一个廉洁的榜样，我们看六十二句，在第四册五百四十六页第五行。这是讲到杨震的清廉，我们一起来把这经文念一遍：　　【杨震字伯起。弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑。故所举茂才王密为昌邑令。谒见。至夜怀金十斤以遗震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜无知者。震曰。天知神知。我知子知。何谓无知。】　　『杨震』是东汉人，他『字伯起』，他出生在『弘农』这个地方。他迁官到『东莱太守』，要去上任的过程途中经过昌邑县，而那个时候昌邑县令，就是他所推举的秀才『王密』，在那里当县令。当初杨大人推荐，对於王密也有知遇之恩，所以恩人来了也恭敬的要去拜见。『谒』，是前去拜见，夜里去的，「王密」身上带了十斤的黄金，他就拿出来，『遗』就是要送给杨震。杨震看到这个情况说到了，『故人知君』，「故」就老朋友，我是你的老朋友，我是了解你，觉得你还是有德能可以胜任县令，所以向上举荐你。可是你今天做这动作，让我感觉你是不理解我，『不知故人』，这到底是为什么？朋友之间贵在相知。今天王密拿黄金来给杨震，这不只是不了解他，说严重一点，更是污辱他的人格。怎么连这点都不相信杨大人的品德？所以人跟人有时候要信任不容易。面对他人的信任要珍惜，面对别人的不信任，在这个时代也要心平气和面对。　　甚至有一些似是而非的说法，说什么天下乌鸦一般黑，这是错误的。为什么？人之初，性本善，有受过圣贤教诲，有很好家教的人，他在不好的社会风气之下，他还是可以屹立不摇的。所以王密送钱给杨震，一来，不够信任杨震的人格，二来，可能还是有私心，送钱那这样交情继续培养下去。其实为官者所有的精神，都要用在体恤人民的苦难上，这才是为国君分忧解劳，这才是好官。假如都花在培植自己的关系、势力，那就变成搞私党，而且这搞私党，就形成很多派别，最后在那里谋私利，甚至对立，甚至在那里争斗搞成党争，这个对团体、对国家的损害是最大的。所以君子合群，但是决定不结党营私，《论语》讲的，君子「群而不党」。　　当下杨震这么表达，王密还是有点迟钝，有点固执自己的意思，所以人有时候还是会有点昏昧。我们相信王密还是有一定的学问修养的，但是在洪流当中能立得住也是不容易的，要到大丈夫才行，不然就得要像杨震这样有德之人，给他适时的提醒。接著说到，王密当下说，『暮夜无知者』，现在是夜晚，反正没有人知道、没有人看到，没关系，这是表达我一点心意。这句话讲得好像挺有道理，表达心意的我们思考一下，杨震举荐王密为官，就是为国家举贤才，要回报这个恩德，那就是把你的工作做好，成为一个好官，让天下人都说杨震有眼光。这才是真正回报他的知遇之恩！杨震听了之后说到了，怎么会没人知道？上天知道，『天知神知』，这天地神只，甚至於我们说老祖宗都在看。我们做违背良心，做触犯法律的事，我们祖宗在天之灵流眼泪。　　我们的祖先是最爱护后代的，留下了这么多经书典籍，经书典籍背后不都是老祖宗的慈悲吗？而确实天地神明，甚至我们这些圣贤祖先他们都有知的，「神知」。这个真相历代做为华人都很清楚，比方我小的时候，我们住的那个地方，就有龙虎塔，那龙虎很大很长，我们都可以走进龙的身体里面去。龙的身体里面画的是地狱变相图，真的，我们这个文化里面，特别擅用艺术来教化老百姓，从小我们就知道，恶有恶报，善有善报。我们上小学看那布袋戏，都是演郭子仪，都是演这些忠孝节义，忠臣的后代有好报，奸臣都遭恶报，来教育我们这些孩子的心灵。　　而在《礼记》当中，「祭法」这一个章节，天子就有立七神让老百姓可以祭祀。其中我们很熟悉的门神、就户神，还有灶神爷，都是在这七神当中，甚至於国家边界国门，都有国门神在守护国家，包含国家重要道路都有国行神在守护。所以道家经典也都说得很清楚，「天地有司过之神」，专门在记录人的善恶是非的。其实这个道理不难理解，人总要恭敬、虚心的来感受领悟宇宙的道理。所以《老子》说「天网恢恢，疏而不漏」，世间有法律，整个天地有天律在执行，所以人一生所积累的善恶，最后决定是有审断的。甚至於起心动念、一言一行统统都有记载，真相在《俞净意公遇灶神记》，真实的事例当中都表现出来。俞公算读书人，自己跟几个朋友成立文昌社，都是依照这些教诲去做，但是都做表面。而且意恶太重，起心动念太多邪念、恶念，所以积累了很多恶的行。　　『我知子知』，你跟我也都知道，怎么可能没有人知道？从这里我们有一分耻心，不能违背良心；有一分畏心，敬畏恶有恶报，敬畏天地鬼神，有司过之神；进而要有勇心，要去改正这些错误的行为，严重的习气。我们相信王密经由杨震这么一点化，应该耻心、畏心、勇心能提起来。所以善友为依靠，「以文会友，以友辅仁」，是非常重要的，好朋友之间谈话都是这些经典的教诲。不是聚在一起言不及义，谈的都是没有意义的事，甚至还是造口业的事，这就没有尽朋友的道义。杨震他的这分清廉也感来护荫他的后代子孙，他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪，统统做到三公的位置，三公下来是九卿。所以他们四代三公，都是人臣到极富贵的地步，「积善之家必有余庆」。而福生於清俭，福气从哪里来？清廉、节俭，清廉得大福，从杨家这个示范我们就可以深刻感觉到。后世杨家的子弟，他们的堂号叫「四知堂」。　　我们可以想像，堂号是我们进自己家门，一抬头就是堂号，杨家的后代每次进门，就提醒一次祖先的风范，相信他们一定都很清廉。就像林则徐先生的后代都不抽烟，杨家的后代不贪污，大舜的后代都是孝子，要效法祖先，不可以污辱祖先。而唐太宗皇帝有一次经过杨震大人的墓，也是仰慕杨大人的德行，亲自祭拜，亲自写了一篇祭文，是唐朝太宗皇帝亲自祭奠他。当时候房玄龄大人说到，杨大人在天之灵应该很宽慰，经过几百年之后，天子亲自给他写祭文。所以这些忠臣他们的精神，确实如文天祥先生说的，「是气所磅礴，凛冽万古存；当其贯日月，生死安足论」。他这个正气在天地之间，延续长存下来。我们在读著这些圣贤的风范，是用真心去读，他们的正气就跟我们交感，就照在我们的身上，甚至於他们的精神跟我们的心灵，就合而为一。　　民国初年的王善人他不识字，最后孝悌到极致能够通达这些伦理道德的经义，还给人家讲这些经典，那没有别的，他「孝悌之至，通於神明」。而且他听每个圣贤的故事，听一个他就学一个，就把他们的精神跟自己融在一起。他看到一个故事，一个圣贤人为了道义，奋不顾身，不畏生死。刚好他发生这样的情况，他自己也是不畏生死，就在那样的精神当中走著走著，感觉眼前一片光明，他的智慧就开了。等於是他那一分心跟这些圣贤交感，冥冥中这些圣贤都护佑著他，这是「立节」，很好的榜样。　　我们接著再看下一句，是在第四册五百四十二页，在第四行。我们一起念一下：　　【昔者晋平公问於叔向曰。国家之患。孰为大。对曰。大臣重禄不极谏。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】　　一开始提到的，『昔者』，这都是历史上的记载，《后汉书》里讲到，「昔者」就是过去。从前春秋战国时代，『晋平公』请问他的臣子『叔向』，「叔向」我们在上一节课也有提到，他跟同僚很好的配合来劝谏君上，这是非常忠诚的臣子。而平公懂得请教这也是难得，他请教到国家最大的忧患、祸患在哪里？叔向讲到了，重要的大臣重视自己的官位、俸禄，不敢尽力、极力的劝谏国君的过失，而基层的臣子，『小臣畏罪』，就是怕被降罪、获罪，而不敢讲真话，不敢把问题说出来。这样子整个民情、整个政治的现况，就没法传到国君那里，下情不可上达，那很多情况就没有处理。比方说老百姓的疾苦没有去爱护、照顾，甚至冷漠，甚至还更无忌惮的去压榨老百姓，那铁定老百姓会怨，甚至会起来反抗。所有国家的情况不及早处理，情况只会恶化，就像治病的道理一样。所以不能通达，最后往往这国家都要败亡了，国君还在那里歌舞升平，这在很多亡国之君，都是相同的情况。　　这里的问题出在，臣子没有气节、没有忠贞，我们看到大臣贪恋他的禄位、贪恋他的富贵，他怕劝谏之后皇上不喜欢他，然后他怕这官位就保不住。而我们看历代这些忠臣，他们常常因为『极谏』，被贬官，可是不改他为人臣的职责，像范公他被贬了好几次，但后来还是又被升官。其实那是天子一时间判断不清楚，等真正冷静下来，真正把事情能搞清楚，又能受重用。而在被贬官的时候，也没有丝毫的难受，范公讲到他坐在船上，被贬得挺远的，贬到三千里之外，他说到「岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民」。虽然被贬了三千里远，到了那个地方还有十万的百姓，他可以去代表国君好好的爱护老百姓，还是可以尽忠，所以只要能尽一分忠诚，他就理得心安。但是该劝的时候没有劝，这已经失了他为臣之道！　　而他的儿子也承接了他这一分好的气节，范纯仁先生当宰相都说到，「苟言不用，万钟非所顾也」。他那时候是正宰相，比他父亲的职位还高，他说到假如皇上不采用他所说的这些谏言，再高的俸禄他也不会放在心上。皇帝不听，他可能就辞掉官职来提醒皇上，他总不能尸位素餐。所以大臣要勇於劝谏，小臣也要勇於把真实情况反应，绝对不能怕获罪。《孟子》给与我们读书人一个勉励说到了，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，能做到这三点，决定在为人臣的气节可以立住。所以不受富贵污染，贫贱也不会改变气节，纵使遇到一些势力的胁迫也能屹立不摇。所以叔向提的重点，确实是国家很大的忧患，为人臣能够下情上达，这样就能政通人和；假如下情不上达就变成粉饰太平，报喜不报忧，最后情况严重就没有办法处理。　　在《菜根谭》当中有一段教诲很好，说到「一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石」。您看这点出来，读书人、以至於为官者最重要的修养，不忍就是很仁慈，不忍心伤害生命，甚至於能推己及人感同身受。这样仁慈的念头是生民生物，生民就是他能真正爱护人民、照顾人民。我们常说的为天地立心，为生民立命就是这一分爱心；还有生物，让万物得以生长。比方为政者他在管理这些大自然的资源，他懂得循环之道，比方森林砍伐要有节度，让它生生不息，这古人都懂。可是现在不懂了，他砍到最后这个森林整个都没有办法恢复，甚至就变成荒地都有可能。而且不是树被破坏，整个森林的生物它没有办法生存，就绝灭了，我们现在常常看到，野生动物灭绝的数字愈来愈多。这都是人私欲，到最后狠心伤害这么多的万物，都是没有这个不忍的念头。一段不为的气节，决定不违背良知去做事，这样的气节是撑天撑地的柱石，就是栋梁。古代是士农工商，为什么读书人摆第一？他是整个社会的榜样，老百姓效法他，所以确实是整个社会风气的带头人。　　经句接著说，「故君子於一虫一蚁不忍伤残」，对任何小生命都不忍心伤害它。一个孩子从小就这么仁慈，这个孩子有德、有后福！读到这里，惭愧，小时候不懂事，没听话，常常拿小动物来玩，无形当中增长自己的残暴之性。你看那小生命在痛，我们还在笑，还觉得很好玩，那这样的心性一养成，以后挖苦人、作弄人还觉得好玩，这心性就坏掉了。所以长善救失，都要从爱护小动物做起。「一缕一丝勿容贪冒」，因为他廉洁，物虽小，勿私藏，任何东西他都不接受贿赂，不贪心，这样的仁慈跟清廉，「便可为民物立命，天地立心矣」。　　我们接下来看第六十四句，在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文，把为人臣讲得非常详细周到，这经文里面讲到：　　【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】　　这为人臣的行持，假如依循这『六正』的原则，『则荣』，就会一生荣耀，甚至留名青史，这也是行孝道，「立身行道，扬名於后世，以显父母」。如果是犯了这『六邪』的错误，『则辱』，招来耻辱，甚至羞辱祖先，羞辱整个家族的人。我们看明朝的贪官严嵩，他那时候弄权，一手遮天，但最后他的罪行还是公诸於世。皇上不想亲自杀他，赐他一个金碗当乞丐去，老百姓一看到金碗都知道他是严嵩，最后严嵩是饿死的，所以这耻辱就很大。包含秦桧陷害忠臣岳飞，坦白讲秦桧的家人后代，谁敢讲他是秦桧的亲人？一个都不敢，甚至於马上都去改姓，都有，「德有伤，贻亲羞」。所以自己的人格荣耀，不只是属於自己的，也是属於你的祖先，还有所有爱你的人，你应该爱惜自己的人格，要爱惜他们对你的爱护，不要让他们抱憾终身，痛苦。　　我们接著，就这「六正、六邪」，来深入了解，说到，「何谓六正」，我们看著这个经文，期许自己在道德学问上，都能达到六正的标准。人之有志如树之有根，天下无难事，只怕有心人，我们希望做民族、做团体的大忠臣，愿立了就有动力提升智慧、德能。「一曰，萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要」，就是在事情还没有问题产生，萌牙未动。这形兆未见，就是一些事物的形迹徵兆都还没有显现出来，昭然就很明白的能够看见，独见就是他有独到的见解，能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有得失之要，就是事情继续发展下去，它是得是失的要素在哪里，他都能够洞察得到，他看事情都能看到根本、看到关键。　　「豫禁乎未然前」，豫是预防，禁就是禁止，就是不好的事情还没有发生，他就能够把它预防禁止了。「使主超然立乎显荣之处」，使他的国君能够超然立乎显荣，因为他防范於未然，所以国家没什么祸患。都掌握了这存亡得失的关键，那当然国家治理得好，国家强盛，君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在，因为这臣子都把事情处理得很稳妥，所以这样的国君是很有福报，享福了。而且更重要的，他能用这样的臣子，也是他很好的判断能力，他的智慧，所以能辅佐君王到如此的境界，这样的臣子称为圣臣。而我们今天要效法这个圣臣，看什么事情都能见微知著，洞察机先，首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入，你有见识、有远见慢慢就可以接近圣臣。　　「二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者大臣也」。在《说苑》当中，用「良臣也」，上面也注「大作良」。第二种臣子的类型，他非常谦虚，这白意就是非常真诚，白也可以做善，他的意念都是纯善，一心为国为民，又谦虚、又善良。进善通道，给国君进善言、进中正之言，劝善规过，通道，道是有道之人，通就是能够举荐这些有道之人，来为国君所用。而且勉励主人、勉励君王，都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。谕主以长策，长策就是好的政策、好的这些规画，谕是让国君明白，让国君能够思考深远，谕主以长策。因为上位者假如决策错误，所消耗的人力、物力、财力是非常严重的，所以这里也点出来，这些大臣很重要的，他要很懂得规划，甚至於这规划都是一百年、两百年，看得很远。假如所有的决策都只看眼前，人无远虑，必有近忧，都没有办法想得长远，必然很快，因为他想得都短浅，流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有这样的提醒，为相者都是要有高远的智慧才行。　　而且能够顺从然后去护念国君的优点，将顺其美。「匡救其恶」，匡正他的缺点错误，这样称为大臣，就称为良臣。要当良臣也要好好学《群书治要》才行，坦白讲这些智慧、这些德行，没有真实学问是做不到的。所以青年十二守则里面有讲到，「学问为济世之本」，没有真实治国的智慧，有善心也帮不上忙。所以不是只有发心就可以，发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。所以《孟子》讲「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，光有善心你办政治、你带领一个团队，你不一定带得好，你要有好的这些为政的智慧、方法才行。只有好的治国方法，但没有一个好的善心、慈心，没有一个为国为民的心，再好的制度，它也不可能自己去实行。所以「文武之政，布在方策」，文王、武王这些治国的理念，在历史当中都有记载。但后世盛世很少，为什么？「人存政举，人亡政息」。有爱民如子的人出来这些政治才办得好，没有的话，那些好的政治理念，也只能放在历史这些史册里面。所以要有好的人，再运用上好的治国方略，缺一不可。　　接著，「三曰，夙兴夜寐」，夙兴夜寐就是日夜辛劳，从早到晚都是在尽本分，做好为人臣的职责。「进贤不懈」，推荐一些贤德之人，不懈就是不懈怠，非常积极认真。「数称於往古之行事，以厉主意」，常常能够以古代，往古这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候，这些忠臣常常都是举历代古圣先王的风范，来期勉他的君王。「如此者忠臣也」，这样是忠臣的风范。　　「四曰，明察极见成败」，明察就是有智慧能够洞察这些事物的成败所在，他很有判断分析能力，看到了赶紧去处理、去补救，所以「早防而救之」，事情就不会恶化。「塞其间」，能够堵塞这些问题、这些漏洞，「绝其源」，可以阻绝这些错误的根源，「转祸以为福」，扭转干坤转祸为福。「使君终以无忧」，他问题也可以化解掉，国君就不用继续担忧。「如此者智臣也」，这样是很有智慧的臣子。　　「五曰，守文奉法」，守礼乐、守这些经典奉持法律。「任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者贞臣也」。他能够担任官职，主管职事认真去做，而且却不接受遗赠，就是不接受贿赂。而且衣服端齐，他很有威仪，他当官是父母官，走到哪一言一行都是百姓的榜样。「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，这是很懂得为民表率。而且食饮节俭，就非常节俭生活。这样叫贞臣，非常忠贞的臣子，时时都想著要为民榜样。所谓「人君恭俭」，为人君者恭敬、节俭，「率下遗风」，他一个官员、领导者带头做好，他可以转移整个社会的风俗，都变得清廉节俭。「人臣恭俭，明其廉忠」，一个下属能够恭敬、节俭，彰明他的清廉跟忠诚。　　接著讲到，「六曰，国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者直臣也，是谓六正也」。当国家昏乱的时候决定不做谄媚巴结的事，而且敢犯颜直谏，因为直谏是点出君王的过失，所以会冒犯了他的威严。而且当面能清楚的讲出，国君的错误点在哪里，如此者是正直的臣子。因为假如这个问题再不讲出来，恶化到最后可能就难以挽回。而且直臣都可能还是冒著生命的危险来劝谏，所以古代这些臣子，只要是义所当为，都是奋不顾身，所谓「杀身成仁，舍生取义」。能够做到上面所讲的六正，都是非常尽到了为臣之道。好，这一节课我们先跟大家交流到这里，下一节课我们再继续来看六邪。因为六正是见贤思齐，六邪是见不贤内自省，我们不要看到坏的，都说这个跟我没有关系，很可能我们心性上的偏颇，这也是一个提醒，有则改之，无则嘉勉。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十七集）　　2011/9/14　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0027

28　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接著经文看「何谓六邪」，这六邪指的是错误的臣子行为。这些臣子有错误的行为，当然是可恶的，而这是一个结果，从因上来讲，第一个他是从家庭教育出来的。「忠臣出於孝子之门」，奸臣也是从小他人格没有建立好，可能他脾气大，可能他私心重、心术不正，这些我们从因上，家庭重要。能不能出国家的栋梁都要看家庭教育的根，包含他为官，他的领导者，以至於君父也要有教育的职责，甚至於用他的时候要用得得当。比方他的才德不够，你让他担任太高的官职，一下诱惑太大，他的德行根基稳不了，可能就出事情。所以我们在用人的时候，往往都觉得用他，看把他放在哪里发挥，只要有地方去发挥，好像人就是安排好了。事实上用人最重要的，是要考虑他的德行根基，他的家庭背景，他的整个社会的阅历经验，来考量他整个德才再来用他。所以用人其实也是在栽培人，这整个过程都要掌握得当。　　所以《资治通鉴》讲到，「治本在得人」，政治要治理得好要得到贤才，「得人在慎举」，谨慎的推举，「慎举在核真」，推举用了之后还得要考核。不能说用了他就信任他，什么都不监督、不管理，最后出事的时候可不能怪下属。因为他想把事情做好，但是他的德行、能力，都还需要上位者的培养护念，信任跟监督这两点是不冲突的。所以有时候我们对理，解得不圆融，会偏掉，明明照经典说要信任他，怎么最后还是出事？信任是信任人之初，性本善，信任他有愿心要做好事。但不代表他现在方方面面的能力都具足，需要慎於始的提醒、护念才好。所以假如出现下属没有做好事情，这个时候不能一味指责。就像《孟子》给我们的教诲，「爱人不亲反其仁，治人不治反其智」，我们今天带领团体，下属出了状况，我们要反省自己的智慧不足，才没有护念好一个人。所以我们这里看六邪之前，一个为人领导者一来也要反思，这些人会变成这样，可能上位者的护念不足。再来，这一段也是观照我们自身，不是说我们是一个上位者就没有习气，所以六邪也是自我的提醒。　　我们看，「一曰，安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者具臣也」。他的行为，是安稳的安享这个官位，所带给他的这些福报、享受，贪求这些利禄、薪资。不务公事，就不积极的、勤奋的把公家的事办好，与世浮沉就是随波逐流，觉得反正得过且过，能混过去就混过去，这被一些不好的社会风气所影响。而且左右观望，心里面只怕这官位丢掉了，察颜观色然后谋自己的私利，没有做事的原则，没有一心向公。这样的臣，具臣就是徒具虚名，没有尽他为臣的本分，这具臣。我们看范公的行持，觉得今天反思起来没有尽到全力、尽到本分，当天晚上自责睡不著觉，等天一亮赶紧去为民服务，心里才踏实。从忠臣的行持，我们看到这六邪的行为，是真的会惭愧得无地自容。　　「二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也」。第二种谈到，领导者、君主所讲的一切，他都附和说，讲得太好了，君主所做的一切行为他都说非常可以，那等於都是谄媚、阿谀奉承。这个情况，假如他内心都是这种谄曲之心，那是心已经偏颇了，行为当然是不妥当。而也有团体，比方就像我们弘扬文化的单位，对於领导、对於讲学的老师特别的恭敬，恭敬是对的，但恭敬也不可以到太过、太偏了。因为《大学》当中有说，「人之其所畏敬而辟焉」，恭敬到我的领导、还有老师，讲的话全部都是对的，那这样的态度可能就有过了。所以圣教告诉我们「依法不依人」，要依经典，假如整个团体的氛围就是谁说了就对，这是不妥当的。　　一个领导者，底下的人假如对你所说的话，都说只要你说的都对，这个时候要很冷静，这个风气是不对的；应该是依经典，不能依人。而领导者假如遇到这个情况还自鸣得意，那可能就毁了这个团体。因为他会愈来愈自视甚高，不可一世，那行为可能就愈偏愈大了。我们虽有心弘扬中华文化，但这只是发愿，我们的德行、智慧、能力，都需要随著时间来积累。所以我们自身要时时感受还很不足，很不足在决策的时候当然要集思广益，我们时时期勉自己但求无过。那决策的时候当然要慎重，当然要博览众长，大家好的意见要采取。所以上位者要冷静，自己有德行的不足、智慧的不足，要形成大家敢於发表意见，敢於讲真话的风气。那下位者也不能变成一种情感，变成一个好像偶像崇拜，下位者这个心态也不妥当。我们可以尊重领导者他的一种无私的心，但不能因为尊崇到觉得他无所不能，那是决定不妥当的。　　比方以我自身来讲，我是一个公务员家庭出来的孩子，公务员生活也比较简单规律，也没有见过什么大世面、大风大浪。我自己大学毕业之后，也从事学校教育工作，也相对单纯，所以人事的历炼、管理的经验，都是相当不足。这几年也刚好有机缘处理这些管理的工作，而有同仁他们就会觉得好像我什么都知道。这是我事后才了解，这也代表自己智慧观察力不够，当下属很多事情都没反应过来，自己就要主动去了解，怎么会没事？很多人说那不是要乐观吗？乐观不能跟客观冲突。什么叫客观？大家都刚学，又不是学了马上变圣人，既然是刚学大部分的人习气都还在，怎么可能会没有人事状况？假如都没反应状况那叫粉饰太平。所以底下没反应状况的时候，领导者应该主动去了解，「兼听则明」，广泛的了解情况。所以这都是我经验智慧不足，很多事情发现都是已经比较严重的时候。这个时候我自身就觉得对不起大众，因为我们是为大众服务事情，事情做不好有愧於大众的信任。　　再来，也对不起这些同仁，因为他在工作当中是来积功累德的，是来历事炼心提升他自己的慧命。而我们的经验智慧不足，都不能适时的引导他，适时的护念他，反而让他心性堕落，或者在人事当中产生很多的负面情绪，那这些我们领导者都要负责任的。所以「谨慎为保家之本」，对待任何人要慎重护念，对待每件事都要充分客观了解情况才好。所以既然客观的了解，我们为人领导智慧、德能、经验都还不足，阅历不够，这个时候要形成大家众志成城、如切如磋的一个氛围。而底下的同仁他们就有说到，觉得领导讲的我统统都恭敬的去服从，这样慢慢的可以从中了解到，领导者他的苦心在哪里，他的用心在哪里，我就学到了。我跟他说，你这个心态很好，但是不要偏到都不提意见，因为可能你考虑到的，是领导者没考虑到的。所以服从、信任跟劝谏是不冲突的，不然这礼都有偏废。劝谏不影响自己对领导者的恭敬跟信任，每个人都在学他又不是万德万能，怎么可能会没有考虑不周的地方？所以下属要尽劝谏之责。　　领导者听到下属提不同意见，他非常的欣慰，为什么？刚好他提的是我们忽略的，我们要感他的恩，这样我们才没有误到大众的事情。您看太宗皇帝在臣子给他提对的时候，欢喜，马上赏锦布二百疋，那是对他的鼓舞，还有对他的感恩。假如下属提得对，自己看的角度也没有错，那这么一撞击，领导跟下属看事情深度、广度，不就在这探讨当中都增长了吗？所以下属提都是好事。再来，假如下属提错了？那领导不就看到他思惟有哪些偏颇之处，正好可以引导他、帮助他、提升他吗？下属什么话都不讲，你也不知道他的思惟状况，那你怎么去指导他？所以形成下属能够主动反应意见，这是对团体非常好的。　　这里讲所言皆曰善、皆曰可，纵使是信任领导，也不可以偏到这个情况来，还是有觉得不妥的，要主动提建议。而这里所提的，它其实是谄曲巴结，隐而求主之所好而进之，隐就是私底下，又打听君主的喜好，然后进之就是投其所好，取得君主的高兴、信任。又以快主之耳目，快就是带著领导去吃喝玩乐，享受这些纵欲的快乐，来满足君王的耳目，都是这些耳目的刺激欲望。接著还偷合苟容，这就投机苟合，随声附和，与主为乐，整个就是带著君主饮酒作乐，这样的行为。不顾其后害，都没有顾及到君王纵欲之后，不理朝政，天下会大乱，他只看眼前，自己能不能谋到他的利益而已。如此者谀臣也，谄谀之臣。　　「三曰，中实险詖，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美隐其恶，所欲退则明其过匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也」。奸臣主要是第一个内心险诈，内心实在是很险詖、狡诈，但是外在的行为好像又非常谨慎。所以看人得要比较冷静去看，所谓日久见人心，看人不能表面，或者接触二、三天就下断言，假如没有确定的时候不可以随便举荐这个人。您看在《中庸》当中，对看人有一段话讲得非常精辟，提到在一个为人臣者不能取得上位者的认同，他就不能很好的服务人民。但是得到上位者的认同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的认同。这一句话是「在下位，不获乎上，民不可得而治也；获乎上有道，不信乎朋友」。不信乎朋友就是同仁不能认同他，那不获乎上，为什么？他跟上位者能处得好，跟同仁不能团结，他的心性上有问题。他假如是真诚，那怎么会跟同仁不能团结？所以就看得更深入。　　信乎朋友有道，跟同仁确实相处得不错，「不顺乎亲」，结果对父母不顺从、不孝敬，那跟朋友处得好这也是个表相，你看愈看愈深入。我们看到很多人，朋友都觉得这个人很好、很慷慨，可是对父母却非常无礼，为什么他能跟朋友、跟大众处得好？那还是利出发的。他为了他的事业，对人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面对自己父母这马脚就露出来。「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣」，大家都说他是孝子，可是他的内心，其实不是对父母真诚，是怕人家说他不孝，做表面做得很好，人家误以为他是孝子，内心还怨父母，这个叫腹诽。世间人看不清楚，天地鬼神明明了了。　　所以有个读书人，有个机缘文昌帝君跟他说到，他们那个地方谁考上了。读书人很讶异：这个人很平庸。帝君说了，他从曾祖辈就积德行善，到他这一辈要发达。读书人又说，那我们那单位有两个受社会大众推崇的人，他们怎么都没考上？他们的学问文采都这么好，其中有一个人家都说他是孝子。后来帝君讲，他的内心是怨父母，这叫腹诽，福报都折掉。另外一个是辩才很好，但是说话苛刻伤害人，造的口业已经积累了二千四百七十多条，假如再继续满三千，他的后代子孙统统要沦为乞丐的命了。真的，修身得从心地下手，从起心动念下手。刚刚《中庸》这一段，要从真诚心去孝父母，而「诚身有道，不明乎善」，也不行，他很真诚孝顺父母，可是他是非不清楚，最后做错事，那最伤心的还是他父母。所以《了凡四训》里面讲到的，善有真善、有假善、有是善、有非善、有端有曲、有阴有阳、有大有小、有难有易，这些都需要深入学习，就能判断善恶是非。因为有个例子，有个孝子母亲生病没有医药费，他跑去抢劫，最后的结局当然是非常可悲的。　　这里提到在心性上险诈，反而外在行为很谨慎，而且他巧言令色，其实巧言的话，都是把话说得很好听。判断一个人，应该看他所言所行，都不离道德仁义；令色就是表情都装得很好，内心嫉妒心很强，嫉妒贤人。而对於所要举荐的人，都是只讲他的好，隐瞒他的恶；对所要排斥、罢黜的人，都是张扬他的过，藏匿他的优点、美善。这样人主就判断偏颇掉，所以使主赏罚就不当，号令就不行，这些政令就不能很好的推行。因为他这讲话都偏颇，反应上来的情况就不准确，最后这个角色也会错误，这样是奸臣也。　　第四「智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也」。他这个智就是小聪明，可以掩盖他的过错，他的辩才可以游说大家认同他。而对内，因为他太会讲话，太会掩过饰非，造成君王家里这些贵族，都发生骨肉背离的情况。因为他可能太会讲话，两舌挑拨是非，就造成这个现象。而对外，因为他会妒嫉贤才，就排斥这些贤德之人，整个朝廷就会混乱，这叫谗臣也。　　「五曰，专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者贼臣也」。这些行为就贼害整个国家，他跋扈专权、把持国事，让自己的地位、权势可以权衡整个朝政，都在他的控制之下，等於是一手遮天这种情况，那这样是非轻重就被他扭曲，好像变他说了算。结党营私、搜刮民财让自己的家族富贵、富有，假藉君主的命令，来使自己愈来愈显贵，这是贼臣。那这君王用这样的臣子，他一定是偏信则暗才会这样。　　「六曰，谄主以邪，坠主於不义，朋党比周以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布於境内，闻於四邻，如此者亡国之臣也」。一开始讲到，用邪恶的说法来谄媚君王，然后陷君主於不义。其实受到君主、领导者的重用，应该是要报知遇之恩，结果反而做出来的行为让团体、让国家混乱，这真是大过，陷主於不义。而且又结党营私，这些朋党都相互配合，让君主没有办法看清事情，都是受蒙敝。造成很多事情黑白分辨不出来，是非不当，君主的恶名传遍整个国家的内外，这样的行为是亡国之臣。这里是讲到了整个六邪的状况。接著讲到，「贤臣处六正之道，不行六邪之术」，贤德的臣子都是按照这六正的道理来立身处世，绝不做出六邪的这些行为、这些方法。因为遵照六正，能够「上安而下治」，君主很安心、很放心，老百姓也治理得很好。「生则见乐，死则见思，此人臣之术也」。他在世的时候得到人民的肯定美名，去世之后老百姓非常怀念、思念他，这也等於是留名於世间，这样才是为人臣的道理，为人臣的一个正道。这是我们提的六正跟六邪。　　我们这个部分，「臣术」当中的「尽忠」，而尽忠在态度上，我们要懂得服从，懂得爱护、服务好人民，服务好他人，要常常懂得团结整个同仁，这些都是尽忠具体的表现。而这忠心是时时能保持，念念不忘。我们看第六十五句，就把忠臣这一分心表露得非常清楚，我们看第六十五句，在第二册二百一十四页。我们一起来读一下：　　【子曰。君子之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。】　　有德的君子他事奉他的君王，『进思尽忠，退思补过』，而这个进退从他在朝为官，「进」就在朝廷的时候能尽心尽力辅佐君王。「退思补过」，他回到家退朝了还在推敲，还在尽力去谋划国家的一些重要的事情。或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想著如何来善巧的规劝，这个都退思补过。进退也有延伸到，比方在朝廷为官是进，是「尽忠」；被贬官了，离开朝廷退思补过。我们看范公是「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。所以进退也有可能是在朝，或者在地方为官，不在君王身边，也是想著退思补过。没在身边，还是发现君王有过错的，也要劝谏上奏，奏书。补过当中也有自身在事奉君王过程中，在进退是不是有不妥当的地方，自己也尽心的来反省。有可能我们虽然劝谏领导道理都讲得很正确，但是在态度上语气太强烈、太强势，甚至自己有动怒，那上位者他感受到的是情绪，他就不容易接受我们的话。所以这也要非常冷静的来观照自己的心态，这也是补过的部分。　　再延伸开来，甚至於是像姜太公当时候商朝末年，纣王不能接受大臣的劝谏，这服务国家的时机就不成熟，所以太公在渭水钓鱼，其实也是等待时机，等待明主，这些圣贤人时机不成熟他也不攀求。这里我们看「进思尽忠，退思补过」，也就是念念都想著如何为国家、为国君著想。『将顺其美』，对於君王的优点、正确的思想观念给予促成，给予发扬；『匡救其恶』，对於他的缺点、过失要赶紧帮他匡正。而这一分心时时都体现在与君王的相处，君王感觉到了，也会非常感恩这样的臣子。我们看太宗皇帝多次在面对大众群臣的时候，都会说到，他贞观之治的功业，他感激魏大人的帮忙，您看那种君臣之间的相知相惜。所以上下能相亲，最重要的就君臣是同心同德在为国为民，同心了能够相亲相爱。　　而这一段在《孝经》里面，是引《诗经》的话做结尾，「心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之」。内心时时不改这分真诚、这分忠诚，哪怕离君王很远，这个心都没有丝毫的改变。所以孝子思念父母如此，忠臣辅佐君王亦如此，所谓「移孝作忠」，这是尽忠的存心。而假如是在地方为父母官，那尽忠就是表现在尽心尽力爱护老百姓，把政治办好。爱护老百姓更重要的，就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社会就安定。所以为父母官者，要把教化人民摆在第一位。我们看清朝陈弘谋先生他走过十几个省，都留下好名声，其中他在江西为官的时候重视教化。后来他去世过了一百多年，又去了另外一个官员，这个官员非常震撼，陈弘谋先生一百多年前，给老百姓的教育，在一百多年之后，还深深影响著当地的人民。所以《礼记．学记》讲的，「建国君民，教学为先」。　　在隋朝时候，有一个官员叫梁彦光，他到相州为刺史，那个地方的人心比较险恶、比较苛刻。当我们为官者、为上位者，看到底下的人是这个状况，我们不只不能指责，反而还非常怜惜，因为人之初，性本善，他们现在居然偏颇成这个样子，这样的人生是非常可悲的，不只不能指责，反而要进一步爱护、帮助下面的人。所以梁彦光看到这个情况，赶紧请到很多有学问的大儒设立学校，来教化老百姓，非圣贤之书不在当地流传，这保护老百姓的思想观念。经过一段时间，整个风俗就转变成重视礼义廉耻，重视道德，所以人民是可以教得好的。其中有一个老百姓叫焦通，他不孝父母，他的堂兄弟就举发他，说他不孝请官府治罪。结果梁大人没有马上治他的罪，因为不教而杀谓之虐，还没有教育他就处罚他，这就变成苛虐了。　　把他带到孔子庙，孔子庙当中有韩伯俞孝行的一幅图画，是他的母亲打他，因为打得不痛，伯俞就痛哭。从小到大，母亲处罚他从来没有流过泪，可是这一次居然痛哭，母亲也很诧异：你从来不哭，怎么今天这么伤心流泪？伯愈告诉母亲，以前打都感觉到很痛，今天感觉不到痛，代表母亲力量小了，身体弱了。所以儿子想到母亲年老，体力比较衰，一想到这里就难过，不知道还有多少岁月，可以尽心奉养老母亲。梁大人用这一幅画，把这个故事给焦通娓娓道来，讲的过程，焦通也忏悔、也反省，最后痛改前非也成为当地的善人。所以爱民，进一步教化人民，让这个地方的老百姓，人心都得到圣贤的教育，这个影响的，可能是这一地方好几代的人。　　我们接著看第六十六句，进入另外一个单元，是为人臣要尽到「劝谏」的本分，这六十六句我们稍有调整，是在第九册的一千二百一十二页。在《群书治要》当中有提到，「为君难，为臣不易」，这为人臣子也是不容易的，比方说劝谏这也要相当的智慧、相当的勇气。臣子之难在哪里？我们先看，这一千二百一十二页的中间部分，有提到「人臣之患」，人臣的祸患，他的忧患，「常立於两罪之间」，臣子他的罪常常都是在这两罪当中。哪两罪？接著说了，「在职而不尽忠直之道，罪也」。他在位却没有尽心遵守忠直之道，没有尽心尽力，该讲的、劝谏的时候又没有劝，这样是罪过，这等於是尸位素餐，这是罪过。　　接著，「尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也」。而他尽了忠直的为臣之道，那必然会，矫上就是要纠正君上，好的君主能接受；君主修养不够，可能就怪罪於他，可能就把他贬官。而拂下，你都是大公无私，很可能这些既得利益者就会跟你对立，就会找你麻烦。尤其这个大臣，他底下很多各部会的官员，你非常正直，底下要谋私利，你就把他私利给挡住，这个时候可能他们就会借题发挥来陷害毁谤。而当下都须谨慎一言一行，才不至於遭到这些诬陷，所以谨慎也很重要。罪也，因为尽忠直之道必然会招来君王，甚至於是同僚之间的责难、责怪，但这个也必须承受。所以孔子《论语》一开始就说，「人不知而不愠，不亦君子乎」。在五伦关系当中，为父母好，为孩子好，为另一半好，为君王好，为朋友好，有时候对方不能理解反而误解、指责你，这个时候也能包容。　　「有罪之罪，邪臣由之」，因为没尽本分、没有守忠直之道，那当然这是罪过，这是邪臣自己招感来的罪恶，他不明做人的本分。「无罪之罪，忠臣致之」，因为尽忠直之道，反而招来罪责、责难，这本身是无罪的，不只是无罪，是值得推崇的忠心，但还是招感来这些罪责，那忠臣还是得要承受。尤其我们在这个时代，真正大公无私去做事，也很难不得罪人。这个时候也不能因为怕人情，而耽搁了大众公家的事情。我们的内心对任何人不产生对立，不产生冲突，但是决定不以人情做公家的事情。纵使招来这些责难，我们用真诚、慈悲慢慢把它这个缘化掉，这个不担心，日久见人心。所以这一段提到人臣的罪过，是不尽忠直之道就有罪。人臣不是全心全意做事就是尽到忠，是所有的本分都要能做好才是尽忠。比方我们今天一天工作十几个小时，从早忙到晚，自己的内心也觉得对团体、对领导很忠诚。但我们身为一个部门的负责人，栽培人才也是我们的本分，假如忙到最后，都在事相当中忙，忽略了栽培团体的人才，这个尽忠也不圆满。　　而且一个领导者应该是多培养下属，多冷静规划整个未来的事情，多授权工作给下属让他成长。我们什么事都自己揽，自己忙得要死，下属没得做，他也会手足无措，他不知道干什么，渐渐的觉得你忽视他，不尊重他，反而底下的人产生怨了，所以这些事理也都要明理。不然自己做得身心都很疲累，反而下属不认同，领导不认同，这就犯了《弟子规》讲的，「但力行，不学文」，就是凭著自己的意思拼命干、拼命干，「任己见，昧理真」。所以当我们在团体、在家庭当中尽心尽力付出，最后感来还是很多的不认同，这个时候还得从经典当中，去找到问题的症结。　　接下来这一段文，也是更具体点出来，没有尽忠直之道的情况。我们看到下面讲的「人臣有三罪」，为人臣有三个罪行，「一曰导，二曰阿失，三曰尸宠。以非先上，谓之导；从上之非，谓之阿；见非不言，谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌」。人臣的三个罪行，第一个，是用错误的思想引导君王为非；第二个情况，是对君王的过失没有指正，反而还附和，阿谀奉承他，错了还说对；第三尸宠，因为贪恋君王的宠爱，有过失也不敢直言，怕失去了这个宠爱。接著讲以非先上，谓之导，这个非就错误的思想来误导君王。从上之非，上位者错了还附和他，君王就更不知错在哪，就一错再错。见非不言，谓之尸，看到错误反而沉默不语，尸是尸位素餐，没有尽劝谏之责。　　导臣诛，把君王的思想观念引导错误，这对国家的危害太大了，这样的臣应该诛杀；阿臣刑，这些阿谀奉承的臣子应该要降罪、要处罚；尸臣绌，尸位素餐不尽本分的这要罢黜，不能让他当官。这一段文，让我们了解到，亲有过要谏使更，这是本分。《孝经》当中讲的，「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家」。所以劝谏重要，而劝谏还有智慧的不同，还有时机点的不同。我们接著来看「劝谏」当中，还有三个不同的方法，就在同一页我们看倒数第四行，「忠有三术」。这一段我们一起来念一下：　　【忠有三术。一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。谓之防也。发而进谏。谓之救也。行而责之。谓之戒也。防为上。救次之。戒为下。】　　尽忠心来「劝谏」，有三种方法、三种情况，第一种是预防，就事情还没有造成，就懂得制止了，把这个事情就化解掉了；『二曰救』，就是事情刚发生赶紧补救；『三曰戒』，这「戒」就已经造成错误了，再就这件事来引以为戒提醒君王。『先其未然，谓之防』，防范於未然，这叫「防」；『发而进谏』，发生了赶紧劝谏，这是「救」；『行而责之』，已经形成、造成，以这个事情来批评、提醒，这是「戒」。防它是上策，『救次之』是中策，『戒』下策，这个事情往往发生之后，我们才来提醒，就比较晚了，所以俗话常讲说不要常常放马后炮。那当然要能达到时时都能防，见微知著，洞察机先，防微杜渐，这个要有相当的智慧跟阅历。常常读历史，长见识，我们在深入这些历史故事，都感觉好像现在发生的事，其实几千年历史里面都有，都可以引以为借鉴。　　比方我们看这个怎么样预防？在一千一百五十六页，也是在第九册就有一个事例。这个事例很多经书上面都有，我们也比较熟悉这个故事。我们看第六行讲到的，这就防微杜渐的实例，「淳于髡至邻家」，淳于髡先生刚好到邻居家。「见其灶突之直，而积薪在旁」，看到邻居家的灶，它烟囱的烟管太直了，没有弯曲，而且这些薪材、薪火又只放在旁边而已。他看到这种情况，「曰此且有火灾」，这样很可能会发生火灾。因为那个烟囱直，火势烧得大，有时候火星会喷出去，一喷出去，柴火又在旁边就很容易燃起来。做弯曲了之后，星火一弯曲就撞，撞了之后它就没喷出去。听说弯曲还有一个好处，下雨的时候不会淋到里面去，所以古人在建这些建筑物都有他的道理。所以他这么一判断，「即教使更为曲突，而徙远其薪」，赶紧劝他烟囱要做弯曲，这些柴火要搬远一点，就不会造成火灾。　　「灶家不听」，他邻居不听他说的，「后灾火果及积薪」，果然火苗真的喷到了柴火上就烧起来了，「而燔其屋」，造成火灾了。「邻里并救击」，这邻里乡党都出来救火，「及灭止而亨羊具酒，以劳谢救火者。曲突远薪，固不肯呼淳于髡饮饭」。火扑灭以后，主人就很感激这些救火的人，赶紧办酒席、上好菜慰劳他们；反而劝他曲突远薪的淳于髡，他都不叫他来吃。这个心态很有意思，明明人家都警告了，都讲对了，现在发生了，你不只不感谢他，连叫他都不叫他来吃。所以人有时候什么很害自己？就是这个面子，人家讲对了：我多没面子，反而都有可能不理人家。比方在团体里面，人家同事事先已经警告你，就真的发生了，你不只不感谢人家的提醒，看到他还避著他。所以修身不放下这个面子，一定得不到身边人的护念、劝告，铁定智慧很难增长。　　所以就有比较有智慧的人观察到，「智者讥之云」，有智的人就讥讽他，当然讥讽也是为他好，提醒他。「教人曲突远薪，固无恩泽」，人家教你曲突远薪，好像看起来没有直接对你有什么恩。而焦头烂额去救火弄得灰头土脸的，「反为上客」，你把他当作上宾。这样的对待，「盖伤其贱本而贵末」，这他就感叹到，都是人忽略了做事的本在哪里，本应该是预防，而不是事后在那救，在那救其实也烧了不少东西了。看重问题出现以后的处理，反而觉得这些人特别有功劳，这个对事的见地就很浅，看的都是眼前之利而已，所以也是感叹人现在本末分不清。「岂夫独突薪可以除害哉」，就是说到，不只是曲突徙薪可以除火灾，把这个道理延伸到方方面面，到治国、到治病都是这样的。　　「而人病国乱，亦皆如斯，是故良医医其未发，而明君绝其本谋，后世多损於杜塞未萌，而勤於攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣」。这里提到，良医应该是医未病，病还没有形成他就把它给治好了，给预防了。而真正圣明的君主，应该是从根本上杜绝动乱；动乱形成好长一段时间，人心都还没有偏颇，你就把他教育好，哪有后面的动乱！所以后世反而忽略了防微杜渐的重要，都觉得祸患形成，带兵去平乱，那个将军功劳最大。反而那些事先就已经提出来防微杜渐的，这些有智慧的臣子统统没有被奖赏，所以叫谋臣稀赏，斗士常荣。「犹彼人殆失事之重轻」，人现在看待事情，它的本末轻重都看不清楚。「察淳于髡之预言，可以无不通」，从这个例子当中，我们观察这个世间各行各业、种种事相，都能理解到要防微杜渐，才是处理事情更好的一个见地跟方法。「此见微之类也」，这是能够见微、防微杜渐一个很好的例子。　　这里刚刚也讲到，「良医医其未发」，在战国时代也有这样实际的例子，提到有一个很有名的医生叫扁鹊。当时候魏文侯请教扁鹊，你们家三个兄弟都是医生，谁的医术比较高？扁鹊当时候已经是享有盛名。但是他说他们三兄弟，他的大哥的医术最高，为什么？他大哥在病还没有形成的时候，就把它医除了、医好了，所以他的名气不出病家的门。他的二哥在这病才形成一点徵兆，他就赶紧把它治好了，所以他的名气不出邻里。而他自己治的都是病比较严重的，有时候还要开刀、要开药，药带三分毒，其实那个时候再处理，都已经算是比较晚、比较后了。因为都是病得很严重，然后我治疗有改善，特别明显，所以我的名气在很多诸侯国当中都知道。从扁鹊这一段话，我们可以感觉得到，其实最高的方法，应该是懂得防微杜渐。一个臣子他的劝谏，都能在事情没有发生之前，没有严重之前，就能够给领导者很好的规劝导正过来，这都是防患於未然，这对团体、国家的益处就相当相当的大。我们期许自己能做这样的臣子，也需要不断的，在自己的智慧、在自己的阅历当中来积累。好，那今天就跟大家先交流到这里。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十八集）　　2011/9/15　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0028

29　　　尊敬的诸位贵宾，诸位长辈，诸位朋友们，大家下午好。我们很高兴，也非常欢喜，我们今天有来自河南省，黄帝故里文化研究会的诸位领导。我们一谈到黄帝故里，就怀著一颗感恩的心，黄帝是我们中华民族的共祖，我们都是炎黄子孙。而研究会正在黄帝的故里，尽心尽力的弘扬我们中华的文化，这也是我们全球华人都欢喜欣慰，甚至於感激的。黄帝的文化兴盛起来，决定利益全球的华人，因为我们非常清楚，一个人、一个家庭，甚至整个社会国家的命运，决定在他正确的思想观念。而我们能承传古圣先王正确的修身、齐家、治国、平天下的思想，人的命运改了，家庭、社会的命运也跟著改变过来。正所谓「人不学，不知道」，怎么为人父、怎么为人母、怎么为人领导、怎么为人臣？我们人生扮演的每个角色，都有它的大道，都有它的正道。但假如我们不明白，可能我们心态、一言一行都违背了做人的正道，而不自知。　　比方我们为人子，应该孝敬父母这是对的，可是现在假如下一代不学，颠倒的现象就很多。以前都是我们去叫父母、爷爷奶奶吃饭，这叫为人子之道。现在变成爷爷奶奶叫孙子吃饭，父母叫孩子吃饭，还要找半天、追半天，还要求他来吃饭。所以您看短短三、五十年，为人子的正道不传，整个颠倒的现象层出不穷。我们中华文化特别重视饮水思源、知恩报恩。像我看到河南的朋友特别亲切，为什么？我们以前读书，河南是中华民族文化的摇篮。几乎很多的姓氏，他的祖先都是从河南，之后迁移到其他地方的。像我们是闽南人，请问闽南人举手，就是福建人，不少，谢谢请放下。我再请教大家一个问题，请问您知道闽南人从哪里来的吗？从河南去的。像我们姓蔡是在河南上蔡县，闽南人叫做河洛人（河洛人），黄河洛水一带，那就是闽南人祖先发源的地方，所以严格来讲，我们是河南人。　　包含唐朝的语言，闽南话才念得出来，叫平上去入，入声字，唐诗用北京话是念不出味道来的，入声字叫「短促急收藏」。请问大家，北京话怎么念短促急收藏？我是北京人，没有短促急收藏，都没有很短。闽南话我是北，北就是入声字，你看下雪的雪，白雪不短，白雪这就是短促急收藏。所以你要念唐诗，你要用闽南话来念那味道就很好，而且它有押韵你念著念著就好像唱歌唱起来。你说「白日依山尽」，你有押韵，「白日依山尽」，所以悠久的文化它愈悠久，它所含摄祖先的智慧就愈厚。所以你闽南人不能不会讲闽南话，你要把祖先的文化要传下去。　　所以我们很冷静来饮水思源，您看一个家庭里面最受尊重的人是谁？当然是老人，当然是爷爷奶奶。没有爷爷奶奶哪有父母？没有父母哪有孩子？这是天经地义的道理。所以最受尊重、感恩的当然是老人，那是我们福田的根源，你报恩才有福，忘恩负义的人决定没有福报的。所以为什么叫家有一老，如有一宝？那是我们家世世代代子孙，有没有福报的福田。所以有老人，我们的孝道才能具体的去落实、去传承。现在小家庭孝道不好教，家长又没有这个观念，那就父母都围著孩子绕，最后都把他教成小皇帝、皇太后，那就不好伺候了。所以你看那种感恩、饮水思源在哪里呈现出来？家里有吃的一定先给老人，要去哪里首先询问老人的意见，一个房子里面最舒服的地方让老人住。您看现在要吃东西先问谁？要挑房间先问谁？处处都有颠倒！因为人不学不知道就麻烦。　　请问大家，现在开生日party的，是老人、还是小孩？为什么要给老人祝寿？念念不忘他对整个家族的恩德，他能长寿是全家族最高兴的事，最大的福。现在不是，老人生日不管，管一、二岁的小孩，读小学开party，还要麦当劳、还要指定要肯德基。他对社会、对家庭都没有贡献，享这么大的福，从小享福，中晚年就没福了。我们要知道，人一享福就懒散，人一享福就觉得应该的。你有没有见过小朋友愈享福愈觉得：我父母太伟大了，我一定要报他们的恩？不是！愈享福享到最后，饭来张口，茶来伸手。父母买房子，他就在那里算：这一栋是我的，那一栋也是我的，在福当中很容易堕落的。所以人假如不明白知恩报恩，不明白尊敬老人，不明白教育孩子最重要的，是把他一生最重要的善心、善根要扎下去。最大根大本的善根在哪？你有根才有生命，这个善才发得出来，就是孝跟敬，孝顺老人、孝顺父母、恭敬长辈，进而恭敬师长。一个人没有孝顺、没有恭敬，他这一生决定是没有福报的。　　我们老祖宗教诲「君子务本」，一定要找到根本，根本找到「本立而道生」，我们的学问才有根，我们的家道才有根，我们的事业才有根。你不找到根，昙花一现最后一定是枯萎的，因为它没有根。所以大家看现在缺乏根，富不过几代？三代，你们跟不上时代。要有科学发展观，要实事求是客观分析，现在不是富不过三代，一代都过不了。再讲得更客观一点，十年都过不了，您看现在中小企业平均寿命二点九年，这个数字差不多是七、八年前。请问大家，这个二点九年现在是愈往上升，还是愈往下降？你们怎么都知道。用哪里想都知道？用心去体会就知道。为什么？当人愈短视近利的时候，他的家道、他的事业一定愈短，这必然的，「人无远虑，必有近忧」。　　当为人父母者只看得到，他这一次考试要给我考好，他能带给孩子的是多长远的人生见识？他只能看到他这一次成绩的时候，请问传给孩子的是什么人生态度？反正这一次考好就好，这一次考好就什么事都解决了。是这样吗？还是当父母、当老师的知道，只要启动他的孝心、责任心，他的学业，他以后的事业、家业你不用操心，能看他的一辈子。所以范仲淹能看多久？看千年以后的子孙，这不是我讲的，范公在世的时候就是这么讲。他在他自己住家前面种了两棵君子树，君子树有味道！你看我们现在种什么树？种最喜欢吃的水果。只能想到什么？欲望满足。而怎么想千年之后的子孙？为什么种松树？孔子在《论语》里面讲的，「松柏后凋於岁寒」、「岁寒，然后知松柏之后凋」。松树是表君子的风范，所以种那两棵树期许后代要效法君子之德风。而且他说这两棵树的庇荫，可以超过千年以后，「期与千年」。诸位朋友，你有没有想到说我这一辈子的德行，要庇荫到千年之后的子孙？还是每天想我中午应该吃什么比较欢喜？你看我们能想多远？　　我们有一千年的眼光，我们的孩子就是站在我们的肩膀上看得更远。所以您看古人这些话用心去体会，那个义理其深无底，其广无边。「君子务本，本立而道生」，什么时候是本？随时，我们都能走在做人的根本上随时随地。比方我们今天一起学《群书治要》，学问的本是什么？这我们要找到，我们能深入这一部书，首先第一抱著无限的感恩，这是几千年前圣人传下来的经典，经；圣人演绎出来的历史，史；还有所有留名青史的大学问家，子，诸子百家。我们曾经学过的，管子、晏子、韩非子都是大学问家。多亏了太宗皇帝下令让魏徵大人等唐代的大智慧者一起来编，才编出这一部书。大家可不能看这一部书说，这一部书看起来应该是一百块马币，应该是两百多块人民币，你可不能只看到这个。这里面每一篇文章你受益了，那是无价之宝。告诉大家，这一部书从八万九千卷当中，选出五十卷。大家现在想像一下，你前面有八万九千卷书，我在想我一看头都晕了还选？一万四千多部书挑了六十五部，编成这一部书。　　大家看以前的人印刷术不发达，要学这个怎么学？抄，借人家的书一笔一划抄下来。现在不用抄，全部印得好好的，可是谁学问好？大家都说科学发达好。科学发达了，可是人的心假如不感恩、不珍惜，科学再发达也没用。我们现在科学太发达了，人家以前借书三天就要还，拼命看、拼命写；我们现在反正我有两套，我有三套明天再看，然后就「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。一年过去了那套书原封不动放在那里，不是我们如如不动，变成那套书如如不动。所以大家这个时代要冷静，根本在心地上，不在外在的物质科学有多进步。本在哪？所有的物质、所有的才能都是为德行、为这颗善心所用，这颗心是主帅！「德者，才之帅也；才者，德之资也」。可是我们现在本不重视了，都重视枝末，赶快学历最重要。他没有德行，他有高的学历，那些知识不就用去做坏事了吗？现在像很多诈骗集团，没有研究生毕业干不了那种事情，因为那是高科技犯罪手法才办得到。所以这些现象都在提醒我们，德行重要。　　我有一次在车上，计程车司机告诉我，他说德行太重要！我一听眼前一片光明，连计程车司机都知道德行很重要，好事。他说为什么？因为那些政治人物学历都那么高，结果都在公共场合骂人、打人，把下一代都教坏了。所以下一代教育太重要，德不能只重才跟学历，我有这个体会的时候，当天晚上我就到书局去买，看哪一本家书、哪一本家训最好，可以教育孩子我就去买。我说你买到哪一本？他说《弟子规》。告诉大家，家训最少有几百本，您看《养正遗规》会集这么厚一本，全部都是家训，他怎么这么巧，一买买到《弟子规》！你看冥冥当中他的祖先在保佑他，这个爸爸想到了要教育好孩子，子孙，他的祖先在天之灵流眼泪很感动，祖先的福分赶快庇荫他。所以这些事例，社会当中发生的事情，各行各业都不管它是正面的，还是负面的，都告诉我们什么是人生，什么是做人的本，什么是枝末。所以你说道在哪里？处处留心皆学问，处处留心都能悟道。　　我们刚刚讲到的，我们学《群书治要》的本在哪？感恩的心。在什么？诚敬的心，真诚恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。归有光先生讲到，广东有一个姓陈的人一个字都不认识，但是对《四书》非常恭敬，每天拜、每天拜，突然有一天拜到可以看字了。归有光先生是明清那个时代的大儒，他不会乱讲的！这一位陈先生为什么不识字，到最后能看得懂字、能读经典？没有别的，诚敬。所以《孝经》告诉我们，「孝悌之至」，一个人孝敬的心、感恩的心达到极处，「通於神明，光于四海，无所不通」。他本有的明德、本善透出来了，智慧之光透出来了他就懂。　　这不是一个，东北人都知道民国初年，民国时期有一个老人家叫王善人，他办的女学就几百间，他对后世的影响很深远。我深刻体会是什么时候？是我五月份到了吉林松花江中学，见到了吕杰校长的母亲，老人家她曾经接受王善人六个月的女学教育，女教，六个月而已，深受启发。吕杰校长的母亲一辈子没有生过气，吕杰校长今年五十岁左右，他证明五十年来没看过母亲生气，而且没有生过病。所以病根还是从心开始的，火气一大，内的习气一起来就变毒，外又遇到一些人事境缘，火就更大就生病了。而我们看老人家只受了六个月的教育，所以老祖宗传下来的这些学问太可贵了，六个月成就一个人的德行。不得了是在哪？一个女人有德行了，她五个孩子都有成就，其中一个孩子是吉林松花江的校长。　　请问大家，老太太影响了多少人的命运？有没有人带电脑算一下算得出来吗？我跟大家讲算不出来。为什么？因为这个善的影响一直在发展，光是参观、学习吉林松花江中学经验的学校，已经超过几百家了，亲自到他们学校。我曾经听过广东开车开了两天去他们学校学习，其他新疆、海口、海南这就不用说了，神州大地东西南北多少学校都去了。这一分贡献记头功是谁？是老母亲。没有这样的母亲，能教育出这么有民族使命的校长吗？大家开悟了没有？天下的安危女人操之一大半。没有好母亲哪来出好人、出善人、出圣贤？　　所以我们老祖先传下来，对妻子的称呼叫太太，对成了家的女人叫太太，这不是随便称的，这是有典故。周朝出了三个女圣人太姜、太任、太姒，在三位女圣人调教之下，周朝四代都出圣人。光是我们熟悉的周文王的父亲王季，他的哥哥泰伯、仲雍，这些孔子在《论语》中都赞叹，至圣，佩服。让我赞叹他们的德行，我实在不知道找什么言语来形容。为什么？他们当哥哥把国家让给弟弟王季，连国家都能让出来给弟弟，还有什么能跟弟弟争的！大家去翻全世界的历史，哪个国家的国王，可以当国王把这国家让出来给他弟弟？你们去调查一下。所以我们的祖先都是圣人，难怪我们传了五千年，只剩我们一家，全世界的民族文化、血缘还传承的，只剩我们一家，其他都断了，只有考古学家能研究他们以前的文化。没有祖先的厚德，我们不可能是这个世界唯一还承传的民族。所以大家看女人重要！称太太就是说，对她极恭敬称呼她女圣人，你好。你是圣人，你的后代就是圣人，我们的家庭、我们的世界有希望，国家民族有希望。　　而大家看王善人办了这么多女学，成就了这么多女子，可是王善人不认识字，他孝顺父母之外，他对他的爷爷尽全力的孝顺。他的父亲不抚养，他抚养，他说我要尽孝道，我爸爸做不到的，我应该去圆满它。父母有不足自己不批评，反而去补父母的不足，这叫「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」。其实我们这二、三代人，有没有过失？有。文化快断层，我们这二、三代人有过失，可是我们要弥补这二、三代人的过失。父母没有传，爷爷奶奶没有传，我们传，减轻这二、三代人所犯的疏漏，这个都是我们该做的。你的父母不够孝顺爷爷奶奶，不只不批评父母，孝顺爷爷奶奶到父母感动、惭愧这才是尽孝；我们不能学了之后，回去批评自己的父母那这就错了。王善人孝顺不只对父母，还对爷爷奶奶。　　悌，孝悌之至他做到极点，他的弟弟去世了，没有办法很好的照顾孩子，他把他的侄子全部接过来，因为那时候生活困难，尽心尽力教导他的侄子，不是儿子而已。而且照顾侄子超过孩子的那种用心，最后他的侄子都有成就。好，请问大家，我们现在做得到吗？现在连兄弟都不怎么关心，还关心他的孩子？连父母都不怎么孝敬，还爷爷奶奶？可是您看他那一分道义、情义做彻底。人心里面没有丝毫私欲，他的智慧、明德，就整个都展现出来了。所以最后能讲《中庸》、讲经典，让人家的心态转变，把人家的病都治好了。因为他心一变，整个因为情绪、存心所造成的，这些身体的障碍、血脉的堵塞，慢慢就疏通了，这个理论不复杂。大家有没有曾经烦一件事，烦到胸口闷的有没有？你们都没有？要不就是你们命太好，要不就是你们学问太高，兵来将挡，已经事事是好事，人人是好人，没有障碍。　　不然一般：怎么被我碰到？我怎么这么倒楣？老天爷怎么这么不公平？我曾经这么帮助他，他还这么对我，愈想愈烦。可是突然间一转念：也是大好事！你心脏突然间好像就通了，不闷！豁然开朗，马上印堂发黑变发亮，你们一转正念应该都有这个经验才对。就像《书经》讲的，「圣狂之分一念之间」，转过来很重要。所以告诉大家，这些经典的教诲不是理论，谁做到了他的人生就印证，「孝悌之至，通於神明，光于四海」。您看他的风范，影响了东北多少的人家，甚至於我们现在看他的书都很受益，光于四海，无所不通。我们今天讲「臣道」，王善人的臣道也是做到淋漓尽致，他去帮人家工作，从来没谈：老板，你要给我多少薪水，从来没有谈利的。老板用他了，他尽心尽力做，做到老板非常佩服他，最后他办教育，都以前的老板支持他。不只自己尽心尽力，一些跟他一起的朋友、工人有什么思想不对的，都赶紧给他引导。团结整个他们这些工人，那个对於他的老板、员外主人，都是最重要的贡献，他尽忠！　　所以王善人他为什么有这么高的成就？他学习真的是至诚恭敬到极点。他学一个羊角哀先生，为了道义奋不顾身，纵使有生命的危险他毫不畏惧，就像孔孟之道，「杀身成仁，舍身取义」。王善人看了这个例子以后，非常感动，刚好他那个时候发生一件事，有一个很有学问的人被人家诬陷，然后王善人他就奋不顾身要去帮那个人解围，他不怕自己会遭什么难，他就很快的，要赶去帮这个贤德之人解围。路走到一半，眼前一片光明，他那个至忠至善的心，他的明德透出来了，后来他就能讲这些经典的道理。他学习的一个态度是，他听一个故事，这个圣贤人的精神就跟他融成一体。诸位朋友，我们看过《群书治要》里面多少位圣贤？我们跟谁融在一起了？这个时候你们不能一脸茫然，我们故事也听了不少个了是吧？我们不说远的，说最近的就好，您看那臣子很正直，都能对他的领导者直言。我们学到正直没有？这两个礼拜，你的上司有不对的地方，你有没有劝？假如没有，那个精神还是没有跟我们的故事融成一体，书是书，圣贤是圣贤，我还是我。要解行相应才能受益！　　所以「君子务本」，我们用十分诚敬的心来读每一句经文，受益就无穷了。我们这几个月核心在君臣之道，我们这几节课讲「臣术」，为人臣的存心、为人臣的正道，为人臣应该尽的本分在哪里？有时候没有这些经典，可能都只是我们自己想像的，会漏掉很多该做的事情、该尽的本分。我们看「臣术」的几个纲，首先是「立节」，能够立住为人臣的节操，当然有节操也就是树立了榜样，为民之表率，这是好的父母官，立节。所以德行是期许自己苟日新，日日新，期许自己不能有辱国家，有辱君上、领导的信任。在《孝经》里面都强调，「言思可道」，所讲的话跟经典相应，老百姓听了之后，学到东西效法他讲的道理，言思可道。「行思可乐」，所做的都是顺应民心的行为；「德义可尊」，他的价值观、他的言行，为老百姓所遵循效法；「作事可法」，一个领导者，做人做事、一举一动都是谨慎、都是恭敬，他身边的人随时在他身上学到东西。「容止可观，进退可度」，他底下的下属，在他处世应对进退当中，都学到了真实的学问。　　那一天，师长跟我们前首相马哈迪先生见面，马哈迪先生坐在中间，那宗教和平的代表坐在右边，师长坐在左边。当时候翻译站在师父的左边。这个方位大家知道了，师长坐在这，马哈迪先生坐中间，翻译就直接在师长的旁边，跟马哈迪先生讲话，大家觉得在这样讲话有没有什么问题？这样讲可以，师长听得到，马哈迪先生也听得到。可是请教大家，翻译讲给谁听的？用英文讲给谁听？马哈迪先生。所以他站在这么旁边讲话方不方便？马哈迪先生听得清不清楚？你看我们有时候粗心大意，这些都没有体会到，反正方便就好了。学问在哪里？学问在哪？主敬存诚。什么人有学问？他的真诚恭敬时时保持，这个人是真实学问。而不是他能背多少经，他背了很多经，对人都高高在上，那不是真的学问。主敬存诚，一个人时时诚敬对人，接触他的人没有不被他感动的道理，他正己了就化人。所以身边的人不能感动，反省自己的德行不够！「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，我们的真诚心还没够。「天下无不可成之事，只怕愿力不坚」，我们不能坚持去做它，天下无难事，只怕有心人。　　所以这翻译一、二句话才出来，师长马上告诉他，过来到马哈迪先生跟师长中间讲话。你看，就在马哈迪先生耳朵旁边讲，他听得很清楚。而且在这里讲，师长坐在这里，我们在这样讲话，对师长恭不恭敬？是。我们假如不观照自己的一言一行，有时候粗心大意，都觉照不到这个态度、行为好像有点不妥当。大家有没有讲了哪句话、做了哪件事，觉得怪怪的？好像怪怪的不舒服，也不知道错在哪？「当局者迷，旁观者清」，有时候可以问问身边，您觉得观察力比较敏锐、比较有学问的人可以问一下。可是我们要主动、愿意受教去问，可能人家才能提醒我们；不然现在都说算了、算了，别得罪他。现在人火气比较大，蒜头、葱吃得太多上火。所以确实处处留心皆学问，我们今天不是说打开经书了才是学习，平常眼前所有人事物浑然不知，也洞察不到那些道理、那些微妙之处，那就心太粗，粗心大意，体会不到个中的真实学问在哪里。　　所以一开始我们这个纲是「立节」，那有几句话讲得好，「为政之要」，一个人代表国家去服务人民，为政之要，你看最重要、最根本，老祖宗经典里面都用本、根、要、宗，这些字不可以轻易放过，「为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤」。老祖宗讲话都是直截了当，一句话就把最核心的关键学问都点出来。我们看一个人要当好的领导者、官员最重要的，大公无私、清廉爱民，清与廉。所以在《增广贤文》当中就有说到，「仕宦芳规」，仕宦就是指当官的人、仕人，仕宦芳规，芳当然就是芬芳，就是德风，芳规就是这些圣贤人，留下来好的风范、仪轨是什么？清是清廉，慎是谨慎，勤是勤劳努力。一个为官者能做到这三个德行，应该会是一个很好的官员。我们看清廉，再来谨慎，节俭，还有勤俭，第一每个德行对自己一定有大利益，对人民一定有大好处。所以德行自利利他，一个人清廉为什么自利？无欲则刚。　　他没有这些贪欲非常正直，他格物的功夫很好，他不变成欲望的奴隶，他自己自在。什么是大英雄？不被欲望诱惑。什么是大丈夫？「富贵不能淫，贫贱不能移」，他不接受诱惑，「威武不能屈」。您看他多自在，心上都没有做过亏心事，心上正大光明，晚上睡觉躺下去三分钟就睡著。我们没这个功夫还翻来翻去的，假如还做点亏心事还得吃安眠药。一个人这一生最大的快乐，「仰不愧於天，俯不怍於人」，心胸坦坦荡荡，这人生的享受。我们做了一些违背良心的事，还得想这些事都做了，该去做哪些事情才能掩饰这个过失？人生愈搞愈复杂累死人。讲了一句违心的话，必须再用五句把它盖起来，盖多久？三天。继续还要再用二十句去盖，难怪白头发愈来愈多！大家注意看，真正放下欲望的人，返老还童，他的皮肤跟婴儿的皮肤差不多，你们见过这样的智者没有？你们能见到是你们福报，真的！讲到这个，就很惭愧，你看我皱纹愈来愈多，所以，理有顿悟，事要渐渐去修，要真下功夫不然自己得力不了。　　清廉对自己有好处，对老百姓？对老百姓，老百姓高呼青天、青天、包青天！你清廉了，老百姓不用被这些贪官污吏给奴役，他们的金钱不会被他们给搜刮，老百姓日子愈来愈好过。这样的好官去世，老百姓像丧了自己的父母一样的悲痛，清廉。而且一个为官者清廉，他所带的下属对他肃然起敬。您看一个德行影响所有身边的人，杨家的后代，杨家的祖堂叫四知堂。我们刚讲完，来考试，「天知神知、我知汝知」，怎么会没人知？但你看他后代多有福报，四代三公，四代人都做到皇帝的老师，已经到最高的权位！这么大的福报就是因为清廉。有一句话讲得好，我们复习一下，之前应该有跟大家讲过。假如你完全没有印象叫正常，因为还没有二十一次这正常，不要气馁。　　「吏不畏吾严」，当我写出第一句的时候：我记得。恭喜你，你是用心记的，用心记不容易忘，因为它印在心上，入了心。吏不畏吾严，吏就是你的下属，「而畏」，而敬畏什么？「吾廉」。「民不服吾能」，老百姓不是只佩服我的才干能力很强，这不是他们最佩服的。「而服吾公」，这个县太爷最公正无私，这最让老百姓佩服。「公则民不敢慢，廉则吏不敢欺」，你非常公正了，老百姓打从心里佩服你，绝对不会怠慢；你廉洁了，你底下的下属，绝对不敢欺骗你，去做违法的事情，因为他被你的德行感动震慑住。「公生明，廉生威」，你公正无私了，你自己看什么事情是明白；你一有私欲，你看什么事情会偏颇。而你公正，老百姓也会觉得你非常光明正大。廉洁了，你的威信、威德、威严就出来了；威严不是靠讲话很大声去吓人的，那叫狂妄、叫残暴之威，不是道德之威。道德之威他是因为你清廉、你非常仁义，他所散发出来的一种威严。您看清、慎、勤，这清廉重要！　　慎是谨慎，哪些地方要谨慎？现在谈这些，我们都知道要立节，立住节操，德行可以做老百姓的榜样，从哪些地方下手？从清廉。接著讲怎么清廉？俭以养廉。所以希望孩子以后是国家的栋梁，教化利益一方百姓，首先你栽培的孩子一定要寡欲，不能纵欲。他寡欲就节俭，而且做得很自然；他纵了欲望，喜欢花钱，你再要去纠正他，相当困难，由俭入奢易，由奢入俭就难。所以你看曾国藩先生是清朝成就最高的汉人，他说一个家要承传一定要节俭、一定要勤俭，不然一定败。家败败在一个奢字，奢侈就败；人败败在一个逸字，放逸、懒散这个人就毁了，脑子里就胡思乱想，什么都觉得应该给他的。人一懒散就只是吃、睡，睡、吃，邪念很多，叫「饱暖思淫欲」。所以一个人工作勤奋一点也是一种修行，让这些妄念愈来愈少，一心为团体、为公、为人，也是一种修行的方法。　　所以我们看清廉是结果，节俭是根源，所以教育都要找到根才知道怎么下手。从哪里节俭？具体来讲食、衣、住、行、育乐够用就好，不要去糟蹋这些物质。「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。糟蹋东西就是糟蹋自己的福报，叫暴殄天物，哪个东西不是天物？所有东西不都是天地产生的吗？都是天物。我们看这书，它是树做成纸，你去糟蹋它，就是糟蹋天地的化育，根本就不感恩。所以我们教育孩子从心上，还要从整个生活的细节来树立他的德行。包含孩子早上洗手、洗脸，洗完的水倒哪去了？是流掉了、还是冲马桶？就从这一滴滴水他都不浪费，他一内化了，他不知道那一颗存心就帮自己造了多少福。勤俭者有福，节俭的人有福，福生於清廉、节俭，节俭的人本来他命中只有六十岁，可是他很省著花，到六十岁的时候他的福报还没花完，延寿二十年活到八十岁。现在的人是本来有八十岁的命，花钱花得很凶，都要穿名牌的、要吃名牌的，花花花到五十岁的时候福就花完了，结果禄尽人亡。一个人的福禄全部花完，老天爷要把他收回去，折了三十岁因为他奢侈，这个事情在很多历史当中都有记载。人不明理，真的很可怜，不能责怪任何人，他们不懂，都在糟蹋自己的福报。　　我们再复习一下，《德育古鉴》里面讲到的，一位陈良谟先生他们的家乡有一年旱灾，他们那个地区有水坝，所以旱灾其他地方都很严重，它不严重，没什么损失。可是当地的官员申报：这个地方全部是灾区，免税，他们那年捡到了不用报税。隔一年，旱灾之后最容易来水灾，隔年水灾，他们那个地方地势比较高又没淹到，然后又申报灾区，又不用报税。两年都不报税，是福还是祸？你们怎么知道？不要吓我，你们都未卜先知。《老子》说「祸福相倚」，一个人没有德行的基础，福来了、财来了，对他来讲可能是大祸临头。因为两年都捡到这个运气，统统没有纳税，积了钱，其他地区都是灾区，就把很多东西都变卖了。谁买？他们买，那个地区就剩他们比较有钱。结果一有钱、一买东西，开始增长一种虚荣，就挥霍。　　结果一挥霍，陈先生就说我们这个地区的人，太严重了，有一些姓氏的人可能会断子绝孙；我们陈姓好一点，也免不了灾难。果不其然，过了几年，真的他们那个地方，几个姓氏感染瘟疫，最后后代都死光。他们陈姓还好一点，没有这么样的糟蹋食物，可是还是发生了一些火灾、一些小灾。这是几百年前留下来的真实故事，告诉大家，这个道理现在就看得到。大家看欧洲几个国家破产怎么破的？挥霍。十几年拼命向全世界借钱，花花最后什么结果？全国破产，不是一个人破产。不是一个人不明理，这个时代不读我们的圣贤书是全国都不明理。请问大家，金融风暴怎么来的？不就是奢侈吗？奢侈到最后又想花很多钱，就想那有白吃的午餐，想那些商业金融商品买空卖空，他都不用花什么力气就可以赚一笔钱，最后就骨牌效应，相关出这些不合法商品的银行全倒掉。　　可是大家注意，美国建国多久？两百多年，同仁堂还多它一百零七年。你们不听同仁堂的，你们不听中华民族五千年这家老店，你去听两百多年那个店。这个时代最大的灾难丧失民族自信心，外国的月亮比较圆，丧失民族自信心是好听，叫「数典忘祖」，连祖先都瞧不起。所以那些挥霍到极处的国家，很可能亡国。我们还好，还留了一些根，但免不了有灾难，赶紧改过、赶紧回头，大事化小，小事化无，所以这传统文化重要。我们认识一个浙江的企业家，我们介绍《了凡四训》、《太上感应篇》给他读，里面有很多行善得善报这些故事。结果他《太上感应篇》读完，他跟我说，我从头读到尾，那些恶事，我好像没有一件没做的。我很惊讶的看著他，我说你现在还活著，代表你祖上的德实在厚得没有办法形容，你这么糟蹋你还活著，你不能再糟蹋了。可是大家看，整本错误行为，基本上全都干完的人，一回头不得了，他的员工统统都可以学经典，他们的企业办课程，让广大的各行各业来学，浪子回头，真的是金不换。　　诸位朋友们真理在哪？就在现在的家庭、社会、国家去观察，就看得很清楚。你看很多欧美功利主义之下的国家，他们一生负债，还没赚钱就花钱，天底下哪有这个逻辑？几千年来，你听过哪个祖先说先花钱再赚钱？没钱还花钱叫无耻，连点羞耻心都没有，你没有那个钱还装阔。老祖宗又告诉我们，「欲似深渊」，你那个欲望一打开，哪有说好，我这个月花二千就好了。真的吗？一花，好，二千一定花到二千五，二千五就好了花到四千。大学生还没赚钱，信用卡就好几张，你说他控制得住他花钱吗？不是常常回家：爸，我没钱了！他那个钱都是伸手牌的，都不是努力牌的，是伸手牌的。所以现在贵族很多，叫做月光女神每个月都花光光；叫啃老族，都是啃老人的退休金叫啃老族。　　你不能怪他们，你没教他勤俭，他奢侈叫正常，他勤俭叫不正常。诸位朋友，你现在发现年轻人很不正常，请通知我一下，这些人很特别，以后要扛起民族文化的弘传。他一定有来历，他的父母一定不简单，他们的家道一定有传承。不然在整个功利社会虚荣的风气，人比人的这种情况之下，他居然能够这么简朴那不简单。真的可以念一首诗给他听，叫「出淤泥而不染，濯清涟而不妖」，不简单，淤泥中的莲花。为什么他开得出来？他有免疫力。他免疫力从哪里来的？从他家庭把他的德行扎下去了，他才能有这个免疫力。所以不能再耽误在这些似是而非的错误价值观，跟思想当中，要回归到五千年的真理。人生的苦难一句话说透了，叫「不听老人言，吃亏在眼前」。　　清廉、谨慎，我们一看到慎，心旁边一个什么？真。真心的人谨慎，为什么？他不能放纵他的这些习气。而你看谨慎的人，他处处设身处地，深怕自己做错了会误到他人、伤害到他人，所以他谨慎。谨慎从哪里开始？孝顺父母，身有伤，贻亲忧，你说他一言一行能不谨慎吗？古人羊肠小道不走，为什么？怕危险。突然刚好百步蛇出来，不小心丧了生命，父母一辈子抱憾。再来，不游泳，不在大河里游泳，你看我就不够谨慎，讲话不周详，这句话假如不补回来，可能出去游泳池的老板就要来找我算帐，所以你看讲话不容易，谨言慎行。谨慎，身有伤，贻亲忧，所有德行的根都从孝心当中出来，叫「百善孝为先」。有没有朋友要试试看，我觉得哪一个德行不是以孝为根，您现在马上可以举手，你不举手就要相信我，当然相信是不能用强迫的。谨慎，德有伤，贻亲羞，一言一行都怕有辱父母跟祖先，你说他能不谨慎吗？　　我们深深去思考，对这句「百善孝为先」，那种信心、认同更高。认同度达到彻底，别人不教，你是如如不动，一定从孝开始教。孔子就是这么教的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育就要从这里开始才是抓到根本。可是我们看现在全世界的教育，哪个地方把孝排在第一位？假如不是把孝排在第一位，这样的教育叫什么？本末没有掌握正确的教育。所以教出来，在家不是孝子，在单位不是忠臣，给家庭、社会、团体不知道又要带来多少烦恼。我们接著看，谨慎，在哪些地方谨慎？处处要谨慎。您看《弟子规》从头至尾，都是教谨慎的态度，「非圣书，屏勿视」，谨慎保护这颗心不要受污染，所以看不要乱看，「蔽聪明，坏心志」。听不要乱听，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」；「斗闹场，绝勿近」。只要会污染自己的清净心的统统要防止，这叫谨慎，邪念会污染自己的都不能起。所以颜子说「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。违背道德的行为不能做，违背道德的念头不能起，非礼勿动，这个告诉我们谨慎是什么？自爱。爱自己不让自己堕落，不让自己变欲望的奴隶真正自爱。　　一个人自爱了才有可能爱人，一个人自己习气一大堆，怎么爱人？当妈妈的习气一大堆，孩子全部都拷贝了，都学了，那是害了孩子一辈子，怎么爱他？我们不先自爱，不先成就德行、提升德行，怎么可能用正确的思想观念去爱我们有缘的人？你看这个道理是什么？「君子务本」，又回本，处处都要回到根本，我们才能真正把道理贯彻明了。有一次子路、子贡、颜回跟夫子在一起，夫子问三个弟子，什么是智者、什么是仁者？子路讲了，「仁者使人爱己，智者使人知己」，仁慈的人能够让别人也爱他，智慧的人也让别人了解他自己。接著子贡说了，「仁者爱人，智者知人」，这是子贡讲的，感觉认知好像又提高了一个境界。最后是颜回，颜回说「仁者自爱，智者自知」，不自知怎么知人、不自爱怎么爱人？这跟《老子》讲的一样，「知人者智，自知者明」。所以这些事例，时时让我们回归到本上面来。　　所以谨慎、自爱，从言语「非礼勿视，非礼勿听」，看的、听的、说的，大家注意，一个人德行升跟降，关系最大的是嘴巴。请问大家，我们一天讲几句话？大家有没有去算过？我今天算了，我讲了五百零六句。真的，大家想我今天假如讲了一千句话，都是好话，请问大家这个人今天福报增了多少？假如一千句，有八百句是不好的，他今天德行下降，福报也折损。所以处处是利益人的话、鼓励人的话，每天积功累德；每天讲指责人的话，每天讲搬弄是非的话，甚至讲刻薄的话，讲出去让人家都想要跳楼自杀了，这叫一句话把半生的福报都折掉，那不得了，那一天造无量无边的罪业。所以谨慎言语，老祖宗说的，「祸从口出，病从口入」，都是谨慎。　　大家今天吃了什么才来的？有没有根茎枝叶花果全吃了，包含青黄赤黑白颜色都吃了，均衡饮食，道法自然。吃得愈精致身体愈差，你看《红楼梦》里面林黛玉的身体不好，因为她太富贵，她都吃白面没有吃全麦面，她都吃白米没有吃糙米。你看人不懂道理颠倒，有钱人病一大堆，因为他吃错了。你看以前人都吃番薯，现在有钱了不吃番薯，不知道那是好东西。那个东西全营养素，里面纤维素很多，肠胃给你清得干干净净，你不吃它；然后去吃一大堆太精致的，肠胃都出问题。所以现在这个时代的人，不从经典去了解道理，真的不知好歹，好坏分不清楚，话怎么讲，东西怎么吃。话怎么讲、东西怎么吃三两句讲不完，下一节课再讲。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十九集）　　2011/10/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0029

30　　　诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们学习《群书治要》，《群书》当中，对於修身、治家、治国，最重要的、最主要的这些经典经教，把它浓缩在这一套书。而我们称《五经》，经书这个经它告诉我们，它是真理、它是亘古不变的道理称为经。五千年前应该孝，五千年后这个不能变，一变人心就偏了，灾难就来了。《左传》里面讲「人弃常则妖兴」，弃了常道很多怪现象就出现。《尚书》上讲的「作善降之百祥，作不善就降之百殃」，可是他现在没有经典做为真理的判断，错误的，他吸收了觉得很正常，可能他的人生就被误了，误了他的人生谁负责？冤有头（债有主），什么事都有来龙去脉，都有因有果。《三字经》有一句话讲得好，「养不教，父之过」，第二句我就挺怕的，我每次看报纸都很紧张，我以前教过的小朋友，现在也有读大学二十几岁的。假如看到他们在这个报纸上，是好事还好；坏事那上天就要记我一个大过，这他小学的老师没有教他做人。　　《三字经》这些话语，真的都是人生很重要的提醒，所以称为经典，它就是超越时空的真理。五千年前要孝，五千年后也要孝；五千年前要廉洁，五千年后更要廉洁。一不廉洁团体乱了，当老板的人很紧张，什么时候被卷款潜逃，他几十年的努力就毁掉。一个国家的官员不清廉，老百姓受苦了，国家的危机就出现，所以这都是不能改变的。您看夫子讲「君子喻於义」，要讲道义、要讲情义；「小人喻於利」，小人都是强调自私自利。这个一变那麻烦了，家里面兄弟父子为了利，可以告上法庭，甚至於互相伤害都有可能产生。所以你看，偏掉之后家庭、社会这些乱象就出现了。不能偏离经典！　　而我们这一套书是「治要」，最重要主要的把它浓缩。你们有没有吃过一汤匙的维他命Ｃ，浓缩的可以抵两百颗柳橙？现在科技发达，它浓缩的这个厉害。其实我们老祖宗五千年前就知道浓缩的，最重要的把它萃取出来让我们吃下去，谁吃得下去？谦虚受教，「谦受益」，你看《尚书》讲得好，「满招损」。大家知不知道，这一群圣贤人花了多少时光才把它编出来，这几千年的圣哲人花了多少生命，才印证出这些道理，人假如这么去感受，感激老祖宗的恩泽。真理它超越时空，而且真理在每个朝代、每个家庭、每个个人统统可以证明，你只要照做了你就可以证明。不能说他运气好他做了证明，我运气不好我做了没有办法证明，那这也不是真理，那就叫运气，那就不叫真理。放诸四海皆准，你说美国人勤俭他没福报，这就不叫真理。所以您看超越时空、超越种族，只要是人遵循这个做，他就能有好的结果。　　我们看尧舜禹汤、文武周公，每个朝代都印证。周朝离我们也才二千多年，你看周朝那时候遵循古圣先贤尧舜之道，四十年监狱里面一个人都没有，后来刑具生锈坏了，还得要去修理一下不得了。而您看唐朝离周朝差不多一千年左右，经过一千年以后，唐太宗皇帝把这些教诲拿来做再创一个盛世，哪个朝代哪个人做了他就印证。从秦朝以后这么二千年的历史，哪一个朝代最辉煌？唐朝。所以人家外国人都叫唐人街是不是？有没有叫汉人街？汉人是我们自己讲的。但是您看唐这个字，它代表中华文化在全世界当中最有成就的，是唐朝贞观之治。可是大家看唐太宗前面隋朝，再前面魏、晋、南北朝，动乱了多久？一、二百年。社会乱了这么久，请问唐太宗先生用几年让国家大治？　　大家注意，乱了一、二百年，贞观之治五年左右的时间，皇帝那颗仁慈心、利民的心传递到了全国，你看整个贞观在短短几年之内这么辉煌。所以真理你照做了，命运及自己的家庭整个快速转过来，不得了，祸福在一念之间。我们看北京胡小林董事长，还没遇到师长、经典的教诲，吃安眠药，得忧郁症。陪人家喝酒，都讲那些自己不是很欢喜、愿意讲的话，甚至违心之论，讲多了内心很空虚，又喝那么多酒。结果喝的酒太多，半夜三点多太难受起来吐，一吐完，身心疲惫很空虚，都想有那个自杀的倾向出来。现在人没有经典的指引，日子真不好过，你们好过吗？看你们脸上眉头没有深锁，应该是好过不少。别再折磨自己，放下吧，一放下太平日子就来！人生看明白了自讨苦吃、自作自受。你说很多人因为没钱而痛苦，很多人也因为知足而常乐，你说那干钱有什么关系？　　苦乐是自己的心决定的，圣贤人给我们表演，您看颜回，「一箪食，一瓢饮，在陋巷」。你们去过过这种日子没有？找个地方体验一下，看你乐不乐得起来就知道功夫差多少。我也不要叫你们试验，我明年找个机会，到一箪食，一瓢饮去一下。你是善心就有感应，明年你就会去到没有卫浴设备的地方，然后在大自然当中上厕所，这时候你还能「人不堪其忧，回也不改其乐」，那就是你的功夫。为什么？因为你念念在道上！就像祖国大陆，太多的年轻人下乡去的时候，那个日子怎么比得上都市的日子，可是你看他苦了吗？他不苦。因为他的专注力全部在孩子身上，他看到孩子懂事、明理了，他乐！这样的年轻人还不少，有的一去五年、十年在那里义教。他没有很多的钱，他没有很高的地位，可是他的行为却教化所有的现代人，这么年轻就能放下自己的享受，去帮助最困苦的人。　　所以大家看唐朝一个这么大的朝代，愿意听老祖宗的，在一、二百年的动乱之后，五年左右的岁月天下大治。朝代都可以五年天下大治，家庭？大家用computer算一算，很可能三个月、六个月完全改变，就感化整个家人。国都可以五年大治，公司？所以大家看胡小林董事长，有经典的指引他的人生改变了。本来癌症、忧郁症，最近胡董去检查，一百多项都正常，比我还健康，惭愧。人家理得心安，心安在道上没有烦恼，当然身心就愈来愈健康。不只他的命运改变、不只他的企业改变，您看他的经验启发、教育了大陆多少企业，你说他一个转变，改变了多少人的命运。不是他可以，每个人都可以，你们不要听半天：那是胡董，我不可能，麻烦。你说这个心念说不可能，你就把这些真理自己又隔开，他们可以，我不可能，你信心都没有，经典怎么可能利益你？所以俗话讲扶不起的阿斗，阿斗是谁？没信心的人就是阿斗。天助自助者，天救自救者，上天帮助谁？自立自强的人。自己放弃了，天弃自弃者，你自己放弃了，身边孔老夫子来也帮不上忙，孔老夫子坐在你面前跟你讲三句话，你就睡觉，就梦见周公，那就受益不了！　　所以我们从历史看，从现代我们身边奉行经教的来看，都可以证实，真理是可以在每个朝代、每个团体、每个家庭、每个个人印证。所以我们现在整个世界焦点都看著中国大陆，全世界现在都在学华文，从文化、从经济、从全球这些发展，都盯著中国崛起。中国崛起可以带领全世界深入中华文化，都有孝悌仁爱的精神。不然现在全世界这二、三百年全部都是功利主义，搞得人与人都在争，连父子都在争不得了。二千多年前《孟子》就说，「上下交征利，而国危矣」，怎么可以交征？不只国危矣，而家危矣！所以我们非常欣慰，祖德庇荫，温总理谈话当中，常常举《群书治要》的经句。习近平先生，《群书治要考译》题字，就是习近平先生的父亲习仲勋老先生，你看祖宗有保佑，哪有这么巧的！这个宝书流到日本，从唐朝之后，清朝才又回来，丢失了一千年最后回来了，最先重视的之一习仲勋老先生。他教的孩子在政治上有这么大的成就，那是偶然的吗？请问大家，这个世间有没有偶然的？一个人能对国家社会有贡献，决定是在他的家教当中就已经奠这个基了。所以真的个人、家庭、朝代都可以印证。　　当然在这个大时代，复兴中华文化不只为自己的民族，眼界不能那么小，为什么？「覆巢之下无完卵」。其他的国家都不好，我们国家怎么好？要有利他的精神。希望把老祖宗五千年的智慧，这些道德仁义的教育能传播开来。诸位朋友，全世界懂得中华文化，又会讲english的是哪个地方的华人？（马来西亚）好，你们都还很清醒。要记住《孟子》讲的话，「当今之世，舍我其谁」。我们把《群书治要》翻成英文，澳洲前总理陆克文的哥哥陆克雷先生，把《群书治要》拿给他看：你们的圣人怎么讲这么好的道理！闻所未闻，看了很高兴。你看马哈迪先生拿到了如获至宝，这就是大唐盛世能创出来的理论根据、教诲。所以你们的孩子，我看其他什么行业也别干了，就干这个教育，中华文化的复兴这是重中之重。「建国君民，教学为先」，改变人心唯有靠圣贤伦理道德教育。所以您看古人的话好好去体会，字字珠玑。　　我们刚刚讲「立节」，你看这立字，立，不能动，任何境界来都不会动摇、不会受诱惑才立得住；节很有分寸，一节一节的不会超出这个分寸。所以你看竹子非常有节、有分寸，竹子是虚心、空心的，竹子表君子。我们刚刚讲你要立节，要有德行，清、慎、勤，讲到慎，谨慎提到「祸从口出，病从口入」，这句话大家耳熟能详吧？可是你不觉得这句话很伟大吗？伟不伟大？你们听久了之后，这么伟大的东西，好像对你一点影响也没有，该吃什么还吃什么，该说什么还说什么，所以受不受益不是经典决定的，是自己决定的。大家看现在文明病的人这么多，造成自己多大的伤害，家人多大的担忧，国家多大的负担？你看现在医疗费用，都要把一个国家的资金，变成很大的一种沉重负担。　　可是你看假如赶紧承传老祖宗的中医，我们上一节课才讲到的扁鹊三兄弟。魏文侯问，你们家三兄弟都学医的，谁的医术最好？他说我大哥医术最好，这个人还没生病，望闻问切就知道哪边快要生病，一调好了。所以他的名气根本传不出这个家，因为我又没病就被他调好了，是有症状。「上工治未病，下工治已病」，真正有功夫的医生，是还没生病就把你调得很健康，我大哥医术最好。再来是我二哥，这个人稍微有点病症，就把他调好了，所以他的名声离不开我们的邻里乡党。最后我的医术最差，都得要给他扎针，甚至有时候要开开刀，所以都是那些病得很严重的人，我把他医好，天下人都知道我的名字。所以老祖宗讲的病从口入，这都是预防。　　这个吃最重要的原则还是吃天然的好，不要加工、不要让食物变质，给它又炒又炸，烹调一大堆，营养都没了，最后都是一大堆会造成身体负担的东西。所以愈麻烦就愈不健康，愈简单就愈轻松健康这叫道法自然，你吃两餐就够了你干嘛吃五餐？给自己找麻烦。清心寡欲这养生最好的，在那里放纵欲望，吃再多补药愈补愈麻烦。再来身体本身都有自愈的能力，一般生病吃东西就不要吃太多，让身体负担少一点，让它自己去调整，自愈能力发挥出来。健康的问题请大家可以看《黄帝内经》，看彭鑫医师的光碟，慢慢深入去涉猎，这个不会很复杂，你掌握那个原理原则就对了。包含吃东西，刚刚讲「仕宦芳规清、慎、勤，饮食要诀」，吃东西有要诀，「缓、暖、软」，缓是缓慢，你不要咬没两下就吞下去，伤胃，消化负担很大；多咬几口你嘴巴的消化酶发生作用，你的胃消化负担就少，就健康，所以缓。而且你吃得愈快你的身体很紧张，消化功能一直愈来愈差。你们看我的身材就知道，从小得失心太重，太容易紧张，伤胃吸收不好，有吃没有吸收叫浪费国家粮食，这是有罪过的。所以要心广体胖，心很宽广不会得失计较，慢慢像布袋和尚，你们看我大哥就知道。　　我曾经听过，「三兄四弟一条心，门前泥土变黄金」。我结拜大哥今年五十岁，跟我一样属牛的，我们兄弟俩同心协力、同心同德，为民族尽点绵薄之力。都属牛的要认命，闽南话说的「做牛就拖，做人就磨」，做牛就要耕作，每天要耕田，这是本分；做人就要接受挑战、接受磨炼，该承担的决定迎面而上，毫不畏惧。所以该做的虽千万人吾往矣，千军万马你也要走向前去。假如该做的没有做，站在一个贫穷人身边，都会觉得不敢看他，良心不安。这不是我讲的，《孟子》讲的，所以孟子养浩然之气，我们从这些句子就体会到了。一个人只要对不起良心，他的气就像电灯泡就没了，句句、处处、事事都跟良心相应、道德相应，你看他额头就发亮，然后给人信心、给人温暖。所以吃，大家可以看《黄帝内经》，看彭鑫医师的光碟。　　告诉大家我们祖先很有德行，都庇荫我们，你真想学经典，过几天就到你的手上，我不知道你们有没有这个经验？「天道无亲，常与善人」。我记得刚接触那三、五年，听到哪一部书真好，起个念头，一个礼拜以后到一个地方，找到了、拿到了。最后我不敢起念头，因为拿了一堆都没读，不好意思再拿、不好意思再起了，有时候也不能贪，连这些经教都不能贪，心上不能无书，桌上不能多书。一大堆，今天看两页这一本，明天翻三页那一本，到最后心都散乱了。这一段时间就看哪一本专注深入，学之道、教之道贵以专，这一本通了换下一本。又不是看武侠小说翻来翻去囫囵吞枣，都是用心去感应、去感悟的才能领纳於心。　　祸从口出，您看孔老夫子的教诲当中，德行、言语、政事、文学孔门四科，言语排在德行第二位这么重要。大家有没有印象，我们去年古文班光是言语上了多久？是不是四个半小时？现在不可能再讲四个半小时，我们浓缩成四分半钟复习一下。因为我们刚好讲到谨慎，我们之前谈言语，言语的存心、言语的态度。您看「亲有过，谏使更」，为他好、让他改是我们的存心、目的。有的人劝别人劝到最后气得半死，是因为他不听你的话，而不是为他好。气死我了都不听我的，那个气是因为你自己对人有控制，他不听你的你就生气了。有没有人说我去劝人就是为了生气？您看人一起习气，本来要干什么的都迷迷糊糊。为了要劝他，为他好，当然劝不动得要改方法，这么简单我们都把它搞复杂。都因为这个我不高兴、我生气，他怎么可以这样对我，我受不了。都是这个我在那把我们导引到歧途上面去，真正要尽的本分都忘记了，谏使更。　　「怡吾色，柔吾声」，态度，「谏不入，悦复谏」，悦是高兴，父母高兴的时候劝，时机点抓得很好；复，不厌其烦很有耐心，重复劝，耐心。你们身边的亲戚朋友，有没有劝一次就劝通的，有没有？有的话拜托一下通知我，因为他可能是颜回再来的，这样的人一定要赶紧让他来弘扬中华文化。一般人达不到，都要不断提醒，您看劝人是真实的修养。「号泣随，挞无怨」，对方不能理解你，把你骂一顿难不难过？不难过。因为我们劝人的目的不是自己要来难过的，劝人的目的是要利益对方，只要这一分初心没有变，你就不会难过。难过都是想自己太多了，顾及自己的感受才会难过；一心为对方，只想著怎么用更好的方法。所以人要不生气不难，把自我放下，今天开始你就不生气了。你们相信吗？相信，你们真仁慈，给我鼓励。　　举个例子，有一个很孝顺的媳妇，她婆婆有时候难免，人都有七情，有时候会发脾气误解她、骂她，她先生在旁边都为她抱屈：有时候我妈误解还对我太太很凶，结果我太太一点都不生气，马上跪下去：妈，我错了、我错了，你别气。我们听了很感动就访问这太太，你婆婆误解你，你一点都不难过，还马上跪下去拍拍她的后背：别气、别气了，妈，你那时候是什么心境？她说我看婆婆生气，年纪这么大，一生气多伤身体，赶紧让她气降下去，跪下来拍拍她的背。一个巴掌拍不响，媳妇都不气了，慢慢那气不就下来了吗？那气会愈来愈大，就是愈骂愈来劲愈来愈气；一个不气、一个气，马上气就慢慢降下来了，一个巴掌拍不响。您看这个媳妇不都把真理讲给我们听了吗？明儿还生不生气？你念念为对方想你气不起来。你看一生气适得其反，你的好意，对方不能理解，最后看到你就去上厕所了，你跟他就有隔阂了！　　所以言语是学问，包含言语是很有影响的，整个家庭的气氛，就在父母的言语，妈妈言语柔软这个家很温暖；妈妈言语苛刻，这个家的气氛很诡异，每个人进来好像做贼一样很怕，无形的压力。包含你是一个团体的领导者，「一言兴邦，一言丧邦」。一个读书人一辈子讲错一句严重的话，一生清名毁於一旦。最近有一些政治界的人在那里讨论，经典能不能读？居然有人说，经典过时了，不能读。他这句话造多少孽，大家用电脑算得出来吗？人现在是狂妄到什么话都敢讲。几千年来的圣人，孔夫子是圣人，他有没有说经典不能读、不用读？孔子说什么？「述而不作」。所讲的要跟古圣先王的经典相应，不能乱讲话。现在后代不读经典，狂妄到这分程度连祖宗的智慧都否定掉，这不得了！人不学道理，愈有地位造的孽愈重。　　所以我们今天就讲四分半钟，谨慎复习一下就好了。网路上，我们有把上一次讲言语的powerpoint那些纲都有列出来，包含那几节课也有挂网，大家可以重复去看这些经句，就入心。学习不可能一次就全部学会，还是要重复学习，学到领纳好好去力行就对了。　　谨慎，第一个你的言语影响下属、影响下一代，所以你要保证每一句话都跟真理相应，不然就误了孩子、误了下属，还误了朋友。我们还曾经听说，有人居然劝一个年轻人：你不用这么孝顺你父母。这种话还敢说出来，你怎么这么傻，这么孝顺父母干什么？孝顺父母都变傻？人这个讲话都不负责任的。我上大学的时候遇到一个学长也误了我四年，学长在我到学校第一天告诉我，大学叫university，叫由你玩四年。我一开始进去觉得大学就是玩的，最黄金的岁月就这么丢弃掉。每个人讲话都要负责任的，有一句成语叫「三缄其口」，话到口边留半句，事临头上用三思，三思而后言，三思而后行。绝对每一句都跟经典相应，今天才不会造业，今天讲的话误导了人那就是造孽了，所以第一个学孔子「述而不作」。第二个「一言既出，驷马难追」，凡出言，信为先，言语要谨慎、要守信，就不会随口讲、乱开口，然后妄语、诳语就不敢这么做了。　　第三谨慎在哪？「事非宜，勿轻诺」，不可以随便答应人家。第一个讲话的时候，在事非宜，勿轻诺当中，讲话要保守，不要太过，现在人讲话都是没问题、没问题，包在我身上。愈说没问题的愈有问题，「轻诺者必寡信」，因为慎重的人，他讲话不会满，他会留有余地，这个都是判断。你一听他说没有问题讲三次，你高兴得不得了，最后都出状况。「屈志老成，急则可相依」，有人生阅历很稳重的人，他讲话都是非常慎重的，他没把握的不敢答应你，他一答应你，哪怕头破血流他一定给你干到底。这就是古人读书人的气节，不轻易答应，只要一答应了上刀山、下火海他都不会拒绝。我们现在是轻易答应，然后又轻易给人家找藉口回绝了，那就很难建立信用。再来，人什么时候勿轻诺？情绪起伏很大的时候不要随便开口，比方高兴得不得了：好好好，可以、可以，没问题。一答应了，你忽略掉这个事情，可能还牵扯很多你自己的同仁，可能他们都不方便，或者已经很累了。你一高兴就随便答应人家，造成家人、可能造成团队的困扰，都是因为轻诺了。　　再来，面对每个因缘，你要答应人家八个字要记住，哪八个字？你要评估一个缘分、一个事情，你能不能去负责承担八个字，「度德量力，审势择人」。老祖宗讲话都是根本，你要成就一件事首先德行要够，不然绝对愈帮愈忙，度德。纵使有德行要考虑这一件事情，我的能力具不具足？好心会做坏事。你心地很好，可是隔行如隔山，术业有专攻不是你专行的，硬著头皮，打肿脸充胖子会出事的，量力。再来，你有德有力了，还得注意形势允不允许，比方法律、比方整个地区的风气人情，现在允不允许你这么做，形势要考虑好。包含入乡问俗，你到了这个国家，它的风土、民情、法律，你都要了解清楚。假如你不了解形势，违反它的法律跟风土民情，可能你做一次，把圣教在这个地方的机缘都毁掉。你是好心，可是不会审时度势，就造成很大的副作用、流弊，这审势。比方有些地方法律规定，聚众不行的，你要申报；你太高兴，反正每个人都受益多好。一下子三千人来了，公安局马上叫你暂停，以后说这里这些活动先都不要办了，那你不就害了人家一个地方文化弘传。所以好心还都要遵循做事的原理原则，审势。　　择人，你要答应事情，而事情靠谁做？成事在人。这件大好事，你找错人做了，最后做坏了，留下多少遗憾，甚至造成多大的负面影响，可能就是因为选错了人。当有好的机缘出现，真的没有人，决定不能勉强去做，他缘不成熟，福不够，你硬做了最后麻烦更大。这么好的大好事，你找一个傲慢的人、名闻利养特别重的人，完蛋了，把一个地方的好事全部都给搅乱掉。大家看尧帝为了找一个天子找了多久？二十八年！所以我们可不能认识这个人三天，他怎么这么好一下就派个重要工作给他；他讲得太精辟了，来，马上让他上去讲。有，太容易激动，这个人还没看清楚，事情就做上去了。「不以言举人」，你不能听他讲几句非常有道理，你就让他跟大众讲话；不因为他讲得很好，就推举他做大事负责事情。「不以人废言」，也不会因为你对这个人有看法，就把他所有的话都否定，那是自己的心胸太小，好恶、爱憎太强；人家哪怕是你的仇人，讲的跟经典相应，都应该听。谨慎，事非宜，勿轻诺。　　第四谨慎，「见未真，勿轻言」，团体里都容易因为没有看清楚然后就传，最后跟事实差距很大，当事人觉得很被误会、很被误解，最后可能一辈子这个心结都解不开。所以看到事还要先冷静，不要马上整个情绪就被这些传来的话，都带动起来，气得半死，去找那个人骂两句理论，最后才知道不是这样来不及了。所以人要冷静，要冷静字都写错了，你看人一激动的时候搞不清楚自己写错字，随时要心平气和。应对言语、应对事情一定心要定、要平和，以静制动，以缓制急，事缓则圆。尤其带有情绪的话，不要急著马上去说，都会愈搞愈冲突。以沉制浮，沉著稳重，调伏急躁、浮躁。以宽制褊，面对他人的态度，用宽容来包容他的偏激狭隘，不要跟他计较。　　第五点，谨慎言语不要招祸，这一个家族被毁掉，十个有八、九个都是因为言语招祸，所以言语厚道就不至於招祸。言语常常对立，甚至取笑别人，这个祸都很可能会来，你一取笑别人人家记在心上，君子报仇，马来西亚可以撑到十年不晚，我以前听是三年不晚，你们忍的功夫更高，十年不晚。其实人要了解天地宇宙之间是一个循环，占不到便宜，你这一拳打人，你高兴吗？别高兴太久。宇宙是一个循环，你看星球都是圆的，圆最后还是会绕回来的。所以你打那个人，打完了，他记在心上三年之后机会来了，打回来了；你今天骂人了，三年之后机会来了，加利息变三句。天道好还，好的会还回来，坏的也会还回来，「出乎尔者，反乎尔者」，曾子把这个真相讲出来。所以老百姓讲得更白，打人就是打自己，骂人就是骂自己，讲得好。你打人的最后一定回来打自己，确实是打人就是打自己，骂人到最后还是回来骂自己。所以孝子不骂人，为什么？因为他骂了人最终还要被人家骂，他的父母多难过；被人家羞辱，老母亲多伤心！所以孝子不讲骂人的话。因为他知道会招来人家的愤怒，以至於让自己的父母蒙羞、担忧。　　再来第六点要谨慎，家丑不可外扬，不管是家庭、还是团体，自己的家庭、团体不妥当，你讲出去了叫自取其辱。哪有一个人讲自己家的不好，然后愈讲人家愈尊重他？我这辈子还没看过一个人是这样的。愈讲人家愈瞧不起你，你自己的家人你有责任，你还拿出来讲。结果一讲，这个话一直传，传到最后被我们骂的家人听到，这辈子就没完没了，人要理智，不能随顺习气。所以第六点家丑不可外扬。　　第七点，我们刚刚讲到，就像范公他讲种君子树，「清荫大庇，期与千年」，他那个言语就震动了千年之后的子孙。所以人的一言可以动天地、动千年之后的子孙，怎么可以不谨慎？您看孔子的言语震动了多少的人心，别的不谈，孔子的后代传了八十多代，都以夫子的教诲为圭臬，所以怎么可以不谨慎！　　第八「事以密成」，言语该保密的事情要保密。因为有时候事情该保密，你不保密，招来别人的破坏跟嫉妒，最后把事情给搞砸了，就很遗憾。所以做事要低调，事情做成了，人家破坏不了，事以密成。你不要今天回去，什么事都不跟你太太讲，那到时候太太说，我先生去上了一堂课回来变个人，什么事都瞒著我，听说是听蔡礼旭讲的。冤枉，我要去找包青天。学东西要用心，是为了公家的事情怕遇到障碍，所以低调成就公家的事重要，要屈得下来、要忍得下来。可是家？自家没有秘密，真正光明磊落的君子，有什么话不能跟太太讲，当然以前的糊涂事忏悔就好，不然全讲完了，太太每天看到你就哭那也不行。但是确实要后不再造，这样才对得起太太的原谅跟信任。夫妻之间、孩子之间没有秘密，都是依照经典做有什么不可以讲！慎独，在家里面的一言一行、一举一动，都是孩子的榜样，那还有什么不可以讲的。　　第九谨慎，「群居守口，独坐防心」，这也是很重要，话讲太多，言多必失，所以群居守口，有意义的话再讲。一个人独处的时候，常常能够在自己的起心动念当中下功夫，不然让邪念、妄念驰逐，这样就有损自己的心地。这是跟大家谈到的言语。　　清廉、谨慎接著？勤劳，勤政爱民尽心尽力去做。而您看这核心在责任，责任，有责任心的人清廉、谨慎、节俭、勤劳，为公为国。责任心从哪里锻炼？孝道，给父母过上好日子，而且从小就是这样。所以《朱子治家格言》一开头，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。他从小在家觉得这都是我应该做的，他责任心就培养起来，大家注意，这样的孩子一到学校去就是老师的好帮手。哪有说他在家里，都不帮父母，到学校去都帮老师，这孩子叫虚伪、谄媚。现在这样的孩子有，在学校乖得跟绵羊一样，回去变老虎，那都心术不正，教错了、学错了。他言行一致怎么可以这样？那都是很功利的，他知道对父母凶，父母不敢怎么样；对老师凶不行，成绩不好。聪明都用错地方，不用在孝心上！所以勤劳也从小做家务，从小对家庭有责任当中培养出来。　　而且有责任心不让父母丢脸，以后当官了不让领导担心，对得起国家的信任，责任。甚至於什么？受到爱护、受到了重用受宠若惊，诚惶诚恐，因为愈受重用责任愈大，深怕做坏了之后，糟蹋国家的信任。可是现在麻烦，很多人受宠爱之后傲慢起来，那这样对不起上司的信任、国家的信任、团体的信任，这是陷国家领导於不义。愈重视你，结果你愈把事情做坏，鱼肉人民，服务人没有尽心尽力搞特权，麻烦，这个真的是糟蹋了领导对我们的信任。所以我们有责任心，不让父母丢脸、蒙羞，不让中华文化蒙羞，我们要谨慎，我们这一分责任能保持，每天要给中华文化添光彩，不能蒙羞它。「立节」我们跟大家谈到这里。　　我们再看第二个纲，是「尽忠」，每一个字都有味道。我们看尽，尽是全心全力，尽不是在做的时候还想著自己：我太累了，我不干了，我要休息，我要怎么样，明天再说。今天这件事做不起来，没关系反正到时候再说！对事情就不重视都不能算尽，能尽全力了才叫尽。现在的风气，什么人有本事？混水摸鱼，能偷懒的这个人真有本事。其实那是真傻的人，你混水摸鱼对不起全国人民，尤其是公务员，冤有头，债有主。不尽忠在我们祖国大陆就麻烦了，欠十三亿人，这个帐就不好算了。所以忠孝为做人的大根大本在这里，您看在经典当中怎么描述忠，「尽己之谓忠」，尽自己的力量叫忠。「教人以善谓之忠」，你身边的领导、同事、亲戚朋友，你不教他做善人就是没有尽忠。你不教他做善不就是同流合污吗？那怎么叫忠？所以教人以善谓之忠。《论语》讲的，「忠焉，能勿诲乎」，要尽忠的时候，怎么可以没有好好的、尽心尽力引导他、劝告他？甚至朋友之间都要尽这分道义，互相劝谏。「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，他做错了，我们没劝，我们也错了，我们也没有尽到本分。　　领导者照顾底下的人都要劝，而你今天不是最高领导，比方说你是省、县的官员，我们尽忠在哪里表现出来？照顾人民，栽培下属，你把他栽培好，也是尽忠，你把人民照顾好，是尽忠，你让你的单位、你让国家有更多的人才，大忠！所以林则徐先生、范仲淹先生，常常都拿著一本本子，遇到什么人观察、判断他是好人有德行，赶紧为国举才。您看领导也不容易，当官也不容易！这个领导我们来看每一个字用心去体会，领，领错了谁负责？前面的人要负责。你走走到最后走了十五年，回头，走错了！那这很遗憾了。孔子有智慧「述而不作」，要跟著经典，不能跟著自己的意思，到时候就大麻烦了。领导主导，有时候不能凝聚共识的时候，你要干坤独断：好，这是我的权责，我说了算，往这里！主导。但是你要判断对，不然就变刚愎自用，干坤独断跟刚愎自用，看我们是不是跟著经典下判断，要审时度势，这主导。　　您看有很多责任还要督导，你是当领导的：我信任下属，就让他去干吧。半个月之后搞了个大洞，你说我信任他，他怎么给我搞成这样？那个信任叫做有信任没有智慧，悲智双运，你慈悲没有智慧，最后慈悲多祸害。你把事交给他，他能力还不够，那你不叫不负责任吗？所以这个理有时候都似是而非偏掉了。我都很信任，我充分授权，结果都不去手把手吓死人，你教你的孩子走路：我信任你，你自己走。你一定扶著他走稳了你就放手，放了手以后你就不用还去扶他了吗？他自己独立了吗？可是他是过程。所以我们有时候学东西，都学得偏了，那个理都解偏掉了。我那天遇到一个领导者，他说我的团体境来不拒、境去不留，讲的真潇洒，有没有道理？听起来很有道理。假如他的心领悟不到方方面面，那叫错解圣贤的意思，那叫拿著这句话给自己找藉口跟台阶。这个人来了你没有好好照顾他，他要走了，境去不留，你潇不潇洒？真潇洒叫造孽。你今天当老师的这个学生没教好，境去不留；境来不拒，接著尽心尽力引导他、教导他。教完了他还是不能接受，岂能尽如人意，但求无愧我心，这样才对。境来不负责任，境去还骂人，那怎么会对？　　所以您看督导、训导，有时候你该教训的时候，你要让他在这个事件当中，一辈子不忘，训。当然他要信任你，你不要训完之后，他跟你变仇人，那不行。君子「信而后谏」，有信任基础才劝！你不要今天看好，训，明天回去训，最后完蛋，出事了，你看蔡老师讲训讲错了。所以大家都要用心，然后能够审查整个因缘的状况，我们用这些教诲才能用得正确。训导、引导还有教导，还要指导，有时候还得苦口婆心还得劝导，写不下去了先到这里，还有。所以领导哪有那么好当？作之君、作之亲、作之师。而且我们这二、三代人文化有断层，不懂的人叫正常，不能怪任何人，这个时代犯再大的错，都要原谅他，这样才是厚道。为什么？人不学，不知道、不知义。「夫子之道，忠恕而已矣」，恕是包容他，他不会，因为他没学，恕。接著忠，我跟他有缘尽力帮助他，这样就对了。　　所以我们看「尽忠」，这一分责任心还来自於能感知遇之恩，感国家、感领导的知遇之恩。而为人下属、为人臣子，他的领导也是这二、三代人，很多道理他虽然当主管、当领导，他也不明白怎么把领导做好，他也会有些错误，所以您看「臣术」，接下来是什么？「劝谏」，这也是为人臣的本分，号泣随，挞无怨。父母不能理解、领导不能理解我们都能够包容，所以要什么心境？有憾无恨，有屈无辱，有异无乖。这些心境我们要去体会，一个为人下属、为人臣，我们有时候劝领导他不能接受，我们确实会感到遗憾，可是绝不会产生恨，因为他忠。大家看这个忠字上面是中间的中，下面一个心，心中正才叫忠，心一偏被情绪带动、被好恶带动了就不忠。所以大家看每一句，细到这一颗存心修身修心，大到平天下，这个学问是小大圆融。我们会用的话，每一句小到自己的存心，大到治天下的功夫。　　《大学》告诉我们，「心有所好乐，则不得其正；身有所忿懥，则不得其正」。我们动情绪了，不得其正，你的好心会被领导误会，你本来要给他讲很重要的提醒叮咛，他感受到你的情绪，他也动情绪，他不想听，那彼此误解，甚至於团体的损失就太大太大。所以您看有撼无恨，遗憾但是马上调整自己的心境，继续敦伦尽分。有屈，确实有委屈的感觉，我是好心、一心为团体，但是被怀疑，甚至还被指责，有屈无辱，决定不会觉得是被羞辱，决定也不会带著这个情绪再去骂人、再去辱人，有屈。「观德於忍」，一个人德行、度量在那里练忍辱的功夫，包容。「必有忍，事乃济」，你忍不住情绪，事情就办不下去，搞人事的冲突就完了。「必有容，德乃大」，必有忍，好事才能继续办下去，我们掌握情绪才能掌握未来。后面讲有异无乖，这个乖就是违背，跟领导有不同的看法，「君子和而不同」，有不同的见解，但是内心是爱护对方、是和气的，不是对立、不是冲突。乖违那就变成在底下批评领导：见解这么短浅，骂骂骂到最后结怨了。甚至於让整个组织的人，对自己领导丧失信心，这都是有罪过的。领导有不对要劝，谏使更，不能在组织当中去讲领导的不是，这都不是尽忠的态度。　　接著我们讲到的「劝谏」，第三个纲领，劝很柔软、很有耐，心来劝领导者。我们看到这一句在之前讲到的，劝有三个时机方法，我们复习一下，第一个防，这个坏事还没有发生就防范。第二个救，这件事情才刚发生赶紧亡羊补牢，把它挽救，防、救这个跟治病一样。第三叫戒，引以为戒，就事情已经造成了，只能：皇上，除此一次，下不为例，你不能再重犯。那时候就算是造成伤害了，这个叫戒，这是劝戒的三个层次。大家希望在哪个层次下功夫？你们没反应？（防）太好了，有志者事竟成。定目标要定要高一点，目标定好了，怎么达到在团体当中，都能防微杜渐？你得长智慧、长见识。你们要做防，立定目标，每天《群书治要》最少看三页，不然你那个防的目标不就还是口号，你们不大敢点头，奇怪。最起码每天读一页，你才能积累智慧跟见识！你看以古为镜，这些历史给我们的启示，都能用在目前遇到的所有人事问题。　　我们接著具体来看，在劝诫的过程要注意哪些原理原则，在第二册二百二十八页倒数第九行。「孔子曰」，我们一起读预备起：　　【孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言。谓之躁。言及之而不言。谓之隐。未见颜色而言。谓之瞽。】　　我们看到经句里面，谈到的随侍，就是事奉有德有位的君子，我们要避免会犯这三个过失。『言未及之』，这个话还没到跟他讲的时机，很著急就讲，「言未及之而言，谓之躁」。这变成自己心不够定，心浮气躁，很急著赶紧讲，这么一讲时机，这个时机包含第一个，当事人的心态到不到你劝他的时机。第二个，当下在身边的这些人，你现在讲你要考虑，可能当事人在那里，旁边还有人在，你这个时候讲会不会让他没面子？会不会让别人造成对他的误会？他自己的情绪，也会受到这些因素的影响。可能旁边有人，你就规过於私室，等那个人走了再讲；你很著急，我今天非讲不可，就出去了。他就：拜托，你这么不给我面子？太浮躁、太急，适得其反。　　『言及之而不言，谓之隐』，他信任你，可以跟他讲，该讲了你又不讲，又拖了，时机点没有了，最后他还犯同样的错，误了他。这个「隐」，就有因为隐瞒了给他的劝告，而造成他的过错一个罪过。没有适时的制止、适时的帮助他，那就对不起这个人。『未见颜色而言』，你讲的过程当中，对方已经皱著眉头，已经愈听火愈上来了，然后你如入无人之境继续讲，最后讲到对方拍桌子，那就「未见颜色」。甚至於讲到对方听不下去，口吐白沫，讲到人家真的都不知道怎么跟我们继续讲话，我们还继续讲，这就是未见颜色。『谓之瞽』，就好像瞎了一样，都察觉不到人家的感受。包含讲话的过程当中也要对人恭敬，讲、讲有时候还看著其他地方，没有恭敬的看著对方，对方也会感觉你不尊重他、忽视他，可能你的话他就很难接受。讲话也要很诚恳、很专注，你讲两句话看看旁边，证明自己好受欢迎。好像我常犯这个错。对，你看对方马上那个心情就很不好，你还看不到人家已经很难受，还继续这不行，未见颜色，有眼睛看不到东西就变瞎了，瞽，有眼无珠。　　第四个纲领叫「举贤」，举贤才，我们先看《孔子家语》这一句，我们看为官者、为领导者，古人为官者戴什么帽子？叫进贤帽。帽子高低两层，前面一层低，后面一层高，大家去看看宋朝、明朝当官的人戴的帽子，那叫进贤帽。后面比较高代表什么？我所推荐的人都比我还更好，我不嫉妒他们，让他们都超过我。所以历史上有名的公案就在这里，我们翻到第二册二百四十八页。所以不能嫉妒，一定要全心全意发掘人才、栽培人才，这个功德无量，这是尽忠很重要的工作。「不孝有三，无后为大」，家里面有好德行的后代，对得起祖宗；团体里有好的人才出现，对得起国家、对得起团队。　　我们看一看，子贡问孔子说到，现今的人臣谁最贤德？「孰为贤乎」。孔子说「齐有鲍叔，郑有子皮」，齐国有鲍叔牙，郑国有子皮。「则贤者矣」，这真正的贤者。子贡说，奇怪了，齐国不是有管仲吗？郑国不是有子产吗？这两个人都是治国的贤才，把齐国跟郑国治理得很好，应该是这两个人能力很好。孔子讲，「子曰，赐汝徒知其一，未知其二也」，你看的角度和考虑的点不够，看得不够深。接著这我们经句里挑出来的：　　【汝闻用力为贤乎。进贤为贤乎。】　　你是听说出很多力的人，比较贤德，还是不断引进贤才的人，才是真正贤德？这点很多人分不清楚。他觉得每天忙，干九个小时、十个小时我最忠，干到最后他一个人干，人都带不出来。最后这些人都学不成：好了，都让我领导去干好了，我不干了，我做到一半都被他拿去干。最后他内伤郁闷，你瞧不起我的能力。造成人心的障碍，这个叫颠倒，你领导把下属的工作拿去干这叫颠倒。是层层负责，尽自己的本分才对，所以『进贤为贤乎』，领导者要以身作则。再来，就是要教好、带领好底下的人，而不是去干他们的事情。所以这些认知不清楚，我们扮演这些角色扮演不好，然后心里面不明理还自得其乐：我底下人都没能力，就我一个人强。很多领导人干出这种错误的心态。　　「子贡曰」，你看这么一引导，子贡也明白了，「进贤贤哉」。孔子接著把理给他讲透，「然」，对的。「吾闻鲍叔达管仲」，鲍叔把他的朋友管仲推荐到当他的上司，完全不嫉妒，所以鲍叔牙的后代十几世都是齐国的名大夫，他庇荫后代。进贤德之人受上天最丰厚的赏赐，嫉妒贤德之人受上天最严重的处罚。所以李斯害了他的师弟韩非子，最后他跟他的儿子被腰斩东市，因为他把一个国家的人才毁掉，这个罪业太重最后断子绝孙。所以去嫉妒心重要、进贤重要，不然祸延子孙。「子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也」，就没有听过管仲跟子产又推荐了贤人。所以真正的贤德，是能推荐贤德的人更贤，鲍叔牙跟子皮。所以我们的「臣道」，「立节、尽忠、劝谏」，还有「举贤」，这些都是我们为人处世的、为人臣的，重要的本分职责。好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十集）　　2011/10/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0030

31　　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们《群书治要３６０》，进入第二个单元「臣术」的部分。在我们人生当中在家庭，对於父母我们也是臣子、是儿子，臣道、子道；在单位当中，我们面对领导，我们也都扮演臣子的角色。所以人要深入经典，才懂得怎么扮演好人生的角色。　　上一节课我们谈到，臣子要「立节」，树立节操，树立良好的德行。臣子要懂得「尽忠」，尽心尽力辅佐领导者，尽心尽力成就团体的事业、团体的功业。再来强调臣子有劝谏的本分，也有举荐贤才的本分，以前古人当官，戴的帽子叫进贤帽，时时提醒自己要为国、为团体举才；假如为官、当领导都没有能举才，这是失职。所以以前为官者评判他的政绩，排在第一位的，就是看他举荐多少人才，这是非常重要的。他自己再有能力，也是一个人的才能而已，他懂得选才、惜才、爱才，可能他一生为官可以帮国家、团体举荐几十，甚至上百的人才。我们在看这些圣贤的传记，包含范公、包含林则徐先生，他们随时都有一本记载人才的本子，抓住每个机会为国家民族举才。所以《孟子》讲到，「为天下得人谓之仁」，他的仁慈表现在哪？时时想到为国家、为百姓举荐贤人，让这些贤人可以教化、可以利益一方。　　我们「劝谏」还有一句跟大家来交流，确实劝谏得当，可能可以让领导者、团体，能免去一个错误的决策方向。有时候决策方向错了，整个团体、国家都有可能会颠覆、会灭亡。所以谏能起到扭转干坤的作用，如何来劝谏？这其中还是要能考虑到，很多的方法、修养，还有一些时机点的考虑。我们翻到第六册八百四十三页第二段的部分，在整个为政君臣关系当中，晏子常常出现，他是非常成功的一个忠臣、一个良臣，所以他劝谏君王，也非常有睿智，把握很好的时机。我们来看八百四十三页第二行，这是整段的对话：　　【景公问晏子曰。】　　齐景公向『晏子』询问道。　　【忠君之事君。何若。】　　忠臣应该如何来辅佐国君？『何若』，就是如何来辅佐、事奉国君。接著：　　【对曰。有难不死。出亡不送。】　　晏子说到，这个国君有危难的时候，忠臣不跟著去死，不跟著共赴这个劫难；国君如果出外逃亡，忠臣连送都不去送行。我们可以想像，『景公』听到这里的时候，一定相当诧异不悦：怎么讲这种话？我们在想，这些当国君的人，身边有很多臣子也都给他讲不少话。所以可能国君，有时候听这么多人讲话，听著听著注意力有时候都不够集中，有时候问一问，是不是左耳听右耳就出去了？所以「晏子」这么一回答，国君就非常诧异，接著就会很注意，到底这是什么意思？你要给我交代清楚，注意去听他底下的话了。所以这也是很机灵，用一切方法让国君能关注他接下来要说的话。他讲完：　　【公不悦曰。】　　「景公」就很不高兴说：　　【君裂地而富之。疏爵而贵之。】　　我国君把地分封给这些大臣让他们享富贵，然后封这些爵位让他们地位尊贵，这么样爱护、这么样照顾，怎么可以是：　　【有难不死。出亡不送。其说何也。】　　我对你们这么好了，你们居然我有难的时候，不跟我一起共赴患难，而且我『出亡』，连送都不送。这话到底该怎么解释，该怎么说？晏子：　　【对曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。】　　晏子说到，忠臣所给予的谏言，国君能够见用、能采纳，那往往把这些危难，在一开始的时候就把它避免了。我们之前说「劝谏」，「一曰防，二曰救，三曰戒」，忠臣有智慧，灾祸还没形成他就可以防止；甚至稍微有迹象，他赶紧把它弥补过来，把它化解。当然『言而见用，终身无难』！现在很多的人往往在遇到人生很多问题，都觉得很难解决，都是因为没有防微杜渐，都是很严重了才想要来处理，想要来解决。比方身体的问题，得癌症了想解决那困难度就很高；教育孩子不从小教，等他十几岁了才来伤脑筋。所以现在国君，他专注的是我有困难、我遭难的时候，有没有人肯陪我一起逃亡？他在乎的是这个，这是情感。坦白讲一个国君假如把国家搞得受到大难，就惭愧至极，还在那里想谁陪他一起逃亡。所以您就看一个为领导者，他著眼的地方不能是情感，应该是很理智，有智慧能看得深远，能洞察机先，能防微杜渐。晏子这么一点，也是在提升景公看事的智慧，假如能够接受这些劝谏，臣何必跟你一起去死？根本就不可能会有灾难，『臣何死焉』！　　【谋而见从。终身不出。臣何送焉。】　　所有为国家的这些谋略都能被采用，那国家就很安定，就不可能会造成国君必须出逃的情况，那忠臣又何必去送这国君？　　【若言不用。有难而死。是妄死也。】　　如果谏言不被采纳，然后国君有危难了还跟著去死，那这是白白送死，盲目的去送死。　　【谋而不从。出亡而送。是诈伪也。】　　进献很多谋略，君王都不采纳，然后君王出逃的时候还去送他，那这样的行为就有一点虚伪。所以：　　【忠臣也者。】　　『忠臣』在哪里体现出来？　　【能纳善於君。】　　能够向君王进谏这些善言，能够早一点引导君王，看到问题的根本、问题的迹象，然后去化解。　　【而不与君陷於难者也。】　　忠臣是不能、不愿，与君主一起陷入危难的境地。你忠臣要有智慧，不能让君王跟自己陷到这危险里面去。所以我们看到这段晏子也是非常善巧，用一个说反话，让景公很惊讶，接著这一段话，可能景公一辈子都不会忘，所以劝谏要善巧方便。　　在同样是春秋时期，晋国国君晋平公，有一天跟师旷乐师坐在一起。乐师都是眼睛瞎掉，他们为了作更好的曲子，能够教化老百姓，为了专注作曲，有的乐师就把自己的眼睛弄瞎掉。平公就对师旷讲到了，你应该是很墨墨吧？墨汁的墨。当时候这墨墨两个字，就是指你一定很昏暗吧？什么都看不到。师旷听到国君跟他讲这句话：你真可怜，眼睛看不到一定很昏暗。连这样一个机会点都抓住劝谏，接著师旷讲：臣听过五种墨墨，这五种情况才是非常昏暗，我这眼睛瞎了叫小昏暗，这五种情况叫大昏暗，这个才坏事。哪五种？第一，整个国家行贿的风气很多，百姓都受到侵害，受到冤屈没有地方去申诉，这是第一个昏暗。这个应该是在针对晋国的情况一一提醒，但是大家要看到，这忠臣时时都想著，「进思尽忠，退思补过」。相信师旷也不是临时起意的，这个都不知道酝酿多久了，把整个国家情况了解清楚，抓住这个机会点，把情况分析清楚。　　第二点叫忠臣不用，用臣不忠，忠的人不用，用的人都是谄媚、巴结的。没能力的人、没德行的人都处在高的位置，来欺压这些贤德之人，这是第二个昏暗、墨墨。第三，奸臣都是在欺诈，其实国家的财库已经空虚了，这些情况都被他们掩饰起来，国君都不知道。贤德之人都被驱逐，奸邪的人显贵，那整个朝廷就小人当道，就很危险，这第三点。第四，国家贫穷，人民非常困顿，还有疲累，没有照顾好百姓。所以官员跟百姓不和，上下不和，耗钱财，喜欢纵欲，动用武力，动武的时候，旁边又是谄媚的人，这是第四个昏暗。第五个昏暗，治国之道不明，法令不行，官吏行为不端正。就是整个治国之道不明，法令又朝令夕改，官吏又贪污腐败，老百姓每天担心受怕，这是第五个昏暗，第五个墨墨。所以国君，我眼睛看不到，是小昏暗，这五件事每一件都足以危害国家，国君假如没看到的话，这个叫大昏暗。所以意思就是，你这个才叫墨墨，我这个不算墨墨。您看这个时机点抓得这么好！　　晏子太多这样的故事，我们之前跟大家都讲过，我们看了是非常仰慕晏子，这么有德行，又有高度的智慧、善巧。所以一讲到这些圣贤故事，我们要期许自己效法他们，为团体、为中华文化进忠言。难怪司马迁先生走过这么多地方，听闻像晏子这样贤德之人的故事，他都感叹到：假如能帮晏子牵马他都非常欢喜。可见司马迁先生那种慕贤，仰慕圣贤人那种心境，为什么他能写出《史记》，能契入这么多圣贤人的心境，不是没有道理的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。　　而在晏子的劝谏当中，有一次景公出外，上山看到老虎，到沼泽，这些水泽一带，看到蟒蛇。景公心情很不好，怎么今天连续看到这些东西，是不是很不吉祥？所以回去心里可能不安，看到晏子就请问：我今天遇到老虎，又遇到蟒蛇，是不是很不吉祥？晏子抓住这个机会说：国君，你看到老虎是它家本来就住在那里，你看到蟒蛇也刚好它们家也住在那，这不算不吉祥。最不吉祥的，对於国家来讲不吉祥的有三件，就有贤而不知，一不祥；知而能不用，二不祥；用而不能任，三不祥。您看景公问一句话，他供养的是治国最关键的举贤、用人，用圣贤之人，人存政举太重要了。我们看「臣术」，第四个就是「举贤」，为国举才这个重点。所以刚刚晏子讲到的，你要知贤，知道之后你要用他，用了以后不管任何情况你要信任他。你不可以人家进谗言，你就否定他，你不能一听这些毁谤的话，你就跳起来，甚至误杀忠臣，这就不行。　　上一次我们有举，孔子跟子贡的一段对话，而这段对话也是非常深刻。到底一个人尽心尽力做事贤德，还是能不断进贤是贤德？当然孔子举了管仲跟子产的例子，这两个都是贤相。而最重要的，是鲍叔牙跟子皮能推荐这样的人，这两个人是完全没有嫉妒心，完全一心为国家，大公无私推荐贤人来做他们的上司，所以进贤才是真正的贤德。孔子也问，管仲有推荐贤德的人吗？子产有推荐贤德的人吗？而举贤还有境界不同，我们来讲一个例子，就很有味道。　　也是春秋时候魏国的国君魏文侯，有一次向他的臣子李克询问，我们国家谁当国相比较适合？那这是大事，国相是一人之下，万人之上，国家的灵魂人物，栋梁。李克就讲到，他说我是身分低贱的人，最好不参与很高位的人这些意见谋划；我是比较疏远的人，不要参与比较亲密人的谋划；我是比较外面的人，不要参与核心的这些谋划。您看这古人进退都很有分寸，先试探一下是不是真的是要让我讲的？先谦退一下，我身分这么低别问我、别问我。文侯马上说，爱卿，你别这么见外，这么重大的事情，我重用你不就是希望你为国奉献心力吗？这么大的事你赶紧说吧。看国君是这么肯定，那当然要说了，这个说说得很有技巧，国君，你只要从几个地方去看，你就会知道国相应该选谁了。你看连谁都不讲，只告诉国君你自己去判断。　　他说到，你看他显贵之后，他推荐的人是谁？「贵视其所举，富视其所与」，他非常有财富的时候，你就看他都跟谁交往，你看他钱都用在哪里。他是用在栽培人才，他是用在照顾老百姓；还是用在为自己谋势力，还是自己的享用，富视其所与。「穷视其所不为」，他困穷的时候很有气节，不该做的事绝不做，这个威武不能屈。「贫视其所不取」，他贫穷到没饭吃，他都不起贪念，从这几个地方，国君，你自己就可以去判断。文侯也不简单，听完点点头，好，我知道了。李克离开朝廷，就走到翟璜家，翟璜是推荐李克为国君所用的。翟璜大家记不记得？我们之前这魏文侯不是问，我是怎样的国君？每个都说国君，你很仁慈，你很仁慈，仁君。遇到翟璜，翟璜说你上一次打中山国，应该这些地是封给你弟弟，而不是你儿子，你不仁慈，私心太重。魏文侯一听很生气：你给我出去。　　后来气氛有点诡异，气氛有点紧张，魏文侯接著问下一个臣子任座，我是什么样的国君？任座很认真说，你是仁慈的国君。魏文侯这个时候再听不是很舒服，有点毛毛的：你为什么说我是仁慈的国君？询问他，您看这贤臣，为什么遇到这种境界这么稳？他无欲则刚，大不了官不干了有什么了不起？所以很镇定。国君，我听说仁慈的国君，他底下的臣子特别正直，刚刚翟璜这么正直，代表你很仁慈。一听把翟璜找回来，封他做上卿。所以翟璜已经不简单，很正直，又帮国家举了像李克这样的人才。翟璜知道国君是要问他国相的人才，所以李克一出朝廷很有意思，李克直接就到了翟璜家，翟璜就问，国相是谁？李克讲季成子当国相。翟璜不高兴，为什么是季成子？翟璜可能想你推荐季成子，怎么不推荐我？就有点不高兴。李克就说话，他说你怎么不高兴？你推荐我是为国家办事，又不是推荐我要搞我们的党派。而且我也没说推荐季成子，我只是说了几句话让国君自己判断。就讲到贵视其所举，富视其所与，就是这几个判断，因为告诉了这些判断，所以想国君应该是用季成子了。　　翟璜又说了，可是你看你是我推荐的，那个西河太守也是我推荐的，太子的老师也是我推荐的，哪一次战役胜利那个将军也是我推荐的，难道我不为国家吗？我推举了这么多好的人。接著李克讲，你推举的都只能当臣子，季成子推举的都可以当国君的老师。那个时候魏国最有贤德的几个人，卜子夏、段干木、田子方，德行都是魏文侯的老师，都是季成子推荐的。而且季成子他十分之九的俸禄，全部都拿来结交这些圣贤人，最后推荐给国君，拿来照顾百姓、推荐贤人，所以我判断，这几句话国君铁定知道选季成子。后来翟璜听完就很惭愧：先生，您讲得太有道理了，我实在无地自容，应该好好调整调整才能向先生学习。正在翟璜在惭愧的时候，突然有人来报：季成子当国相。翟璜话才讲到一半在那里惭愧，又听到这个消息，站在旁边，整个脸都是惭愧的脸色。　　我们看古人很可爱，人家讲的有道理，马上很生气转成很惭愧，之后三个月不敢出门，觉得不敢见这些像李克这样有德的人，觉得自己太肤浅了。其实说实在的翟璜推荐这些人，对国家的贡献已经相当不简单。但是一分析，看人家季成子的境界比自己高，还是生惭愧，还是懂得要效法。所以古人这种闻谏言，都能够反思接受，这个不得了，他才能「德日进，过日少」。所以这个进贤它还有层次之分，进的都是智慧足以当领导者的老师的。所以我们看到举贤可以利益整个国家、团队，当然一心为公，他心量非常大，所以他招感来很大的福分，甚至於这些忠臣都庇荫后代子孙。　　我们还要进一步来看，这些忠臣他能够举贤才，主要还是第一他非常认知到，人才对国家的重要性。再来，他也懂得怎么选人才，这些人才应该具备哪些特质。比方举孝廉，这就是人才的标准。比方孔子在《论语》里面说的，「临事而惧，好谋而成」，不是匹夫之勇的人是人才，是非常冷静、慎重、谨慎的人，这是人才。包含贤才还有一个很重要的标准，在《大学》当中开解得非常的好。《大学》当中讲到的，「秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」。这一段话就点出来，一个人真的能举贤，最核心的修养都在这段话里面。「秦誓」这一段话从《尚书》来的，所以曾子在注《大学》的时候，也把《尚书》里面这一段话能够开解出来，那也代表治国当中，能有这样一个宽宏大度、求贤若渴的臣子，那这个国家百姓就有福气了。　　这个典故，是秦穆公有一次派兵攻打郑国，一些大臣、老臣劝他不要打，他没有听。郑国在河南，秦国在陕西，而晋国在山西，他们是一个三角关系。而秦国假如攻打郑国河南，慢慢的可能晋国会受到威胁，所以晋国趁著秦国要打郑国的时候先发制人，在地势很险要的地方击溃秦国的军队，那个死伤之惨重。当时候要出兵一些大臣痛哭，因为他们有孩子就在这个军队里面，他们都能看到去之后是大凶，秦穆公没有接受，果然是伤亡惨重。结果回来之后，秦穆公面对自己的错误也难得，他非常的惭愧，讲了这一段誓言，在臣子面前忏悔。然后强调今天他这么样的惨败，就是因为没有听这些贤臣的话，所以他觉得国家最大的福气，就是有贤德的大臣。接著他就讲这一段话了。　　「若有一介臣」，您看这个介字，就是耿介，忠心耿耿，又是非常清廉耿介之臣。「断断兮无他技」，断断兮就是诚实专一很诚恳，一心为国家，做事情全心全力不敢懈怠，就是非常的忠厚老实这叫断断兮。无他技，就是这样的一个臣子，没有什么特殊才能可是他很忠厚老实。「其心休休焉」，休休就是非常善良，一心为人民、为国家，没有其他念头，内心纯善，其心休休焉。「其如有容焉」，容是重点，忠诚老实专一之外，度量非常大，处世能包容他人。而他的包容表现在哪里？「人之有技」，这个人非常有能力，他看到这样的人很高兴，「若己有之」，就像自己有这么高兴，甚至比自己有还高兴，赶紧推荐给国君。「人之彦圣」，彦就是学问很好，读书读得非常通达，圣不只学问好，德行又高。他遇到有学问、有德行的人，「其心好之」，他非常的仰慕，非常的佩服，更重要的赶紧推荐给国君。　　「不啻若自其口出」，不啻就是不止，不止是口头上在那里肯定赞叹而已，他的内心那种对他们的仰慕、佩服、尊重，比他讲的更深。所以接著说「实能容之」，他这种心境，不啻若自己口出的心境，是真真实实能够包容、能够重用这些人。有能力的人，有学问、德行的人都被重用了，所以「以能保我子孙黎民」。秦穆公讲这个话很有味道，你用到这些贤德之人，你的子孙才能保有这个国家，老百姓才能被照顾好。「尚亦有利哉」，差不多一定能够造福於国家人民。所以我们看到这一段话，就知道一个国君、一个领导者，他最重要的这些臣子可能就两个、三个，这些臣子最重要的，是帮国君能够广泛的去吸纳这些有能力、有贤德之人。可是他假如私心很重，那就变搞私党了，就像宋朝范公画了一个百官图，当时候宰相叫吕夷简，范公画那个百官图，就是画出来很多的大臣都是他的人，那就是心胸狭隘，不是为国举才了。　　所以接著从反面来说到，假如这个大臣嫉妒心很重的话，那国家就要灾难了。「人之有技」，这个人这么有能力，「媢嫉以恶之」，媢嫉就是看到人家有能力不高兴，一定要把人家比下去他才欢喜，叫媢嫉，嫉妒他。紧接著，恶之憎恶人家，跟人家相处还常常为难人家，叫恶之，嫉妒心又带动瞋恨心了。「人之彦圣」，看到有学问、有德行的人「而违之俾不通」，他就怕人家占了他的位置。违就是处处打击、处处制造挫折给这个彦圣之人，违之俾不通，不通就是让这些贤才没有办法为国君所用，就统统被他给拦下来，下情不能上达，所以「实不能容」，那度量太小。所以为君者，你用错一个人整个朝廷就垮掉，国君他要能够判断，这臣子是不是真正有德、有度量。　　您看《论语》里面讲的，「汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣」。举了伊尹，不仁的人都走了，一心为国的，统统被他吸引来了。而事实上领导者、国君，能招感来有度量的大臣也要自己有度量，不然这些大臣讲话他又不接受，不能纳谏，那贤德之人也只好走了，他又不是为了薪水而来的。所以方以类聚，物以群分，「有德此有人」，你要用德行感召才行。不然读了这一段话：用有度量的人真重要。可是我们自己又没度量，也留不住这样的人，所以大家观察以古为镜。商纣王是亡国之君，他亡国那个时候，旁边有没有贤德之人？有，「殷有三仁焉」，商纣王那时候有三个至仁之人，比干、微子、箕子。而且都是商纣王的叔叔辈，他都没有用，不能容，有这么好的大臣，也没有用，所以他亡国了，「得人者昌，失人者亡」。　　我们再看，秦到汉之间，楚汉相争，项羽跟刘邦，你看一开始拥有的人群军队，刘邦跟项羽比都不能比，拥有的人群不知道是刘邦的几倍，武力，几十个刘邦也打不过项羽，可是最后是刘邦得天下。因为项羽自视甚高，傲慢，他不能听劝言，不能容人，所以人本来在他这里，统统跑到刘邦那里去。您看韩信那是奇才，用兵的奇才，可是本来在项羽那里，最后还是被刘邦所用。而且人家刘邦设坛拜将，设一个坛亲自拜韩信为元帅，对这个人才高度的礼敬，「君使臣以礼，臣事君以忠」。而项羽到最后等於是众叛亲离，连一个老臣一心为他的范增，最后他也不听他的话，那就被打败了。而且很可悲的，是当他在乌江的时候，楚国这些老百姓、臣子，还想说让他回去可以东山再起，他自己觉得很丢脸不敢回去，最后自己自杀。自杀以前还讲了一句话，「天亡我，非用兵之罪也」，是老天要亡我的，不是我不会打仗。所以我们想像，到这种地步了还不反省，还责怪老天，这样的狂妄、傲慢，难怪身边的人一个一个都走掉。所以这些历史，都是给我们很重要的提醒。　　所以嫉妒心强，不能欣赏人，不能容人，这内心修养不足，「以不能保我子孙黎民」。贤才都被他给排挤，都用一些讨好他、巴结他的搞一个私党，谋自己的私利，结党营私了，那国君的后代跟百姓就要遭殃了。所以「亦曰殆哉」，这个殆就是非常的危急。从这一段话，我们了解到人才的重要，而真正的人才，要有度量，没有嫉妒心。所以人要能真正利益团体，不嫉妒，讲起来很容易，事实上真的我们遇到的时候，我们可能不知不觉在嫉妒别人，自己不知道。比方跟同仁相处，开始还觉得他挺有优点的，慢慢的不能包容，他几个缺点你念念放在心上，对他一有成见，愈看愈不顺眼，不经意的批评几句，这就很细微了。不能容，我们的言语都有可能造成团体之间，人与人的不和，甚至於还造成其他人对当事人的成见，这就无形当中伤害了整个团体的力量、团体的人和。所以言语绝对没有批评、嫉妒的言语。　　我们要举贤以前首先要修身，修这一颗心才有可能。要修慈悲喜舍，这个喜就是「喜庄严故」，欢喜什么？「见修善者心无嫌嫉」。看到人家有优点，看到人家行善，看到人家有德行，没有任何的嫌弃，没有任何的嫉妒，若己有之，欢喜。慈悲喜舍这四无量心要修，「慈庄严故，於诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生」，怜悯人民、怜悯众生「常不厌舍」，教化人民不会，不耐烦，很有耐性，绝不舍弃百姓、舍弃众生，尽心尽力教化，喜庄严故，见修善者心无嫌嫉。舍庄严故，这个人舍就是在一切境界当中不要染著。所以「舍庄严故，於顺违境」，不管是遇到顺境还是逆境，「无爱恚心」，顺境不贪爱，逆境不瞋恚。一个臣子要练这个舍心，逆境要当作锻炼自己的好机会，逆境当中能处处都以感恩的心来面对。人家是来成就我，是来考验我，绝对不对立、不冲突。李炳南老师也说「见人有善，不嫉妒，要随喜」，都是非常好的教诲。不然我们不好好的契入这些心境，可能不经意的嫉妒、批评的言语，就有可能造罪业。我们来到团体，来到弘扬文化的单位不求有功，但求无过，这是我们的一种信念。问题是有这个信念，还得要在心上下功夫，有瞋恚、有嫉妒、有傲慢，铁定有过，不可能无过。所以目标确立好了，一心为公，接著是「烦恼无尽誓愿断」，要调伏这些习气。　　而在历史当中我们也看到，陷害忠良的人，他的结果都非常凄惨。我们看唐朝有「安史之乱」，一个很关键的因素是当时候的宰相李林甫，他也是嫉贤妒能，把这些好的人都排斥，甚至还叫皇帝要用胡人。当时候有很多非常好的大将可以镇守边疆，但是他就觉得这些人能力比他好，以后可能会占他的位置，就推荐胡人，最后连安禄山这种人、史思明这种人都用了，差点唐朝就灭了。结果李林甫就因为这样，所谓的贬正排贤、倾人取位，排挤这些人，然后让这些正人君子都被贬到边疆去了。最后他也被判刑，他纸包不了火，很多的罪业都浮出来了，就被处死。而且当死了以后，因为那些罪行愈来愈多，最后是以怎么处置？就鞭打他的尸体。可能那个已经是引起公愤，最后是开棺鞭尸，这真的是死无葬身之地。而他的这些子孙，统统被流放到边疆去了，祸延子孙。　　李林甫去世了，经过百年之后到了宋朝宋孝宗，宋孝宗淳熙初年发生了一件事，有一个女子被雷给劈死，这个女子的身上有朱笔写的字。上面写的大意就是说，李林甫犯的罪业很大，三世为妓女，七世为牛，而且以后还要长久沉沦在水族，就是去做水里面那些鱼虾。上天有好生之德，居然在这个人身上显现出这一段话，也是劝后世的人，不要再干这种嫉贤妒能、祸延国家人民的事情。所以这些在历史当中都有记载，真的是给我们很大的启示，所以《菜根谭》开篇就讲，「弄权一时，凄凉万古」。　　我们讲到要进贤，念念想著为国举才，宋朝可以说是贤德之人被广泛重用，其中有个大臣叫谢沁，他每次给皇上荐人才，写好了送出去，然后都对著皇帝住的宫阙恭敬的礼拜，期望这个推荐能成，国家就有福，王旦、范仲淹都是他推荐的。他这一心为公，我们说聪明正直、光明正大谓之神，所以他年老了自己沐浴更衣，洗好澡坐著没多久，没有病就坐化了。他那个灵性就往上提升，一点病痛都没有，「仰不愧於天，俯不怍於人」。　　我们接著再来看下一句，是在第八册一千零四十七页第四行，这段话也是在这一页的一个典故，就在第一个故事，我们来看一下，这整个故事的过程，也就包含这一句经句。「解狐与邢伯柳为怨」，解狐跟邢伯柳他们两个结过怨。「赵简主问於解狐曰，孰可为上党守」，赵简主就是赵简子，也是个很好的国君，就请问解狐，谁可以当上党这个地方的长官？就像县长，去上党这个地方来治理百姓。「对曰」，解狐就说到，「邢伯柳可」，邢伯柳可以。「简主曰」，赵简子说到，「非子之雠乎」，邢伯柳不是你的仇人吗？「对曰」，解狐接著说，「臣闻」，臣听说：　　【忠臣之举贤也。不避仇雠。其废不肖也。不阿亲近。】　　解狐讲到，忠臣举荐贤才，他是不会去计较私仇，只要这个人有贤才，哪怕跟自己有仇恨，也要为公忘掉这私仇。他废黜这些无德才之人，也是『不阿亲近』，就是不徇私偏袒跟自己关系好的人，秉公处理。我们俗话讲「内举不避亲，外举不避雠」，而内举不避亲，是说真的亲近自己的人，很有贤德，也不避讳人家说三道四，还是用；外举，就不避跟自己有仇恨的人。我们看刚刚讲到，『废不肖也』，罢黜这些没有德的人、没有才的人，也不顾及交情。不然就是以人情做公家的事，这不妥当的，而且流弊非常大。这风气一开都是讲人情，都是私而忘公，就要天下大乱了。　　而范仲淹先生当时候他在审核官员，考核哪些人要升级，哪些人可以留任，哪些人要罢黜。当时跟富弼，富弼也是同朝的大臣，富弼对范公非常景仰，心里上应该都把范公当老师，他们一起在处理官员的这些任免问题。结果看到范公把一些官员划掉，不行的砍，富弼在一旁就说了，大人，你这一笔划下去，可能这一家人就要哭，你划下去他免职，他家可能就不好过，没收入了。接著范公讲到，一家哭，总比这整个省、或整个县的人民都哭好。假如讲人情用了一个不好的官，那哭的可能是成千上万的老百姓，成千上万的家庭。所以您看仁慈的人，他还是知道什么时候该讲原则，该下决心、下狠心。所谓「唯仁人为能爱人，能恶人」，哪些人一定要罢黜这是仁慈的人做得到的，他不会妇人之仁，确实是「其废不肖也，不阿亲近」。　　接著赵简子说，「简主曰，善」，讲得太好！「遂以为守」，就下令让邢伯柳当了上党的这个长官，去守护这个地方。「邢伯柳闻之」，邢伯柳知道这件事了，「乃见解狐谢」，去给解狐道谢，是他举荐他的。「解狐曰，举子公也」，推荐你是为公家，为秉公处理，「怨子私也」，我跟你曾结过冤仇这是私仇，私下的事。好，已经推荐你，「往矣」，以后「怨子如异日」，怨恨你还是跟以前一样，公归公，私归私，很有味道。古人很理智，私跟公绝对不混淆在一起的，当然最好还是原谅他，也是同事，冤家宜解不宜结。不过恨一个人还能这么公私分明，其实也是相当有功夫了。　　我们刚刚也讲到，王旦很有度量一个贤臣，在位很长一段时间，所以整个北宋的兴盛，跟王旦很有关系。确确实实做到《大学》的经文讲，「若有一介臣，其心休休焉，其如有容焉」。他当宰相时间比较长，寇准常常对他的施政有意见，给皇帝谏言，批评王旦。就批评次数多了，有一天皇帝就跟王旦讲，寇准都说你这个不好、那个不好。诸位朋友，假如你是王旦怎么回答？你看他是一个宰相，他的回答影响的层面大！他的内心假如从此记恨寇准，那朝廷纷争不就出来了吗？可是他一包容，那他的度量会感化整个朝廷的读书人，所以愈高位者的修养影响的层面愈大。王旦回答，皇上，我当宰相这么久，一定有很多疏漏，所以寇准批评他是为国，他是为公。不止没有不高兴，还肯定寇准的忠心。假如寇准还夹杂一点嫉妒来讲这些话，王旦这个态度一传回去，铁定让寇准惭愧。　　所以在历代这样修养的臣子，真的是代代都有，比方我们说唐朝狄仁杰，这也是贤相。当时候皇帝跟他讲，哪些人一直批评你，你要不要知道他们是谁？狄仁杰说不用，不用跟我讲，我心里不要落他们的成见。同样是唐朝张嘉贞也是宰相，人家批评他，告他造反，告人家造反最后确定没有的时候，这个告的人可以同罪，就是可以以造反罪处理那个诬告的人。结果皇帝问张嘉贞这个情况，你看张相说，皇上，不要怪罪他，度量很大。不要怪罪他，可能一判他的罪以后没有人敢劝谏就不好了，原谅别人还为大局著想。张嘉贞后来他的后代就连续三代都是宰相，这样的家族也是稀有，所以你看这个家道传承得多好。　　王旦这么一说，皇上也说这个宰相度量真大。后来有一次寇准去跟王旦讲，希望他推荐他做宰相。我们想，寇准其实也是很直率的，他也是很有能力，希望能多帮国家做些事。王旦很严肃的跟他讲，宰相的位置哪是就这样要要来的？就泼他冷水。寇准听了以后也是心里不好受，被人家一口回绝了。后来王旦临终生病了，病重要走了，皇帝请示什么人做宰相适合？王旦推荐寇准。后来寇准上任，皇帝有一天就跟他讲，你知不知道谁让你做宰相的？寇准说，不是皇帝，你让我当宰相的吗？他说不是，是王旦推荐你做宰相的。当下那种对寇准内心的震动，我们可想而知，而这不止震动了寇准，这个故事一传开来，文武百官没有不效法王旦的德行的。所以这都是历代让我们非常仰慕的榜样。「举贤」做为「臣术」第四个重要的纲，也是期勉我们每个人往后发掘人才、爱护人才、栽培人才、成就人才，都是我们每个为人臣应该尽的本分。好，「臣术」的经句在这里告一段落。　　而我们为人臣要尽本分，其实不外乎有德、有才，德才兼备，这才是做事的能力，这德是品德、德行。只有才没有德，那这是小人，「才胜德谓之小人」，很容易结党营私，祸延国家。所以我们也要很冷静，我们读过「才德论」，要冷静下来，我们是德胜才，还是才胜德？良好的个性胜过卓越的才华。因为很多很有能力的人由於傲慢，最后很可能会造成整个国家团体的败亡。我们看宋朝王安石先生，他没才华吗？他没能力吗？他很高，可是他度量不足。你说他的变法好不好？思虑也很周密，种种提议都是针对国家的流弊、弊端，不简单。可是面对一些给予意见的、给予批评的这些言论，他没有很好的去包容。所以就造成一些老臣他没有重用，然后就用了一些新的人，这新的人又没有老臣的德行，最后这些人就作乱了。后来不行了，找司马光回来了，司马光回来，也没有去批判王安石他们这些人。国家已经够乱了还批判什么？一般说旧的人一起来了，赶紧再处罚这些人，有德行的人不这么做的。朝廷上位者都这么争、斗来斗去的，底下的老百姓哪有好日子可以过？　　所以我们得冷静看，有时候我们自己的才华，掩盖了我们德行上的不足，自己没发现。狂妄、傲慢、嫉妒，这都会是把团体搞乱一个很严重的习气。我曾经也遇过一个团体的领导者，他已经跟人家冲突得很严重，我赶紧拿相应的句子给他看，希望看了之后他冷静下来反思，才不会让这个冲突，继续恶化到没有办法收拾。他看了我给他的句子，马上很愤怒的说，对，对方就是这样。我是要提醒他这些就是他严重的问题，他完全看别人，劝不进。你看再高的才华，只要他有傲慢的习性，他有再高的才华最后还是会让团体整个混乱。良好的个性胜过卓越的才华，什么是德行、品德最好的标准？什么是才能？展现他做事能力的标准在哪？我们下一节课再来跟大家，从我们整个经典当中找出来再来交流、探讨。这一节课先跟大家分享到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十一集）　　2011/10/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0031

32　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们上一节课强调到，我们为人臣应该具备哪些德行，做人的品德应该具备哪些做事的态度、方法、经验，这样才能真正把我们的本分事做好。臣子最重要的、最可贵的就是尽忠，忠，「尽己之谓忠」，尽心尽力做事，尽心尽力提升自己的德行、智慧、能力。自己的德行、智慧、能力提升，还要领导、还要单位来催促、来担忧，这都不算是尽忠。尽忠的人都是主动承担、主动提升才对，而且不居功，因为忠的人他是忠义，他觉得那是他的本分，他不会居功。甚至於战兢惕厉，战战兢兢不求有功，但求无过，做得好是本分不邀功，做得不妥的，非常谨慎的来反思、来改正，不愿意再增加团队人力、物力、财力的消耗。　　在东汉有一位大将军，也辅佐汉光武帝能够重新振兴汉朝，因为王莽篡汉，后来汉光武帝刘秀又中兴汉朝，冯异大将军是很大的功臣。而当天下底定，这些大将军、大臣，尤其是这些将军都在讨论：说哪一些战役我的功劳最大，应该得到最大的封赏。就在那里争，在那里希望能够论功行赏；冯异大将军看到这个场面，不说一语就离开了，后来到一棵大树下坐下来。古人不管是文官、还是武将，他都有一定的传统文化涵养，遇到一些境界难免贪念起来、傲慢心起来。可是看到冯异大将军没有丝毫的邀功、争夺，默默的离开，当他们发现的时候心里面也是生起惭愧的心。而光武帝知道这件事之后，就封了冯异为大树将军，皇帝有智慧，看到臣子有德行，这么一封，冯异的榜样就全朝廷、全国学习了，大臣不邀功、不争这是风范，功成身退。这么一封当代可以学习，现在事隔一、二千年，我们也可以向他学习。　　同样是在汉朝，皇帝送给五经博士，五经博士那不是开玩笑的，那是读书人里面对经典的学习深入是顶尖的人，他可以封为五经博士。而皇帝赐给每一个博士一只羊，封赏他们，这一群博士去领赏，看到一群羊在那里，博士们就议论起来：这一只看起来比较胖，那一只比较瘦，我要拿这一只胖的，不然我就吃亏了。就在那里讨论，甚至有点争论，最后还有想，拿秤来称好了，就是计较到这个分上。有一位五经博士叫甄宇他看到这个情况，一句话也没有讲，看到羊当中有一只最瘦的，他低著头，他不想去批评任何人，把那一只最瘦的牵著就走了。这些博士饱读经书，遇到境界还是伏不住贪念，但是看到甄宇这个动作，大家不好意思，不敢再争了，最后大家看哪一只比较瘦，自己带回去。后来皇帝知道这件事，就封甄宇叫瘦羊博士，以前的皇帝太有智慧，他都抓住每个机会，教化老百姓、教化臣民。一教化了，人心一变国家就有福气，这是真正懂得为政的根源，一定要把教化摆在第一位。　　我们念《弟子规》，念到「冬则温，夏则凊」，那是东汉黄香的孝行。他才九岁的年龄，母亲早去世，对父亲无微不至的尽孝，冬天暖被、夏天搧席子体贴备至。当地的官员也非常尽职，为国家举孝廉，举这些有德行的人才，当时候就把黄香九岁孩子的孝行往上报。皇帝知道这个事情封赏黄香，赐给他八个字，「东汉黄香，举世无双」。昭告天下，天下人都效法孝行！「举善而教不能则劝」，孔子说到的，你把所有的善行都能够树立起来，老百姓效法良善的风气、行善的风气，就带起来了。教不能，把一些没有能力的人，生活困苦的，甚至先天有残障的人，你都去爱护他们、栽培他们、照顾他们，老百姓一看：我们的皇帝，我们的上位者仁慈。感动老百姓的心，他们也用这样的仁慈去对待他人。这个劝就是劝善，风气就是从举善、教不能当中带起来。我们看周文王是仁君，他照顾老百姓，都是从鳏寡孤独这些可怜的人，开始照顾起。所以我们看树立一个黄香的榜样，全国效法。　　汉朝以孝治天下，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这就是汉文帝自己真实做到的榜样。所以汉朝出最多孝子，上行下效，大家翻《二十四孝》我算了一下，好像六、七个都是汉朝的，一个朝代能出这么多孝子不简单，上位者带头，又把孝子树立起来。汉朝每个皇帝都是汉孝文帝、汉孝景帝、汉孝武帝，以孝治天下。奉行孔子讲的，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。这个至道是什么？就是以孝来治天下。以孝，「孝顺为齐家之本」，家庭和乐；移孝就作忠，团体和睦，天下大治都是从孝来教化起。我们从刚刚汉朝的这些故事，冯异、甄宇，包含皇帝封黄香，都是很敏锐的来教化人民。而我们提到冯异的例子，也是彰显一个忠臣做好是尽本分，绝不邀功，做不好深刻反省。　　我们看诸葛孔明先生是大忠臣，一谈到忠没有人不以他为榜样。您看因为一个知遇之恩，「受任於败军之际，奉命於危难之间」，二十多年的岁月不敢懈怠，可谓「鞠躬尽瘁，死而后已」的模范。而他面对自己的工作，他提出来要底下的干部，「勤攻吾之阙」，要把他做得还不足、不妥的地方，一定要非常积极的都给他提出来。但求无过，勤攻吾之阙，而且发现自己的过失，还向天下道歉，要「布所失於天下」，这都是孔明的榜样。而且在面对重要的决策、决定，「集众思，广忠益」，把这些大臣们的意见好好的整理、整合起来，再来下决定，这不敢丝毫的马虎，这都是体现他忠的态度。所以一个忠臣讲的是道义，不是谋自己的私欲利益的，也不是去争一个位置的，那叫名闻利养不叫忠。　　既然是但求无过，我们看《论语》里面讲到，「不患无位，患所以立」，不患没有位置替人服务，忧患的是真正坐了那个位置，能不能把大众公家的事办好。真的有这个能力，纵使没有机会为天下服务他理得心安。「穷则独善其身，达则兼善天下」，他真有机会了，他做人做事的能力要具足，他才能兼善天下。我们看孔明二十几岁，他做人做事的智慧就已经达到很高的境界，他等待服务人民的机会。所以君子的风范、忠臣的风范，是「君子耻不修，不耻见污」，羞耻自己没有真实的修行，人家毁谤批评不觉得羞耻。「耻不信，不耻不见信」，羞耻自己没有做出值得人家信任的行为事情出来。做得好，人家还是怀疑，他不难过，他不觉得羞耻，都是求之在己。「君子求诸己」，不要求别人，不指责别人；小人才是求诸人，把责任都推出去了。最后讲的，「耻不能，不耻不见用」，羞耻自己没有做人做事的能力来尽本分，真的有了这些做人做事的能力，哪怕没有被重用，都不难过，叫耻不能，不耻不见用。真的具备这些能力，没有被重用，非常达观、豁达。　　就像孔子对颜回说，「用之则行，舍之则藏」，用了尽心尽力为国效力，没有用自己还是乐古圣先贤之道。「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，绝对不会埋怨，患得患失。所以今天要用一个大臣，绝不能用患得患失的，因为患得患失，我执、我贪很重。真的让他握有权力，可能就搞他的自私自利，搞他的私党，结党营私就不好了。患得患失就是贪，这个贪等他有地位、有权力，那就更严重了。所以孔子也有点出来，「其未得之，患得之」，他还没有得到，忧患得不到。「既得之」，真的让他拥有权力，「患失之」，又在那里担心其他人能力比我好，把我占去了怎么办？抢了我的位置怎么办？「苟患失之」，深怕自己的权力失掉，「无所不至」，他会想很多方法来巩固自己的势力跟地位，那就麻烦了，他就不是清廉公正了。所以既然经典，还有这些忠臣的风范，都是耻不能，不耻不见用，自己有没有能力，有没有德行、智慧，这个才是重点。　　我们学「臣术」，第一以后懂得怎么用真正好的栋梁之才，但是学了能知人，首先还得自知。我们要当一个好的领导者，首先我们就是个好的下属；我们要当一个好的父亲，首先我们要是个好的儿子；我们要当一个好的老师，首先我们要是个好的圣贤弟子。不然我们也没有资格教好学生、教好下属、教好下一代，因为我们自己都没做到。「君子务本，本立而道生」、「知所先后，则近道矣」。我们学「臣术」这一个大的单元，首先「自知者明」，我们有自知了才有可能去知人，「欲知人者先自知」。我们自己都看不清楚，还要看清楚别人不可能，因为我们跟自己，每天二十四小时相处，都看不清楚，还看别人，这就没有根基了。　　我们来看，我们自己做人做事，能不能是个很好的忠臣，我们以经典来做标准，一个臣子的做人离不开五常八德，这是道德的标准。现在为什么当领导的人都觉得下属不好带？因为我们为人君、为人臣应该具备的德行，现在没有要求、没有教育。我们看八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这两个八德合起来是十二个德目。大家想一想，一个臣子孝悌，他移孝作忠；他友爱兄弟悌了，他到单位去不也是友爱同事吗？同事也是师兄弟，所以忠离不开孝悌。在家对父母、对兄弟都有那分信义，他到单位去很自然就是这样对同事。在家里很有家道、守礼，对人谦退、礼让，那团体里怎么会有这么多的纷争？怎么会有见利忘义的行为？廉耻不贪污，羞耻心决定不会给单位丢脸、给国家丢脸，「德有伤，贻亲羞」，这是有羞耻心。他仁爱了，他一定去服务好他服务的对象，爱护他们。和平以大局为重，以和为贵，现在的团体里面就不会有这么多的人事问题。平是平等对待、心平气和，面对任何人家的误会、侮辱、毁谤，平心静气对待。你看这八德，都是忠臣应具备的德目。　　我们先就五常来深入交流，仁义礼智信，五常的常就是恒常不变。《左传》说「弃常则妖兴」，你偏离了这五常，很多团体的冲突、怪现象就出来了。我们看以前做食品业的，尽心尽力做，然后自己家里吃的，都是那些做得不理想的，才拿回去自己家里吃，把最好的给别人。现在反了，自己种的菜拿出去卖给消费者喷很多农药，自己家里不敢吃，这怎么是一个有仁慈的表现？包含现在黑心食品频频出现，很吓人，为了谋私利，草菅人命都出现，所以弃了常，真的奇奇怪怪的现象都出来。我们从五常来看一个为人臣应有的风范，仁是仁慈、仁爱，上天有好生之德。从政治来看天子是代表上天爱护老百姓，所有的臣子是代表天子来照顾老百姓，君仁臣忠。这些地方官他又是君、又是臣，他要行仁政，体恤老百姓的疾苦。所以选臣要从仁去选，也要时时看自己有没有念念体恤老百姓，「人饥己饥，人溺己溺」，这个重要。　　所以《孟子》点出来，三代为什么能得天下、得民心？就是仁慈，以仁。周文王仁慈到什么程度？路过一个地方，看到一些骨骸曝在荒野当中，心里很不忍，赶紧建一个坟墓来安葬这些骨骸。这仁慈心能够关怀到死去的人，叫哀及枯骨，他那种哀悯的心，连骨骸都是这么对待，他能想到这些人可能都是我们的先人，我们要慎终追远。把这些骨骸安置了，老百姓感动流泪，文王的仁慈到这样的境界，怎么可能会不爱护我们？所以周朝，在历史当中说到，周朝是圣人最多的时代。当然这个归功於第一三太圣母，有圣母才有贤子孙，再来是他们的先王仁慈礼让。周朝都是后稷的后代，后稷农师，为天下的生计奔波，也是大舜那个时候的大臣专门管农事的，民以食为天。是在陕西的杨林，后稷是在那里出生的。　　传到了太王、古公亶父的时候，那个时候，旁边的戎夷这些外族一直来侵扰他们的国土，太王本来想他们可能是需要一些东西，就把东西都给他们。后来几次下来，太王终於感受到，他们不止是要这些财物而已，他们是要我这片土地。假如要留住这片土地，可能老百姓要跟这些蛮夷打仗了，会有很大的伤亡。所以太王趁著半夜，他不希望老百姓有死伤，趁著半夜赶紧就走了，把地让出来，不要因为这个地而产生严重伤亡，自己就跑到岐山下住下来。隔天老百姓说太王去哪里了？一问，了解到不忍老百姓受到伤害，所以他默默自己走了，不跟人家争地。老百姓一了解，这样的仁君走到哪我就跟到哪，老百姓统统又跟著他到岐山去。我们听到这里非常震撼，你看我们的先王是什么？只想老百姓，连国土都可以让掉，还有什么东西去争去夺？真是以德行、以仁得天下。　　包含让，太王的儿子泰伯、仲雍、王季，泰伯、仲雍这都是圣人，看到自己的父亲对自己的孙子文王特别中意，可是按照规矩王位是传给泰伯，再下来是仲雍，最后才是王季，王季第三的。您看泰伯、仲雍多能从父亲的神色当中，就体恤到父亲的心意。这两个兄弟默默的趁著家里人不注意，两个人就跑了，把王位让给自己的弟弟，好让自己的侄子接这个王位。孔子赞叹，不知道用什么形容词来形容泰伯、仲雍的德行，「三以天下让」，所以这都是他们先王传下来的榜样。而让了就没有了吗？现在的人很看不开，我让了我就没有了。其实去争了以后就造孽了，叫小人冤枉作小人，君子乐得作君子。该是我们人生的福报，谁也抢不走；不是我们的福，夺也夺不来。　　所以人明白这些道理，就不会去干糊涂事了，理得心就安，有什么好争的？我们看泰伯不争，把王位让出去了，到了江苏、浙江一带，那个时候都还没有开发，比较蛮荒的地方。人生地不熟，连语言都不通，可是去了那里一段时间，那里的人太崇敬他了，又拥护他，他又在那里当了国王，所以他还是当了国王。他命里有，跑了那么远还是当国王。我们看《德育故事》里面的季札，吴国的，都是泰伯、仲雍的后代，后代也是圣人，真的，周朝以仁得天下，夏商周都是如此。所以一个为人臣者，首先要具备仁慈的品德。　　每一个团体都希望他们的事业，能长久承传下去，我们看同仁堂三百多年，他们都是秉持仁慈，所有卖的药都是绝不偷工减料，念念想著要让这些病人可以痊愈。同仁堂在sars期间，那时候情况非常危急，他们做的药在那个时期只要卖出一包，就是亏两块钱。国家有难，怎么可以赚国难财？所以他们那一段时间，卖出了三百万包sars的药，亏了六百万。不是那个时候是这么做，在清朝面对国家危难的时候，同仁堂都是这么做，所以它能三百多年也是仁。而三百多年这样传下来，每个继承人，他们一定考虑有没有这样宅心仁厚的心。所以一个团队找接班人很重要，「不孝有三，无后为大」。曾经有人访问日本经营之圣稻盛和夫，他说到，你找接班人会怎么考虑？稻盛说到，考虑他的能力，考虑他的资力跟他的精力，确实具备这些很厚的经营能力。但这不是排第一位，你不能只是考量他的这些资历而已，更重要的这个人有没有仁义的心，有没有时时为大众服务的心？他所有的出发点都是仁慈、都是道义，要有这种人格特质才适合接班。　　其实这个都是跟经典相应的，《中庸》里面讲的「三达德」，一个人有没有德行看这三达德。「好学近乎智」，他有没有智慧，他考虑事情深不深远？「力行近乎仁」，他有没有在他这个行业服务大众过程当中，愈来愈对大众的需要体恤备至？要从仁慈看他的品德，力行近乎仁。「知耻近乎勇」，他不断的创新、不断的改正，创造出更适合现在人需要的产品，或者为政者推出老百姓更需要的政策、福利，都在这三达德当中。稻盛所讲的这些道理，还是离不开《四书》的这些原理原则，所以《四书》是治国宝典，不用多，好好的深入。而这些经典，经史子的精华就在这一套《群书治要》当中，是魏大人来选的，我们来选头昏脑胀，这高度智慧，经史子都通达的，当时候的贤者来做这个工作。所以我们是很有福报、很有福气，站在巨人的肩膀上来学习。　　而爱心体现在爱人民、爱客户之外，在企业界、在团体当中，首先要爱护的是自己的员工。所以稻盛的组织，他的企业照顾的第一顺位，就是自己的员工跟员工的家庭。因为员工是整个组织最大的财富，最重要的根基，「为政在人，人存政举」。你要有人才办得了事，他是无形的资产，而且比有形的资产重要太多。你有钱没有人才，这个组织很脆弱；你有人才没有钱，它迟早会兴旺的。所以稻盛第一个照顾好员工这是仁义，第二照顾好消费者，再来才是股东。现在很多企业都把它倒过来，最后忽略了消费者，忽略了员工的权利，这个企业是走不长久的。所以照顾员工的健康，照顾员工的家庭，甚至包含引导他思想观念，教育他伦理道德，让他有一个幸福的家庭，以至於有好的下一代。现在在大陆很多企业，办这些伦理道德课程，让员工甚至他的家人后代都受益、都学习。能为员工的子孙著想，这也是厚德，「厚德载物」，他就有后福了。　　这种仁慈体现在很多细微的地方，比方不经意的关心员工：你孩子那天发烧，现在好点没有？你母亲好像前几天不舒服，你还请假，现在老人家有没有好点？处处关心、处处体恤，这无形当中员工的心愈来愈凝聚在一起。不要忙到最后也都不体恤、也都不关怀，一见到了就是很严肃的在那工作，或者是骂人，到最后人心都凉了。「天时不如地利，地利不如人和」，都是靠仁义、德行感召人和的。所以这个讲著讲著，自己也是很惭愧，愈讲愈觉得做得太差了，真的是要静下心来，体恤自己团体的人。我想到师父曾经说到他的领导，那种仁慈让老人家一生不忘。有一次师长坐椅子的时候，椅子稍微有点把它倾斜下去，就这样好像有点吊在空中，坐得不是很端正的情况。他的领导走进来，好像这个动作我们年轻的时候也做过，就在那里有点晃。领导看到，当然我们当下属的也不好意思，领导马上很温柔的讲，这个要小心，你别摔伤。其实这么做不对自己心里有数，领导没有指责，反而是一瞬间是先担心我们的身体会受伤，当下那一分仁慈，让人印象深刻。　　这个例子也启示我们，不管看到员工的任何行为，做的任何错事，我们首先第一念还是为他著想。为什么？事情已经发生了，既往不咎。反而是当下怎么样藉这个机会去帮助他、教导他，这个才重要。所以见人错事不指责，再指责於事无补，先协助这个重要。领导者这一分修养，一念之间差别很大，看到了先申斥、是先骂一顿，下属觉得真倒霉，下次不要被他看到就好。他也没学到，甚至伤了彼此的和气；可是不指责，关怀了，可能就凝聚了一个下属的心。不止领导者要如此，当父母的、当老师的也是如此，孩子、学生犯错的时候，首先是先帮助他，是先体恤他。我记得丹斯里李金友先生，在二００六年的时候到过庐江中心，给我们关心、给我们指导。我那时候跟这些贵宾坐在同一个游览车上，丹斯里给我讲了个故事，我印象很深。　　有一个孩子在学校里面表现不理想，很多错误的行为，很多老师都把他当异类看。那一天这个孩子又有不妥当的行为出来，其中一个老师看到，就把这个孩子叫过来，孩子走到面前，这位老师本来也是想指正他。发现孩子的衣服很脏，他突然想这个孩子衣服这么脏，可能他的家庭缺乏对他的照顾。起了这个念头，那种怜悯的心起来了，刚好是上午，就问这个孩子一句话：你吃早饭了没有？这个孩子在学校已经是登记有案的，所以可能做错事老师把他找过来，孩子内心都准备好了：你骂吧、你骂吧，骂完我赶紧好走人。突然老师不只没有骂他，还关心他吃饭没有，当场这种仁慈的心意传递过去，孩子很惊讶接著就哭了，就感动流眼泪。老师就带他去吃饭，真没吃饭，家里父母都不照顾他。从那次以后，这位老师就常常在生活当中，关心这个小孩，后来这个老师说什么，孩子言听计从。所以爱能给人力量，爱能激发人的潜能，这个老师的爱心就扭转了这个孩子的命运。作之君、作之亲、作之师，都要有仁慈，所以我们担任主管，对得起国家、对得起团体，首先我们具备忠诚的、仁慈的人格特质。　　再来，五常里面第二个是义，这义是循理，循著天理、道理，所做的事合情、合理、合法。我们想起四千五百年前，在《白鹿洞书院揭示》的这些教诲里面，整个四千五百年前圣贤的这些智慧，总结得非常好。其中提到做事的原理原则，「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」。做事完全考虑依循道义，正其谊，不谋其利，不是以自私自利考虑。明其道，不计其功，不去邀功的，不去标榜自己，因为道义是本分。我们不管在哪个行业，都是在对社会尽一分道义，「社会国家者，互助之体也」；「生活的目的，在增进人类全体之生活」。在这个互助的大家庭里面，每个人都要付出一分心力来服务人，这一天才问心无愧。所以很清楚他这个行业的价值、行业的使命，然后进而去带动他整个团队。所以工作是有意义的，行行出状元，行业之间都是平等的，没有高下的。　　我们看这样的态度，是以服务为人生目的，是以利益他人为目的，而不是以享乐为目的，不是以自私自利为目的。我们注意看，现在年轻人都缺乏道义的教育，他没有义了，他出去怎么会是忠诚？所以现在出现一个现象，企业界很缺人才，很多人从学校出来都失业。明明学校教育出来这么多人，派不上用场，企业界喊缺人才，那显然学校跟社会的需要没有接轨，这造成严重的社会资源的浪费。甚至於这些大学生会非常的失落：我花了十几年最后居然是找不到工作。所以现在很多大学生转不过弯来，得忧郁症，甚至寻短见的都有。因为他念十几年，甚至於全家的财产全部都放在他的学费上，所以家庭、学校要深思，不能对不起孩子。可是您看孩子们读了十几年书要出来工作，都是想著：我赶紧能赚五百万，赶紧能赚一千万。短视近利他怎么成为一个德才兼备的人？他自私自利了，肯扛责任吗？肯多学习吗？肯多吃亏吗？　　年轻人现在都讲，希望找到的工作，「钱多事少离家近，位高权重责任轻」，拥有很多责任，做错了事还不用扛责任；「睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋」，这是他们的想法，横批「作梦」。哪有可能有这种事？天下哪有白吃的午餐？你看他们对於工作是什么态度？累差事能少做就少做，能做十年就好，以后就不用做。都是这种思想，他怎么在工作当中，提升他的灵性？他怎么在工作当中，享受他的价值跟快乐？没有义，工作他根本就是当作是苦差事。真的有道义，在工作当中觉得充实，觉得对得起人，在工作当中，提升德行、提升智慧、提升能力，叫乐在工作。我们很多教育界的朋友，本来教书觉得很苦，学了传统文化心境一转觉得教书很有意义，其实都是人的心态，价值观一念之间差别非常大。所以用道义、用大义，什么是大义？我们的企业要给全天下做好的榜样，在我们的企业落实伦理道德，落实礼运大同，你看这个企业多么振奋，人生可以这么过，这么有价值。　　我们新疆郝铁龙董事长，他的企业营业状况，他的业绩每一年百分之百成长。而且他们那些主要干部，在公司开办「幸福人生讲座」，这些高阶主管亲自给社会大众服务，做义工，真不简单。连党校的干部都到他们单位去上好几天的课，帮国家培养人才，「选贤举能」。他们员工里百分之三十先天残障，这帮国家、帮多少家庭承担这些负担。而他说这百分之三十的员工，比一般人还要尽忠、还要尽力。所以君仁臣忠，你这么体恤他、爱护他们，他们哪有不报恩的道理！所以是真正以天下为己任，这样的大义来经营他的企业，带他的团队，这太好了。　　所以这个义，他们也是关心员工的父母、关心他们的孩子，「使老有所终，壮有所用，幼有所长」，尽力栽培自己的员工，所以有道义的人照顾员工，绝不虐待下属。不能像《太上感应篇》说的，「虐下取功，谄上希旨」，都是谄媚巴结上面的人，不关怀底下的人，这样就不妥当。好大喜功这个事业绝对不长久，符合仁义、道义的，事业才能长久。这个义当中也要栽培后进，手把手把团体里面的人才带出来。因为「不孝有三，无后为大」，家庭、团体没有好的接班人，那我们对祖先、对团体，甚至对国家就交代不过去。身为公务员、身为国家领导者，离开这个岗位觉得问心无愧，我栽培了五个、十个，跟我一样可以干这个事的人，那是对国家最大的贡献。而这一分义，凛然的正义就传给自己团体的人，精神长存在这个单位当中。　　现在我们看事情，不能只看到表相，这事做完了，做了不少事！事情做了很多，可是人心离散，你拿那么多奖杯干什么？最后还不是要垮；创了那么多业绩，最后还不是要倒。为什么？事情做完人心离散，人心都坏了，因为我们都压榨下面的人，他累到最后他待不下去了，怨气愈来愈多。所以不能事情做完，人心都坏掉了这是错误。事情没做成，可是我们那种做事的仁义，都传给了组织里面的人。虽然事没有成，这分仁义成就了底下人的人格，迟早事情会做得更兴旺。您看孔子凛然大义以天下为己任，事情有没有成？周游列国十几年，甚至最后还「陈蔡绝粮」，连学生都怀疑了：夫子，你这个大道可不可以降一降，都没人接受。　　天下之大，几个人能够明白夫子的苦心？颜回明白，颜回讲到：夫子，这个标准不能降，我们尽心尽力去弘扬，我们对得起天下人。天下人不能接受那是福报问题，我们没有对不起他们。不能降！开玩笑，二千五百多年前就降，现在会降成什么样子？每一个朝代都降一点、降一点，那现在文化早就已经不存在了。每一代的人都要把原汁原味传下去，这是使命。虽然当时候事情没有做成，但是七十二贤、三千弟子，都把夫子这分凛然的大义感受到了。夫子说的，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」，觉得天下为什么大道不能兴？是我的罪过，不指责其他的人。那种「礼运大同篇」的精神传给了学生，最后就这么一直传了二千五百多年。历代每一个朝代之所以能成为盛世，之所以能让老百姓安居乐业，全部是跟著夫子仁义的教诲，夫子事情有没有做成？最后还是做成。哪一个家庭、哪一个朝代的安定昌盛，离开了夫子的道义，离开了夫子承传的道统！所以人看事不能看得短浅，要看得深远。事情虽然眼前没有做成，精神传下去了，最后一定发扬光大。　　所以我们现在弘扬文化，不要急著做出一些要让人家看到的成果。房子草草率率建起来，柱子都不稳，看了三天倒下来了，昙花一现，空中楼阁，不行的。十年树木，百年树人，都得要很好的去扎好我们自身德行的根基，这个急不来的。不能把传统文化的平台变成好大喜功，变成搞自己名闻利养的地方，这不行的。人能弘道，这个太重要了。我们曾经看「商道」，它是描述这几百年来，韩国最成功的企业家林尚沃先生。他之所以这么仁义的在商业界，当时候其他商团有难他都去帮助，老百姓饥荒，他舍尽钱财帮助人民解决疾苦，他这一分仁义从哪里来？从他进商团，进湾商洪德柱先生教育他的。洪德柱先生当时候湾商遇到很大的困难，最后倒了，事情没做成。倒的时候，洪德柱先生把自己所有的家产变卖，把那些钱全部分给底下的人，让他们最起码还可以维持生活，自己的生活比所有的员工都还要困难，你看当下所有的员工都痛哭。事情没做成，人好了，道义传下去，真正的好不在外面的相，在那一颗心有仁义礼智信。　　过没多久，林尚沃跟几个湾商的忠臣，就架起了湾商重新站起来的基础，他们尽心尽力去成就了这样的因缘。后来流著眼泪去请洪德柱大爷回来，重振湾商，结果洪德柱大爷不简单，他没有接受，他说那是你的运，不是我的运。一点都不贪恋急流勇退了：尚沃，这是你的运，你自己去重振湾商，而且他说我是全世界最富有的人。他没有钱了，他说我有尚沃，有你们这些忠臣，我是全世界最富有的人。所以洪德柱先生是真明白人生真谛的人，他很有钱的时候，吃饭还是配酱油，还是跟他以前贫穷的时候完全没有改变，他不希望富贵染污了他的心，不简单。　　所以我们看仁义，再来礼，礼，孔子说的「君使臣以礼，臣事君以忠」，我们能恭敬底下的人，尊重底下的人，互相交感的就是他们的忠诚。师长在言语的艺术当中，说到「少说命令的话，多说商量的话」，你用商量、用尊重调动起下属的积极性，也是激发他的潜力。命令只是接受，命令当中就是比较傲慢强势；商量才是领导，这些话都是人和的关键，企业成败的关键。所以王善人提到的教诲当中，身为一个领导者，你是一个臣子，你底下有照顾百姓，或者照顾下属，一定不假任何势力，你不是靠你的官位、靠你的地位、靠你的权势去强迫别人接受，不是，一丝一毫的强迫都没有。「势服人，心不然；理服人，方无言」，不假任何势力。成事在理不在势，成就一件事情在你做的事是符合道义的、符合天理的，而不是在你有多高的权势。服人以诚不以言，你让人家佩服、让人家接受是用我们的真诚心，而不是用我们很会狡辩，言语把人家压下去，那压不了的。所以这一句《格言联璧》非常有道理，「成事在理不在势，服人以诚不以言」，这个都是体恤人心。王善人讲的不假任何势力。　　再来，永远治己不治人，反省自己，不是先指责底下的人。底下的人有情况往往是我们上位者带得不对，或者交代得不妥当，教得不到位，这些都需要检讨的，治己，不是治人。不是我们现在当了领导，就觉得好像都是底下不对，都是我们对，都给底下的人开药方；自己都不吃药，都不觉得自己有问题，这样就不妥当。永远是治己不治人。再来，是托底就下，就把底下的人成就了，其实这个事业也成就，因为人才愈来愈多。而不是变成都只有我行，底下都不行，那错了。而为人臣当中守礼，也就是守伦常，组织伦理，不能越级去命令，不能越级去上报，这样就不尊重下属，不尊重你的直属上司。包含不倒逆，倒逆就是说你领导者不要去抢下属的工作，下属的工作你都做完了，他觉得你都不信任我，那我还要做什么？他就很沮丧，甚至觉得你不信任、不尊重他，那他就不做了。每个人不尽他的本分，都去抢人家的工作做，那不就是颠倒了吗？夫子讲「不在其位，不谋其政」，都应该各安其位去做才好。而愈高的主管主要的工作还是在栽培人才，在充分广纳意见，做对决策，这才是他主要的工作；不是在那里比底下的人还忙，那是错误的。这是礼。　　再来，我们看要有智慧，一个臣子他的智慧，在哪里体现？第一理智，不情绪化，一遇到事情先稳下来。有时候遇到情况，情绪一起来，脾气一大，指责人，或者做一些决定又偏颇，慌乱当中做的决定容易后悔。所以《格言联璧》说的「以静制动」，先沉静下来；「以沉制浮」，要沉稳不能浮躁；「以缓制急」，事缓则圆，不要一听到什么整个脾气全部上来，最后可能误解人，可能伤了人和；先客观了解情况，要定得住，不能情绪化。「宽能制褊」，不管遇到什么事情要宽宏、要有肚量，不要对立、不要指责，才能够化解这个情况。那天我听到一个企业家讲的一句话很好，他说凡事不指责，勇敢来负责，那是代表你上位者有承担。做错事：对不起，是我没有教我的下属，你要能扛起责任。可能有人说，可是我教过他了。你教过他了，又没有确认他学会了，可能一次还不够，再多教几次，总有可以找到我们不足的地方。所以什么？永远治己不治人，永远在任何情况能承担责任，这是理智的，也是有担当的。　　所以一来理智，二来谨慎，有一次孔子跟颜回还有学生在一起，夫子对颜回讲，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」。能够用的时候给国家带来很大的利益，不用了，自己也能够乐观进取，不会有任何的遗憾埋怨，颜回，我跟你可以做到这样的心境。突然子路就说了，子路对孔子讲，夫子，您带领三军的时候会带哪个学生一起去？子路武功高强，这么问夫子。夫子抓住这个机会教育，「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也」，我不跟匹夫之勇的人一起做事情，空手打老虎这不要。「必也，临事而惧」，应对事情他是谨慎诚惶诚恐，「好谋而成」，好谋就是他会很冷静的客观了解情况，然后去谋划，稳重。「屈志老成，急则可相依」，这个也是表现他冷静有智慧，而且做事循序渐进不操之过急。第三，臣子他的智慧表现在知人善用，他懂得什么样的人才可以用，知贤知能。「才德论」就重要了，「正直中和谓之德，聪察强毅谓之才」，他就不会用到才胜过德行的小人。这是从智慧这几点来分析。　　再来最后是信，一个为人臣守信，答应团体领导的事，再困难，纵使撞得鼻青脸肿绝不失约。我们现在年轻辈不足，领导交代的事，可以找一千个、一百个理由给自己台阶下。所以「自古皆有死，民无信不立」，立信於团体、立信於老百姓、立信於客户这个重要。所以日本人他们在这点是不简单，几个大公司产品出问题，不管损失有多大绝对承担。我曾经听说有一个产品，有一个客户没有能回收回来，光是找那个客户花了几个月时间，一定要确定最后一个产品收回来，这种精神都是落实信。而信这当中也是我们的行为，让我们的领导者、让我们的同仁都很安心，事情交代你ＯＫ，不用操心。当然这个信，还要落实在我们做事的态度上、方法上，比方「事虽小，勿擅为」、「凡出言，信为先」。　　比方你时时都能听人家的劝谏，「闻誉恐，闻过欣」，身边人对我们的信任都会提升。包含「出必告，反必面」，什么事情做到什么进度，都会给直属上司会报清楚，让他心里不用担忧、不用罣碍，这都是信。这是我们从五常，来看一个臣子做人的德行，我们对照对照自己，好好的去下功夫。再来做事，其实做事的原理原则，在《延寿药言》整理得非常好，大家可以来学习，做事方面《延寿药言》提的这些纲领。因为它是会集很多历代这些相应的教诲，可以让我们对於每个德目，能从不同的角度去体会到。比方它就强调做事要预备好，「凡事豫则立，不豫则废」，它就举这些例子，这句话是《中庸》的，都归在它预备的句子里面。包含它提到的做事的心态量力而为，不可以打肿脸充胖子。里面句子就有说，「力微休重负」，你力量不够不能硬扛，最后出事了就很狼狈，你还是要很客观的，评估能力、评估条件。　　而且在应对这些因缘，都是比较慎重、保守才好，现在都答应得很快，都觉得没问题、没问题，最后一堆都是问题。里面还提到的要专一，做事要专注，制心一处、系心一处无事不办。你不专心很多事情都会出纰漏的，这些能力都要训练好。现在人的耐心愈来愈差，都缺乏这些做事的能力态度。还有循序渐进，做事一定要这样一步一脚印，「事勿忙，忙多错」；「无欲速，无见小利，欲速则不达」。再来要耐烦，耐得住性子，然后要有毅力、要有恒心，有恒为成功之本，行百里路半九十。包含还要有学问，我们要去成就一件事情，我们的智慧、学问也很重要，学问为济世之本，我们空有一颗愿心，都不增长智慧跟阅历、学问扛不了大任。什么是真学问？「治国经邦」，这个团体出现危难了您能够稳得住，能够扭转干坤，这叫学问，「谓之学」。「安危定变谓之才」，什么是才能？不是去炫耀那是才能，遇到任何危难，你都很冷静的，能够一步一步去化解掉。你看稻盛和夫先生那是大才、大学问家，日本航空破产，他一接手四百天左右扭亏为赢，而且还是同一个行业最高的，净营业盈余一千五百多亿日元，化腐朽为神奇，这是真的才能、学问。　　包含做事还要精熟，学东西，学一门功课，一门深入，长时薰熟，学到会。不能今天学学这个，明天学学那个，最后挖了一大堆井，统统挖不到地下水。这些都是重要的做事态度，你一忽略掉了，可能事情就要败亡。而这些道理坦白讲，都是古人积累了可贵经验，甚至於都是他们人生当中，经历了很大的挫折，或者是错误，最后告诫我们后世的人，不要再重蹈覆辙这样的问题。《延寿药言》我们中心也可以请得到，大家都可以下功夫来学习。我们期许自己，我们自己团体，自己人生每个因缘我们都能尽忠尽力，都能是栋梁之才。这样有志气我们要深入这些做人做事的学习，就更能相应。就像陈弘谋先生这大忠臣，他的人生态度，「必为天下不可少之人」，现在全天下最缺什么人，他就去做这种人；「必做世人不能做之事」，现在天下人不敢做，而是最重要的，他没有第二句话把它扛起来。所以他编出《五种遗规》，那都是不可能的任务他都做成了。好，我们不让古人是谓有志气，我们一起深入之后，成为我们自己团队的大忠臣。那今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十二集）　　2011/10/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0032

33　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们《群书治要３６０》，今天要进入第三个单元，是「贵德」。之前两个单元，第一是「君道」，为君者、为领导者他应该遵循的正道、遵循的德行，这第一个单元，他是领导者能遵循伦常道德，他以身作则，上行下效。第二个是「臣术」，为人臣之本分，如何尽为臣之忠、之道义，这第二部分。而我们要在团体当中，以至於在国家民族当中，尽好我们的君臣关系，首先我们要有德行。所谓「德者本也」，有德行才能真正以德化人，做一个好的领导者。有德行在团体当中纵使是下属能够尽本分，能够扮演好自己的角色，能够为团体、为领导分忧解劳都要德。没有德行办事让人家担忧、提心吊胆，最后是成事不足，就败事有余了。　　所以这个德，我们在经典当中，可以了解到它的重要性。比方《大学》里讲的，「德者本也，财者末也」，我们不重视德行，重视钱财，重视学历、知识，这样的认知叫本末倒置。你看现在为人父母者对孩子，他是重视他的德行，还是重视他的才能跟学历？其实本末倒置的状况处处可见。别人什么情况我们姑且不论，从我们自身开始，我们自己每天花在提升自己的道德多少时间？可能我们冷静观察，提升道德的时间还比不上胡思乱想的时间，那怎么会是「贵德」？自身都无法重视德行，那怎么可能把这分态度传递给孩子、传递给身边的有缘人？我们不要把烦恼传递给别人就不错了。所以从贵德来看，就是重视根本，不本末倒置。您看人生大事，婚姻大事，找对象最重要的应该看什么？现在年轻人找对象，第一个条件考虑什么？德是吧？标准答案。标准答案只在考试卷上出现，现实状况还是看钱重，现在还更严重的看色重，色字头上一把刀，重财色就轻道义。　　人都看眼前之小欲小利，被欲所障碍，「欲令智迷，利令智昏」，利欲薰心，人生看不长远。我们看到现在的人，只顾满足现前的欲求，哪想到什么娶一个好太太可以旺三代？只顾眼前的利欲，哪想到后代子孙的生活，哪想到地球的存亡？你看这都是我们现代的人面对的问题。我们现在真的想不到子孙，都不清楚人心再不改善，这个社会会乱到什么程度，子孙往后面对的，是什么人群关系、什么社会状况，我们考虑过没有？我们的祖先发明文言文，承传这些圣贤教诲，都是为了恩泽庇荫后代，结果我们这一代人想到自己的享受，都不顾及子孙的安危。所以这个利欲，真使人迷惑颠倒，连子孙都不爱了，你说这个人性堕落的速度有多快。　　所以没有抓到道德的本，最后就是追求欲望、追求享受，这整个是错误的思想观念。我们这一代人坦白讲是扭转干坤的关键一代，我们再不复兴道德，后代也好，整个地球的安危，就很难解决了。所以我们这一代人，坦白讲是五千年来最重要的一代，人类的存亡、民族文化的存亡，就看我们这一代了。所以我们这一代人读一些句子感觉更强烈，「天下兴亡，匹夫有责」、「士不可以不弘毅，任重而道远」。好，我们每天有没有在透过我们自己的行为，在复兴道德？这叫身体力行，以身行道，不是口头上说而已。我们的起心动念、一言一行都要是复兴道德，从我自己做起，不是先去要求别人。　　我们第三个单元，「贵德」，别人重不重视德行，我们暂且不要去要求人，首先从我们的心开始转起。这个贵是尊重、崇敬、重视，德是德行。我们看到有德之人会不会非常尊崇，甚至於效法他、学习他？所谓「见人善，即思齐」。理论是这样，大家现在自己想一想，你身边亲戚朋友最有德行的那个人，来，你现在脑海里有没有浮现出来？那你喜不喜欢找他，还是看到他赶紧从另外一条路走了？「果仁者，人多畏」，真正有仁德之人，有时候我们看：待会又说我哪里不好真不好受，赶紧走人。人家看到我们怕，首先要检讨自己，是不是脸上没什么笑容？当然人也不能嬉皮笑脸，你刻意要笑给人家看，那变有点谄媚了，凡事都很自然。威严那不是装出来吓人，威是道德之威，有德之人他就有威仪。　　像孔子「望之俨然」，望著夫子他非常有威严，让人肃然起敬；「即之也温」，你亲近他跟他谈话，他很有仁慈之心，句句话都为你著想，你跟他一谈话觉得很舒服。所以这是榜样，我们学儒学孔子，望之俨然，即之也温。不能望之很凶，即之也很严厉，那就是我们的瞋恨心、傲慢心作祟了。所以这个都不能自欺的，首先还是要观照自己的心念。我们抓不抓住亲近仁德之人的机会？这个亲近也不是相上的亲近，每天靠得很近。重实质不重形式，我们读了《论语》，读了《弟子规》，这都是夫子的教诲，放在心上的有多少？这是真正的亲近、真正的恭敬，依教奉行是对至圣先师孔子真正的尊重。　　之前跟大家问过一个问题，我们听师父教诲这么多年，我们从师父的教诲当中，可以了解到老人家一生的行持。而我们从老人家一生的行持，跟他的教诲当中，我们真正去效法的有多少、真正去落实的有多少？这才是实质的尊重，实质的珍惜老人家的法缘。假如我们真的冷静下来想，一句也没做，一个行持也没有效法，那这是消遣老人家的教诲了。讲得好听一点是落点印象，讲得不好听一点，便玩弄老人家的教诲，那这一生就不可能有大的成就。所以都得实质的来观照，这样我们才能了解自己的实际情况，勘验自己的真实状况，这样才能不自欺欺人。不然常常遇到人还拍著胸脯：我都听了十年。其实等著下一句就是人家：好了不起！其实讲那一句话的时候八风已经动了，就希望人家肯定、赞叹，这就是名闻利养心。所以老人家提醒我们「不怕念起，只怕觉迟」，修身要从根本修，从起心动念处修，这个念头是跟觉正净相应，还是跟贪瞋痴相应，自己不能不观照清楚。　　所以「贵德」含义深远，我们有没有时时把道德摆在第一位？我们每天忙忙著什么？忙著带不走的东西那就没有智慧。什么带得走？智慧带得走，道德带得走，灵性的提升带得走。真正有智慧的人，用功都在带得走的，道德、智慧生生世世受用；而不是贪著世间的这些物质享受，最后灵性、道德一直往下降。我们之前常常提到，《论语》当中夫子很重要的教诲，叫「不知命，无以为君子」，我们这一生最重要的使命是什么？最重要「贵」。看重的是什么？最重要的对自己使命是成就自己的性德，这是知命，知道人生最重要的事情。这一句所有重要的经典开头就讲，「大学之道，在明明德」，明德就是我们本有的性德，明明德就是把本有的明德恢复，去掉这些欲望习气，恢复我们的明德，恢复我们的本善，「人之初，性本善」，恢复本善就是贵德。「苟不教，性乃迁」，很清楚提升道德，就要从格物、就要从去习气开始。　　所以「古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家」。您看在这一段话当中很清楚表达，人生的目标是什么？开发自己的明德，进而让天下的人都恢复明德，您看这样的胸怀有多大。这学习立定高远的目标了，「止於至善」，自己恢复明德，也让一切的人，我们尽己所能恢复他们的明德。您看所有的经典讲的都是相应的，不管是《论语》、《三字经》、《大学》、甚至《中庸》。「天命之谓性」，天是自然，恢复我们每个人自然本有的本性，这是人生最重要的事情。你恢复明德了，才能去利益人，才能亲民，才能齐家、治国、平天下。所以《大学》里立定了目标，而且这整个经文当中又告诉我们，要恢复明德要从根本下手。您看平天下的本在治国，治国的本在齐家，齐家的本在修身，修身的本在诚意、正心，最后归到格物，格除习气物欲。　　我们在领受每个道理，都能从务本去体会，这样我们在领会道理，就不是在表面当中、表相当中。或者只是记住这一句文字而已，那是知识，那不是智慧。智慧是体会得根本，体会得深刻，体会得非常的细腻，用心体会这才是智慧。不是用脑子记起来，自己没有任何受用，也不可能去利益别人。所以「君子务本，本立而道生」，我们看德行的本在哪里？一个人道德的本在哪？「孝弟也者，其为仁之本与」，所以孝又是道德的本。那我们想，怎么样才能让每个人有孝悌的根本？比方从我们自身来讲，我们孝悌的根基牢不牢？怎么看我们牢不牢？跟经典对照对照。我们看《礼记》里面讲，孝子每讲话必想到父母，我讲的话符不符合道德？不符合道德，甚至於讲话带著情绪，最后人家又把情绪回给我，我们恶言对人，人家也恶言对我，「言悖而出者，亦悖而入」。我们讲不道德的话最后惹来羞辱，那也是让父母担忧，甚至是让父母丢脸，「德有伤，贻亲羞」，我们今天常常会讲情绪的话，其实孝根差远了。　　甚至於小巷子都不走，只要有任何危险的绝对不会去做，包含在古代，没有船只的时候绝对不徒手过河，因为它有危险性。「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，我们今天知道哪个东西对身体不好还拼命吃，在吃这些对身体有害的东西，请问父母在哪里？什么是第一位？欲望第一位，重利欲就轻道义。所以我们现在为什么提升道德这么难？因为孝悌的根很不足了。人贵自知，不自欺，从难的地方下手，「身有伤，贻亲忧」，对自己有伤害的东西不吃。再来，对自己有伤害的念头不起，每天钻牛角尖都想那些痛苦的事、烦恼的事，想得耗费身体能量，这也是不孝。我们这一生要修道，觉得难度挺高的，因为我们是补习教育，我们是长大了之后才知道道德重要。　　我曾经跟一个长辈在谈话，他说到现在教育很多元，很多东西都有，好多都学了什么都不缺，就缺一个东西，缺德。就把德给忽略了，什么都教，德不重视，这位长辈说我们现在的教育叫缺德教育。你看古人很有涵养，骂人都很含蓄：真缺德，一个脏字都没有骂，就骂缺德。以前的人很有羞耻心，光听到这两个字就不敢做坏事了。我们现在骂缺德，没用了：我缺德要你管，我就喜欢这样。「耻之於人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳」。你看以前批评人，现在误解了以前骂人家叫忘八，现在人把它误解了，叫王八蛋，那个意思不是这样的。叫忘八，你把八德给忘了，以前人提醒人的错误，真有含蓄的修养。　　真有《诗经》言语的涵养，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。这段话提醒什么？人假如重色不重德，连畜生都不如。听得懂的就听懂了，听不懂的不要跟他结怨，讲不听就算了。不然待会他拳头相向何苦来哉？不要攀缘，听得懂一暗示就听得懂。师长曾经说过，二十岁以下可以讲；二十岁到四十岁，只能用暗示的，成人要用暗示的。四十岁以上就不要直接讲，暗示听得懂就听懂，听不懂随缘，我今年三十八岁，大家还可以给我直接讲、暗示。所以人要常保赤子之心，年龄要年年十八，人家才好劝我们。关雎里面讲到的，雎鸠这个鸟类一生不换伴侣，它忠诚、信义，鸟都能做到，可以人而不如鸟乎？所以冷静，我们这个时代，假如再不把道德传下去，我们是不孝的子孙是对祖先来讲，我们也是不孝的父母是对后代来讲。　　所以从知恢复自己的性德，到知对整个家庭、整个家族、整个民族，我们的使命也是恢复伦理道德，「贵德」。你今天要振兴家道，你找对象的时候就要贵德，「有德此有人」，所以你要找好的对象，更重要的你要用德行去感召。真的你有德了，感召的另一半、感召的后代都是有德，「方以类聚，物以群分」。您看现在人面对事情都不从根本下手，花一大堆时间在那里找对象，找到的都是不错的，结果人家根本就看不上我们，这就本末倒置。你要用德去感，你挑人家，人家也挑你，每天就忙著这些枝末的事情，最后根本没顾上娶不到好的太太，生的也是不好的子孙，还在那里埋怨。对家族、对民族要贵德，甚至於对世界，有道德，人心一转，这个世界的劫难就可以转。我们这一生来到这个世界，我们的使命是什么？化解地球的灾难。　　我们看到贵德，想到十月十三号马六甲汉学院动土，我们感佩马来西亚首相纳吉先生，他重视伦理道德，重视中华民族的汉学。我们中华民族的汉学要在马来西亚复兴，要有真主的保佑是吧？你看人家真主是真正胸怀苍生，哪个民族文化能利益众生，真主全力护佑。包含整个国家政府的支持，我们才能够去大力的弘扬，所以国家恩不能忘。纳吉首相有见识，举到了六百年前甲州王朝，马六甲苏丹王朝接触了当时候明朝郑和的船队，还讲得很清楚，三百一十七艘船舰，二万八千人，这么强大的力量，没有占领世界一寸一毫的土地跟财富，反而送来了礼物、送来了道德、送来了谋生的能力。所以首相讲，中华民族、中国人的道德观、价值观，可以利益马来西亚，也可以利益世界。　　所以「国治而后天下平」，扭转世界的劫难得有一个国家当榜样，这个国家一当榜样，全世界效法，因为全世界都想过著安定幸福的人生。现在苦没有方法，愈来愈乱，您看英国暴动，暴动的人是谁？真的反省起来令人担忧，暴动的是青少年，是自己的后代。全世界的民族需要觉醒，英国人忽略了三十多年前的，大智者汤恩比先生说的，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。而整个中华文化最重视的，家道的承传，「至要莫如教子」。你忽略了下一代的教育，你现在那些文明有什么用？最后造成这个结果。而青少年犯罪率，全世界的犯罪率节节攀升，「人无远虑，必有近忧」。　　所以看到「贵德」二字，这确实让我们很感慨，忽略道德太久了。而眼看民族跟世界的状况，我们身为中华儿女，我们吸收了可以化解世界灾难的，这些方法、智慧，那我们是责无旁贷！所以我们说，现在的中华儿女处在这个大时代在读经典，那个深刻的感应更强，《孟子》讲的「当今之世，舍我其谁」。而这些修身、齐家、治国、平天下的学问，最精辟的一套书，《群书治要》会集得最好。可是全世界现在的国际语言是英文，所以得用英文讲中华文化的修齐治平学问。哪个地区的华人要赶紧承担起来？你们怎么没有讲话？我讲了老半天，你们都没听懂吗？我们马来西亚的华人，有传统文化的承传，又会英文，你们都拥有这些能力。假如没有为世界劫难而付出，这叫暴殄天物，叫见死不救，见义不能勇为，那就有罪过了。这不是我讲的，全是经典讲的，你们别怪我，直下承担。　　昨天师长老人家还在讲，用英文把《群书治要》弘传出去。现在《群书治要３６０》，年底这英文三百六十句句就翻完了。「正法无人说，虽智莫能解」，还得用英文去宣讲，还不是一代人讲，中华文化复兴起来，没有三、五代人没办法，所以你们的孩子一个都跑不掉。你们的孩子从小就学了还不去承担，情何以堪？怎么可以看到这个世间的人堕落、看到这个世界危难，袖手旁观，这叫麻木不仁是吧？我今天讲的都是实话有点不好听，可是也是真的确实是这样。这个时代我们的慈悲心还唤不醒，真的我们太麻木了；要把良知找回来，要把这分使命感提起来。说到「贵德」，全世界最重视道德的民族，中华民族。你看我们的经典开头都是重道德，《老子》是《道德经》，《大学》一开始就是「明明德」，《三字经》开始就是「人之初，性本善」，我们是伦理道德起家。　　以后人家问你，你们中华民族是什么起家的？伦理道德起家；有些民族是海盗起家的，「积不善之家必有余殃」。而四大古文明只剩中华民族，不是偶然的，就是因为「贵德」。其他民族的文化很好，他后代子孙不珍惜道德，劫难就出现，文化就传不下去。「积善之家必有余庆」，我们要感谢祖先！而我们整个几千年的文化，事实上我们的道德一直在下降，最明显的这五十年，我们看我们上一代，甚至爷爷奶奶辈很厚道、很孝顺，三、五十年到我们这一代很自私。所以文化的道德不承传，那堕落的速度很惊人，已经到了谷底不能再下去了。　　三皇以道治天下，无为而治，接著五帝以德治天下，「失道而后德，失德而后仁」，仁者爱人，推己及人，到了三王夏商周这些圣王以仁治天下。「人不独亲其亲，不独子其子」，你们要配合一下，这是我们去年一起学习的「礼运大同篇」，「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，都是关怀这些最疾苦的人，三王以仁治天下。道德仁义礼，你看道德标准一直在往下降，「失仁而后义」，周朝后来进入春秋战国五百年，这个时候仁慈之心比较缺乏，但是还讲义。你看春秋时候出兵打仗，叫正义之师，你要符合道义才能出兵，也重视道义、恩义、情义，报恩哪怕牺牲生命在所不惜。「失义而后礼」，周朝结束之后，秦国统一天下用武力，相当多的杀戮。　　光是秦国跟赵国打仗，最后赵国士兵投降，秦国很残忍，坑杀四十万军队。所以有人去了以前坑杀赵国四十万大军的地方，都还觉得阴魂不散，你就看那个杀业有多重。秦国跟天德不相应，上天有好生之德，它杀戮太严重，十五年就亡国了，相当短的一个朝代。接著汉朝领导天下，汉朝罢黜百家，独尊儒术，「以礼治天下」。《论语》里讲「不学礼，无以立」，重视礼教、礼制，礼教让人守规矩，防微杜渐，这是道德的底线。所以「礼者，乱之始也」，为什么是乱之始？它已经到了道德的底线，假如还守不住，动乱就来了。民国以后忽略了制礼作乐，忽略了礼教，人怎么为人子、怎么为人兄、怎么为人弟都不懂，所以伦常大乱，礼教都没了。所以我们得从谷底再把礼教复兴，把道德仁义从我们自身做起，复兴起来。　　《道德经》当中有一段话非常好，这个道德「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦（邦就是国家），其德乃丰；修之於天下，其德乃博」。用道德来修养自己的身心，其德乃真，这是恢复真心、恢复性德。而后面的齐家、治国、平天下都是建立在修身，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。师长有一段话强调，孝悌忠信从我心做起，礼义廉耻从我身做起，仁爱和平从我行做起。我们整个真心流露，一言一行、起心动念，都跟道德、性德相应，真的是其德乃真。其实圣贤人都是恢复性德的人，性德是我们自然本有的，孔子说到「从心所欲不逾矩」，这就是恢复性德了。　　修之於家，其德乃余，所谓积善之家必有余庆，而且你家道、家规、家业、家学可以承传下去。再把德行、爱心推演到邻里乡党教化一方，你这一方百姓都尊崇道德，那整个国家其他地区就来效法了。其实我们听到这一段，假如觉得整个身心充满能量，那是有志气的人，那是有承担的人。假如我们在听这一段的时候，快要睡著了，提不起劲来，那是很没有责任心的状态。真的，听什么东西你能够非常专注，非常提得起劲，那是跟你的心相应。假如提的这些道德、这些使命，你完全提不起劲来，都快睡著了，我们的私心、私欲太重了，我们还挂一个学习中华文化的假牌子，这叫人贵自知，不自欺，所以任何状况得要看得到自己的状态。　　师父在十月十号，孙中山先生辛亥革命满一百周年，讲了一个专题叫「认识传统教育」。我们这个民族最重视道德，如何透过传统教育成就自身跟后代的道德？讲得非常精彩、精辟两个小时。有听过的举手？我们把文字稿发给大家，那也可以上网去看。我们地球上的人类，耳朵很敏锐，所以多听经领受得会比较深。当然你假如看书的时候，心里也在听也行，你看眼睛看得到这面墙，看不到墙外是什么；可是隔墙还有耳，耳朵的功能特别强。你看你眼睛能看到前面，看不到后面；可是耳听八方，哪里的声音你都听得到，后面讲话你也听得到，耳朵的功能满大的。师父两个小时精辟的开示，那是一辈子积累的学问道德，我们肯至诚恭敬去领受得大利益，少走很多弯路。所以为什么说能亲仁，无限好？为什么说站在巨人的肩膀上看得更远？「福在受谏」，一个人最大的福是什么？接受劝谏。谁劝？接受父母的劝、接受师长的劝、接受圣人的劝、接受祖先的劝。这样的人他的道德、学问不用走弯路，走直径。　　所以我们看古人很有道德，成就学问的，有的二、三十岁就成就了。在唐朝我们大家都认识的，六祖惠能大师二十四岁就见性，恢复本性了。讲到这里我浑身冒冷汗，二十四岁我还在造孽，差这么多。您看他至诚恭敬听五祖弘忍大师，听他的老师讲课听多久？半部《金刚经》。就半夜去找老师，天还没亮就开悟了，至诚恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。师长加了几句，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬，我看你们额头都亮起来，因为你们现在已经处於万分诚敬的状态，马上身心就不一样。师长能讲出这样的体会，那是他老人家的真实境界，老人家年轻二十六岁感来当时台湾，三位最有道德、学问的老师。我二十几岁感来的都是酒肉朋友，那差距有多大，你看蹉跎了多少光阴。方东美老师、章嘉大师、李炳南老师，李炳南老师、章嘉大师没有这些圣哲人，台湾的中华文化可能都传不下去。可是为什么老人家都能感得这样的明师？天底下没有一件事是偶然，都是感召的，至诚感通。　　所以诸位学长们，这个至诚心当下提起来，说不定你今天晚上就梦到孔子，有没有可能？你们的回应代表没有可能。「信心清净，则生实相」，信心不够怎么感召？孔子至诚的心就是要承传中华民族的道统。老天，你假如慈悲，不让我们中华民族的道统断送掉，那任何人绝对伤不了我，因为我就是要来尽这分使命的。孔子在任何危难当中不怕死，因为他这一生是来承传道统的，死不了。夫子至诚的心，喝汤的时候看到尧帝，在墙上看到大禹，作梦的时候梦到周公来给他教诲。所以师长这段教诲，认识传统教育希望大家好好学，你真能明白我们的民族确实贵德，确实爱护后代子孙。　　这一段话也是《老子》的教诲，儒道释这些创教的圣哲人，老子、孔子、释迦牟尼佛那都是仁慈、慈悲、博爱，我们看这些圣王做到了。修之於乡，「文王百里而王天下，汤七十里王天下」，七十里跟百里差不多是现在一个县而已，他在自己这个地区落实道德，结果整个国家以他为王，效法他、学习他，叫王天下，其德乃长。不断增长拓展开来，最后利益整个国家，「其德乃丰」。成就自己，成就国家民族，最后还能利益到天下，成为天下的共主。唐朝的唐太宗先生做到，「其德乃博」，乃普，当时候日本、韩国、越南，甚至於整个欧亚地区都行了几千里到大唐取经，你看这样的人生多大的意义，利益天下。甚至於清朝时候重视中华文化，满洲人、女真人重视中华文化，当时候的文化经济也是整个世界的中心。康干盛世一百多年，女真人重视中华文化，能达到这样的盛世，我们的文化是至宝！　　我们进入「贵德」，整理了十一个纲目，纲目第一个是「尚道」，第十一个是「有恒」，这十一个德目。我们首先来看「尚道」，这个尚字是崇尚、尊崇、重视道德。当然道字它含义就非常的宽广，这个道是广大的，您看《道德经》一开头「道可道，非常道」，道实在很难用言语来说。因为它无所不包，无所不含，你一落文字它就有局限了。而这个道在不同的经典当中，它所代表的含义也有它的差异，它所诠释的重点不同。我们来看第一句，是从《中庸》撷取出来的，在第二册一百六十九页倒数第四行，《中庸》都是谈恢复本性、恢复道德的。开篇讲到的：　　【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者不可须臾离也。可离非道也。】　　我们看第一句『天命之谓性』，「天」是指天然、自然。我们一讲到「性」，很熟悉的本性、性德，代表性是什么？本有的。代表德是什么？自性自然流露的，所以叫性德。中国的文字是智慧的符号，都把义理含摄在这文字里面。所以经典里面每一个字不可以等闲视之，每一个词都要用心体会。比方你看忠，忠都跟什么合在一起成为一个词？忠正，你不正你就不忠；忠信，你不信你已经有欺，你的心不忠；忠诚，不真诚就失忠。包含这个忠字怎么写？上面一个中间的中，下面一个心，心不保持在中道，一有偏失、偏邪就不忠了，所以要珍惜中华的文字。　　「天命之谓性」，就彰显了人人自然、天然本具的性德，每个人都本有的叫性。可是问题这个本性它不是东西，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，可是它的作用很大。在哲学当中说叫宇宙万有的本体，就是指性，人本有的本性，它能现一切相，可是它又不是哪个相。在儒家的注解当中就有讲到，比方金木水火土这是物质，郑玄的注解当中讲到，「木神则仁，火神则礼，金神则义」。这金木水火土，我们从这句子当中看到，这个神是精神，它物质本身它含摄精神在里面，所以木它是从仁的德变现出来。儒家大儒讲这些话是在几千年前，我们现在人听了，说精神能变出物质，你相不相信？可是这几千年前就讲了，但是现在的科学也已经证实这个道理了。　　今天讲道德也要讲科学，因为现在的人重视科学，你讲了老半天，他说你拿证据来，没有科学证明不相信，那是迷信。现在都得有证据才行，就像你要让他相信道德，你得自己当榜样给他看，你得有一个实验点给他看他才相信。爱因斯坦大家都佩服，爱因斯坦的老师叫普朗克，他一生有个重要的研究就是研究物质。他研究物质愈来愈深入之后，发现了一个事实，就是根本没有物质的存在。物质是什么？是意念，意念是精神，就意念累积的幻相。所以所有看到的物质都是意念累积的幻相，是意念变现出来的。讲这个讲到这里，大家有没有有点转不过弯来？举个例子大家就知道，你有没有作梦的经验？作梦的时候有没有山川大地？你们作梦有没有梦过去爬山，有看到山吧？你梦里面所有的境界从哪里来的？心变的。好，以此类推，请问我们现在看到的东西哪里来的？跟作梦一样，自己心现识变的。诸位学长，我们还在作梦，大梦还没醒，一醒就开悟了。我们都生活在幻相当中，知道是幻相还好，不知道苦苦追求，贪念、占有、控制，这精神就愈来愈沉沦了。　　这个道理，儒道释的经典都在彰显，尤其佛家讲得透彻。为什么？诸子百家，术业有专攻，闻道有先后，它深入的领域有差异。儒家治世，修身、齐家、治国、平天下，儒家谈得多。道家养生，道家的强项《黄帝内经》、「黄老治术」，养生讲得好，包含因果报应，《太上感应篇》这讲得好。佛家治心，讲心性，讲宇宙万有的根本在哪里，讲得透彻。所以叫开智慧《楞严经》，佛门修学的重点见性开智慧，这些科学家假如能看佛经不得了。这几百年的科学家挺可怜的，他研究的方向错了，普朗克是扭转干坤，不然人愈研究愈迷糊，愈到枝末上去了。这研究为什么方向错了？把物质跟精神分开，他愈分就愈错了。所以近代都在那里要不就是一直研究物质，要不一直觉得就是心理学，其实心物是一不是二。所以近代物理学家，他们就研究这物质跟精神是不可分的，他看到这点。　　我们很熟悉的一个例子，日本江本胜博士水实验，精神改变物质。你们的表情好像还不是很相信，为什么没有很相信？因为没做实验。信解行证，你相信理解了，你自己要做，最后你证实，你就很相信了。台湾了解这个例子之后，有些老师拿苹果去做实验，拿白米饭做实验，效果很好。对那个苹果讲不好的话，苹果烂得很快；对苹果讲赞美的话、感恩的话，不会坏，还香香的。结果那个坏掉的苹果没人敢吃，因为这吃下去，可能所有骂的话一起吞下去。自己做了不怀疑，万物都有灵性，都能沟通，有做过实验的人就相信了。真的，有一块地方种菜，然后请这些虫来吃，恭恭敬敬请它们吃，感应！其他地方手下留情，可以商量，这证明万物都有灵性。可是在万物之灵当中，人特别，为什么？他能接受教育。其他的动物它能接受训练，可是你叫它看经典、学伦理道德比较困难，因为它有障碍比较重。你看人可贵在这里，可以接受教育之后，成就道德，恢复本性，最后可以有天地之德去爱护万物。后面这个句子都在强调，这些古圣先王恩泽百姓、恩泽万物。　　所以近代这些研究近代物理学的科学家很可贵，他们的这些理论可以把现代的人类唤醒。您看现在天灾这么多，山崩地裂这是物质，物质从哪里来的？《尚书》告诉我们，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，人心感召的、精神感召的讲完了；可是我们不听老祖宗的话，科学家讲的才信。你看意念累积的幻相，那你要改变整个物质世界，当然要从人心的思想下手，完全找到根本。研究近代物理学，很知名的一位科学家布莱登先生，很受到世界的尊崇，他研究得非常好，他说只要人能够改邪归正，能够弃恶扬善、端正心念，只要能做到这几点不只可以化解这个灾难，还能把世界带到更好的境界。因为物质是精神相续的相，所以以前研究物质都著了那个物质相，不知道物质从哪里来的，这个叫著相、叫执著。「君子务本」，你要找到根本才能化解问题，大家去体会一下，我们待会再继续来分析。大家体会一下有没有朝闻道，夕死可矣？坦白讲你闻道，你就不怕死了，为什么？假相。我们待会再一起来探讨，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十三集）　　2011/10/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0033

34　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们从儒家、佛家，以至於近代物理学，从科学的角度了解宇宙的来源，了解宇宙人生的真相这个非常重要。因为学圣教就是要恢复本性、恢复自性，怎么个恢复？就像我们刚刚谈到的，整个宇宙是能量、信息、物质，我们怎么转变这个宇宙？我们怎么恢复性德？因为我们还在迷，虽然知道了人有本性，但问题是我们现在还是性德不能起大的作用，每天还是贪心在作用，每天还是情绪在作用，知道也没用。所以知道、悟道、做到、得道，知道跟得道之间还有一段距离，所谓「修德有功，性德方显」，你要修你的性德才能彰显。不然还是习性做主、妄心做主，什么是妄心？一有念头就是妄心，起心动念就是妄心。没有起心动念就是真心，所有的念头都放下本性就现，性德就现了。诸位学长，你相不相信你有性德？本来就有。　　可是我们现在不相信它，相信我的个性就是这样、我的习惯就是这样，就变成这些念头，都是错误的念头，妄心做主。这个妄心做主还愈用愈邪，不正，就愈偏愈厉害，所以人活的行为像畜生的现象都有，就愈用愈偏邪。我们的本性随时都在，我们现在是不相信，迷了，妄念一个接一个，都不相信自己有本性。就像以前我曾经到军队去锻炼，大家看得出来吗？想当年，想当年就是妄念。所以你看念头这么多真心不能现前，叫真心离念，你把起心动念放下了真心就显。以前在军队，有时候出去集合，一出去集合在那里很紧张：我的帽子、我的帽子？找不到帽子，到处问。结果突然对方跟你讲，你帽子不就在你头上吗？我本来帽子就在头上。就它本来就在，你一直不相信它在，然后就一个接一个迷惑、疑惑相续不断。大家现在问我，性在哪里？这一念又起心动念，当然我们得要循序渐进来恢复本性，一下子说不起心、不动念，这个难度比较高。　　所以首先从放下执著开始用功，什么是执著？贪瞋痴慢疑、邪见这都是执著。我们每天有没有染著？再来，染著有没有愈来愈重？患得患失有没有愈厉害？那愈活愈后退，离本性愈来愈远。您看孔子讲到的，人生有三戒，所以人要恢复本性要先持戒，因戒得定，因定开慧；你没有持戒，没有办法清净心，那愈来愈沉沦而已。所以修道首先要恢复清净心，不能贪著，不能起贪心，任何东西都不能贪。很多人学中华文化，经典很喜欢，桌上摆了三、四本，今天看这本，明天看那本，最后看了三年好像也没什么顿悟，什么都想要，什么都不深入，最后就学个知识。不知道每部经都可以见性，你按照经典去做，放下妄想分别执著，一部经就让我们见性了，一经通一切经就通。可是我们这个贪心，连学圣教这贪都还没去掉，拿了一大堆，看过一本完整的都没有。　　所以首先从戒下手，师长叫我们扎三根，最重要的就是持戒，就是恢复清净心，就是放下执著、放下习气。孔子说的「少之时，血气未定，戒之在色」，这个一、二十岁的年龄最严重的习气贪色，这欲望愈来愈重把人的灵性愈拉愈沉沦。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，跟人逞强斗胜，瞋恨心、好胜心很强，这瞋恚心一起，一念瞋心起，火烧功德林，这贪瞋痴障碍清净，放不下就麻烦了。「及其老也，血气既衰，戒之在得」，年纪大了假如不懂得放下，患得患失心会愈来愈严重。比什么？比人家重不重视我，比儿子赚钱赚多少，比房子有几栋，就比这些东西。最后贪什么？贪身体，身体一不舒服，难过得要死，执著这个身是我，所以临终的时候，这一生寿命到了就贪著这个身体，灵性就很难提升上去。　　所以老子不简单，老子知道这个身体不能贪著，会形成障碍。不能贪著不是叫你不要身体，是藉由这个身体提升灵性，不能贪著这身体而堕落。你不要才刚听完不要这个身体，从今天开始不吃饭绝食，不要它了，然后你妈来找我，我不负责。《老子》讲「吾有大患，为吾有身」，假如我能舍掉这个身，我的大患就没有了。有这个身体挺麻烦的，你不知道你的老板是谁，你的老板是这个身体，每天要伺候它吃三餐，请问你每天伺候这身体喝水喝几次？你还自由，光伺候这身体每天就忙得不得了，还要给它喷香水。你看一天二十四小时，耗在这个身体耗多少，灵性怎么提升？所以当人一般都是一直堕落下去，就讲我们自己就好了，我们这一生是提升、还是在堕落？我们小时候多么天真无邪是不是？　　我那天听一个同仁讲，说以前他的长辈，他说他都忘了，是他爸爸的日记里面，才知道他以前这么天真，爸爸带他出去买佛像，买庄严的像，他买一个断掉手的买回来。他爸说你为什么买断手的？他说我喜欢这个。后来回来，他爸就觉得怎么会这样？一直问他，他说因为断手的比较便宜，不忍心让他爸多花钱。有一天玩玩具，他一个长辈进他家，把他的玩具给踩坏了，大人吓一跳不知所措：麻烦了，给人家东西弄坏。他看到那位长辈有点惊恐，他马上笑著说：坏了没关系，待会我爸再做就好了。马上让长辈不要太难过！结果他说现在三十年过去了，傲慢、自私自利这么重，他有这个觉醒自爱开始了，不能再让自己堕落下去。　　所以你看老子讲，这个身不能执著，一个比喻让大家好好去体会，人的真身就像整个大海一样，就像整个宇宙一样。可是我们不认识自己的法身、真身，以为海洋里的一个水泡是我。大家想一想，一个水泡跟整个海洋哪个作用大？水泡能干嘛？最后就小鼻子、小眼睛只有自己，没有别人，忘了海洋才是我，宇宙才是我。所以见性的人知道，一切万物、虚空法界就是自己一体，他契入这个境界。道家也讲「天地与我同根，万物与我一体」，我们听这些教诲有一个好处，从这个彻底的宇宙人生真相开始修起。圣贤人证入了，我们还没有，可是我们可以相信，相信了之后：　　【率性之谓道。修道之谓教。】　　你遵循著性德来修养自己。什么是性德？「无缘大慈，同体大悲」，他契入这个真相。虚空法界一切众生跟自己是一体，一体哪有不爱的，哪有分自分他。还伤害人家、挖苦人家，那不是颠倒吗？就好像一个人拿著拳头打自己，他正不正常？我们不爱一切众生就是不正常，分自分他就是不正常。有没有哪个人说，这个手指不是我，我要跟它分开有没有？那他精神不正常。所以我们假如愈分别、愈执著就愈来愈不正常！冷静想想，我们从小分别执著很淡，对一切人都很真诚，很为他人著想。科学家实验，一个不认识的人，故意让东西掉下地，那个才学走路的孩子在那里晃、晃，看到那个人的东西掉下去，过去捡起来又拿去还给那个人。他分别执著很淡离自性很近，特别替人著想！你看年龄愈小，父母一难过，连说都没说，我们马上知道，陪著妈妈流眼泪，母子连心，这是我们本有的性德；我们现在分别执著严重，没办法恢复。　　所以老者戒之在得，世间所有一切物质都是幻相，刹那生灭，贪著不得，也带不走，放下不贪了。「何期自性，本不生灭」，自性是真心，真则不变，怎么会有生灭！什么有生灭？幻相有生灭、妄心有生灭，真心不变。妄心刹那生灭，妄相是妄心变的刹那生灭，诸位学长，请问我的身体变了几次？算不清楚了。请问我的细胞新陈代谢几次了？大家看过电影没有？电影的影像真的还是假的，你怎么知道？电影影像真的、假的？假的。为什么？它一秒钟闪二十四次，换二十四个底片假的，刹那生灭的相续相。我们在那里哭得死去活来呼天抢地，不只看的时候哭，看完以后伤心一个月，你看叫著相，叫执著。所以真有智慧的人，借假修真，借这些幻相提升自己的灵性。这个人这么贪著我不能学他，这个人这么分别我不能学他，放下。提醒，这个身体也提醒我，这是假的每天要放下它。牺牲奉献，舍己为人，不执著这个身，这身体也在提醒我们，相都是虚幻的不能贪著。所以看会不会修，会的话就借假修真心，逆境放下瞋恚心，顺境放下贪心，贪瞋痴都放下，智慧、德能慢慢就恢复。贪心障碍福报，你看心量愈大的人，愈不贪的人福报愈大。瞋恨心障德能，愚痴障智慧，在一切境界当中息灭贪瞋痴，叫会用功的人，勤修戒定慧。所以刚刚讲到的本不生灭，生灭是幻相。　　「何期自性，本自具足」，这个注意听，具足万德万能，本性本来具足，大家恢复了就有万德万能。老祖宗、古圣先贤他不骗人，现在的人都要证明，从古代，明心见性的人太多太多了。举个大家熟悉的六祖大师，他本来不识字，见性之后，什么人问他问题马上开解，然后对方还开悟，你看他高度的智慧。一生当中他教授的学生，真正大彻大悟见性的四十三个人，不得了，本来不识字，你看恢复性德大用，本自具足。大家去读读《六祖坛经》，那都性德流露，不是六祖大师有，每个人都有。你看孔子是圣人，那治国短短的时间当中都宰，路不拾遗，夜不闭户，那多大的德能。因为他依教奉行，「述而不作，信而好古」，老老实实依教奉行恢复得非常快。我们认识本性，本来清净没有染污、没有生灭、能生万法，所以一切法从心想生，心能现万象，心的力量太大太大！无所不知，无所不能。　　「何期自性，本无动摇」，真心不动。那麻烦，我们的心怎么一直动？那是妄心，不是真心。我们刚刚讲的，电影一秒钟闪二十四次，你就以为它真的相，它是幻的一直变的。都是幻相你还把它当真，你还要占有、你还要贪著，那不是愚昧到极处了吗？所以叫看破世间是虚幻的，你的执著就愈来愈淡。所以六祖大师这句话让我们认识自性，不要再糟蹋自性，怎么不糟蹋？自性本有，现在有障碍，你只要把障碍去掉，把习性放下就好了。放下执著、放下分别、放下起心动念，很清楚了慢慢放、年年放、月月放、天天放、念念放。「不怕念起，只怕觉迟」，一迷惑、一贪著了马上转觉，马上转清净念，念念是觉悟，念念是正念就得定，定久了就开慧、就见性了。所以首先我们下手处不要起邪念、妄念。　　其实我们说自己就好了，您学传统文化之前，跟学传统文化之后，你觉得哪个世界比较美？现在。因为你的心一直在变，所以依报随著你的心转。我有遇过人说，怎么愈变愈差，学了以后愈看人愈不顺眼？有，为什么？分别执著还是增加。虽然懂的理多，可是你理懂多了，不力行，但学文，长浮华，反而容易见人家过。以前不懂，还不觉得人家有过，还不会批评；现在懂了，反而变成批评，傲慢增长，那当然执著加深。所以六祖大师慈悲提醒我们，「若真修道人，不见世间过」，不只不见人家世间过，不只不见人家的错误，见人家的什么？见人家的本性，每个人接触你都很受鼓舞。假如我们又是傲慢、又是怀疑别人，每个人见到我们，都很害怕，好像都快被我们压扁，傲慢容易强势瞧不起人。　　所以真相是什么？每个人都有明德、本善，而且本自具足、本不生灭，他本来就有。我们要相信每个人都能恢复自性，这个时候你见到他错误的行为叫什么？叫习性、叫妄心，那不是真的。妄刹那变，每一秒变一千二百八十兆不是真的，你不能认假为真，认真为假，真是什么？本性。你说他没有，认真为假：他就是这种人、他就是这副德性，叫认假为真是吧？所以你看我们每天念头里都是执著、都是迷惑。起什么念头是迷惑？我看的人可多了，他就是那个德性、他就是那样不可能改变的，我看人很准的！这种话都不是十岁的人讲的，你看，年龄愈增长见的东西多了，我跟你讲，我吃的盐比你吃的饭还多。不轻后学，你可不能瞧不起后面才学的人，说不定人家过去生的积累比我们厚。大家有一部电影一定要看，「达摩祖师传」，达摩祖师后面交代弟子，迷惑的人都有可能在一念之间觉悟，不可以轻视任何人。配合得好，有没有人开悟了？东西掉下去，以前有这样的人开悟了。所以真假要看得清楚，分辨得了才能不迷惑。　　刚刚讲到的，放下重要，放下是功夫了。你理解道理，你不去力行，不能解行相应，你就体证不了，你就提升不了。学多了不力行，长浮华；你不学不明理，自己硬干造业，叫任己见，昧理真。所以得要先以经教为师，『率性之谓道』，遵循性德叫修道。我们说道心、道心，所以修道从哪里修？从这颗心修。随顺这个本性，流露出来的行为就是道，这个人很有道德，就他的行为都跟性德相应。我们学儒要学孔子，学佛要学释迦牟尼佛，从哪里学？从他们的行持、从他们的经典。经典都是圣贤做到的，契入的境界他说出来，让我们循著这些教诲慢慢去契入，所以讲到的修道怎么修？依循经典。依循经典自己教育自己，你看了经典不照著去做得力不了。我们看到这个教，首先要教育好自己，真正修道才叫教育，不是增长知识技能。你增长知识技能解决不了人生的烦恼，烦恼痛苦只能增加不能减少，现在的人学历愈来愈高，知识愈来愈丰富，但烦恼愈来愈多。　　所以教育是增长知识，不是增长智慧，那只是增加你一些知识技能而已。所以现在的教育单位，你说大学假如不教人见性的智慧、道德的智慧，那属什么？知识传习所，不能叫高等教育学院，那是名不符实。现在更严重的是什么？大学里污染太多，大学四年堕落的人超过没堕落的人。那个领大学教授薪水的要注意，你没增长人家的智慧，还让大学生堕落，帐要算在我们教育者身上，那个钱不好领。那是整个国家国民的纳税钱，民脂民膏，我们还没有办法把学生教好，甚至我们的思想观念还是错误的，还误导学生，「教不严，师之惰」，教得不对了，我们要负因果责任。所以我那个时候在学校，看到学生一年不如一年，这个钱我领不下去，我得去找答案，到底出了什么问题。后来深入经典知道就是缺道德，不只学生缺，自己也很缺，赶紧深入经典。了解到儒家教诲的核心，五伦五常、四维八德，抓到这四个重要的纲领。佛门也有纲领，从心修行，恢复真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你随时把念头止在真诚、清净、平等、正觉、慈悲会修！这是觉悟的心。　　自己真的接受教育，肯放下分别执著自己就觉悟，自觉才能觉他，自度才能度人。我们有时候有志向想要从事教育工作，这是好事，但教育别人首先要先教育好自己，我们自己的行为有没有跟四维八德相应？这样我们才能身教。教育最重要的是以身作则，我们一言一行都流露四维八德，孩子随时在受益。所以一个孩子他德行的根，三岁以前扎根，因为父母长辈都做给他看，他的根深蒂固。身教，以前的长者都有这个认知，在孩子面前，不合性德的言行不能做、不能说；我们现在没有这个警觉性，其实是没有慈悲。为人长辈、为人父母止於慈，就是念念给他做好榜样，为他著想。为人父母、为人老师、为人领导有这种使命，念念给他做好榜样是整个进步的动力，断烦恼的力量就出来，叫愿力大过自己的习性。每个人只要这分愿心提起来，当下都可以做得到！　　你看胡小林老师还没遇到师长以前，他也是在社会当中染污。当然胡老师小时候本性很好，你看他父母那时候遭那么大的难，他尽心尽力照顾他的父母。社会是染缸，我们染了，不能让孩子再染，我们有使命端正社会风俗！学圣教就是能自觉，又能觉悟他人，利益社会大众，这叫学圣教。「君子如欲化民成俗，其必由学乎」，要从教学，教学人才会觉悟，人心才会转，问题才会解决。所以圣贤人这些道理都懂，「建国君民，教学为先」，把教育摆在第一位。父母觉悟了，把家教摆在第一位；团体企业觉悟了，把教育好员工的德行摆在第一位；国家领导人觉悟，把教育老百姓摆在第一位；你真正觉悟，这一生把自觉觉他摆在第一位。所以我们依著古圣先贤这些教诲，来修正自己的错误想法、看法、说法、做法，一言一行念头都要修正。接著讲到：　　【道也者。不可须臾离也。】　　这刚刚我们讲到，『修道之谓教』，这个教育是圣学，是像《大学》里面开头讲的，「止於至善，欲明明德於天下」，要发这个心，叫「众生无边誓愿度」，学习的次第首先要发愿，儒道释都是这样。接著下手处是格物，下手处「烦恼无尽誓愿断」，发愿接著要真干，对自己的习气赶尽杀绝。但是你不发心，你的动力不够，每天悠悠放任，「一日不知非，即一日安於自是，一日无过可改，即一日无步可进」。你真正爱你的孩子：我不赶快提升德行，每天给孩子坏的榜样不行，真爱孩子的母亲每天都有大的提升。我们是孔子的弟子，孔子提醒我们，提醒弟子，「汝为君子儒，无为小人儒」。修行是为了天下苍生，君子儒；不是为了自己学一学，自在轻安而已。心量要大，心量愈大得到圣贤的庇荫愈强，这是成正比的。这个道理不难理解，你愈听你父母的话，你父母的智慧跟人生经历，就愈能帮助你是不是这样？对！同理可证，你的心量愈大至诚恭敬，你领受圣贤的智慧跟他的护佑就愈强。　　你看胡小林老师把祖国的正法弘传放在心上，二００七年胡老师第一次到马来西亚，他讲的话我到现在都还记忆犹新，他当下对前来的华人们讲到，希望你们都把中华文化的宝能多多带到祖国去。那不是心系祖国的苍生吗？他是师父最好的学生，他有大心量、他有恭敬，老人家讲的话他句句依教去做。受益的大小不是圣贤决定，不是师长决定，是我们决定的。所以这些道理都想明白，「行有不得，反求诸己」。当然看到好榜样，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。学贵立志、发大愿，学贵力行，从最难的习气下手，从每一言一行当中善观己心下手。念头不对马上转过来，意念都懂得转了，就不可能有错误的言行。因为言行是意念延续出来的动作，意念都守好，不可能有恶言恶行，一个人连坏的念头起来就马上止掉，哪有坏的言语！真用功的人从起心动念处修。　　你看这里讲到的，起心动念修时时要警觉，『道也者，不可须臾离也』，「须臾」就是很短的时间，都要有警觉性。一念不正就造孽，一念不正就妄念相续不断，止都止不住了。我们有经验，自己有经验，有时候念经典念著念著出去了，回来好像几秒钟都过去了。甚至於一念不觉，今天这个同仁给别人倒水，没给我们倒水，不行了：我以前对他多好，他今天给我忘了，他真是太过分了，想了三个月还在想。不可须臾离也，这个妄念想了这么久，那真是糟蹋自己的性德，不自爱，所以人起烦恼就是在自我糟蹋，伤害我们的性德，障碍我们的性德。所以真正自爱的人，念头不对马上转过来，「不怕念起，只怕觉迟」。《太上感应篇》也告诉我们，「是道则进，非道则退」，一发觉不对，赶紧转正念，让心保持在纯净纯善。　　【可离非道也。】　　我们一离道这个心没有依照性德，没有依照经典，就被妄心做主，习气当道，就在造孽，就不是在修道的状态。所以修道其实就是不断提升自己的觉照能力，达到念头一错马上知道，境界就愈来愈提升。所以愈能洞察到自己的习气，洞达到分别执著愈肯放下，就愈进步了。真正修道、真正功夫不是修多久，也不是背多少经典，功夫都在放下。我们这么多年学过来，问问自己，哪个习性放下了？哪个习性愈来愈淡了？假如没有，还没有在修道，还是知识，还是记一些经典而已。要警觉！假如没有功夫，这无常一来，一口气不来去哪里？所以要戒慎恐惧，要有把握，临终的时候是清醒的，明明白白的不得老年痴呆症，临终不生病、不迷糊，昏迷就麻烦了。可是大家想一想，现在十个人临终，几个不迷糊？　　以前的人善良，心智清净，睡著睡著走了，甚至於跟子孙都先讲好，我哪一天要走了，你们来送送我多好！人生最大的福临终不生病，脑子清楚，要积这个福。现在比吃得多好、穿得多好那叫痴福，享到最后你就没福。你看孔子他们把福留给谁？留给我们这些弟子，让我们以后办道有福，才不至於没地方住。你看那圣贤人的慈悲，把积的这些无量福报让我们后世的弟子去享，享的时候不能贪著，要感恩、要精进。师长也是，我们今天没有师父的威德，我们能这么安定的在这里一起共学！很多人连个地方都没有是吧？有地方了，没多久因缘又变了又没地方。这真的我们都在享师长、享祖先圣贤人的福报，几个人懂饮水思源、知恩报恩？真懂，那个德行就不断增长。为什么？报恩的人勇猛，报恩的人愿力愈来愈强，报恩的人念念不忘父母、师长、祖师之恩德，他念念都在报恩当中，邪念就污染不上去。所以这里也提醒我们，修道要念念保持正念，因戒得定，因定就开智慧，最后就恢复性德。从现在开始我们懂得自爱，也懂得爱人。　　接著我们看下一句，在第一册第一页倒数第七行。经文当中讲到：　　【保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁。】　　经本上的注解讲到，「不和则刚暴」，其实我们从最近的，自己身心和谐，身心才能健康；家庭和谐了，万事才能兴；天地万物，天地和，万物才能很好的生长。所以我们北京故宫，太和殿、中和殿、保和殿，其实这个太和就是性德，性德流露出来的决定是和谐之气。圣贤人，孔子的五德叫温良恭俭让这是和，温和、善良、对人恭敬谦和而且节俭。不节俭就糟蹋资源，跟大自然不能和睦相处，对大自然掠夺，最后水土保持出问题人类就自食恶果。现在很多的大自然受到破坏，最后水灾、风灾、地震这些统统人自己造得的，怪不得他人，更怪不得老天爷，自己做错了，最后还怨天尤人罪加一等。　　明理的人绝对不埋怨任何人，「反求诸己」，依报随著正报转，是自己的心造成的，怪不得别人，都是以前做错才招感来这些结果，决定负完全的责任，是觉悟的人。负责任进而什么？把恶缘转变，转变成觉悟的缘，也帮助对方觉悟，这是真诚、慈悲。这里提到不和，人的身心失和随顺瞋恨，随顺傲慢这些习气，刚暴，脾气愈来愈不好，就跟人就冲突了。所以我们在「君道」当中，一开始就强调要「戒贪」、要治「惩忿」，要对治自己的脾气。尤其是为人父母一家之君，为人领导者，你是一个团体的领头人，当然要能治刚暴！　　下面的注解还提到，『万国咸宁』，「万国所以宁」，人存政举，这些国家为什么能安定？因为他的君王懂得为君之道。但现在重点来了，现在所有国家的为君者知不知道怎么办政治？谁懂办政治？汤恩比教授对中华文化非常了解，他了解到中国几千年来都是大一统，全世界找不到第二家。他为什么能维系这么大的族群，大一统的状态？他懂得治国，他懂得为君。而且不只有理论，尧舜禹汤、文武周公，唐太宗先生、以至於康熙皇帝，他们都是做到的，还有榜样，我们看，大禹把省下来的钱，让老百姓的生活更好。结果现在政治人物一有权了，那搜刮的钱财吓死人，现在那个贪污！我们大陆陈静瑜老师，她非常用心做妈妈、做太太、做女儿，还深入《教女遗规》，深入这些女德的经典。后来她讲了一个主题，叫「为政以德，母仪天下」，母亲有德了后代贤良，女人当了领导者她在团体落实德行，那也是母仪团体、母仪天下，讲这个主题。结果她说她去查资料，有一些女贪官贪钱贪到什么程度？那钱藏在家里面，藏在床里还要挖到地底下去埋，钱多到数都数不过来，要用磅秤去秤。　　你看没有怎么为政才是正确的教育，甚至是随波逐流，甚至是什么？积非成是的认知，好像说当官就是要让自己有权又有钱，那才是正常的，错了。这些先王克己复礼，念念为老百姓，我们翻译的这些《群书治要》经句，尤其「君道」，现在给一些政治人物看，他说闻所未闻，你们的祖先怎么可以讲出这种道理，我连想都没想过。尧舜禹汤传下来的为政者的心境，「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」，老百姓有错了不是老百姓的错，是我没有把他们教好。这没有经典，人不学，不知道，没有经典，他怎么知道为人君之道？诸位学长，你有没有听过这个世界上哪个政治人物，老百姓犯错了，他站出来在记者会当中说，「万方有罪，罪在朕躬」？　　我有一次听到一个教育官员讲一段话，真的是觉得圣贤教育刻不容缓。这教育官员为什么出来讲话？因为大学生自杀的比例太高，一直增加，他出来讲什么？他说我们国家大学生自杀的比率还不算高，比欧美我们还不算高。哪还能比高不高？那一个他的父母、他的家人，一辈子都见不到光明。假如还是独生子女，我们为人父母官想一想，那有一个，他的父母怎么活？爱他的家人怎么活下去？那岂能是用比率来比？所以几千年来为什么要叫父母官、父母官？要以父母的心来爱子民，叫天子，代表上天，代天行化，代表老天来爱老百姓。不只是天子代天行化，我们所有明天德之人、所有明圣贤学问的人都要有这种使命，代天来爱护苍生，这才叫读书人。　　范公他们都做到了，走到哪里尽心尽力教化人民。我们说最近的，清朝陈弘谋先生编的《五种遗规》。走过十几个省，光是在云南就建了几百所义学，我们会比他辛苦、比他忙吗？他居然还能编出这么精辟的《五种遗规》，那搜集要多少时间？他教化老百姓宵衣旰食，这么辛劳了，还为后代留下治国的宝典。说到这里我们都想，我们假如能回到清朝，帮他拉马、帮他牵马都觉得无上的光荣。他到江西为官，经过一百二十多年，去的那个官员感叹，经过了一百多年岁月，这个地方的老百姓、这个地方的风气，还深深受到陈弘谋先生的影响。这样的人生值得，精神天地长存，立这样的人生志向叫有志气。所以我们时时以这些圣贤为榜样、先王为榜样。　　「人之初，性本善」，现在学中华文化不见得是华人比较积极。我有一次了解到，台湾有一位法师到非洲去办教育，那些黑人小朋友统统会chinese功夫，都会中国功夫，都会讲华文，都在学中华文化。我们中华先王圣贤的智慧是属於全人类的，是来帮助全世界化解苦难的，所以他们学，我们非常欢喜。礼拜一讲《了凡四训》的时候，我常常都看到一位外国朋友，她听的时候，还得要旁边有一个我们的学长帮她翻译，我看她听得很认真，所以我们跟她比，都觉得惭愧。这些政治人物都有本善，但是要用经典开他的智慧、开他的慈悲、开他的道义。所以《群书治要》翻成英文重要，去宣讲重要，「正法无人说，虽智莫能解」。他虽然看了，深度、广度可能有限，必须我们去力行，把这些感悟告诉他们。甚至於是政治人物做出榜样，中国的政治人物做出榜样，那利益全天下。因为现在所有的目光聚集到中国，聚集到祖国，所以，祖国带头了，全世界都得利益了，叫「万国咸宁」。　　大唐盛世带给多少国家民族利益，这个时代最重要的是榜样，有教育他还不相信，你得先给他信心，他才肯接受教育。所以谁能发愿，我扮演任何一个角色都是天下的榜样，那祖宗的福报都庇荫我们，至诚感通。「孝悌之至，通于神明」，祖先在天之灵很感动流眼泪，晚上会来拍拍你的背：孺子可教也。摸摸你的头，明天你就突然觉得智慧增长，真是这样的，至诚心破自己的昏迷。有人不识字，在广东，就光是拜经典，每天拜拜到看得懂字，他有孝顺祖先的心、孝顺圣贤的心，承传道统，不识字都能拜到看得懂字，这都是我们近代的人，就是民国时期的人。　　东北受王善人影响非常大，王善人不识字，至孝至悌，不只友爱兄弟，兄弟的孩子全部尽心尽力照顾不辞劳苦，最后这个孝悌开了他的性德，明德，最后能给人家讲经，讲《中庸》。人家有病可以跟他讲病，让人家在德行当中下功夫，心一转身体就好了，叫「以心控物」，就现在科学家讲，心转了物质就转、境界就转。离我们心灵最近的物质是什么？身体。影响身体健康最重要的，就是情绪，就是我们的精神。精神才变现物质，我们今天刚刚从科学家的研究当中，明白这个真相。所以你看这每一句都告诉我们，如何修身、如何齐家、如何治国、如何平天下。用这样的心去体会每一句，句句放光，看每一句都是无量义。　　我们看这一句，『保合大和』，怎么修身？跟一切人和睦，不能跟任何人对立、不能对人成见、不能对人有恶意，修身。齐家时时以大局为重，在孩子面前不发脾气，成就孩子完美的人格，把他的德行扎下去，你的家一定旺，齐家。团体也是一样，家和、团体和了，人才起来了；不和，每天人惶恐不安，他怎么成才？不和，财富也进不来，每天吵吵闹闹都生病了，钱都花在医药费上，花在冲突上，怎么留财？所以迎喜神，人要有喜气、有和气事业才做得起来。每天愁眉苦脸的，人家看到我们就吓了，还跟我们合作？齐家、治国。　　您看这里讲的，『首出庶物』，「首」是什么？你能出来做榜样，你是全国的榜样，你的团体是全国的榜样，你不就利益全国的团体了！您看胡小林老师，他的榜样给了各行各业多大的信心，见人善，即思齐，每个人都做得到。平天下，由我们中华民族带头就可以平天下，我们把责任承担起来。这一句真正看明白了，每天息灭贪瞋痴，每天胸怀天下的安危，每天以和为贵，大局为重，心量就愈来愈大了，大到什么程度？跟虚空一样大了，心包太虚，量周沙界。所以这句话其实强调我们古人以万物为师，谦卑，法天地万物。所以「保合」是指天的运行，保持调和，调整整个宇宙的和谐关系，你看星体运行、整个四季运行，这都是上天之德，我们效法。因为四时运行都是很有规则，春生、夏长、秋收、冬藏，下雨泽万物，甚至於上天有臭氧层保护我们万物的健康。「天无私覆」，对万物都是保护；「地无私载」，这个大地没有说只承载人类，没有，平等慈悲，万物都承载，万物都化育。所以「大和」就是使整个万物祥和。　　而且『乃利贞』，「利」就是对万物有利益，决定没有伤害万物的念头。就像圣人只有爱民之心，绝没有自私自利，甚至决定没有害人的心，所以你看圣人都是效法天德，这个利是利益。「贞」，贞是正，就纯正完全没有改变，时时保持，不只这一生保持，生生世世都行圣道，都行菩萨道，这是圣贤人的精神。「乃利贞」，永远就是这么纯正来利益苍生。「首出庶物」，出就是这个元首，您看像文王、尧帝、舜帝、大禹，他们都是因为有德行，老百姓尊崇他们、推崇他们出来做天子。不出来也不行，老百姓信任他们，他们承担起这个责任。「庶物」，庶就是百姓、万物，百姓推崇他们，他们一出来效法天德，进而「亲亲而仁民，仁民而爱物」，就长养万物，接著他们自己的国家，又成为天下的榜样。所以汤王七十里王天下，文王百里王天下，就给万国为榜样，「万国咸宁」，天下万国都得到正确的治国之道，进而循著正道国家就安定。　　当时候有两个国家争吵，好像一国是虞国、一国是芮国，争吵争地。就听说文王有德行，两个人约好要去找文王评判看谁有理，走进文王的国度，看他们的老百姓在路上都很有秩序、互相礼让，进了他们的朝廷文武百官互相谦和、互相敬让。一路上看到人家这么有德行，最后觉得很惭愧，文王也没见就回家去了，把地都让出来，人都有羞耻心。就因为这件事情，几十个国家统统来依附文王效法他，万国咸宁。我们看到这些句子，高度的信心世界是有救的，只要有圣贤的教育，就能带领这个世界走出一条活路。　　我们马来西亚首相纳吉先生说到：马来西亚汉学院要进而去利益世界。心胸很广大的，上下一心我们要先发愿，从我们修身、齐家、治国，利益自己的团体做起。而且时间紧迫，能不能力挽狂澜，能不能扭转干坤，这一、二年是关键。人的意念力量不可思议，科学家都证明了，我们相信所有的人都发愿承传中华文化，那我们死不了！是不？我们都能把古圣先贤的精神、福报承传下来，相信我们所有的人同心同德发这个大愿，进而正己化人，让明理的人愈来愈多，人心一转变，把这个世界带向愈好的未来。好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十四集）　　2011/10/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0034

35　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入第三个大的单元，是「贵德」。我们了解德是根本，它是学问，它是家道、事业的根本，也是治国、平天下的根本。这一、二个礼拜，连续有二、三位女士跟我提到，她说我们在上课的时候都强调女德，怎么不强调男德？我们在古代男子读书，所谓「礼仪三百，威仪三千」，对他们德行的要求是很多的。所以诸位女同胞，是不是应该上一个男德的课？首先我们知道德是重要的，那怎么样增长自己的德行？古人有讲「观德於忍，观福於量」，一个人的德行能不能提升，看他忍耐、忍辱的功夫到哪里。天底下没有不能包容的人、不能包容的事，他的德行就大有成就了。所以德行要提升，就是修忍辱的功夫，「一切法得成於忍」，还要成就学问、成就家和万事兴、成就事业，怎么可以不包容、不忍辱？　　所以我们女同胞们问我，说可不可以讲男德的课？我们说觉悟要从观心为要下手，善观己心。当我们动个念头都讲女德，都讲我，怎么不讲男人？请问这个念头是觉、还是迷了？所以不是风动也不是幡动，是仁者的心动。我们一讲到德行「正己化人」，道家讲的《太上感应篇》讲正己，首先要求自己不要求别人。孔子又说「正己而不求於人，则无怨」，这句话能举一反三，不正己而求於人必有怨。我们学了传统文化，学了圣贤教诲，应该是有德风，德风就要让人如沐春风。假如我们学了之后这个心态都是要要求别人，那叫台风，不叫春风。而且这位女同胞叫我讲男德，是在什么情况下讲的？是在他先生面前讲的，就当著他先生面前：蔡老师，你都讲女德，为什么不讲男德？她意在言外我已经听出来。所以我们有时候都会被人家逼到，不知道要讲什么话好，只能说大家辛苦了。我也曾经遇过一个妈妈，把两个孩子带到面前来，蔡老师，鞠躬、鞠躬。压完头以后马上说，我这两个孩子都不听话，蔡老师你帮我教一教！我也只能：你好乖，先到旁边玩。　　所以增长德行，忍不住自己的控制念头、忍不住自己的情绪，光是在这个境界当中，都不知道问题出在哪里，有要求就是控制。您看师长讲经当中叫我们要放下，从哪里放？放下控制的念头，放下占有的念头。什么时候放？不都在一切境界当中要观到自己的控制的念头。所以讲不讲男德？还是要讲这叫恒顺众生。刚刚是提醒每一个人，可不能说我提醒女的，那就又要有女同胞要举牌子：抗议、抗议。不是提醒女同胞，每件事情都是我们的学处，为什么？一个男人做到，他的太太必须要在人家面前说，要讲男德，那男人也要检讨了。怎么男人没有回应？男子汉大丈夫领妻成道！你看自古以来五千年的历史长河，女人把男人当天那样的尊敬，我们像天吗？自己照照镜子看看有没有天德？一个男人做到让另一半都不服，枉为男子汉大丈夫了，有辱男人这个身分。《太上感应篇》说「男不忠良，女不柔顺」，这是男德很好的标准。　　包含我们「贵德」里面十几个纲目，全部是男德应该遵守，第一「尚道」，这个人得要了解，他这一生最重要的，提升自己的灵性，这一生不能落到邪道，不能堕落下去。他得知道人生意义在哪里，在明明德，在恢复本善，尚道。再来他要「孝悌」，一个人没有孝悌，就没有资格当万物之灵，竭忠尽孝才能称得上是两撇大字的人，顶天立地。而且要讲「诚信」，要有「度量」，男人没度量看起来就不像男人是吧？看起来像什么？像小人。小鼻子小眼睛，没有跟天地一样广阔的胸襟，怎么会值得依靠？包含「正己」的修养；包含要「谦虚」，谦受益。要「谨慎」，谨慎为保家之本，不注重德行败德这个家道就完了。做事的时候不谨慎，看错人、用错人，事业也就完了，谨慎为保家之本。包含要有恒心，「有恒为成功之本」；要重视道德学问的提升，「学问为济世之本」。一个人学习还要人家催促，这都不够好学了，这都没有责任感。好学才有智慧，才能利益到家人，利益到下一代，利益到生命的有缘人；自己不用功，谈不上责任心，自私心太强。包含一个人要懂得怎么样交朋友，出社会之后近朱则赤，近墨则黑，要有智慧分辨所处的环境、所交的朋友。这都是「贵德」的纲目，贵德的具体德目。　　我们上一节课讲「尚道」：　　【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。】　　我们明白了我们有本性、我们有自性，就知道这一生最重要的事：恢复本性，恢复明德。怎么恢复？靠修行，修德有功，修得很好放下很多习气，性德方显，我们本有的性德也慢慢恢复了。怎么用功？　　【道也者。不可须臾离也。可离非道也。】　　一分一秒不可松懈，甚至於是念念都要在道中。「学如逆水行舟，不进则退」，什么时候有进退？一个念头迷了，他就兵败如山倒了。大家有没有经验，打个妄想回过神来，十秒钟经过了，甚至一分钟过去了有没有？请问大家，这一念不觉接著有多少个妄念来了？这叫正常现象。我们修行前几年叫屡战屡败，接著屡败屡战，要百折不挠，不屈不挠，因为修行它是一个过程。「生处令熟，熟处令生」的过程，它不是一蹴可几的，修行不能贪快，不能急，当下急的时候就是在迷了，急就是贪，贪快，贪一蹴可几那就愚昧了。所以为学，一个人求学问先把浮躁的心要调伏，一求快心就很浮躁了，怎么定得下来？这生是很陌生，什么陌生？仁爱、慈悲、孝悌、忠信很陌生，不常提起来。什么很熟悉？自私自利很熟悉，贪瞋痴慢很熟悉，你都不用给它sayhello它就来了。你看我们要提起经教的教诲，还要深呼吸：经教怎么讲的？好不容易把它挤出来了。　　自私、情绪、脾气不用招呼一个接一个、一个接一个。比方你这个地方不对，不对我改不就好了吗？有什么了不起，我改就好了！请问大家这句话觉还是迷？我改就好了，你看那个态度还这么傲慢，不然你要这样？你看错上一直错错错错下去。所以这个惯性，我们真的警觉到了，这个修道你稍微放松都不知道退到哪里去了。修道第一关须打破什么？自欺，知道自欺已经不错了。习气使然浑然不知，贪瞋痴的习气起来了，他自己完全不知道，讲话那个苛刻讲到人家都已经心脏病快发了，他还讲得很高兴继续讲，不知道自己的刻薄，不知道给人的难受。这个时候很需要什么？旁边人的提醒，要善友为依，得要依靠旁边的亲人、道友提醒：你刚刚这态度不对，你要警觉，你没看你讲话人家眉头都皱起来，你都没看到。所以观心为要，善友为依，我们才比较容易发觉自己的问题，发觉过失了才能修，修正才能把它改过来。所以这句「不可须臾离也」，是相当重要的修行关键，不怕念起，只怕觉迟，这个念念都要观照，不可松懈。　　接著我们讲到第二句：　　【保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁。】　　你看在佛家的修学，佛门的教育是高度的艺术，所有的佛门的建筑，还有佛菩萨的雕像都是教学用的，都是教化的。我们看入佛门，佛家传统的建筑一进山门，第一个建筑物叫天王殿，大家去过没有？没去过没关系，到我们Heritage也有，大家从大门进来，首先看到四尊四大天王，这配合得真好。你看四大天王这都是教育我们立身处世的，东方持国天王教我们怎么持国、怎么持家？要靠和，太和之气。不能太紧，太紧了就像持国天王拿的琵琶，太紧了一弹咚断了。家里的氛围很紧张，常常都是一触即发，都快打仗起来了，这个家道就很难延续下去了。孩子每天在家里心惊胆跳的，他怎么可以健康成长？所以不可太紧，不可太严苛。但也不可太松，那孩子都很随便，造次了，最后出去都是给人家添乱的。所以家有家规，国有国法，团体都有它的规定、规矩。这东方持国天王。　　南方增长天王手上拿的是一支剑，叫慧剑断烦恼。我们带领一个家庭，我们没有真实智慧只会把家人带向愈多的烦恼，他怎么幸福人生？所以要增长自己的智慧，自觉才能觉他，自觉觉他要靠学习，多看、多听。西方广目天王、北方多闻天王，大家看老天爷很有智慧，您看人，造出来的人两个眼睛、两个耳朵、一个嘴巴给我们什么启示？多看、多听少说话，因为才一个。而且要讲话的时候，话到口边留半句，深思熟虑再讲，不然病从口入，祸从口出。西方广目天王他手上拿著一条龙，龙代表多变的人事物，另外一只手拿著一个龙珠，那是不变的做人原理原则。今天会讲到《易经》的句子，这些道理都是相通的！龙珠代表不变，就是《易经》三种含义当中的一种，叫不变。那条龙变化多端，代表变易，多变的宇宙万象，在多变当中，一个人要找到不变的原理原则，才能安身立命。不然每天听这个这么说，听这个那么说，都不知道路怎么走，都不知道饭怎么吃了。有没有？你们有没有遇过在一个桌上吃饭，这个朋友说那个不能吃，这个人说那个很营养，你在那里：听谁的？　　吃什么很营养是满重要的，还有一个更重要的，就是吃的时候，心情要很愉快。假如心情很不好，再好的东西吃下去，也消化不良是吧？这个道理我体会最深，我吃的东西都很好，还是这么瘦。所以重点在情绪要好，重点在你的思虑要少，「思多血气衰」，你烦恼多了能量都耗掉。我的功夫还不到家，放下不够，想的东西太多，能量消耗太大。所以假如心情愉快，吃得差不多就很强壮了，不一定讲究到，一天光是吃饭的时间要花七、八个小时，总是要有一个度，中庸之道，不能又变成一种执著。北方多闻耳朵听，拿一支伞盖防止污染，听也要懂得斗闹场，绝勿近，虽然要多听，多听什么？多听圣贤的经教。不是多听一些是非人我，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，都要用智慧去判断。　　而四大天王中间，有一尊我们很熟悉的菩萨像叫弥勒菩萨，您看跟这一句相不相应？『保合大和』，太和之气笑口常开，大肚能容。而且『利贞』，利就是利益人，慈悲呈现的是慈悲欢喜相；贞是永恒不变，这个爱人的心不会改变。诸位学长，我们有没有经验，帮一个人帮到回到家里桌子一拍：气死我了，以后不理他了有没有？那就没有「利贞」。　　所以修学的过程当中要修四无量心，叫慈悲喜舍，「慈庄严故」，一个人时时都很慈爱，看起来特别庄严，「於诸众生，不起恼害」。就这个人很慈祥，对任何一个人都是一种和气，不会让任何的人因为他而气得半死，当然如沐春风，这是慈。悲？悲心，「悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍」。悯就是怜悯，常就是恒常不变，不是我心情好的时候这样，心情不好就不这样，常是真常。常不厌舍，决定对任何的众生没有厌弃、舍弃的念头，这个慈悲时时保持。那可能我们看到这句想：那我没有慈悲心，我常常都会不想干，常常都会没耐性。不是没有慈悲，慈悲是本有的，人这个明德、慈悲是本有的，每个人都有。为什么我不能保持？它有障碍，被习气障碍，拨开云就见日。不管任何境界都不要怀疑自己的慈悲心，关注的是要把习气去掉，就对了。不然很多人可能又落入一种自责，你看我又做不到我好差！对自己否定的念头也是根本的烦恼，叫五毒，开始毒害自己。哪五毒？贪瞋痴慢疑。　　诸位学长，想不想吃毒药？不想，你们不愚痴懂得判断。不吃毒药，要吃甘露，怎么可以吃毒药？怀疑是毒药，最严重的毒药首先是怀疑自己，对自己没信心，这个毒害特别大。往往这个怀疑自己的念头一起来，好像就沉到谷底去，整个人就没劲、没有能量，不知道退了多少步。这个时候怎么办？吃了毒要吃解药，拿一服解药马上吞下去。你们手上都没药，那怎么办？到时候这个毒要攻心怎么办？来，有哪一包药赶紧拿出来，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这是法药解这个毒。还有没有哪一句可以解毒？「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」；「本觉本有，不觉本无」。好了，反正到时候要吃的时候，拿一包起来就够了，你不要到时候拿了十包，该吃哪一包？一包就有效了。其实这个法药有一句入心，你就解脱了；有一句不可须臾离也，你就念念都是觉悟，不久你就开悟了。所以重要的，是学了之后去真干、真放下，就得大利益了；不是读一大堆最后变成学术，搞学术。好，这是悲。　　「喜庄严故」，什么是值得欢喜？「见修善者」，看到人家的优点、看到人家做善事，「心无嫌嫉」，决定不会嫌弃别人，不会嫉妒别人。这个嫌弃、嫉妒也是我们很常起的一个烦恼，嫉妒不好，也是瞋恨心，坏脾气。而且造的罪孽特别大，因为嫉妒心一起，人家什么好你都看不到，就学不了。甚至於还毁谤有德的人，造成人家对他没有信心，不跟他学了，断人慧命这个罪业就大了。不能嫉妒，要修随喜赞叹他。「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」；「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。　　「舍庄严故」，舍是放下的功夫。你看，我们常常有提到，问自己是小时候的德行好，还是现在的时候德行好？奇怪了，我们怎么愈活愈回去了。为什么？在这个人生路上，扛上很多污染的东西包袱，愈走愈沉，心里愈来愈多罣碍、执著，那些罣碍懂得舍掉。「舍庄严故，於顺违境」，顺违境就是顺境、逆境、善缘、恶缘，「无爱恚心」。不会起什么？不会起贪爱的心，也不会起瞋恚、排斥的心，拒绝，甚至於是反目成仇这样的心，不会的。您看其实顺境，好的人事环境，人容易起贪爱；遇到违背自己意思的境界，自己不愿意接受的境界，或者不愿意见的人，就怎么样？脾气就上来了。所以顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，把爱恚放下这叫舍，这好日子就来了，人人是好人，事事是好事。那面对顺境应该起什么心？不起贪心起什么心？起感恩心。父母对我这么好，这些有缘的亲朋好友对我这么好，我感恩，要报恩。我这一生有了真实的智慧，我要供养他们，也成就他们真实智慧。不只不起贪爱执著这个情执，反而还生感恩的心，反而还生责任的心就对了。　　逆境不生瞋恚心，逆境生什么心？还生感恩心。为什么？它来给我考试，它是监考老师，它来提醒我，我还有哪一些习气没有去掉，它是来成就我的道业的，感恩心就起来了。它来磨炼我的，它来提醒我的不足的，它来让我不会活得糊里糊涂，赶紧发现自己的问题。有这样的心态，所有的人都是来帮助我的，哪还有跟任何人对立跟冲突？再来，在逆境当中生忏悔心，为什么？奇怪了，他不去找别人，偏偏找我。这不是偶然的，冤有头，这一句你们怎么接得这么心不甘情不愿的？债有主，这个话接出来叫做懂得还债，这是有承担的人，这是明理的人。会不愿意接受现在所遇到的境界，这是不负责任，不明理。　　真明理了，那是我感来的，我以前对他不好，这一辈子不是不报，时候终於到，对，它到了，这个时候欠债还钱，杀人偿命，叫什么？天经地义。所以大家看，遇到逆境生感恩心、生忏悔心、生慈悲心：我跟他冤冤相报，没完没了，到此为止！怎么到此为止？跟他不再结恶缘。结什么？结法缘。这一辈子做到让他感动，让他觉得：我对他这么恶劣怎么他都不生气，还对我这么好，天底下还有这种人。了解一下，原来是学传统文化的，是学《弟子规》的。你就让他信任中华文化，你就结法缘，而且是让他不继续迷惑，你这一念心叫慈悲心。不是只有还完债，好、好，两百给你！那还是心不甘情不愿。要还了以后，来，再喝杯咖啡，跟你讲一下《了凡四训》，这样才是有慈悲、有真诚。好，这是我们讲到修学首先要和气，大肚能容，笑口常开。　　而我们看到这一句里面，『首出庶物』，形容这个元首受到黎民百姓的推崇，推举他出来做领导者带领全国人民。一个国要有元首，一个家也要有君、要有领导，「家人有严君焉」，一个家庭里面有威严的君主、领导者，谁？「父母之谓也」。父母也是子女最推崇景仰的领导者，进而效法学习他。所以一个元首，一个父母、老师，他的思想观念就影响了全国人民，以至於他整个家庭的命运。思想决定了他的行为，行为形成他的习惯，习惯形成他的性格，最后决定他的命运。所以一个人的思想决定了他的命运，一对父母的思想决定了他这个家族后代的命运，一个国家领导人的思想，可能影响的是一个国家民族的命运。　　二千多年前，当孟子遇到梁惠王，梁惠王看到孟子来了，孟子很有德行，「叟，不远千里而来」，老者，你不远千里走到我们魏国来，「亦将有以利吾国乎」。来到魏国见梁惠王，你走这么远来一定是要来利益我们国家。请问大家，梁惠王看到一个圣哲人，首先想到的是哪个字？利。你看到圣哲人应该是仰慕德行，怎么先考虑利？孟子讲「王何必曰利」。梁惠王是魏国的国君，我刚刚讲错了，对不起。孟子在当下也是很有智慧，当场点住了梁惠王的起心动念：大王，你怎么一动念就是利益，你何必讲利？「亦有仁义而已矣」，你何不讲仁义？天子都讲利，那他底下的人也会重利，所以这个天子可能就会被诸侯争利给灭掉了；国君都讲利，那可能就被大夫给灭掉，争利；大夫都讲利，可能就被他底下的人给灭掉了。所以「上下交征利」，上位者跟下位者统统把利摆在第一位，「而国危矣」，这个国家就危险了。二千多年前讲的，孟子很有智慧！那我们现在拿孟夫子这句话来举一反三，上下交征利，而国危矣；再来，上下交征利，而家危矣，您看现在父子兄弟告上法庭争财产的有多少？上下交征利，而天下危矣。　　不知道最近大家有没有在网路当中看到一段演讲，非常精彩，好像七分钟左右。十三岁的少女在联合国发表演讲，她告诉这些联合国各国的代表，她说我要为我们的未来奋斗而战，不然以后我们都不知道怎么活。所以挽救整个环境，这小女孩讲的，跟股票输掉不一样，跟选举输掉不一样，这个大自然再不挽回，这个地球就要灭掉了。这小女孩说，我们是打工赚来的钱买的机票，我可没有经纪人，没有像你们这样有钱有势。她是加拿大人，她说我们加拿大享受的生活，那个花费太惊人。其实全球百分之八十的消耗，集中在百分之二十的人花掉，都是在所谓的最浪费资源的国家是哪些国家？（先进）国家。那个先进打个刮号，真讽刺！怎么会先进？做出来的行为都是要把这地球母亲给耗损掉，这样叫先进，哪有这个道理？你看救护车的声音出现了，这个有感应，这是很急的事情。所以她讲到，我们成人的世界，只要把战争花掉的费用拿来解决环境问题，解决贫穷问题，还有剩的钱，你们干嘛拿去打仗？小孩子说我在念幼儿园的时候，你们不是教我不要打架吗？你们不是教我不要矛盾、不要冲突，要跟人和睦相处，为什么你们做的跟你教给我的都不一样？我们这些成人在底下听，真的是流冷汗，汗颜，太惭愧了。　　结果她讲了一句她爸爸的话，她说我爸爸说，人类的未来是跟他做出来的事情相关，而不是跟他讲出来的话相关。意思就是我们现在成人太会讲话，天花乱坠，结果都不做。就跟那个选举一样，讲得好的不得了，真正选上了就是另外一个样子。一个政治人物没有德，老百姓都失去信心；父母言行不一致，那底下子女都失去信心。所以这个时代，信心危机，下一代在呐喊：我们还能相信你们成人吗？所以连十三岁的孩子都有这么大的勇气，我们成人还不支持吗？这个女孩说，她曾经去过巴西的贫民窟，她跟一个小孩子谈话，那个小孩子瞪大眼睛对著她说，姐姐，以后等我有钱，我一定盖个老人院让这些没有饭吃的老人住，盖孤儿院让没有父母的孩子住，我要赚很多钱去救那些贫穷的人。他是个有一顿没有一顿的孩子，都懂得奉献跟分享；为什么我们这些拥有地球最多资源的地区国家，却不愿意去分享资源给快死掉的人？　　所以我们看到「首出庶物」，领导者、父母、老师得要首先以身作则才行，哪个国家是榜样就带给天下安定。我们看现在花钱花得真凶，办个庆典光是放烟火都不知道放了多少钱。那个烟火可以盖几间希望小学？那个烟火可以让多少人不饿死？所以老祖宗教我们要雪中送炭，不要锦上添花。有一个国家特别难得，佛教国家叫不丹，它的国民收入只有台湾的二十分之一，他的国民幸福指数远远超过台湾。这个国家不就证明了，昭告天下，Ladiesandgentlemen，笑不笑得出来钱不是第一要素。可是你看全球都在迷，一谈到国家发展经济、经济，拼经济有没有？拼到最后地球母亲都快垮了，还在那里拼经济。上下交征利，地球危矣。　　所以日本的稻盛和夫这个智者在企业界，那是企业界的医生，他说全世界人类都要重视环保问题，哪怕所有的经济都没有成长，都要来维护整个环境的问题，解决环境问题。您看多有道德良知讲出来的话。当在经济发展过程当中，各国都在那里玩弄金融的手段，人家老人家不这么做，他都是储蓄。金融风暴的时候，他的企业非常稳固，让他所有的员工都不用担心。现在企业追名逐利赚点钱又去买股票干什么，最后经济一风暴整个公司就垮台，都是谋私利、谋眼前之利，都是偏离正道。您看像稻盛和夫这样的智者，都让人家笑傻瓜有没有？人家在那里买空卖空赚很多钱，就看他，你看真傻、真傻。谁傻？日久见人心，真正遇到情况他不傻！　　所以这个不丹前不久国王娶妻，佛教婚礼很简朴，连外国贵宾都尽量不请，不花太多钱，为什么？所有的钱从哪里来的？老百姓的纳税钱。现在您看民主国家骂领导、骂元首骂得很凶，吃饭也骂，走路也骂。可是他是什么？他是一个国王，他不是民主投票选举来的，他是国王，受到全国人民的爱戴，哪是制度的问题？是德行的问题。全世界都在追钱，都说ＧＤＰ是吧，ＧＤＰ叫国民生产总值。人家不丹提出来，ＧＮＨ叫GrossNationalHappiness。人家有一个Ｈ，叫Happiness，叫幸福指数。这个经济愈发达的那些地方，就是消耗资源最多，而且最笑不出来，忧郁症最多的地方，大家去调查调查。所以人再不冷静下来，真是一生就这样枉然，不只枉然还造了无量无边的罪业。所以这个ＧＮＨ记住了，要好好回去提倡，这是正确的国策。　　重点在四项，文化的保存跟发扬，现在整个中国大陆特别重视这一点，重视整个文化的自觉、自信，真正了解自己文化的可贵，民族自信心。再来自强，自立自强，深入老祖宗的智慧建设国家民族，成为世界的文化强国，中国不能不强，世界看著。美国的整个价值观已经是穷途末路，全世界欠钱最多的国家，危机四伏。现在全世界的目光集到中国，中国能把整个文化复兴起来不得了，那可以把全世界错误的思想观念导正过来。所以首先重视文化建设，文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，文化怎么深入？靠教育，你得教他才懂。再来，经济的稳定发展，你不能投机取巧，凭良心做事。还有整个环境的平衡、环境的保护。第四个重点一个非常有效益的管理系统，就管理整个国家。　　其实我们整个中国几千年来，每一个朝代它管理有术。你看清朝入关才二十万军队，这么少人最后统领整个中国，他没有好的管理制度他做得到吗？而我们几千年来的管理制度离不开夏商周，吏、户、礼、兵、刑、工，那个都是夏商周时候就有了。八部二会、三公九卿，所以政治制度，我们中华文化当中最完备。可是我们失去民族自信心，都是外国的月亮比较圆，现在多少国家的政治制度乱成一团，大家看，好多国家都因为政治，抗争把整个什么飞机场都占领了，一大堆问题。完备的政治制度要跟中华文化学。孙中山先生武汉革命一百年，将近一百年前他老人家就说了，除了机器技术、科学知识西方比中国强，其他的都要跟中国学。孙中山先生对西方的文明比我们了解得更深入，甚至於他老人家在将近一百年前，就已经点出来了，民主制度在那个时候已经出现问题了，在《三民主义》当中都提到了，所以孙中山先生有见地。可是我们都没有很深入了解，他看到的这些真知灼见，他所著的建国方略、建国大纲，现在很多政策都是朝著他那时候，就已经规划出来的方向在发展，得多听这些圣哲人的话。　　所以我们看不丹一个小小的国家，给全世界反思，做出好榜样，『万国咸宁』，都在关注它，向它学习。所以不要小看一个国家，它能做出榜样，对全世界的贡献很大。诸位马来西亚的同胞们，你们也很有时代责任，这个汉学院座落在马来西亚的马六甲，其他地方的华人是配角，你们可是主角，你们要承担起来。咳嗽也没用，还得承担，该承担的推不掉，「当今之世，舍我其谁」。不用咳嗽，不要担心，至诚感通，你诚心一起来老祖宗就保佑你。「孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通」。　　我们接著来看第三句，在第七册八百六十五页倒数第四行。我们先念一下这经文：　　【人法地。地法天。天法道。道法自然。】　　『法』是效法，从这个句子当中我们可以理解到，整个圣哲人他非常谦卑，时时在学习，天地万物有什么值得我们效法学习的地方。那我们现在反思自己的人生，请问我们成长过程中，曾经效法过哪个圣哲人？我们的心目当中，哪个人是我们时时学习的榜样有没有？有，谁？电影明星，像我贴的就是Rambow，就是拿个冲锋枪。告诉大家，我可能以前犯的杀业太重，所以身体会不好，从崇拜的偶像就看出端倪出来了。假如我初中的时候，贴的就是向至圣先师孔老夫子行三鞠躬礼，那个人生就完全不一样！所以诸位《弟子规》的老师们，孩子们能遇到你们是很大的福气，他以后不用贴Rambow，他以后是贴孔老夫子。我们心里很安慰，我们走的荒唐路、走的冤枉路，下一代不要再走了，这才叫慈爱，我们才能被人称为长辈！不然就污辱了长辈这两个字，哪有让下一代跟我们一直继续错下去，甚至错得更离谱，那不负责任，老天爷迟早找我们算帐。「养不教，父之过，教不严，师之惰」，这都是责任。所以我们看到这些经句，要能看老祖先的胸怀、心态，他宝贵的人生态度都在句子当中体会到。你看效法什么？天地之德。　　这一段取自於《老子》，我们把整段都稍微看一下，整段一开头，叫「道大、天大、地大、王亦大」。我们前一句讲「首出庶物」，身为一国之君王非常重要。《老子》这里也讲到道大，这个道是宇宙万有的本体，也就是说，宇宙万有都是从它那里生出来，它是能生，万物是所生。举个比喻，你拿金子去做观世音菩萨，你拿金子去做地藏王菩萨，你拿金子去塑一个老子、庄子像，孔子像。你说孔子、观世音菩萨相不一样，但是它是用什么做的？金子，都是用金子做的。所以金子是它的本体能做，塑像是它所做出来的相。现在我们这些万物是所生，能生是什么？能生就是道，道就是心性。大家做过梦没有？请问梦里面有没有山川大地、万事万物有没有？有。请问那么多东西从哪里变来的？心想变出来的。　　所以心性是能生就是道，万物是所生，所以道大。它变出来的万物当中天大，天覆盖著这么多的东西，地承载著这么多东西。还有王大，天大为什么？这里注解到，「无不盖」，没有不覆盖的，没有不含盖的，所以天大。地为什么大？没有不承载的。王为什么大？整个地区的国土、整个地区的老百姓都是他在统治，叫「无不制」，他在管理的，所以他影响也大。所以「域中有四大，而王居其一焉」，整个国土当中这四大，王居一大，所以他叫天子代天爱万民。底下讲，「八极之内有四大，王居其一」。这个八极，就是东西南北、东北、东南、西北、西南叫八极。还有讲十方，加上上下就变成十方。　　我们接著来看，它说『人法地』，「人」向大地效法学习。为什么？接著讲，「地安静和柔」，这个地不安静就地震，而且和柔生养万物。而且时时都在生养万物非常辛劳，「劳而不怨」，大地的慈爱无有穷尽从来不抱怨，绝对不跟人、不跟万物任何的索求，所以劳而无怨。「有功而不宣」，它成就万物的生长，但从来不自居功，宣就是宣扬自己有功劳。大家读到这一段的时候想到什么？母亲。您看我们的母亲就是这样，安静、温柔，所以这个家才安得下来。假如女人暴躁、强势、又不柔和，这个家每天都会有地震是吧？家里人都不敢回家了，要进门以前还要绕好几圈，终於深呼吸才进门，那这个生长就会生长得有问题了。包含臣子，臣道也是这样，您看诸葛孔明也是劳而不怨，有功而不宣，功劳这么大还向天下臣民公布自己的过失，「布所失於天下」。您看他治理老百姓，让老百姓休养生息，整个蜀国很快的就兴盛起来了。　　『地法天』，大地也效法天，效法天的什么？因为地也在天的覆盖之下、保护之下，「施而不求报」，上天对万物施与，也不求回报，施不求报。「生长万物」，您看星体运行、四季运行，生养万物，「生长万物，无所收取」，天无私覆，地无私载，都是大公无私的榜样。再来『天法道』，「地法天，天法道」，天也是道所化的、变化出来的，也是从道生，它也效法道。道的精神是什么？「清净不言，万物自成」。之前我们曾经念过，六祖大师谈自性，他见性了，就是他见道、他悟道了。「何期自性，本自清净」，所以清净，「本不动摇」，可是它「能生万法」，万法自成。　　所以依报随著正报转，这些道理一点都不难明白，只是我们心太浮躁不肯静下来想想。我们想看看，「福人居福地，福地福人居」，为什么？这个福人居在那里，这个地方慢慢就变福地，他就感染那个地方，这个地方就变了。所以范公当时候把他最好的一块地捐出来，然后把一个说很差的地，他说那给我吧！结果你看那个地交给他，最后还是人家家道八百年都不衰，哪会不好！那个鼠洞一下就变龙穴了。自己没有德行，住龙穴半个月就变鼠洞了，那个环境是会变的，江本胜博士那个实验就证明了。「大道至简」，宇宙人生大的道理不复杂，很简单，我们别把它愈搞愈复杂。　　所以天法道，『道法自然』，「道」是宇宙本体，它本来就没有名字，是我们强给它一个名叫道，所以叫「道可道，非常道；名可名，非常名」。他一讲怕人执著，就著在这个相，著在这个名，其实它无所不在，所有万物都是道变的，心性变的。你说道在哪里？道在哪？道在这，无一法不是心所变现的。你真正开悟了，见每个人都见他的心性，你怎么会不恭敬他，你怎么会不想成就他！希望他赶紧恢复性德大用，能像圣贤人一样，高度的智慧、高度的福报、高度的德能，让每个人都恢复了，他不就可以利益更多的人。所以这个道本身就是自然，叫「道法自然」，这个道性本来就是「法尔如是」，不要再加任何的妄想分别执著。只要把妄想分别执著统统放下，就见到道，见到本性，这个见性只能靠自己，靠不了别人。　　接著我们再看这下一句，也是《老子》的教诲，在八百七十八页同一册倒数第八行。你看道家讲道法自然，儒家也讲道，叫太极，「太极生两仪，两仪化四象，四象生八卦」，八卦就延伸出万事万物，太极其实就是本性，就是道。孔子他们契入了，所以孔子说「易，无私也」，就没有念头才能见得了易，叫「无私也，无为也，寂然不动」。奇怪了，儒道释的圣人，释迦牟尼佛跟孔子也没见过面，怎么讲的都这么契合！所以有句俗话说「英雄所见略同」，契入境界的人，看到的都是一样的。我们现在没有契入，每个人看都不一样，您看这有一棵树，有些人很喜欢，有些人看到就讨厌，明明同一棵树每个人的感觉都不一样，为什么？分别执著都不一样。　　所以诸位学长，每个人的世界一不一样？不一样，都是自己的心决定的。所以真心，「寂然不动，感而遂通天下之故」，您看能生万法。所以雍正皇帝讲，这三教的道理都是相通的，都在这国度当中教化老百姓几千年，要尊重这三教的教诲。「三教之觉民於海内也」，觉悟老百姓，「理同出於一原」，都是相通的，都是从性德里面流露出来的教诲，「道并行而不悖」，这些教诲都是相通，不违背的。所以我们学儒、学道、学佛的不要分别，不要把圣教给扭曲掉。好，我们把这个句子念一遍：　　【圣人不积。既以为人。己愈有。天之道。利而不害。圣人之道。为而不争。】　　在这句当中，我们从前面几句经文的体会，再来体会这句。您看一个人要见性，他的智慧、福报、德能都会恢复，所以他要放下分别执著他才能恢复。人假如积了，又要积财他就有执著，他就变守财奴了是吧？他假如积累一大堆的知识，这他也要读，那他也要读，什么他都要学，学到最后杂学脑子乱七八糟，最后变成什么？学一堆变所知障。他这些经典都不好好落实，然后记一大堆经句，变傲慢去讲别人，最后这些理都不贯通，反而形成自己知见上的障碍。所以连经教都不可以贪著，「法尚应舍，何况非法」。你透过这些经教是干什么？是了解我们的分别执著，把分别执著放下，最后连经教也放下就见性了，而不是去贪经典、贪法。你看圣人都是无私无欲没有私心，没有欲求，所以他不积。他愈是没有欲求，没有分别执著，他的智慧、德能、福分就是自性里自然涌出来，本有的，他哪会匮乏！　　所以他『既以为人』，他愈为人著想愈付出，他愈把自己的分别执著断得愈干净，他的性德愈彰显。所以「何期自性，能生万法」，他是最富有的人，他不只钱财富有，他智慧也最高。愈舍愈得，老子不简单契入这种境界。所以『天之道』，上天化育万物，『利而不害』，利益万物，「害」是什么？对於天来讲它没有任何损害。我们人就这一点过不去：我都为他，我怎么办？我没有了怎么办？你说还没布施就在自私自利，放不下了，所以怎么舍都是：好了，就这样了！那你还是变守财奴，这个欲望还是放不下。大舍大得，你看师长老人家一辈子，光是《大藏经》捐了一万套，光是《四库全书》、《四库荟要》几百套了。老人家缺钱吗？我看全世界最不缺钱的就是他老人家，舍得愈多的人愈不缺钱，您看证明了吧！　　你的心量像天地一样广阔，利益无量无边的万物众生，自己没有任何损害，为什么？性德流露了，能生万法不会缺了，你什么都放下你什么都得到了。这是师长老人家在五十年修学心得的时候说的，我记忆很深，老人家讲这句话的时候，笑得真灿烂：你们什么都放下，你们什么都得到了。我听的时候有点笑不出来，你看功夫差很多，真的，利益人绝对对自己没有丝毫损害，有大利益，什么大利益？恢复万德万能，想通的人没有不舍的。『圣人之道，为而不争』，圣人效法道，效法天地，「为」就是尽心尽力造福万民，但是决定不邀功、不争名，甚至是功成身退，天之道也。这个老子《道德经》里面也讲的，不争名，让功於大众，功成赶紧引退。然后哪里有缘，哪里再去成就功业，随缘妙用，绝不贪著。好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十五集）　　2011/10/29　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0035

36　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入第三个单元，「贵德」，重视尊崇道德，首先我们第一项谈到「尚道」，重视尊崇修道、行道，甚至要证道，契入圣贤境界。我们讲到这七十四句：　　【圣人不积。既以为人。己愈有。天之道。利而不害。圣人之道。为而不争。】　　在学习圣贤的教诲，经过几个阶段，叫信解行证，我们相信了，深入理解了，然后去力行，也能够解行相应，最后契入跟圣贤人一样的心境、一样的人生、一样的快乐。像我们看到这句『既以为人』，你愈为别人，『己愈多』，你自己会更多。我们有没有边念的时候，心里面想：真的吗？我都给人了我怎么办？这个时候我们边看经典边怀疑，而不是边相信。　　我们透过在第七册，我们当时这些圣哲人有下注解，我们依照注解来深入理解一下，在第七册八百七十八页。我们看『圣人不积』，这「积」就是积累，他不为私利积累财富、积累这些欲望。其实我们冷静想想，欲望一起来了心胸就小，有没有人欲望起来心胸愈大，没有吧？那我们从这个逻辑推过去，欲望起来就是自私自利，我想怎样怎样，心胸只有我，没有他人，心胸一小，福报就小。量大福大，「观德於忍」，看一个人道德，看他忍耐的功夫修养；「观福於量」，看一个人有没有福报，看他的度量、心量。所以人欲望、自私自利起来了，他的福报反而就减小，所以欲望障碍福报。再来，人欲望起来，求不到了容易生气，求不得就不高兴，跟人对立，跟人争了。人一情绪起来，德能就不见了，很不理智，都干一些自己很后悔的事。　　我们学习圣人的教诲，是要恢复明德、恢复本善，这个目标我们很清楚吧！你们没什么反应，「人之初，性本善」，我们要恢复本善，这才是求学问的终极目标。《孟子》讲「学问之道无他，求其放心而已矣」，就是把迷失的心、迷惑的心回到明德、回到本善来。所以恢复本性，本性本有的智慧德能就现前。所以明德被什么障碍了？这是我们本有的，怎么现在不能有智慧、不能有德能、不能有无量的福报？本有的一定可以恢复，但是要把障碍去掉。就好像太阳一直都在，只是被乌云给遮住，所以拨云见日。被什么障碍住？简单的说，贪心、瞋恨心、愚痴的心，贪心障碍福报，瞋恨心障碍德能，愚痴障碍智慧。明是智慧，德是德能、福报，就是被人的贪瞋痴的习气给障碍住了；没有贪心，这个福报就不会障碍住。所以「圣人不积」，一有为自己想了要多存点什么？欲望一起来，「欲令智迷，利令智昏」，这个智慧也起不来。　　大家从万事万物当中去观察，你在湖面，在湖面非常平静的时候，周围照得清清楚楚；湖面一起波涛，周围的东西就看不清楚了。像我们的心一样，没有任何欲念清清净净，有智慧；一起欲念，波涛汹涌，看什么都看不清楚，最后想错了、说错了、做错了、造孽了，最后还得要受果报，就冤冤相报又没完没了。所以要恢复明德有个词叫空灵，灵就是有智慧、就是很清醒，要空了才会灵，空是什么？放下了。放下这些欲求才能灵通，看什么都清楚明白，所以学习圣人首先最重要的，学习他放下欲望。那刚刚我们讲的，反而你把贪瞋痴放下了，你本有的智慧、德能、福分就恢复了。我们的师长一生不为自己，老人家常说有一句话讲得太离谱，叫人不为己，天诛地灭。大家听过这句话没有？你们是什么时候听过的？小时候听过没有？有。那时候觉得这句话有没有道理？有，正常。　　所以大家了解人生没有遇到明师，可能离开这个世间的时候，都还有一大堆错误的思想。而这个时代光讲还不行，你得做到让他佩服、让他承认：确实是这样。不然他只会说：你讲得很好可是是理想。所以庐江汤池中心，对四万八千老百姓推广《弟子规》的教育，也是师长被联合国这些专家逼出来。你讲得很好，这些伦理道德真好，可是是理想，做不到。师长一生不为自己，天也没诛他，地也没灭他，而且无量的福报现前，走到哪里，受到大众的尊敬、尊崇。不用钱的时候口袋里一毛都没有，因为带在口袋里还是挺重的是吧？有时候带太多还得担心有没有人抢，这挺有负担的。不需要钱的时候一毛都没有，需要钱的时候要多少来多少，好不好？好。要不要？要。那就从舍开始学起，完全不为自己，你就可以契入这样的境界。　　告诉大家什么叫真理？在每个人身上都能印证的，才叫真理，只有在某个人身上能印证那叫特例，真理是放诸四海皆准。所以圣贤人能契入，我们每一个人都能契入，《孟子》讲的「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，谁愿意效法学习，谁都可以契入，这是孟子讲的、亚圣讲的。亚圣会不会骗人？你们的反应有点慢。我为什么要问这个问题？很重要，对圣人不能怀疑，不然很难契入。孔子是至圣，他对古圣先王没有丝毫的怀疑，他的学习态度「述而不作，信而好古」，百分之百的信心，而且这个好古，是竭尽全力的学习、效法古圣先贤。您看夫子讲他「发愤忘食，乐以忘忧」，非常勤奋的努力修行，放下习气了法喜充满，「不知老之将至」，自己几岁都忘了。诸位学长，你今年几岁？不要记得太清楚，这些都要放下，常保年年十八岁，不分别、不执著，「大人者不失其赤子之心」，要学会单纯、学会老实。　　所以这里古注里面讲到，「圣人不积」里说到，「圣人积德不积财」，积财伤道，旁边可怜的人很多，我们的钱财都一直自己抱著、守著，不愿意帮助他们，就伤自己的慈悲心了，所以伤道。有能力不帮人这也是造罪业，这个对良心是有愧的，所以要乐善好施，愈施愈多。其实我们人生几十年走过来，大家冷静观察一下，你的同学、同事有很多能力不错，可是事业不能成就；而同样比他能力不好的，反而有成就，反而有财富。大家有没有观察到？有。他有能力、又很努力，可是结果却没有很好的福报。所以努力是缘，他积累财富的因是他有布施，财富的真因是财布施。人有时候不明白这个道理，最后自己努力了那是缘，没有种因。就好像你很努力在那里浇水，可是种子根本就没有种下去，你给它浇一百年它也长不出芽来。　　可是人问题就来了，求不到人生想要的，下一个念头是什么？埋怨父母：就是被我父母生到，所以我没有福报，连父母都被拖下水；就是老天爷对我不公平，这个叫罪加一等。自己没有好好乐善好施，最后连老天爷都要责怪了。诸位学长，我们这一生有没有怨过天、尤过人？有很正常，我们还不明理以前，这种事也常干。所以理得心安，道理明白了就不再责怪任何人，道理一明白，终於清楚了，自己要为人生负完全的责任。种瓜得瓜，种豆得豆，现在的整个结果，其实都是自己招感来的，自己的心想造成了自己所遇到的人生每个境缘。而我们现在所做的一切又种了新的因，招感来未来的缘。诸位学长，我们清不清楚二十年后，我们的人生会如何？欲知将来的结果，只问现在自己下的功夫。以前怨天尤人，现在这个结果不是很好，从现在开始不怨天、不尤人，「行有不得，反求诸己」，有什么做得不好的，反省自己。反省就能消自己的罪业，反省就能增长自己的智慧，祸福都在自己的一念之间。　　所以圣人他效法天地的仁慈之心，他尽心尽力帮助别人，他不积财。财散民聚，而且这个财散出去了都是结个善缘，这个善缘结下去了，不是不报，时候未到，它总有一天善的结果又回来。就好像你布施钱财，五年、十年之后你得到财富了，所以叫舍得。舍了就是得的因，但是舍得、舍得，得了以后要再舍，不然你就变守财奴了，所以又得继续舍。在历史当中，春秋时候有一个赵宣子，他有一次看到一个人昏睡在树下，后来了解到这个人是饿得昏过去的，赶紧用一些粮食给他吃，结果这个男子吃到一半就不吃了。奇怪，这都饿了不知多少天，怎么不吃了？问他，他说我母亲也没得吃，这我要留回去给母亲吃。当下赵宣子说了，你放心好了，是赵宣子没错，现在读春秋战国，国家太多，有时候怕自己讲错了。　　赵宣子（赵顿），他说你放心的吃，我再吩咐下去，送一些食物给你妈吃，你不要担心，这叫一饭之施。过了几年有一天有人追杀他，一群杀手追杀他，他就是已经命在旦夕。其中有一个人突然反过来保护他，把所有的人都打退了，他就免於厄难。后来了解到这个壮士是谁？就是当年他在树下帮助的那个男子。施人家一餐饭，最后怎么样？救了一条命，所以你看人布施还会加利息的。做坏事那个也会加利息，你今天给人家借一千块不还，五年之后可能要还三千块，还要包含物价指数。同样善有善报，古代是这样，现代也是这样。　　在台北的街头，差不多二、三十年前，有一个大学学子刚到学校读书，家里很穷，吃饭没什么钱吃不饱，在那个自助餐前面走来走去，看没有客人的时候才走上前来，说我要一碗白饭，然后就拿进去开始吃了。他叫饭的时候，这个老板就觉得说，怎么叫碗饭连菜都没有？这老板心里想，可能是他没有钱。所以就给他加一些菜汤，然后底下还压了个卤蛋，很有爱心，知道这些年轻人出外不容易，家里又穷，把它压、压，压在下面。怕放在上面，这个年轻人觉得是他施舍他的，不好意思，伤了他自尊。他在做这个事的时候就被他太太看到，他太太说你干嘛压在底下，放上面就好了。他说年轻人有自尊，不要这个样子。他太太说你这么替人想。他先生说我就是替人想你才会嫁给我。你看这夫妻会生活，生活上的小事都可以很温暖是吧！结果年轻人吃、吃，看到底下有蹊跷、有玄机，看了看对老板笑一笑。吃完了要走以前，他又叫了一碗，因为他黄昏来吃，叫一碗是明天中午要吃的饭，还是叫不起菜。所以老板还是把卤蛋压在下面。而且这个年轻人要走的时候，这老板还说加油，欢迎明天再来。这结善缘，年轻人很欢喜明天又来，这样过了四年的岁月。　　后来经过二十多年，这个老板也进入五十岁，刚好他们那建筑必须拆掉，他就没办法做生意，他的儿子又供到国外去读书，中年失业，又没有钱，孩子还等著学费，两个夫妻在那里一筹莫展，两个在那里相对哭泣，不知道怎么办。突然有个穿西装打领带的人走进来就跟他讲，他说老板，我是某某公司的副总经理，我们总经理请我来找你们明天到公司去谈事情。因为我们公司要找人来负责餐厅，我们总经理说跟你们是老朋友，只知道你们是老朋友，明天去你就知道。结果一看，就是二十多年前那个大学生，他对他们夫妻完全信任，就把机会交给他们。而且大家想一想，这个年轻人是很有心的人，不然他怎么会知道他们的困难。您看，你真诚的付出，对方感得的那分温暖，他会时时记在心上，一有机会回报，他一定会欢欢喜喜的来帮忙。二十多年前的老朋友相聚，谈得很欢喜，然后总经理就说加油，我们这个餐厅还得靠你们夫妻，我们明天见。你看这个话跟二十多年前的话，都是一样的，这都是有心的人，人间有真情都在付出当中，都在布施当中得到的善果。所以人这一生要广结善缘。　　所以积德不积财，而且「有德以教愚，有财以与贫」，有钱财帮助贫穷的人，有德能、有智慧要教导没有智慧的人。我们其实用心去体会这个中的道理，你把你的经验、把你的智慧愈帮助别人，你的聪明跟智慧就愈增长。我们从事教学的人，应该对这点会有感受，你常常喜欢跟人家分享，很欢喜的告诉别人这些好的道理。大家有没有经验，有时候讲著讲著左右逢源，灵感很多，讲到最后人家听得很高兴。自己走回家的时候想：我刚刚怎么可以讲出这么好的话！有悟处，有灵感。所以愈施智慧你的智慧愈增长，所谓教学相长，你每次布施这些智慧，每次都有悟处，积小悟就成大悟。所以人要多布施经验、智慧，才会增长智慧；反过来你的经验、智慧都不告诉别人，感来的结果是什么？愚痴没智慧。我们闽南话说的「不能暗藏」，暗藏就是你有好吃的都藏起来，不给人家看到；你有智慧，都不告诉别人，就我会就好了，才不要告诉你，最后就愈来愈愚痴。　　这个我挺有经验的，我念大学以前嫉妒心比较强，这个我独会的，人家不会：我才不告诉你。不喜欢布施这些会的东西，所以大学以前就没什么智慧。后来很幸运祖宗保佑，在二十五岁那时候，在电视看到师长讲课，师长说心量要大。把我给敲醒了，从那一刻开始有什么就跟人家讲什么，不过因为刚学，用力过猛，讲得人家口吐白沫了还讲，这就人家听不下去就算了，不要勉强。所以就这样，一有机会就讲，慢慢觉得记忆力恢复，记忆力提升，自己也印证法布施确实可以得聪明智慧。而且讲著讲著，有时候讲著不知道，好像道理讲不下去，发现自己道理没有贯通，赶紧再去听经，赶紧再去查资料。这叫「学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也」，再好好反省下功夫；「知困，然后能自强也」，赶紧提升才能更帮得上人。自己带这些小朋友，这些道理自己都没有弄懂还得了，对不起学生，误人子弟，自强，自立自强赶紧努力。所以教学愈去成就别人，反而自己得的利益愈大，利人一定利己，这是真理。你拿个很香的花，别人还没拿到，你身上已经都是香味了是吧！害人决定害己，你害人的念头一起，还没有害到对方，自己身心已经统统被这恶的念头给毒害了。所以真明理的人绝对不做害人的事情，那是真正害自己。　　我自己很幸运，曾经在北京天安门人民大会堂，吃饭的地方它们有很多个厅，其中有个厅叫蒙古厅，那个蒙古厅好大，我没看过这么大的吃饭房间。那个桌子很长，有多长？就从这边左边到右边，应该差不多有十到十二公尺这么长，坐了不少人。因为那一次会议，师长给全国少年儿童基金会捐助一笔款项，让这个单位在全国各地推展伦理道德教育。尤其针对家长，希望家长能学习这些经典，懂得怎么教孩子，在很多社区都有这样的服务。很多是官员、记者都是有头有脸的人，大家也不是很认识。结果一坐下来，每个人都在讲话，我就看到师长很有耐心，不疾不徐的在给他们介绍中华文化。　　一开始只有二、三个人在听，其他人都在讲他自己的话，差不多过了二十分钟左右，所有的人都没讲话了，只剩师长在讲解中华文化，然后两边的人都是这样在听。你看一个人那种慈悲的心、利人的心，第一次见面的人都能感觉得到，最后都很专注。甚至有人主动请教，有关儒释道的学问，感应道交，他们那一颗渴求的心、好学的心也被唤醒。在这样的场合，这么空旷的地方，大家都不是很专注的情况之下，老人家尽心尽力给大家做法布施，难怪老人家聪明智慧这么高，那是结果，原因是什么？法布施。做到什么程度？Anytime，anywhere，随时随地只要有机会尽心尽力。　　孔老夫子也做到，所以他有智慧，「学而不厌，诲人不倦」。您看夫子带著学生走到哪讲到哪，抓住每个机会，走、走看到一个人在那里抓小鸟，机会点出来，问旁边的学生，你们注意看，那个抓小鸟的人抓到的都是年轻的鸟，你看额头那个毛还长不全，有没有老鸟被抓？好像没有，怎么都是抓到年轻的鸟？他说虽然抓到的都是年轻鸟，但是有一些年轻鸟还是没有被抓到。接著跟学生讲，假如那些年轻的鸟，是跟著那些老鸟的，他就跟著老鸟赶紧飞走，不会被抓到。假如那个年轻鸟：我才不跟谁，我就喜欢自己走、自己飞。那它就很容易被抓起来，它一被引诱就进去吃、吃，就被抓起来。　　所以你看从这一件事情，提醒我们所有的人，人能懂得跟随长者、跟随圣贤人，你人生少走很多冤枉路，能跳过很多陷阱。但是假如我们不虚心的跟圣贤、长者请教，那可能祸患就在前头，我们还高高兴兴的踏进去。其实大家冷静观察，现在年轻人，跟这些酒肉朋友高兴得不得了，他父母为他好，讲两句，就被他一言九顶顶回来了。你看他小时候就没有听过孔子这个故事，你们以后要把这个故事告诉他，这个故事在《孔子家语》里面有。所以师长风范、孔子这些圣贤人风范，我们要效法。　　接著讲到了，「既以为人，己愈有」，因为「既以财贿布施与人，财益多」，他感得的财布施得财富。「如日月之光无有尽时」，你看天地日月，它也没有说帮助人，结果自己减少了。甚至於是愈帮人愈多，因为我们愈帮人，自私自利愈淡，心量不知不觉扩大，所以愈帮人自己获得的真的是更多。我们当初刚出社会，心量太小，做什么事业都做不得成。我记得我爸爸有一次跟我开玩笑，因为我毕业二、三年，换了十几个工作。所以人没有福报，做什么都做不好；有福报，一干什么就成就了。我爸爸说，你的名片可以去开展览，可以排出来开展览，换太多公司。后来听师长教诲不要自私，就开始到补习班，准备考教师资格，在补习班里面，谁有困难赶紧帮助他。当然要帮助别人首先自己要有东西，上课要认真，我上课都坐在第一排正中间，后面的人只知道那个人头很高，都看不到我的脸。后来我考上师范学院，有一次我同学跑过来说，你是不是就是坐在第一排那个师兄？他们都没看到我的脸，只看到我的后脑杓，确定一下说，你是不是就是那一号人。所以很有趣。　　曾经有一次，同学有不会的，我一直告诉他，跟他讲，有时候人这个思考转不过来，就在那绕、绕，跟我讨论了两个多小时，最后可以了回去。另外一个同学跑过来，给我拍桌子，他说你还读不读书？你看这下午两个多小时，他给你一问，你就没有了。他还看不下去了，说你看那个人都不自己好好用功来问你，结果让你两个多小时都没得读书。当然我也很感谢这个同学，虽然是生气，其实他是心疼我是吧？人要见性不著相，要体会到他的心意，不要执著在他好像生气，他那个气有时候也是一分爱护。你有时候熬夜熬得比较晚，你太太过来：睡觉了！你也不要只听到她那生气的话，你要听到她心疼你。所以人处处都容易著相，好事都被自己给搞坏；你能体会人家的心意，反而对方就觉得你很能理解他。我说我知道你为我想，不过你放心我一点都不吃亏，因为愈去帮助别人、引导别人，自己的理解力愈提升。　　这一点我后来连续三年考试，体会深刻，因为我第一年考数学考了八十八分，我的同学做到另外一个补习班的题目去了，我连自己补习班的题目都做不完，为什么？因为同学来问，我没有时间去做，可是那个理解力上去了，所以第一年考八十八分。第二年考代课，没时间准备，再去考心里想说，都一年没有准备了，不知道会考怎么样？九十分，我自己也吓一跳。第三年考正式老师，连续考了三年数学，八十八分，就靠这个，不然可能就考不上。后面的路就不知道会走成怎样了是吧？那个理解力上去以后，终身可以保持。所以真的是法布施得聪明智慧，是真实不虚的，真的帮别人自己不只有，更多、更提升。　　接著我们看『天之道，利而不害』，「天生万物，爱育之令长大，无所害也」。而且我们愈去爱护别人，自私自利不知不觉就没有了。所以要增长自己的道德学问，要从念念为人著想开始，不要想自己。其实不想自己很轻松，一想自己这个也不满，那个也不能满足，这个也求，求有求不到的苦，一想自己，就很沉重、就很多不愉快。不想自己了，为人想，人家考得好了，自己也跟著他一样高兴；人家有成长了，自己也比他还高兴。我们在学校教书，学生成绩进步了，我们的内心很欣慰。　　我记得有一个老师她姓曾，曾子的后代，一位女老师。她一个学生数学不及格，她特别把他留下来教他，教了一段时间，有一次月考这学生考一百分。他的母亲看到那个一百分不相信，把考卷拿到学校来，问曾老师是不是真的？这个母亲感动流眼泪，感激这个老师给她儿子的帮助。结果这个都已经多少年的事情了，曾老师讲的时候，自己也流眼泪。她为什么流眼泪？她感受到那个母亲的欣慰跟欢喜，她跟著她一样欣慰高兴，流眼泪。所以你看，人真的是愈去爱人，自己的爱愈多哪有减少！「利而不害」，对自己一点点危害都没有，反而是大帮助。真正一心为别人，到最后所有的自己这些分别执著都放下了，你无量的智慧德能都恢复了，哪有害！天大的好处。　　接著说『圣人之道，为而不争』，「圣人」法天地的无私，天地的好生之德，所以这个「为」就是去利益众生，「所施为化成事就」，教化成就众生、成就万物。「不与下争功名」，跟他人、跟下属一起成就了利益人民的功业，自己决定不居功，不只不居功，还战战兢兢，不求有功，但求无过。就像《孟子》说到的，周文王这么爱护老百姓，老百姓生活都挺安定的，他看著老百姓还非常战兢，战战兢兢，觉得生怕老百姓有受苦，就视民如伤，看著老百姓都好像很脆弱、很需要帮助，那样的心情。不只不居功，自始至终都担心没有好好照顾老百姓，这么仁慈。所以不只不争功，生怕自己做得不够好。　　而且自己付出觉得是应该的，是我的道义，看到别人付出赞叹、感恩：谢谢，就是因为有你们的帮助，才可以成就这个事情，所谓「让功於众」。假如自己做的事情，有人可以做得更好，有这样的贤德之人出现，为了把事做得更好，赶紧请这些有德之人来做这个事情，自己赶快退下来，退下来帮助他，让他负责，叫「让位於贤」，把位置让给贤德的人，为国家、为人民，没有自己。鲍叔牙推荐管仲这都是圣贤人的行持，「故能全其圣功也」，神圣的功业都在尽心尽力为百姓，而没有任何邀功、争夺。　　我们接著再看下一句，前面我们举的这些句子，让我们明白，什么是道德，什么是应该效法的榜样。「人法地，地法天，天法道，道法自然」。而要真正能够非常理解这些道德仁义，理解圣贤风范，还得要长时间的薰习，我们才能充分明了，充分可以去效法、学习。所以接著是《中庸》另一句经文说到了，「好学近於智」，这是在第二册二百五十二页，倒数第一行。　　【好学近於智。力行近於仁。知耻近於勇。知斯三者。则知所以修身。知所以修身。则知所以治人。知所以治人。则能成天下国家矣。】　　我们读到这些句子，都可以感觉到，这古圣先贤，他们强调「君子务本，本立而道生」。《大学》开头就讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。身修可以家齐，可以国治，都要先从根本下手。君子务本，学问之道才能增长，家道、事业之道才能有所成就。而怎么修身？《中庸》这一句具体讲到，要用智仁勇这三个德行来修养自己的道德学问。我们先看第一句讲的，『好学近乎智』，喜好学习圣贤的教诲，就能慢慢接近智慧，就能增长智慧。我们现在来想，「好学」，怎么学才称为好学？读很多是好学有没有道理？我曾经听过有心理学专家，他读了非常多的心理学理论，读到最后自杀，这真的不是假的。他有智慧怎么会变成这样？还有一个真实的例子，有一个人研究心理学，研究到变成婚姻专家，她是那个领域专家，最后被她男朋友给杀了。专家！怎么专家会变成自己的男女关系，是这个结果？　　再问一个问题，请问大家，这个时代的专家，比五十年前多、还是少？（多），多多少？不知道多多少倍。可是请问大家五十年前的社会安定，还是五十年后的社会安定？那值得我们冷静。这些专家是跟谁学的？你有没有听过哪个专家是跟孔子学的？是，所以你好学，你先跟谁学？要先跟圣人学才是好学。学一大堆跟一大堆人学，你到底听谁的？这个时代有一个现象，你遇到人生一个问题，你去问五个人，可能五个人跟你讲的都不一样，你听谁的？所以孔子的好学，是我们一定要效法的榜样，不然学一大堆最后自己脑子愈乱，甚至对圣教都生怀疑了。孔子「述而不作，信而好古」，而且他遵从道统，叫「祖述尧舜，宪章文武」，他专注学习的就是尧舜禹汤的教诲，他不杂学。而且学的时候，信而好古，是相信没有怀疑，老实、听话，最后真干，很老实信而好古，然后学一句用心的就去落实。假如学了不去做不叫好学，学了不做叫知识，知识判断事情表浅，而且知识会增长傲慢。大家冷静去观察，现在的人学历愈高愈傲慢，现在人的傲慢比起五十年前多太多了。　　但是你说真正懂得做人，五十年后的人，比不上五十年前的人，那有什么好傲慢的？而且一傲慢就是没学问。孔子在《论语》里讲，「如有周公之才之美，使骄且吝」，他只要骄傲了，纵使他有周公的才华，「其余不足观也矣」，这样的人也没有什么大成就。他纵有好的才华因为傲慢，他走到哪跟人家相处不了，他给人压力，瞧不起人，甚至取笑人，这个人和就被他给搞砸了。没有人和怎么成就事情？天时不如地利，地利不如人和，就他一傲慢，所有人的人和都被他给破掉了。大家跟他一起共事提不起积极度，都被打压下去了，所以无形当中让整个团队的心情郁闷。假如换另外一个性格的人，处处随喜功德，称赞如来，都是看到人家的优点，把所有人的积极度都调动起来。有一句俗话讲「良好的个性胜过卓越的才华」，他性格好走到哪里，都是带欢喜给别人、都是给别人鼓励，无形当中，都把大家团结在一起，所以性格不同所感召来的人和就截然不同。　　师长有一句话讲，在言语的修养当中说到，「少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受，商量才是领导」。这个话都要用心领受，不能只背起来而已，学贵心悟，要用心去感悟，守旧无功。尤其这个义理背后，你能去体会到，它所涵盖整个人心的影响，你能体会到。比方一个领导：你就给我这样做就对了，你们再怎么会也不会比我会，我就说一步你们就做一步，怎么教你们也不会。都是命令，命令只是接受，真的接受了吗？那个接受叫表面接受。这个领导一走：有什么了不起？在你面前被你压，背后可能满肚子都是苦水，就怨气了。假如我们的属下都有怨气，自己就会常常耳朵痒：奇怪，最近我的耳朵怎么这么痒？可能就是有人在骂我。凡事都有感应的！其实大家想一想，天地之间是有磁场存在的，我对不起的人太多，他们都在骂我，我怎么长得胖？就是太多地方对不起人，人家都在骂，骂、骂那个磁场吞进来了。　　所以要从根上解决问题，拓宽心量，多体恤别人，哪一些地方不够尊重别人，得罪了别人，现在要赶紧：对不起，请原谅我。这个我还没说完，有四句话，「我爱你，谢谢」，你看都是爱护人、感恩人，然后反省自己。这四句话是夏威夷有一位修．蓝博士，他治疗过很多心理有病的人，其中有一段时间他在一所医院，这所医院是精神病医院，而且关在里面的都是重刑犯，又有精神问题。诸位学长，你敢不敢去接近这样的人？敢不敢？我们学圣贤的教诲，就是要大慈大悲，要我不入地狱，谁入地狱！你不能看到这样的人自己都吓坏了。　　我曾经遇过一位法师，我对他佩服得五体投地，他跟台湾司法界签一个协定。什么协定？把未满十八岁的重刑犯，不要关在监狱，放在他的佛寺，比方他判八年、几年放在我的佛寺，我教育他。你给他一个机会，他假如跑走了，那他这个机会他就没有了；他假如留下来，那我好好用圣贤的教诲教化他。我一听，问问自己：我敢吗？这些孩子都是过失伤人，都是行为很严重的，在医院里都铐起来的。到他那里全部松绑，然后每天他这样子引导他们，那没有无尽的慈悲爱心，这种事干不来。　　我听这个老和尚讲，有一次不同监狱的年轻人来了，刚好两台车同时间到了，一下来就差不多快要打起来，一下车就争地盘。赶紧去通知这老和尚，他赶紧拄著拐杖跑过来，看一触即发了，走到面前，把拐杖拿起来地上一摔，然后看著他们：我不管你们以前是哪一派、哪一个帮的，到我这里来全部都要听我的。所有的人盯著他：参见帮主。你看这老和尚有智慧，为什么？见什么样的人，要跟他们讲同样频率的话。假如这老和尚在人之初，性本善，有话慢慢说，不行了！所以怎么善巧方便，这个真的是不简单的智慧，但这个智慧从哪里来？从慈悲来。我们亲近这些有智慧的人，真的每一次印象都非常深刻。　　包含有一次老和尚讲，他说他面对一位老百姓，一个男子他就在那里：我命很不好，没有福气，每天没赚钱就没饭吃，劳苦一生，很辛苦、很辛苦，都是要伺候老板，讲、讲。接著这位法师就说，我跟你一样，我也每天很辛苦。他说师父，你是人天的老师，你每天讲经说法，你跟我不一样，我是工人，你怎么会跟我一样？他说我真的跟你一样，我比你还辛苦，我每天要伺候老板。这个男士听傻眼了，怎么讲？我每天要伺候我老板，每天起来要给它刷牙、洗脸，还要伺候它吃三餐，没吃它还抗议，每天一天到晚统统伺候它，我每天也伺候老板好辛苦。你看我们一听一辈子都不会忘记。　　《老子》讲的「吾有大患，为吾有身」，我们都在当奴隶，当谁的奴隶？伺候这个身体。有些人伺候三餐他还不觉得辛苦，还要伺候五、六餐。还有的每天还要给它喷香水化妆，保养品擦好几种，你看每天伺候从早到晚加起来吓死人，是吧？得了个天地人的人身，最后尽忙这些事情，不知道这个身体是负担、是累赘，没有这个身体你就自由了，想到哪儿你就可以到哪儿。所以，大家明白了，障碍就在这个身见，把身体当我，就是我们的障碍。我们之前讲到，我们的本性、我们的本能为什么不能恢复？就是误会了这个身体是我，能力就变成这么小。所以经典当中比喻，我们是大海，误以为是大海里面的一个小水泡，小水泡的能力怎么跟大海比？怎么恢复大海的能力？把水泡戳破就恢复了，把小我放下就恢复大我。　　所以这一句「好学」，得要跟圣贤人学。再来，这个「好学」，我们刚刚讲到的，本善是本有，明德是本有，它是有障碍。所以这个学习最重要的是学什么？不是学很多东西，记一大堆知识，你记一大堆知识，长浮华，成何人？学历高了那都是知识，那不是智慧。智慧从哪里来？智慧是本有的。它障碍在哪？障碍在分别执著、在习气；你把习气放下了，本有的智慧自己就透出来了。所以我们当炎黄子孙、当中国人好，多少圣哲人表演给我们看。六祖大师唐朝人，不识字，可是他智慧本有，五祖他的老师，《金刚经》讲半部给他听，他真听懂了，完全放下分别执著。「应无所住」，无所住就是放下，就开悟了。所以好学是什么？真正能放下习气，「苟不教，性乃迁」，就是被这个习气给障碍住的。道家的《老子》也讲「为道日损」，损是什么？把习气放下，不能再执著。所以真正这个好学当中，最重要的精神懂得放下的功夫，放下贪瞋痴慢疑这些烦恼习气。也包含好学首先要立志，才有源源不绝的动力去学习，人为什么学习进进退退？没有志。　　我这一生就是一定要成圣成贤，就是一定要发「众生无边誓愿度的愿」。就像我们学《了凡四训》，「远思扬祖宗之德」，要对得起祖宗；「近思盖父母之愆」，我们父母有没有过失？我们爷爷奶奶有没有过失？我们这二、三代人都有过失，什么过失？文化承传忽略掉了。真的，我在台湾的社会，不知道什么时候赚钱摆第一，考什么大学的科系，全部考虑哪一个科系赚的钱多，这跟我们文化的内涵背道而驰。重利就怎么样？轻义。所以现在的社会会变成这么自私自利，甚至於为了利益去伤害父母、伤害亲人，这个病根早在一、二百年就出现，为什么这几代人都没找出来？因为没有好好好学承传文化的道统，把中华民族五千年悠久的文明忽略掉，让三、五十年之后的人心，跌到麻木不仁，跌到杀父害母，这怎么对得起祖先？所以我们这二、三代人忽略掉了，从我们开始振兴。父母、爷爷奶奶因为他们也不知道，所以由我们恢复起来，叫近思盖父母之愆。　　「上思报国之恩」，为国家民族做事，您看现在整个祖国大陆特别重视文化的复兴，重视文化的自觉，要觉悟自己的文化是世界的瑰宝，要自信、信任、不怀疑，要自强，让中华文化发扬光大，而且这样能利益到全世界。祖国有这样的呼唤，诸位学长，祖国有需要的时候，你们要回去付出是不？当然我们现在得先肚子里要有墨水，先积累好，我们饮水思源。以后祖国办文化论坛：这次有来自马来西亚哪一个小学的老师，哪一个单位的领导来。你看我们祖国这些同胞多鼓舞、多振奋，你看不分海内外统统在干同一件事，复兴我们自己祖国的文化。「上思报国之恩，下思造家之福」，我们这个家道得传下去，不只是你现在三、五个人的小家，你整个姓氏的家道要传下去。大家去翻过《百家姓》没有？你们祖上有很多都是留名青史的圣哲人。　　我那一天跟大众在分享，宋朝蔡家有一个圣哲人，叫蔡襄他是泉州人，在福建建了一个万安桥，宋朝建的，到现在七、八百年还在用。他的母亲怀孕，怀他的时候就经过那个地方狂风暴雨，眼看著那个船就要翻掉，就在那一刻天空传来一句话，「勿伤蔡学士」，马上风平浪静。这些故事让我们震撼，这些都是记在史册上的，不是我乱讲的。古人有道德学问，怎么忍心骗我们后代？全都是为了启发我们的。结果船上的人互相看，这命捡回来了，所有的人都听到了，开始问谁姓蔡？一问，没有一个人姓蔡，最后搞不清楚。我看到这里非常感动在哪？蔡襄的母亲没说出来，你就看以前的人多内敛，都不张扬，一点都不标榜自己。明明怀著是他们蔡氏的后代，不是他们，我们蔡氏的后代。所以你看读这些《德育故事》的时候，特别受鼓舞，不能给祖上丢脸。后来他的母亲许了个愿，说假如生下来的孩子以后有成就，一定在这里建一座桥，让百姓免於这些恐慌、危难。后来真的有成就，当了大官，就在那个地方建桥，但是问题那离海太近，潮水整个都会上来，没法建。只要有仁爱心就有方法，所有不可能的事，都会变成可能，至诚感通。　　大家去看师长老人家，一个人二十来岁只身一人到了台湾，穷到只能自己三餐吃饱。但是您看一个愿心，老人家一生把中华文化弘传到全世界，有没有可能？你们现在都说有。六十年前你一听有没有可能？所以所有不可能的事，都会因为一个人坚定的愿心而变成可能。　　他求，「孝悌之至，通於神明」，他要圆满母亲的愿，至孝，恭恭敬敬给海神写了一封信：我要建这个桥，这样涨潮根本没法建，写过去了。海神回信了，写了一个醋字，醋有一个酉，就让他在那个月的二十一号酉时开始动工，一动工连续八天不涨潮，就把这个桥给建成，到现在。大家以后到泉州去的时候，可以去走一走，缅怀圣哲人的风范，所以要立志下思造家之福。「外思济人之急，内思闲己之邪」，立志就是好学最重要的基础。这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十六集）　　2011/11/5　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0036

37　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚谈到的，修身要用「智仁勇三达德」，而要达到有智慧首先要好学。那如何好学？要学贵立志，远大的志向他有努力的动力。其实我们在求道的过程当中，觉得好像使不上力了，绝对是我们的愿心、慈悲心不够，孝心不够。「立身行道，扬名於后世，以显父母」，我们把父母放在心上，怎么忍心让自己的道德是在堕落，而不是提升？我们愈有道德，一来父母放心，二来父母觉得光荣、欣慰，祖上叫光耀门楣，这基本的孝心跟责任感。真的学习过程当中，懒散堕落了，要在这个根源当中找到问题。　　刚刚我们也提到「好学」，学要懂得放下习气，因为我们学习的目的，是要求真实的智慧，恢复明德。我们求学的目的，不是为了拿到大学毕业证书，不是要背一大堆东西，还给你博士学位、还给你个官位做、给你个地位，不是求那个。是往内求，所以圣学叫内学，不是往外去追名逐利。现在这个学在方向、心态上出问题，以前是读书志在圣贤，这方向、目标、心态正确。现在是读书志在赚钱，读书是恢复你的智慧、去掉你的习染，结果反而方向错了，都是在往外追名逐利，增加欲望，所以现在的人愈学愈没智慧、愈学烦恼愈多。真正的快乐，决定不是满足欲望会快乐，老祖宗提醒我们「欲似深渊」，怎么可能会因为欲望满足，而得到永久的快乐？那个太短暂，那个叫坏苦，你满足一下了，没了痛苦又来了。你在满足的时候，那是一个因缘，那个因缘一结束，苦就来了。　　比方吃一个好吃的：真好吃！吃完了隔天没得吃，一直想想得流口水然后就在那里：要等礼拜六才可以去吃。那几天都在那里想，想要吃那些东西，工作都没做好，书也没读好是吧？人有一个欲望要去满足，做什么事就不专心。所以叫坏苦，没了以后就变成想，想得到，很难过。你看吸毒的人，他一吸，高不高兴？我没什么经验，你看他高兴成那个样子，乐吗？他是痛苦暂时停止，其实以后的痛苦更大！所以人现在不要笑那些吸毒的人，我们假如快乐是建立在欲望的满足，我们也在吸毒了，吸一下好像快乐了，落入更深的空虚。请问大家，农村里的人空虚，还是在大都市里面的人空虚？明明那大都市的很有钱。你看自杀的人，是在农村多还是在高楼大厦多？是！你看那不是方向错了吗？其实我们都学错了。我们的马路愈来愈大，可是我们的心胸却愈来愈小。　　我们的飞机愈飞愈快，要见谁二、三个小时就见到了，可是见到的时候却没办法沟通。我们都觉得好像外面解决了，什么都解决，其实哪有解决？方向错了，问题愈来愈没办法解决。为什么？问题都是内心的问题，哪是外面的问题？你说科技愈发达物质愈丰富，为什么人跟人愈不能沟通？以前一辈子见不到一次面的，现在咻飞过去就见到了，然后没话说还会吵架。人家以前见不到，写一封信家书抵万金，看了流眼泪，收起来隔天再看，每天都看，那个情感之浓厚。为什么？欲望一打开都想自己，怎么去体会别人？不体会别人怎么真心沟通？所以这些道理，没有经典教诲我们，我们真的一辈子都是追求错误的目标跟方向。「读书志在圣贤」，每个人本有明德、本有本善，只是如何恢复？本有的一定可以恢复，没有的习气一定可以去除，所以要有信心，决定可以恢复明德，怎么恢复？老实、听话。儒家说格物、诚意、正心身才能修，先调这颗心，把这个心上的欲望、习气调伏、放下。　　刚刚跟大家讲到，夏威夷有个修．蓝博士，这个故事我还没讲完全，要把它讲完全不然欠人家一个故事，下辈子还得还，这因果丝毫不爽。你看这是美国人，他也在印证真理，他到了一个重精神病患的医院，在那里工作的人每天都想著辞职，待不下去很恐惧。他去了以后，所有这些病人是重刑犯又精神病，他连一个都没有见，把所有这些病患的照片搜集过来，每天看著他们的照片，然后对著那照片讲「我爱你」，不要笑，我是很认真的，认真、真诚才有效果。你不能我爱你，然后气死我了，这样就不灵。要发自内心的，真的值得爱他，为什么？我们是一体的。真的为什么值得爱他？因为今天为什么他找我们麻烦？他为什么不找别人，冤有头债有主，我不先伤害他，他干嘛来伤害我？既然是我先伤害他的，我不应该爱他吗？　　再来，我们之前都了解，「天命之谓性，率性之谓道」，整个宇宙是自己的心现的，所有一切万事万物，不都跟我们是一体的吗？哪不值得爱！做个比喻我们这个身体是不是整体的？眼睛可不可以跟手打架，跟手过不去可不可以？你这个手可不可以看脚不顺眼，行不行？不行。你一看它们冲突这个人就不正常了，一个人会拿著手去打脚，那他一定不正常。知道是一体，一体就感同身受，眼睛受伤了，脚赶快走去，手把药拿起来，赶快帮它擦，一体哪还谈条件！无缘大慈，无缘就是不用条件的，因为他明白众生跟他是一体的。请问大家，我们现在拉一根头发，有没有感觉？才一根头发的地方，全身都知道，因为他是正常的人。　　我现在不正常，只想自己，谁痛了我都不知道，我讲他一句，他已经痛苦得要死，我都不知道，我叫麻木。因为我执著：我是我，你是你，你的死活跟我没关系。我的分别执著好重，我就只是一个水泡而已，整个大海什么情况，我统统不理，也感觉不到。等我把这个水泡戳破了，我就是整个大海，整个大海哪里有情况，我怎么会感觉不到！当然那是一个很好的目标。我请问大家，你有没有学了传统文化以后特别会流眼泪？还不会流的就还没开始用心做，做的就会体会。每一次人家在跟你聊他的痛苦，你听著听著，你就陪他流眼泪，就觉得他好可怜，怎么愈学愈爱哭？没关系，正常。不过要练一个功夫，可以哭，不过只在眼眶打转收回去，因为怕哭得太厉害，没法跟他沟通。调和一下，感同身受了，接著赶紧讲一些能利益他的话。　　这个修．蓝博士，他知道众生跟他没有分开，我们所面对所有人事环境、物质环境，跟我们的心是分不开的。这个科学家证明了，所有的物质就是思想累积的幻相，就是我们的思想变现出这个物质。这不是我讲的，这是爱因斯坦的老师普朗克他研究量子力学，他研究出这个结果来，根本没有物质的存在，是意念相续累积的幻相。所以有了意念才有现象，你的思想观念一转，境界就跟著转了。你看科学家的证明，跟儒释道的经典讲的完全相应，为什么儒家讲行有不得，反求诸己？你所发生的事情不如意，当然要回到这个源头，是自己这颗心。你思想意念一调整，所有的现象环境就转。所以这个好学还要抓到什么？抓到根本，就是念头，就是起心动念从这里开始修起，这叫会学的人。日本江本胜博士用科学，也证明给我们了解，那个琵琶湖这么脏，就因为人的意念半个小时，多少年肮脏的湖干净了，隔天干净了，保持了半年。对，这证明给我们看，物质是随著人的心转变的，我们老祖宗不是讲福地福人居吗？　　善心的人住在那里，他的环境、人事都在转变，他都不断的去付出，帮人家扫、扫，扫了三天，人家不好意思也跟著他扫了，有没有？你们没扫过，所以你们没反应。人要去力行、去印证你就会更有信心，所以这个印证你又帮助你的信解行。我记得，不过现在想想，开始学的时候很认真，现在还比不上那个时候很惭愧，现在想一想，觉得有点无地自容。刚开始学的时候很认真，师长怎么教怎么做，我记得那时候刚开始学，祖宗保佑让我考上师范学院，到学校去，因为我从高雄到台南读书，都搭早班火车去，到学校去都还没有人来，把垃圾整理好拿去丢。尤其第一次到的时候，刚开学，整个桌上都是灰尘，找块布全部把它擦干净。后来我印证一点，你的心念传出去了，一年之后，所有的同学没有一个看我不顺眼的。不容易，我以前读书从来没有这个经验，都跟我还有不是很顺眼的人，可是这次证明没有一个。尤其男人跟男人要看顺眼，是要有点功夫的，叫异性相吸，同性有点相克。容易都是大男人，「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，大男人容易：你有什么了不起？我也不错，要跟人家比。赞叹的心不容易起来，傲慢、嫉妒的心比较容易起来，所以同性之间要相处得好那是功夫。　　你看这么多女同胞都在点头，因为女人嫉妒起来，是很恐怖的，那嫉妒起来，我们看以前握了权力的女人，读了都毛骨悚然。以前皇帝宠爱这个人，等到她得势了，把那个人脚砍掉、手砍掉这种事做得出来。男人我看不会这么干，男人就好给你痛快的死；你看女人，我偏不让你死，我折磨你、折磨你，让你求生不得，求死不能。所以你看人这个瞋恨心、嫉妒心，那造无量无边的罪业，不可以。要随喜，要欣赏人，要「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。　　所以印证什么？一开始我们就是完全善意去付出，最后感来每个人都跟你非常好。然后做了几天被发现了，我同学看我去收拾垃圾马上冲过来：今天给我们做就好了。人都有良知，做几天他觉得不好意思，他主动来付出。所以你就印证人真的是本善，我们自己先带头做就对了，所以依报随著正报转。我以前很好胜，跟一个同学争争什么？一个砖块用金子做的，一只手可不可以拿起来。可不可以？反正可不可以跟我们的幸福快乐，又没什么关系。结果争到什么程度？争到两个人分两派，一定要争个对错。你说人这个习气，给自己招来多少的对立、冲突，吵到最后两个人还变成两派人在那里争，造孽。所以老祖宗说「满招损，谦受益」，这个有什么好争的，谦卑、谦退不就没事了吗？所以以前会人生不如意事常八九，还是自己的心感召的；心念一转念念为人想，人生如意事常八九。　　你看许哲女士，人家逛商场没钱买东西，看一看记一下，拿出来拿一拿本来是要赊帐的，说人家已经付完了。刚刚那个人问说，那一位是许哲女士吗？是，钱就付掉了。人家的依报这么好，不都是自己处处行善吗？所以真理要靠自己去身体力行、去印证。修．蓝博士他没去见这个病人，只对他的照片真心去讲，「我爱你，对不起，请原谅我」。对不起三个字好讲吗？诸位学长，这一个礼拜，你对谁讲过对不起，我错了？来，有的请举手，好，请放下。你们这礼拜都没讲一句对不起，都没做一件错事，请受小弟一拜，你们已经快要契入圣贤境界。而且对不起不讲，倘揜饰，增一辜！所以这修行需打破第一关好面子，真的那么难讲吗？其实那个难是自己想出来的，真讲的人才知道，原来讲完之后一阵清凉，那个昧著良心不肯讲的负担，一下子掉下来了，年轻二、三岁，你们可以去做做试验。　　这个真的打从内心道歉，对不起，请原谅我，最后谢谢。对我们有恩的人要谢谢，跟我们过不去的人要谢谢，为什么？第一他磨炼我们，锻炼我们；第二他提醒我们，我们以前做的错。一个人很诚实，肯完全对自己的人生负责，谁告诉他，他错了，他高兴，我不想再对不起人了。所以对方对我们有看法，那还是因为我们曾经伤害过他，对不起他，所以他也让我们明白这个道理，我们也谢谢他。他也提醒我们，我们修养哪里不足，感谢他，他是来成就我的，谢谢就讲得出来。尤其父母恩、师长恩，所有一切曾经照顾过我们、爱护过我们的人，那个恩都不能忘。印在我们心上的恩，受人点滴都要涌泉相报，那你的人生不是你以后幸福，你当下就幸福。你时时都念著别人的恩德，你心里充满了能量、充满了欢喜、充满了动力，我要赶紧去报恩，我不能糟蹋了他们的付出。你看师长讲经说法五十三年，成就我们的道业，我们怎么可以糟蹋老人家的恩德？　　八年多前我到海口去，一开始跟大家分享《弟子规》，我也很紧张，看我的身材就知道了，容易紧张才长这么瘦。一有人进来，终於有一个人来，很高兴，像他乡遇故知一样。我以前不只讲课还当招待，把他招待在椅子上赶紧坐下来，很欢喜，一开始七、八个人来，已经是很万幸的事情。有一次有一个老太太七十几岁，她在底下听课，一、二个小时从头到尾都是对我笑，我愈讲愈有灵感。最后下来，很感激她对我的支持，跑上前去跟她问候、寒暄一下。结果我讲了好几句，那个老太太就一直看著我，没有反应，旁边跟著她一起来的人说，她听不懂普通话。我就更惊讶了，我在台上讲了一、二个小时，她都对我笑，结果听不懂普通话。　　因为那个老人她看到整个社会，短短三、五十年道德快速堕落，她就听到一个人要讲道德伦理，她就来了，听不懂她都要来，然后坐在底下，就一直鼓励我们这年轻人。你看她那个笑容，我怎么可能忘得了，那我怎么报她的恩？要更尽心尽力的把传统文化弘扬开来，那是她最希望的事情，这就是我们的报恩。我们回报所有祖先跟古圣先贤，就是让更多的人听到他们的教诲，让他们的子孙都能幸福快乐，这就是回报圣贤的恩德。《了凡四训》上告诉我们，「爱敬众人，即是爱敬圣贤」；「能通众人之志」，你能了解现代人的苦跟心声，你去帮助他，「即是通圣贤之志」。何谓圣贤的志向？「本欲斯世斯人，各得其所」，就希望现在的人过上幸福跟快乐。我们尽心尽力爱护他、恭敬他，就是代替圣贤人、代替万姓的祖先，来爱护他的后代，这报恩。　　所以这个谢谢，将那分报恩的心讲出来，这四句话给你无穷的能量。结果没有去见这些病人，就这样看著他至诚的讲这四句话，慢慢的这些病人症状减轻，有的病就痊愈了，连见都没有见。然后那些工作人员，整个心境也都变，变得很和善，都在他的带动之下。那不知道救了多少人，也解决了多少家庭的问题跟社会问题。这一本书出来了，叫《零极限》，大家可以到书局，还是到网上电子书可以来学习。因为他是做实验证明过了，我们现在读老祖宗，依报随著正报转；行有不得，反求诸己，还说以前可以，现在有用吗？怀疑心又起来了。其实我们的圣贤一代一代都印证过的！　　所以好学从根本的意念下手，起心动念下手，这会学，从心地下手，善用心。刚刚也跟大家讲到「学贵心悟，守旧无功」，你把圣贤的学问当知识记，记一大堆增长傲慢，自己的灵性也没提升；要用心去感悟，心悟！诸位学长，当你听到孔子说的，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」，诗书、礼乐这些大道没有人弘扬，是他老人家的罪过。当我们听到这句话的时候，老人家的心境，跟我们的心相应了没有？心悟。当汤王说到，「万方有罪，罪在朕躬」，老百姓的错都是我的错。汤王的心跟我们的心印在一起没有？假如是这样的心境，去听每个圣贤人的风范，去领受每个经文，那不得了，每个人每天心性都有很大的提升。你一悟到了该放下的你就放下，因为你明白了！那些执著是障碍自己，又伤害别人，干嘛还留它？当下就转心境。　　我们刚刚讲的，少说命令的话，那是自己的脾气，那是自己的控制，多说商量的话。命令只是接受，人家口服心不服造成大家都很压抑，这怎么是我们来当领导的目的？当领导是要利益团体，尤其我们在传统文化的单位，是要利益广大的人群，怎么是来控制人，来让每个人都得听我的？增长傲慢、增长习气不颠倒了！一体会到了，放下，不要控制、不要命令。商量才是领导，这件事情你的看法怎么样？一讲出来：想得好，我刚好没考虑到，救我一命，我少造罪业、少对不起人。这么一讲身边的同仁下属，觉得很受肯定、很受尊重，他的潜能都被激发出来了。我们这样去领会，这句话马上就能用出来了；我们听了这句话，听了十遍、二十遍了还是做不到，还是用分别执著，不是用真心去领受。什么叫用分别执著？一听：我做不到，不行，人家不能配合我。尽想这些事情，就那句话听一百次还是那句话，印不到心上来。所以好学含义也很深广。　　包含好学的人表现出来，「苟日新，日日新，又日新」。这苟日新就是什么？他下定决心，我不愿再回头堕落了，这一生就是勇往直前成就智慧，成为圣贤，叫苟日新。下定决心勇往直前，绝不退缩，就是要很积极往前，不能往后退，都有感应。第二日日新，每天都有进步，怎么进步？发现过失、改正过失才能进步。日日新就是不能知少而足，不能学一点：我这样比阿猫阿狗已经不错了，不行，要日日新，要日日进步。跟谁比？跟圣人比，「德比於上则知耻」。诸位学长，我们知不知耻？真的吗？你不跟孔子比，不跟老子比，不跟释迦牟尼佛比，就是没志气，就是不知耻。是！德比於上才叫知耻，你才不会志得意满，就上不去了。「欲比於下则知足」，欲望你跟下层的人比，你就知足常乐了。其实坦白讲你愈精神提升，你的欲望就愈淡，欲望愈淡身心轻安。你看抽烟的人，一没有烟抽手在那里发抖，他怎么会快乐？你看他把烟戒掉，不要抽烟，多快乐，不被欲望控制，所以愈放下欲望身心愈自在。　　日日新，又日新，这又就是不能半途而废，要精进不懈，绝对不懈怠，懈怠就退得很厉害。叫「从善如登」，遵循圣贤教诲去做，像爬山一样，得要使劲往上蹬，为什么？你习气会拉你，叫从善如登。「从恶如崩」，大家有没有爬山的时候，一脚没有踩稳，滑下去有没有？滑了多远？滑到哪？山下拜托，你也不双手拉一下，滑到山下去。你就一滑拉住就没事了，叫不怕念起，只怕觉迟，你就不会往下掉。所以修行也别想得太难，「圣狂之分，在乎一念」，你那个正念马上提起来，你就不会往下掉了。《尚书》讲的有道理，都在三百六十句里面。所以你一滑下去，你不赶紧抓起来跌得很快，那速度是重力加速度。「一念瞋心起，火烧功德林」，那脾气一发又收不回来，发完脾气了，每个人看到你像看到老虎。然后自己三天呼吸都还不正常，整个功德都被自己给毁掉，从恶如崩，赶紧要提起正念来。　　所以精进很重要，珍惜时光分秒必争，一分一秒都不可以蹉跎，朱熹夫子讲，「少年易老学难成，一寸光阴不可轻」。现在读到这句话无限感慨，都觉得小时候，回外婆家的景象都还这么熟悉，我现在已经快四十岁了。快不快？一百年咻就过去了，怎么可以再浪费？而且人生无常，「黄泉路上无老少」，这无常一来道业有没有成？所以孔子说，「朝闻道，夕死可矣」。你闻道了生死你就不怕，你对死的恐惧都没有了，而且清清楚楚、明明白白自己以后要去哪里。这没有圣教指导，真的是浑浑噩噩一生，最后又浑浑噩噩跑到另外一个地方去。孔子说「游魂为变」，我们会变到哪里去？假如这个欲望不放下，还是好色，之后就变成猪哥是吧？对，投胎去做猪去了，真的不是假的。所以人真正明白有来生，他这一生就会不造业；现在人为什么什么都敢干？他就不清楚还有来生。反正死了就没有了，该怎么样去挥霍，该怎么样去造孽，反正死了就没了。所以人要相信恶有恶报，不能造罪业，所以朝闻道重要。　　诸位学长，你还有恐惧吗？你还有担忧吗？你还有贪著吗？这些要放下才能见道，才能恢复你的真心。心有所忧患不得其正，有所恐惧不得其正，有所贪求、好乐不得其正，有所忿懥不得其正。每天有脾气愤愤不平，不行，这个欲望就障碍我们的真心。所以见道其实就是恢复真心。好，所以光阴要珍惜，人为什么会懈怠？因为他觉得还有明天。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。大家背古文，有没有礼拜六回去了，反正明天再背，礼拜天，明天再背，最后都是礼拜五晚上来背。你看这个还有明天，不就每次都毁我们六天吗？所以圣人惜寸阴，惜光阴，大禹就是我们的榜样。接著我们看：　　【力行近於仁。】　　他喜爱圣贤的这些教诲，进而去落实，落实圣贤教诲，为什么仁慈之心会增长？第一个圣贤教诲，让我们放下自私自利，这些欲望一放下，你的仁爱心就现了，就更接近你的真心。有一次孔子问学生，当时候子路、子贡、颜回都在，问他们什么是仁、什么是智？子路先回答，仁者使人能够爱己，智者使人可以了解自己，这是子路的回答，「仁者使人爱己，智者使人知己」。第二个子贡回答，「仁者爱人，智者知人」，仁慈的人懂得去爱人，智慧的人能了解他人、明白他人，这是子贡回答的。颜渊最后回答，「仁者自爱，智者自知」，这有味道。我们想一想，不自爱的人拿什么去爱人？他都放不下自己的习气、欲望，他又拿著他错误的思想去帮人，愈帮愈忙是吧？他都不会爱护自己，他的思想怎么去帮人？他懂得自爱就能帮助别人如何自爱，所以欲爱人者先自爱，欲救人者先自救，欲助人者先自助。　　我们现在看到很多人烦恼很多，第一自己有烦恼，第二别人的烦恼他也全部拿来烦恼，自己的还不够痛快，别人的全部搬来。我们假如自己都不能放下烦恼，是不可能去帮助别人。你要能放下烦恼，放下以前要看破，看破是什么？不是看破红尘。以前的电影拍得有点偏颇，好像人问题解决不了头发就剃掉了，这个误导。那头发剃掉是什么意思？把烦恼放下，这叫烦恼丝。所以人家以前出家的剃度，「愿断一切恶」，就放下烦恼；再来，「愿修一切善」，这第二刀；第三刀，「愿度一切众生」。我讲完好像头皮发麻，大家别著相，要剃你才肯放？听这些话的时候就能放了。我们刚刚说「学贵心悟」，念著念著那句话就入你的心，就跟你分不开了。那个看破红尘，是知道所有的相都是虚幻的，不要执著、不要苦苦贪求，这叫看破红尘；不是逃避，不是不敢解决问题。　　所以你看布袋和尚，人家问他怎么学圣教？他双手一摊，他的大布袋掉下来：放下。接著说放下以后？欢欢喜喜又拿起来走了。开悟了没有？你会看你就开悟了，放下该放下的烦恼，提起该提起的责任，你看多有智慧。所以看破，是完全明白自己的问题，完全看清自己的烦恼，把它放下。你都知道它是烦恼贼，在贼害你，你还每天把它当父亲一样供著，叫认贼作父。你都明白自己在认贼作父了，你当下还要认它作父吗？所以真明白的人，马上就放下了，这个才是真正的看破红尘，然后放下。放下你就自在了，你就随缘，你不会攀求，看破、放下、自在、随缘，你就过圣贤人自在的日子！　　所以你看『力行』，真正照著做了，知道是内学先自爱，先放下内心的执著烦恼。一放下了你的真心现了，就像颜回说的，自爱、自知了，你的仁慈不断的流露出来。一个人愈不自私自利，他的仁慈心就愈恢复了，这很自然的道理，这是从心上来开解这个道理。颜回是孔子最好的学生，他契入了。从整个我们的经历跟体会来看，你愈去付出，首先你愈体会到，现在的人苦在哪里；有时候你不接触，你不知道现在的人很可怜。我也是，师长说你要多去关怀别人。开始去上补习班，了解同学的情况吓死了，所有这些不幸，我的人生一件都没有，他的人生件件都有。当下那种感觉，你不帮他，实在是太没有良心！你的仁慈心被他的苦给唤起来，因为你去做了你才能够了解他的苦。　　而且做过的人，你愈体会到成就一件事不容易，「事非经过不知难」，你就不会苛刻、你不会挑剔，你会感同身受。你知道不容易做了，人家有付出你马上：感激你辛苦了。你都能体会人家的苦，假如没有这种心，每一次都这么简单也不会，做这么差！这刻薄，愈刻薄就愈不仁慈，变苛刻了。所以我们学传统文化的人，古人有一句话提醒我们，学者严重的毛病，「事后论人，局外论人」。这个事情，我们也没参与，在旁边品头论足，这么容易的，他们搞成这样；或者你根本就不是当事人，叫局外论人。这是个大习气，就傲慢的习气、苛刻的习气。「事后论人，每将智者说得极愚」，本来人家很有智慧的，你在那里品头论足，把他论得一文不值，好像很愚笨。　　现在事情不容易，人心没有基础，他从小没学伦理道德，要成就一件众人的事不容易，我们就一直批评、一直批评不行的。所以人要有一个厚道的心，遇到一件事，遇到一个团体，没有其他想法，怎么成就这个事、怎么让这个团体更好，这才是我们面对这个缘分的心境。去批评自己落个印象，瞧不起人、跟人对立，自己又得了个什么？这都是不自爱，随顺自己的习气在控制自己，你看事后论人。局外论人？每把难事论得、说得极容易，为什么会有这个态度？都是因为我们读了圣贤书，没从心地下手，心地上的不忠、不恕才会延伸出这个态度。我们看到这两个字要警觉，「夫子之道，忠恕而已矣」，我们面对一切人事物，时时守著忠恕，你是承传孔子心法的弟子；可是假如不忠、不恕，你每天看孔子书，你也不是他的学生，不忠。　　忠是什么？尽心尽力，对这事尽力，对这人尽力，对这团体尽力，只有这个目的，忠心。孩子不好了怎么让他转恶为善，太太思想有问题怎么导正？领妻成道，哪有去骂自己的孩子、批评自己的太太，没这个道理，这就是忠。在学校教书，要忠於学生，忠於自己的国家；还骂自己的国家，那有什么意义？身为中国人，爱自己的国家，要让自己国家的民族兴盛，哪有吃完饭都在那里批评的道理？这都不忠。不恕，恕是什么？如其心，设身处地，人饥己饥感同身受。你能这样体会：你们已经很不容易！你那句话让他多温暖，来，我也一起来。你看他的整个力量都被你给调动出来。你是苛刻批评，还是肯定鼓励进而协助，我们整个团体的气氛完全不一样。这一念之间的差别太大，得善用我们的善心、良心。所以你看力行了，体会过事情不容易，那个厚道、体恤就出来，「力行近乎仁」。接著：　　【知耻近於勇。】　　就是我们学了以后，去做了以后，在学明理，做的过程当中会不断的发觉自己的习气跟不足，这个时候勇敢面对，有勇气。对习气赶尽杀绝，绝对不妥协，绝对不退缩，这就是修持勇猛心。所以《了凡四训》说，改过要发三心，耻心、畏心，还有勇心，勇猛的心。羞耻心，我不要再堕落了，我这一生要恢复明德有志气，人的勇猛就出来。所以师长勉励我们，发现自己的过失立刻就要痛改，改正自己的过失叫真修行。什么叫修行？修正行为，你把它改过来、修过来才是真修行。每天读很多书、听很多经，一句都不照著做，还是没办法得力。　　【知斯三者。】　　明白这智仁勇的三达德，肯下功夫去好学、去力行、去知耻，这样就懂得怎么修养自己的德行。　　【则知所以修身。知所以修身。】　　自己自爱、自知、修身了，自爱接著能爱人，他有智慧了，他有爱心，他能悲智双运去帮助家人，去帮助他人，去帮助他的老百姓。所以叫：　　【则知所以治人。】　　『治人』就是管理好他的家人，管理好他的团队、他的国民。　　【知所以治人。则能成天下国家矣。】　　他能去爱人，能以正知正见的智慧去引导人，他的家受益了，所以「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，所以就『成天下国家矣』。所以师长老人家没有私心，最后他把中华文化，介绍给一百九十二个国家代表。前不久泰国的大使有跟我们联系，说希望有机会我们再去给他们上伦理道德的课，给他们的百姓上。你看真的，老祖宗讲的修齐治平不是理论，每个人的人生你真的依教奉行，都可以达到这么有价值的人生。不只你要这么有价值，你的后代各个都可以成圣贤。您看范公的后代出了多少圣贤人？孔子的后代出了多少圣贤人？您看孔颖达先生唐朝的大儒，不也是孔子的后代吗？　　我们接著来看下一句七十六句，我们现在有课本，假如有注解的我们再看课本。好像有注解，我们翻到第六册八百零四页。我们把经文念一遍：　　【发政施令。为天下福者。谓之道。上下相亲。谓之和。民不求而得所欲。谓之信。除天下之害。谓之仁。仁与信。和与道。帝王之器也。】　　大家看到这『帝王之器』，就治理好一个国家，治国跟治家同一个道理，大家不要读这个的时候又分别、又执著：反正这是帝王的，跟我没关系。那就跟这么好的教诲失之交臂，句句都跟我们的人生有关。『发政施令』，你看从一个家庭，所有父母定的家规、家庭里面的决定都是正确的，你的孩子就是有智慧的人、有健康的人格，因为你带领对了。「发政施令」就是领导者、帝王发布施行政令，而这个政令是为了天下谋福祉，这些政策是给老百姓幸福的，解决他的问题的，『谓之道』。这就是有道义的帝王，而且效法天地的好生之德，爱护百姓。这一句其实《大学》里面有讲，「一家仁，一国兴仁」，他一个天子带头，「未有上好仁而下不好义者」，他一带头，他的老百姓效法他都有仁慈之心。所以尧舜那个时代，老百姓佩服他，向他学习，大禹非常赞叹，说尧舜那个时代的人民，以尧舜的心为自己的心。一个领导者能教化到老百姓以他为榜样，这真有厚德！　　这不只尧舜做到了，孔子的学生宓子贱他到单县做县长，老百姓时时不敢忘了他的教诲，不忍心违背他的教诲，怕他伤心。所以他的管理达到什么程度？不忍欺骗他，不简单。您假如当父母，你的德行让你的孩子不忍心欺骗你，不忍心做你伤心的事情，那你成功了。你当老师的人，当到学生感你的恩德，不忍心让你失望，那做到不忍欺了。所以这个时候就真的这样的帝王，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。现在很多企业家学传统文化，他的员工干部跟著他去当义工，这都是印证给我们看的。当义工又不是强迫的，他自己受益了，希望推己及人。上一次我们请来郝铁龙董事长，他的高级主管都去给人家当辅导员，给人家当义工，伺候人家，最后当地的党校把那些官员带来他们公司上课。功德无量！哪一个官员回头了，这个功德都记在他们的员工身上，因为他们的员工成就了这个殊胜的因缘。　　而为人民著想做出了这些政策，很好，可是有没有可能好的政策产生流弊？所以慈悲的心、道义的心，还要加上智慧，要悲智双运才是个仁君。有时候变成我们太仁慈，你当领导人很仁慈，底下的人都钻你的漏洞。所以仁慈者不能慈悲多祸害，方便出下流，给人太多方便了他当随便，这不行的。所以要有原则，也要有爱心，叫恩威并施，要走中道，不能偏在一边。现在很多国家政策，这个考虑是仁慈的，但是忽略了人心的状况。比方很多福利都给老百姓，最后他不工作：反正我靠国家救助就好了，我又不用赚钱。你说这福利好吗？告诉大家，福利愈高的国家，它的人民不想工作，花谁的钱？花他第二代、第三代后代的钱。我们都很羡慕欧美国家福利好好！告诉大家，他们都是欠钱欠最多的，那个叫打肿脸充胖子。　　你看现在欧洲几个国家破产？谁欠全世界最多钱？你们讲的，我没讲，大家都知道了。那样的政策怎么会有智慧？花后代的钱还不够，还花全世界的钱，这哪有道理？你看现在人的道理，都自己创出来的有没有？钱没得花了自己印钞票花。不要只看眼前之利，欠债还钱，天经地义，你怎么可以违背天理做事情？这么不负责任。你的后代学到什么？学到反正我想怎么样就怎么样，只看眼前，后患无穷！所以其实真正把这些事情想清楚，一直给钱帮助人，解决不了根本问题。所有的灾难从哪里来？从人心来的，他假如有孝心，他假如很勤奋他饿不死的，小富由勤、由俭。所以你说没有教育，很多福利全部都是流弊，就知道这些事都想清楚了，再翻开《礼记》那八个字放光明，叫「建国君民，教学为先」，你得把教育摆在前面。　　人心不受教育，什么方法都解决不了，比方有些国家让老百姓都可以全民健保，都可以看医生，好不好？很好，这个福利很好。结果老百姓修养不好，没病也去拿一堆药，反正不用钱，最后那个庞大的开销，把整个国家都快拖垮了，所以你说这立政策的人没有智慧不行。结果现在民主时代，候选人还没选以前支票开、开、开，选上了拿谁的钱去还支票？所以你看那民主国家的负债谁还？管他的，以后的人还。我说现在这些制度不知道是谁想出来，怎么这么不负责任？你看路易十五当法国的皇帝，骄奢淫逸，挥霍无度，讲了一句话，我哪管死后洪水滔天，不关我的事。最后他的孙子路易十六，被送上断头台，断子绝孙，就是这种父母招感来的。所以我们这几代的长辈得要有良知，得醒过来！　　一个十三岁的女孩在联合国发表演讲，这个演讲好像七、八分钟而已，震惊全世界所有的代表。这个女孩讲，我们往后面对的环保问题、自然的灾害、地球的生存，可跟你们选举没选上不一样，可跟你们股票跌下来不一样。这个大自然坏掉了，可是挽回不了的，而我们要生活在这个空间。这个小女孩讲，我现在不要求你们改善，你们不要继续破坏就好了。我听到都想要挖个洞钻进去，还给人家叫长辈，真是糟蹋了长辈这两个字。这个小女孩说，我没有经纪人，我是打工买的飞机票飞过来的，不像你们都有财团支持，都有庞大的财力。我们十三岁、十四岁，要为我们的未来而奋斗、而战，不能再破坏这个地球母亲了。然后她告诉联合国的代表，你们假如把所有打仗的钱统统省下来，地球的问题就解决了，所有贫穷的人，钱也够了，不会饿死了。这个女孩是加拿大人，她说我们加拿大每天消费这么高，她有勇气，我们这些收入这么高的地方，假如我们省下一些，多少地方不用饿死。　　她说我幼儿园的时候，你们都教我，不要跟人家冲突，要对人有爱心，你们现在怎么都去打仗？你们大人现在为什么宁可自己享受这么多，也不去救济这些饿死的人？可是这个女孩说，当她看到巴西难民营里一个小女孩，那个小女孩下一顿在哪都不知道，天真的眼睛看著她：姐姐，等我以后有钱，我一定要拿来救济快饿死的人，拿来开养老院，照顾那些没有人照顾的老人。这个下一顿都可能没有的女孩的爱心，比我们所有所谓开发国家的人，都有爱心，我们不是愈活愈颠倒回去了吗？所以这个女孩的话，值得我们所有的人警醒，不能再给下一代做不对的榜样。这个小女孩说，我爸爸告诉我，世界不会因为你所说的而改变，而会因为你做的事情而改变。这个话告诉我们，我们大人就是这只嘴会说，就说道理，我们自己不做，连下一代对我们都不信任了。　　所以大家看一下，下一句讲的，『上下相亲，谓之和』，有没有为人民想，有没有为后代想，有没有为子孙想？你这样才能和，和爱、和敬。现在为什么下一代跟我们冲突这么大？我们都不为他想，也不为我们的父母想，我们自己都没有表演父子有亲了，怎么和？您看『民不求而得所欲，谓之信』，你的妻子、你的孩子，内心的一种愿望都还没讲出来，你一个当父亲的就清楚，就做了。你感觉到他内心的需要，你给他关怀、给他帮助，你看他的内心有多感动，对你有多么的佩服：天底下最好的，就是我爸，就是我妈。「民不求而得所欲」，诸位父母，您现在知道你的孩子内心，最渴求的是什么吗？有一个孩子，有一天拿了几百块给他爸，他爸愣了一下：你要做什么？他说爸，我知道一个小时你的薪水是三百块，我可不可以买你一个小时，陪我说说话？这个故事给我们现代的父母，多大的启示！　　我跟两个姐姐，我们三个人这一生有一个共同的信念，就是能当我父母的孩子，是我们这一生最大的福报。我们没给父亲说带我们出去亲近大自然，我们从没讲过这句话。父亲积攒了钱，买了一台朋友开了十年的车子，二手车，我们三个姐弟坐在后面还歪一边，可是很快乐，天伦之乐。有一次到台南关子岭去玩，关子岭那个坡很高，最后开到开不动了，在那个坡上往下滑吓死了，一辈子都忘不了。一家人聚在一起，每次讲到那个事，就笑得哈哈大笑很温暖，没有多少钱买二手货。其实幸福不难，是我们把它想得太复杂，就是这颗真心、关怀的心。而你看孝子保持天性的人，上下相亲，孝子，父母都没有开口，做出来的都是父母心里想到的。弟弟有困难，妈妈还没开口，马上就去帮忙，母亲一听到那一天特别欣慰，笑得合不拢嘴。兄弟友爱就是父母最安心的事情，父母没有提出来的需求，就得到他所要的。　　为什么不丹他是国王，老百姓这么爱他？没别的，他带著老百姓过幸福的日子。他的老百姓有没有告诉他：国王，我要幸福？没有，他就自己做了，他仁慈。不丹的国王说，他要把国家改成民主制度，他的老百姓说别改、别改，爱他！所以不是制度的问题。我们都舍本逐末，是领导者要有真正的仁爱心去爱人民。民主是把人民摆在第一位，那才叫民主，而不是制度。藉著民主制度谋自己的私利，口口声声人民第一、人民第一，然后都去贪污，民主制度最后造出来一堆政客，人前人后完全不一样。所以制度解决不了问题，教育人心才解决得了问题。所以「民不求而得所欲」，假如我们有这样的真诚心，你看信，诚信，你身边的亲戚朋友，他们有什么需要，都还没开口，你马上感同身受帮助他，你那分心他终身都不忘，所有的人都信任你。　　下一句讲，『除天下之害，谓之仁』，帮天下除掉他们的恐惧、忧患、灾害，这是真正仁慈的人。其实在团体当中，可能一个团体最大的灾害是领导者自己，因为我们的习气让整个团体压力很大，所以除害首先先除谁？不要往外。在晋朝的时候「周处除三害」，大家知不知道这个故事？这个故事有味道，他首先除去了那只伤害人的老虎，伤害人的蛟龙，最后还有一个是他，所以他改邪归正最后当一个好官，这个「谓之仁」。真正仁慈的人从哪里下手？从先改掉习气，不再恼害众生开始。所以您看『仁与信』，仁爱与诚信；『和与道』，上下相和，和睦、和爱、和敬与道义，都是帝王的法宝，「帝王之器」，就是只要都有这样的修养心性，用这样的心态去对待人民，去发布这些政策命令，就是能把国家治理得好，最好的方法。所有的方法其实也离不开爱心、诚信、和睦、仁爱的心。好，今天就讲到这一句，我们回去就再背这两句，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十七集）　　2011/11/5　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0037

38　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们接著来看「尚道」的下一句，第七十七句在《群书治要３６０》，看大家的反应不大对劲，赶紧要找自己的问题，而这一句是在第六册七百九十一页。我们现在有三百六十句，假如原文有注解，我们再看。文王向姜太公请教治国之道，我们看经文：　　【文王曰。何如而可以为天下。太公对曰。大盖天下。然后能容天下。信盖天下。然后可约天下。仁盖天下。然后可以求天下。恩盖天下。然后王天下。权盖天下。然后可以不失天下。事而不疑。然后天下恃。此六者备。然后可以为天下政。】　　这一段读完，大家知道治天下不是容易事了，这是有真实的德行跟真实的智慧才行。我们看到『文王』非常恭敬的请教『太公』，姜太公先生如何才能够治理天下。我们之前也有讲到，也是文王请教姜太公，怎么样才能是一个好的君主，太公当时候强调，能够让老百姓生活无忧才是好的君主。当时文王说，说得太好了。接著太公补了一句，「宿善不祥」，你听到好的教诲要马上去做，等著以后做不是很吉祥。文王听完，赶紧放这些仓库的粮食，来接济很需要的老百姓。这是我们之前有讲到的一个例子，所以文王是从善如流，好的教诲马上去做。　　我们回想这个故事，我们现在《群书治要》三百六十句，也讲到七十七句，我们听了哪一句之后马上就去做？宿善不祥，学了以后不去做，这不是很吉祥。为什么？「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这七十七句我们不好好自己来做，就会变成我们看别人过失的武器了。因为真去做了才知道不容易，调伏习气很难，愈体会就愈不会苛求於人。「君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人」，真的自己没有那些习气了，才能够去要求别人改正。比方我们现在说，他实在是太傲慢了。其实我们讲这句话，我们傲不傲慢？看别人很容易，看自己真难。而且我们已经习惯先看别人，而不是看自己，所以道也者，不可须臾离也。　　我们圣教是内学，首先这些理一定要回归到我们自己身上来落实，决定不能拿著道理去要求别人，除非自己真正做到。而真正做到的时候，人自然对人厚道，因为他体会过了，他知道改过是不容易的事情，得要下真功夫才行。所以做到的人一定厚道，不苛求於人；还会苛求於人，铁定还没做到，这个理我们可以从自身再去体会看看。所以古圣先贤有一句名言，也是立身处世的原理原则，就是「严以律己，宽以待人」，这是有君子圣贤的心境，他自然时时可以提起这个态度。我们学习这些经句，也希望能够在我们的修身、在我们的齐家，在和睦、在团结我们团队，可以从我们自身开始做起。这和谐社会从我心做起，首先是调我们这颗心，确实都离不开正心，离不开调心。　　我们看太公虽在谈治天下的学问，但谈出来都是一个人心性修养是关键。我们看到第一句讲到，『大盖天下，然后能容天下』，「大」主要是指度量，他的度量大到足以涵盖天下，这个起心动念能为天下著想，天下人的过失他都能够包容。尤其这个时代，《三字经》当中有一句话提到，「人不学，不知义」；《礼记．学记》讲「人不学，不知道」。所以人要明道义必须透过学习经典，而不是只有学习，学习假如是学知识，那他的德行不一定能够很好的提升。而且学知识学多了，他学历高，他觉得自己了不起，一觉得自己了不起，那他的道德就在往下降。所以真实的学问不是积累知识，而是在自己的心地当中下功夫，来把习气去掉。　　所以我们看到，《三字经》跟《礼记》这段话，「人不学，不知道」；「人不学，不知义」。我们能背出来它是一句知识，而这句话给了我们自己的人生什么样的指导？我读了这句话，我的心态有什么变化？只要用心去感受这句话，自己的心就开始变化。这句话告诉我们，人假如不学经典，他是不知道怎么做人的。从我们自己自身来讲，怎么为人子、怎么为人父，我们学过多少经典的道理，怎么为人夫、怎么为人妻。我们假如觉得这两句经句，非常有道理，我们真的体会到，我们认真努力的学习就不用人家催了。我们想不想当一个不懂道义的人，不懂是非善恶的人？我们不想。所以怎么让自己能懂道义？赶紧学习经教，这就是人不学不知道给我们的启示了。所以我们学习，假如还要人家去催促，那代表这句话我们没有体悟到，我们还不觉得对这些道义、这些道理不了解，这是对自身来讲。因为人知不足，他就会赶紧去努力、去提升。　　而这句话对於我们在与他人相处，也是很好的启示，因为现在的人，甚至包含上一辈的人，这二、三代人对於我们传统的经典，涉猎深入都有限，他没有好好学过他不懂叫正常。「先人不善」，这二、三代人没有学，他没有传下来，「不识道德，无有语者」，没有人告诉他，要不要怪他？「殊无怪也」。人不学不知道，人不学不知义，这两句我们领纳在心上了，对人不会去指责，他不懂。反而包容他，进而帮助他怎么能够懂得这些宝贵的道理，这是我们用心领受每个经句，对自己的心性都有很大的提升。假如我们学了之后，对人的一种包容反而降低，那是学知识不是学智慧。　　我们看《三字经》另外讲的，「人之初，性本善」。这一句话六个字，对我们有多大的影响？你假如用脑子去记，它只是个知识，有时候它只是拿出来卖弄而已。可是这句话假如入心，第一个对自己的帮助太大了，我自己有本善，我自己有明德，我决定要信任我自己，我要成就我自己，要恢复我的性德，任何境界来了绝不怀疑自己，愈挫愈勇。这句话给我们多大的能量！诸位学长有没有经验，遇到一个境界，也知道这念头不对，就不知道要找哪句话赶紧来转当下的情绪，有没有这个情况？赶快赶快，现在要拿哪一句出来把它调伏掉。有时候太多句反而临时不知道拿哪一句，这一句不错，「人之初，性本善」，你不怀疑自己了。　　当别人有恶劣的行为，你想到这一句他还是有本善的，因为「苟不教，性乃迁」，他好可惜，怎么可以跟他计较？要包容他，进而我修忍辱做个好榜样，让他对圣教有信心。一次、两次、三次，我以德服人，到时候他佩服了、感动了，他会来调查，现在这个时代，怎么还有这么有修养的同事，查查他的底细怎么样。结果一了解，原来是学中华文化的，是学《弟子规》的，还是学唐太宗皇帝那时候编的《群书治要》，那你就是《群书治要》的好招牌。这一部书对现代的家庭、企业，甚至国家的建设，是一本宝典。可是信为道元功德母，这个宝典如何让人家相信，愿意学？这个人、家庭、团体都要有学《群书治要》的榜样出来，才能给人家起这个信心。我们在修学的过程，情绪、习气起现前是非常正常的，但不怕念起，只怕觉迟。我们用这些理智的教诲来调伏我们的情执，以理折情，慢慢的这些理智的教诲随时都可以提得起来，习气就可以伏得住了。　　这都是一个过程，不可能是一蹴可几的，对自己也要有耐性，不要常常跟自己生气，捶胸顿足。有些人学了之后，自己没做到还拿手去打墙壁，我真的是遇到这样的朋友。打墙壁叫罪加一等，为什么？「身体发肤，受之父母」，当下转过来就对了。而这一句「人之初，性本善」，在我们否定自己、怀疑自己要赶紧提起来，这一句我们能领纳在心上，我们对任何人也不怀疑他有本善。当一个人有错误行为，你相信他有本善，你看到他错误的行为，只会不忍心，怜惜。就好像一个人本有可以作圣人的德行，他现在在那里糟蹋自己，在那里为非作歹，我们怎么会不惋惜？这个时候不会紧盯著他坏的行为，而是用善巧方便赶紧让他能够断恶修善。我们为什么对人家作恶，不能心平气和对待他，甚至於不能去爱护他？因为我们执著在他错误的行为，觉得说这个人就是这样。就对他有成见，一看到他就不舒服、就不顺眼，根本不相信他是有本善的，他能作圣贤，完全不相信。所以一盯著他的不好看，就起化学作用，什么化学作用？愈看愈大、愈看愈多，最后就好像他什么都不是。　　我曾经遇到一位女士，她亲自跟我讲，她说刚好在有一次我们讲到夫妻相处，我举我到去珠海的一个例子，我说只看对方的优点，只看另一半的优点，不看他的缺点。我讲到这里，东北的女士她说她马上起了念头：没有优点。结果当她起这个念头的时候，我马上说，珠海那位女士说没有优点，刚好跟她想的一模一样她吓了一跳。她很难得，她也很有力行的态度，她回去就把一张纸拿出来，写她先生的优点跟缺点。她冷静下来，她说她写优点愈写愈多，好一阵子看不到。所以不是先生的问题，是自己眼睛的问题，其实不是眼睛的问题，是心态的问题。所以不是风动，也不是幡动，是我们仁者自己的心动了。她优点写了不少，接著写缺点，后来她只写了一条，哪一条？她说先生赚钱太少。我说这哪算缺点？一个人他的财富、福气，它有时节因缘的，只要他心地善良，迟早会有福报，别急。而太太是助夫成德，相夫教子，怎么可以去嫌他钱赚得少？这个心态也不对。所以写缺点就写这一条，最后她就感觉到，人盯著别人的缺点之后，它会一直扩大，一直扩大到把自己的双眼都遮蔽住。　　所以我们假如处处用心，刚刚听了这个女士的故事，那我们面对身边有缘的亲戚朋友，也要用只看他的优点，不要看他的缺点，这个不要看就是不要盯著看，不要放心上，而不是不知道。这是一个重点，是有感应的，提醒大家这一点很重要。你连是非善恶都分辨不了，那不是愈学愈钝吗？是看得很清楚，但是看到的时候都是怜悯心，都是慈悲心，都是帮助他的道义之心，就对了。我们又看回来这个经句，度量，想起了「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别人没学要包容、要帮助他，这句话领纳在心上了，天底下决定没有我不能包容的人，这才是这句话真正领纳在心上；没学你还怪他，这太苛刻。　　但现在又有一个情况，他学很久了，还这样，有没有道理？听起来有道理，事实上你再细细想想，他真学了吗？他真明白了吗？真明白的人还肯糟蹋自己，随顺习气吗？还随顺习气的就是没有真学明白的人。一个没学的人比较严重，还是学了以后不明白，还以为自己明白的人严重？哪个人更难学习、更难提升？学了以为自己明白的人更危险，更难帮助他。拜托我都学了五年、十年，我有什么不知道的，他更可怜，他更不明理，他掉到一个更深的深渊。你假如是爱护他，你怎么可能去指责他。我曾经遇到一位长者，大我一辈，比我父亲年纪还大，他说我跟你说，我三十多年前就听师长讲经，没有一部我没听过的，只要你说得出来。我们听了之后替他捏把冷汗，但是谁还能帮助他？不容易。第一个，我跟他讲两句，我吃的盐比你吃的米还多，我吃的盐比你吃的米还多，你还跟我讲。他比我父亲的年龄还大！　　其实我们看到有学习几年的人，反而他的执著在增长，你不只不能跟他计较，你还要善巧方便，甚至於督促自己，做到让他佩服，你帮助他的缘就成熟了。你能遇到他，就是跟他有缘，圣贤之道不舍一人，要这个慈悲、慈悯的心。今天你身边有一个人常常见面，你又帮不了他，难不难过？难过。决定帮得了，「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，我们的真诚心还没现前。精诚所至，金石为开，可是真诚要现前，我们得贪瞋痴要对治才有可能。天下无不可成之事，只怕愿力不坚，我们这颗愿心、这颗爱心不能保持。　　我们看到这句，「大盖天下」，现在的状态，有没有天底下没有我不能包容的人？讲到这里你们怎么一点笑容都没有？刚刚那段话有吞进去，应该会马上相由心生。还是这句话到嘴巴：我考虑一下吞不吞。比方我有遇过一个太太，讲到她先生就气，她说他都四十几岁了，连这个都不懂。这句话有没有道理？四十几岁了连这么基本的做人都不懂。其实坦白讲，不要说先生，我们自己有很多基本的都不懂。真的，因为我们这几代都是失教的一代，都要补习的。每一次遇到有朋友讲一句：我问你一个问题，其实我都有点在背后流冷汗，他假如说《诗经》里面哪一段，不知道；《尚书》里面，「秦誓曰」哪一段，不知道。不要说那么深的，《常礼举要》里面说哪一句，我可能也不知道。《常礼举要》有一句，「长者与物」，长者给你东西，你要双手去接，而且不能推辞。今天你姑姑拿个东西给你：不要，我真的不要！这叫失礼，她是你的长辈。包含你的领导送你东西：不要。人家那个好意被你就像门关起来一样，当下他很难受。　　体恤到人情没有？体恤不到叫失礼，为什么体恤不到？执著：我学传统文化，我只布施，不要再跟人家拿东西了，舍、舍，我不要再得，得了还要欠人家。很多道理没有融通，学得很死板，最后跟身边的人格格不入，不体恤人情事理。但是这个礼貌，一百年前没读书的人都懂，因为他一代传一代，这些应对进退他都知道。所以真的不要说别人不懂，自己很多很基本的，现在还都不懂，活到老学到老，学到老学不了，学问像大海一样。而自己的先生四十几岁连这些做人都不懂，他学过吗？我们教过他吗？四十几岁那是身体变大了，我们因为他身体大、年龄大，叫著相，你看又是一个执著出来。所以这个我执真的是无所不在，一跟人家起情绪、起对立，不是别人的问题，是我们的我执又在作祟了。四十几岁的人连那些都不懂，是很可怜的！三才者，天地人，得了个万物之灵的人身，活到四十几岁连这基本的都不懂，很可怜。领妻成道，助夫成德是本分，不是去挑剔，那是提起责任、还是指责，一念之间就差很多。　　我们现在有这个度量，「然后能容天下」，有这样的度量就能够包容天下的人。接著讲，『信盖天下，然后可约天下』，「约」是约束，约束不是坏事，一个家庭要不要有家规？当然要有家规约束。每个团体都有规矩，它才能提醒我们不要放纵习性，不要随自己的习性，它是好的。可是我们今天要约束家里的人，约束团队的人，首先人家要信任我们，你的威信要够。比方父母教孩子，说你要懂得孝顺，结果孩子马上起个念头：你对爷爷这么不好，还叫我孝顺。我们在孩子心目当中就没有信，信任不够。君子信而后谏，相信以后你才能劝谏他，你才能引导教导他。没有信的基础，父母也很难教孩子，领导也很难教下属，老师也很难教学生。　　这个信怎么建立？你看我们对道理体会到了，进一步怎么落实。既然信用那么重要，怎么提升我们在有缘人心中的这分信任？首先第一个德行要提升，这样你才有威信，叫道德之威，因为有德行而形成的一种威信，人家打从内心佩服你。这很有意思，一个可能是作奸犯科的人，面对一个有德行的人，他还是很佩服他。人之初，性本善，他虽然自己造恶，可是遇到真有德行的人，他还是生惭愧心。所以人不能被我们感动，我们要反思，我们的真诚、德行不够。所以第一个要取得人家的信任，要提升自己的德行，这个信任不是要来的，信任是自然感召来的。我们有没有曾经对人家说，你怎么不信任我？有没有讲过这样的话？讲这句话要干什么？要把信任抢过来吗？　　诸位学长，现在想想，我们现在对一个亲戚朋友说，你为什么不信任我？你要让人家接什么？好，我信任你。那不是自欺欺人是不？而且当下大家冷静去看，当我们把这句话讲出去的时候，第一个我们的心是什么状态？第一情绪化有没有？动了情绪是瞋恨，一念瞋心起，火烧功德林。第一个情绪瞋恨起来了，自己没看到，还觉得理直气壮，傲慢跟著起来。你看，再来什么？贪欲、控制、要求出来了，讲这句话的目的，要求你要信任我。你看我们有时候习气砰砰砰，还觉得自己对，对方不对。所以修道的路上要能自知不自欺，真不是件容易的事情，除非你时时能善观己心。　　请问大家，翻开《论语》、翻开「四书」，有哪句话说去跟别人要信用的？奇怪了，「四书」一句都没有，怎么我们说出来的话、想的念头都是这些？那经典还是经典，我还是我。所以诸位学长，我们跟谁学？跟我学，还是跟我们自己学。然后明明说话做事都是顺著自己的执著，还要把经典搬出来当我们的藉口；明明就是要去控制别人，都说经典说应该怎么样！经典说是说给我们听的，不是抓住机会拿经典去压别人的。你看我们不观自己心里面的控制、占有，经典拿来了，还是变成我们随顺习气的工具而已。所以这经典就像药一样，这个药不能乱吃、不能乱用，得要真正知人你才能用药去帮助他，自知才能用这个法药来帮助自己。　　《论语》里面讲了好几句，「不患人之不己知」，不忧患人家不理解我们，「患不知人」，应该是先忧患自己不了解别人。人家不了解我，我能包容，怕的是不了解别人，进而不知道怎么尽我们的本分去帮助他。「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也」。不患自己没有为这个团体付出的机会，忧患的是我有没有具备能力了？假如我今天具备能力了，人家不用我，我还是很自在，为什么？「人不知而不愠」。可是我们往往在还没有具备能力，就已经在抱怨为什么不用我？真正用我们的时候又成事不足。所以君子之风，在《论语》里面真的要用心去体会，不然我们会落到什么？落到《论语》里面另外一句讲的，还没得到的时候就想著要得到，得到了又忧患失去，忧患失去他就会用尽一切方法，要保住自己的权利跟位置，「苟患失之，无所不至」。他可能就要做出一些贬低别人的行为出来，因为他好这个位置、好这个名了！，那是小人。　　君子不是这样的，君子有能力不被用，泰然处之，就像孔子对颜回讲的，「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」，用我们了一定让国家强盛起来，不用我们，我们也欢喜乐在修道当中。「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」，都忘了自己几岁了这样才对。「不患莫己知，求为可知也」，不忧患人家不了解我们，不认知到我们的才能。重要的是，我们要提升自己的德行跟能力，让人家很自然的，真正能明白我们的德行跟能力，进而有一个好的因缘，我们可以去为正法付出，为大众服务。刚刚举这个例子、这些经句，也是在观我们自己的心，我们这念头是在贪瞋痴慢当中，还是在真诚、清净、平等、慈悲当中？我们的情绪一起来，平等在哪里、真诚在哪？都不见了，圣狂之分用功处就在这一念之间。　　我们现在先翻到第九册一千一百二十九页，我们接著讨论要让人信任，第一个我们要有德行、要有能力让人信任。第二个要付出，你一付出，他感受到你的善意、你的慈爱，他就信任你了。我们看中间这一段，「河间献王曰：禹称民无食，则我不能使也」。大禹说了，假如老百姓连吃的东西都没有，都吃不饱，我是不可能可以指使他们去做事情，因为他连三餐都不温饱，每天在那里饿得发慌。所以管仲有讲到，「衣食足而知荣辱」，一个人首先要让他能活得下去，才能再谈教育他、提升他的道德。所以大禹讲到的，今天我们没有去顾及老百姓的生活，只是想到自己想做什么、想建立什么功业，这样子，「功成而不利於民」，做这个事业，对老百姓没有什么大的利益，那我也很难去劝导老百姓、鼓励老百姓来做这个事情。「故疏河而道之，凿江通於九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归於民也」。大禹那个时候治水相当不容易，疏通黄河水道，然后开凿长江这些支流，让长江主流能流到这些支流上，不至於造成太大的水患。　　整治这些湖泊，让水都很平稳的流到东海去，而这些工程都这么大，老百姓非常的辛劳，却没有人喊苦喊累。为什么？因为整个治水的过程当中，都把水导引到灌溉上面去用，让老百姓的整个农耕更顺利。他有丰收，他觉得我们这个天子所做的一切，都是为了我们的生活而努力。包含治水，水患一来可能老百姓一年的努力，就化为乌有。您看现在像泰国，前一阵子下雨，整个国土四分之三都被水给淹掉，今年可能减产的稻米产量三百五十万吨。所以能把水利治理好，你看对老百姓的生活有多大的帮助。这里提到，大禹所做的事情，都是为人民著想，为人民去付出，所以老百姓非常信任他，信任到就可以「信盖天下，然后可约天下」。大禹只要说要做哪些事情、要配合哪些事情，老百姓心悦诚服跟著他做。假如你的孩子、你的学生、你的下属，在你提出要求的时候，他的内心都是说：我妈是为我好的，老师为我好的，我的领导为我好的。那你就是信盖天下，可以约天下。　　接著我们看，『仁盖天下，然后可以求天下』，就是你的仁德足以遍及天下，「求」是天下的人都怀服、臣服於你。我们看同一页讲到的第一段，「河间献王曰」，他是河间王，这个献是后来封他的称谓，名叫刘德，应该是汉武帝的同辈兄弟，是汉景帝的儿子，他应该是非常喜欢读书，搜集了很多的经典。他讲到，「尧存心於天下」，这一段好像我们在「爱民」当中也有选出来，大家可以看《群书治要》三百六十句的一百一十页，刚好也选了这一段，这段后面它还有白话解，一百一十页这里。您看说到的，「存心於天下」，等於念念为天下人著想，对天下人民心存关怀。「加志於穷民」，这个志就是他心之所知，他心每天在考虑的事情，就是对於穷苦人家更加关心。像「礼运大同篇」里面讲，鳏寡孤独这些人生很苦难的人，废疾者都是首先去关心他们。「痛万姓之罹罪」，伤痛所有百姓遭受的这些罪祸，「忧众生之不遂也」，担忧，遂就是可以延续下去，怕老百姓的日子没有办法过得好。　　所以当「有一民饥，则曰此我饥之也」，有一个老百姓饥饿了，尧帝会说到，是我让他饥饿的。因为遇到旱灾没有粮食，古圣先王他们明白宇宙人生的道理，是天人合一，会有这些灾祸跟人心有关，人心善是风调雨顺，人心恶才会有灾祸。而人心恶，先王都觉得是他的责任，因为他有教化人民的本分，一有天灾都是责备自己、反省自己。所以历代都有设天坛，就是天子皇帝向天祈求、向天认错，都是在天坛举行的。而他一个天子有这样的胸怀，老百姓看了也很感动、很佩服，进而效法他，这人心一转，这个灾祸就转掉了。我们举过的，尧帝、大禹他们都有这样的事例，就觉得是我的关系让老百姓没有东西吃，还去偷人家的东西犯罪了，都是我无德，才感来这样的旱灾。这种至诚就感通，当场这个雨就下下来，旱灾就缓解了。　　大家还记不记得，唐太宗贞观初年的时候蝗祸？蝗虫太多，这粮食都被吃光了。结果太宗抓到一只蝗虫告诉它，你假如有知的话这个罪过在我身上，你干嘛去找老百姓的麻烦？接著太宗就要把蝗虫吃进嘴巴里，身边的大臣说皇上，这个东西可能吃下去会带来疾病。太宗说我就是希望把这个罪降到我的身上，我还怕生什么病，就把它吃下去。他希望老天把罪移到他身上，不要伤害他的百姓，结果这件事情之后，整个蝗祸快速改善，就化解掉了。所以这样的故事，不是三、四千年前有，一千多年前也有。最近有没有？有，最近的清朝康熙祈雨，非常真诚，这在清朝的历史当中，包含他们大臣的奏摺当中都有记录下来。整个历朝历代的文物保存，最完整的是清朝，皇帝批的奏摺都有。　　大家有机会，一月份以前到台湾去看一下，台湾刚好故宫博物院展出百年一见的中华民族文物，有的要三十年才能看一次，有的要五十年才能看一次。我们这次去看，基本上看了不少，觉得好像自己寿命延长了一点，好像多活了一点。都是难得的我们民族瑰宝，其中有看到清朝皇帝批奏摺，康熙帝有一次批奏摺，批、批都是三更半夜了。我刚刚说三更半夜，怎么听到有虫叫声？好像是壁虎的声音，真是有感应。你不觉得我们在夜阑人静当中，会突然听到壁虎声，就是晚上的时间才听得到。你看这只壁虎，我们要感谢它，白天还跟我们配合得这么好。　　其实我们现在在学习跟弘扬的过程，有这些明显的感应，都是祖宗在保佑，增强我们的信心。当初我记得二００七年，我们有一次在庐江办讲座超过一千人。那一次我们这个主体建筑还没有建好，还没建好就开班，因为想学习的人太多了。结果那次来了一千人，吃饭的地方分三个地方，中午要下课了下大雨，工作人员在那里头大了，三个地方一千把雨伞去哪弄？就快下课的时候雨停了，一千个人开始到三个地方吃饭，都坐下来念完感恩词开始吃，雨下了，雨下下来。下下下，下到差不多有人吃饱要回去午休，雨又停了，可以商量的！上天有好生之德，这老天爷只要你干的是好事，常与善人，天道无亲。　　这个事情坦白讲，我们去跟人家讲，人家会在那里迷信，这个我们不敢对外讲的。活动一办完，刚好隔差不多一个礼拜左右，东北辽宁省不简单，省教育厅办一个教师培训，整个省调了三百多个老师来上课。我看三百多个那应该都是精英，几千万人口，三百多个小学老师。他们派了几个主管先到庐江来了解怎么办班，回去他们要负责就来这观摩，所以他们看到这个雨真会配合，他们亲眼所见。我们去的时候，他们也很热情，教育厅长亲自接待，跟我们一起吃饭。这几个辽宁省的主管，就把这一千个人吃饭，雨配合的故事，讲给他们厅长听，我看他们厅长听了眼睛瞪得很大。这不是我们讲的，是他们官员自己讲的，有些事情他自己体会过才深刻。包含我们也常常遇到去过庐江的朋友，他们在讲给别人听，种的那一排菜都是恭敬的请虫来吃，结果就那一排，虫吃很多，另外的菜都没有怎么被吃。有时候有一个洞、两个洞，可能是刚来的还不懂规矩的，赶紧可能就有的：过来，不要丢我们的脸，它才过来。所以不小心咬几个洞是正常的。　　人同此心，心同此理，有灵知的生命都能沟通的。而这个例子坦白讲，现在各地不知道多少地方都印证了，所以对天人合一，老天、大自然跟人心都是相印的。我们整个庐江中心的同仁，哪个部门的人信心最够？你们一定猜不到，不是教学组的人，是农业部的人。为什么农业部的人信心最多？因为它二十九亩地很大，有时候你种玉米、种花生，光人力去浇根本来不及，浇不了，面积太大了。可是每次这种大规模的种植，老天爷一定下雨，没有一次不下的。为什么老天爷一定要下？现在的人类用农药、用化肥，已经每天杀害了无数的生命，已经让我们的下一代可能没有地可以种，物种都要灭绝，这么严重的事情。我们这些人肯恢复传统农耕，肯不要再杀害这些生命，哪有老天爷不垂爱的道理！所以他们是信心坚定，苍天有眼。怎么故事讲得这么远？　　所以我们再回来看，尧帝这些古圣先王，他们人生都印证了这一点。包含唐太宗皇帝、康熙皇帝，以至於云南省的政府非常支持传统文化的复兴。我是亲自听到一个官员，他们那个地方好长一段时间没有下雨，他算是大官，他亲自到了那个小地方去祭孔，那天一祭完就下雨了，天底下哪有这么多巧合的事情？我又想起一个故事，在我们大陆有一个节目是非常难得，整个演艺圈的一股清流，叫「天下父母」这个栏目，他们弘扬孝道太难得了。他们要成立一千个孝心村，第一个孝心村在哪？在曾子的故乡嘉祥县。所以第一个孝心村在那里，要举办一个仪式正式成立，就邀请很多大官，还有当地的官员。结果前一、二天雨下得很大，又报导连续下雨怎么办？改日期？不能改，那些大官哪有你还可以改时间的道理，没办法，一定要举办。举办当天下雨，到时间差不多要开始雨停了，停了以后赶紧进行仪式，进行了半小时都没下雨，半小时之后拍纪念照，所有的人排在那里欢欢喜喜照下去，开始下雨了。这是负责人吕导亲自跟我讲，他们亲自遇到的事情。　　我们庐江的老师，有一年下乡给老人他们送敬老金，七十岁以上的。当时候新闻也是说连续下雨，下雨的话，我们到了村落里面地上都是泥泞，老人不好走路，就很不方便老人。结果我们一下乡连续三、四天都没下雨，可是新闻报导每天都说庐江会下雨，而且百分之百会下雨，然后都没有下，好几天都没有下，大家都非常吃惊。一结束又下了好几天雨，把该下的又补回来，可是还是很有感应。但是这个雨神他也要交差，该下的还得下完，可是他们是很通人情的，这么重要的事，敬老尊贤，这是我们民族重要的美德，一定要随喜、一定要配合。　　所以人真正都明白这些道理，面对家庭、面对整个社会，甚至天灾，都知道从心地下手，心转，境界就跟著转了。现在这些话，我们也可以用科学的证明，告诉他人，现在科学家最近出的一本书，叫《念力的秘密》，这里面的内容包含哈佛、普林斯顿、史丹佛，这些著名大学的心理科学家研究出来的结果，就是人的念力的力量太强太强了。它还有举到，有功夫的喇嘛可以用意念把水给煮沸，这科学家写的东西他不会乱讲的，这是有辱他的专业。病很重的人改变心念之后，绝症恢复正常，这样的例子都很多。所以他们现在强调四个字，叫「以心控物」，人的精神、心念可以改变整个物质世界。　　这个道理《尚书》都讲，我们中华民族的儿女，现在都得要人家西方科学家背书，我们才肯信。不相信我翻给你们看，我们《群书治要》三百六十句的，最后「因果」一百六十四页。您看因果的第一句里面，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这不就告诉我们灾祸、还是福报什么决定了？人心善与不善决定了。那不都是心念吗？再看另外一句，也是《尚书》的，「天作孽犹可违」，这些天灾只要人心一转就能改善。可是「自作孽弗可逭」，自己不认错了还继续造孽，那灾祸就很难避免、很难逃脱了。所以看到这些经句，老祖宗对我们无尽的慈爱，我们得要好好珍惜这些难得的，甚至可以说是这个世界上最难得的教诲，所有古文明就剩我们这个古文明，我们要好好把它承传下去。　　接著说，「有一民寒，则曰此我寒之也」，假如有一个人寒冷就会觉得是我造成他的寒冷。古圣先王他知道资源是有限的，不可以糟蹋，糟蹋了其实就是让老百姓没东西吃、没衣服穿。所以大禹，您看他穿的、吃的都非常节省，都用在造福於老百姓的生活，这叫圣王。我们之前也讲到，不丹的总统结婚，人生只有一次这样的大事，他结婚一切从简。所以「俭近仁」，节俭的人接近仁德，为什么？省下来给别人，省下来给老百姓。现在要遇到这样的国王，甚难甚难，当然为什么甚难？因为没有学过《群书治要》。这也是我们的责任，有缘的话要跟世界的友人分享这么好的教诲。「一民有罪，则曰此我陷之也」，是我没有好好把他教育好。「仁昭而义立」，仁慈昭彰、彰显，而社会的道义就树立。我们《大学》有一句话，「未有上好仁，而下不好义者也」，上位的人仁慈，底下臣民的善良就被他给唤醒，佩服、学习他，叫「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。这些道理，真的只要人做了，就能印证。　　上次我们邀请到郝铁龙董事长，他的公司一百个员工左右，身体有残障的员工占了三成左右，不简单！这残障的人他已经不幸了，他再没有一个服务社会的机会，他会很沮丧，他的整个家里人要为他担心。你爱护一个人，一个他先天有这样不幸的人，又照顾他，等於是安了一个家，不然他家里的人都时时要为他操心，所以仁慈。我当时听了非常佩服。结果他说这些先天有这样不幸的员工，努力超过其他的员工，这印证仁昭而义立，他的仁慈让他底下的人讲道义，对他非常忠义、忠诚。他的员工有时候干到十二点还没回去，都没有丝毫的抱怨，他们的事业愈做愈好。而且他的仁慈还希望造福一方，他们单位办了很多场「幸福人生讲座」，他们的高级主管来做义工，是不是都仁昭而义立？他的员工跟高级主管，都对社会有这分道义去付出干得欢欢喜喜。所以尧帝可以印证我们现在这个时代的领导者，不管你在哪个行业，甚至你的家庭，你自己的仁慈，培养出来的孩子一定是对社会有道义的。　　「德博而化广」，道德广博感化的百姓非常的众多。所以这种德风所至，「故不赏而民劝」，不需要奖赏人民就会互相规劝，积德行善，不用惩罚、不用刑罚，而人民就治理得很好。重仁义道德的人还要用法律去管吗？所以「先恕而后教，是尧道也」。这句话太重要了，先恕，宽恕、包容、体恤之后再教导老百姓，你看老百姓犯罪了是我的错，我没有教他，先恕、先体谅，而不是要求、而不是指责。而后教，这个教当中身教第一，他还是带头做，所以这才是尧道。我们今天哪一句可以忘记，这一句要念念不忘，用在家庭、用在我们的企业团体当中，先恕，宽恕、体恤。您看这个恕字如其心，推己及人，人饥己饥、人溺己溺，感同身受就对了。所以有这样的仁慈，我们翻回三十六页，那一定是「仁盖天下，然后可以求天下」，天下的人都非常臣服，甚至效法天子君王。　　我们再看另外一个事例，是在第七册九百五十五页，今天讲错好几句话，心神不宁，要好好训练定性，自己的问题，随时都有讯息可以找到，抱歉、抱歉。我们看到《孟子》这段教诲，可以了解到「仁盖天下，然后可以求天下」。「孟子曰：三代之得天下也以仁」，夏商周三代为什么可以得到天下臣民的爱戴拥护？因为他们仁慈。「其失天下也以不仁」，后来为什么他们灭亡了，因为天子失去了仁慈之心，所以亡了。「国家之所以废兴存亡者亦然」，不只天下如此，国家、团体是兴是废、是存是亡，关键就在於是仁慈、还是苛刻、残忍，是这个决定的。「天子不仁」，天子不仁慈，残忍，「不保四海之内」，这个天下就要失去。「诸侯不仁，不保社稷」，这个诸侯国就要被推翻了。「卿大夫不仁，不保宗庙」，这国家重要的大夫不仁慈的去照顾人民，他自己的家就要毁了，自己的宗庙也保不住了。　　「士庶人不仁，不保四体」，一般读书人、老百姓不仁慈，他不仁慈，他怎么在各行各业去服务好人？他不服务好人他的事业就做不下去了，他根本就没有办法积累财富，人家也不信任他，他就不保四体，连身体他都照顾不好。所以一个孩子假如很仁慈，父母别干操心，他到任何一个行业，都会很有成就。您看《弟子规》说「冬则温，夏则凊」，一个孩子能做到，他到每个行业都用这种心境去服务他人，哪有可能没有成就的道理！所以我们有时候这些道理没想通，叫杞人忧天，担忧一大堆都是白操心的。「今恶死亡而乐不仁」，今天非常厌恶死亡，就是厌恶被人家杀害、推翻，可是每天干的事都是不仁慈的事情。明明不想被推翻，还都是干残忍的事情，这就好比什么？「犹恶醉而强酒」，明明很讨厌喝醉，却一直把酒灌进嘴巴里面去，这就颠倒、愚痴，不明事理。孟子的这段话，也印证了这一段。　　接著我们看下一句讲的，『恩盖天下，然后王天下』，恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下。你施恩惠，人民、下属跟你是同心同德，你就可以很好带领他们。我们看一千一百三十三页第九册，提到的这个故事，中间，「圣人之於天下也」，圣人治理天下的心境，「譬犹一堂之上也」，就好比今天大家共聚在这厅堂之上，「今有满堂饮酒者」，这整个厅堂大家在喝酒，在欢聚畅饮。「有一人独索然向隅而泣」，所有的人都在欢喜的喝酒，只有一个人躲在墙角流眼泪。「则一堂之人皆不乐矣」，这一堂的人发现统统很不忍心，不继续玩乐，不继续欢乐了。「圣人之於天下也」，就像这个情况一样，「譬犹一堂之上也」，圣人关怀天下的老百姓就像这个比喻一样。只要「有一人不得其所者」，他没有生活得好，没有能安稳过日子，他就会非常的关心他，去关怀爱护他的情况。　　大家感受、感受这个情况，就是圣人的心非常细腻，他不会说，你看都很好了。他是注意到每一个人民、体恤到每一个人都照顾得到。你看小老百姓都被他给体恤照顾到，你说那老百姓的心里有多大的感动，深深记住这个君王的恩德。我们也听到很多感人的事迹，像在大陆我们的温总理，过年有时候在下水道里面，除夕到下水道去给下水道工人拜年，去给这些基层的工人拜年，慰问他们。你说老百姓这辈子会忘了这件事吗？我看他只要遇到人一定都是先讲这句话，感动至深！所以恩盖天下，然后可以王天下。而且更感人的在哪里？他的仁慈、他的施恩德，感动到其他的臣民，也都会去体恤别人。有一个人在那里哭泣，不只是主人去关心，其他的人都主动去关心，这尧帝做到了。大禹赞叹尧舜那时候的老百姓，是以尧舜的心为他们的存心。所以只要有一个人没有被体恤到，他都觉得是他的过失，忽略了。「则孝子不敢以其物荐进也」，就是只要有人还没有被照顾，心里很难过的时候就不会先庆祝，孝子不会来给父亲、给主人送礼，大家不会先做那个动作，会先做哪个动作？先去照顾安抚好伤心的人。　　我读到这里，觉得这样的圣王带出来的臣民，各个都是慈悲为怀，很敏锐。假如是那些骄奢淫逸，都纵容自己欲望的君王，带出来的底下官员，那都等於是残害老百姓，他们都不觉得怎么样。所以您看仁慈、残暴所带出来的国家风气差别是非常大的。我们的孩子跟学生、跟下属能不能时时体恤到，身边人的需要，或者他的难过？假如团队的人都能有这个能力，这个团队一定会兴旺起来，为什么？「天时不如地利，地利不如人和」。彼此都关怀照顾，彼此都念著彼此的恩，那都是一心一德迈向共同的目标、使命。所以这个人和都要从仁慈，都要从施恩，都要从包容度量开始做起。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十八集）　　2011/11/12　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0038

39　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚讲到是：　　【恩盖天下。然后王天下。】　　这个『王』是带领，统领好天下的百姓。刚刚提到的是尧帝、舜王他们都能体恤到，每个百姓的状况需要。在第九册一千一百二十一页，有另外一个事例，也是体现『恩盖天下』。我们看倒数第五行，大家现在读这些原文，有没有感觉比较轻松，有吧？所谓生处转熟，多看、多背对文言文就熟悉，不会陌生、不会有恐惧。我们看「周文王作灵台」，建灵台。「及为池沼，掘地得死人之骨」，他们在做这个工程的过程当中，刚好挖到死人的骨骸。「吏以闻於文王」，把这个情况，下属去会报给文王。「文王曰：更葬之」，把它重新埋葬好。「吏曰：此无主矣」，这是没有人认领的骨骸，也不知道他的家人是谁，无主之魂，也不知道他的姓名是谁，都不知道。　　「文王曰」，文王说到，「有天下者，天下之主也」，拥有天下的人，所有的老百姓都是他的家人，他是主人，他要照顾好所有的家人。「有一国者，一国之主也」，有一个国家的，他就是这个国家的主人。「寡人固其主，又安求主，遂令吏以衣棺更葬之」，我就是这骨骸的主人，我就是他的家人，何必还要去找，谁是他们家的家人、他们家的家人是谁？不用了，我就是这个国家的主人，我就要照顾好他们。然后就命令这官吏，衣棺应该可能是这骨骸旁边有衣服，我们说衣棺冢，都把它收拾好，然后把它埋葬好，还要恭敬对待他。因为古代对於安葬这件事，是看得非常重要的，让他能够安息，能够安心的走。　　所以「天下闻之」，天下的人听到这件事情，「皆曰文王贤矣」，都说到文王非常的贤德，为什么？「泽及朽骨，又况於人乎」。连对待枯骨都这么有仁慈之心，何况是面对还活著的人！「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。或许很多其他的国家领导者，会觉得得到了宝反而会危及国家。当然假如是这得宝造成领导者的贪婪，玩物丧志那可能会危及国家。而文王得到的是朽骨，这个喻是明白，就老百姓能藉由这件事情，明白文王的仁慈，明白文王对老百姓的这种态度、心意。他说我是天下之主，所有的人都是我的家里人，他们的事就是我的事，我要照顾好，所以「天下归心焉」。其实是祸是福、是宝还是灾，其实不在外，还在一个领导者他的存心。从这里我们也可以感觉得到，存心仁慈的人不管发生什么事，可能世间人觉得是坏事，可是因为他们在这个当下，流露了那分仁慈跟责任，反而让天下归心。　　就好像我们刚刚举的例子，尧帝他们遇到旱灾，他们遇到老百姓犯罪。在我们看来都是不好的事情，可是在这个当下他们是反省自己、忏悔自己，这分存心、德行反而让老百姓感佩，甚至於是效法他，祸福其实都在人的一念之间。话又说回来，今天我们家里的孩子不听话，好事还是坏事？我也不能强迫你们吐出来，好坏也在自己的一念之间。你说你今天去检查，医生告诉你，这位仁兄你要坐好，必须告诉你一件事，你得了癌症只剩六个月的生命。好事还是坏事？有没有学习过差很多，这心态差很多，很多癌症都是被吓死的。其实那医生告诉他，是提醒他已经把身体用成这样了，身体变成这样谁造成的？自己。所以他把问题告诉我们，我们才能调整自己。有人把我们的不足告诉我们，好事、还是坏事？（好事）对！同样的道理，孩子有问题了跟我们家长有关系，孩子不就在反映我们家长的不足吗？孩子不也在提醒我们。可是问题是重点在於孩子的讯息我们怎么解读？我们对他失於照顾，他才会思想偏掉，这时候我们不只没反省，还指责他，那孩子的心就离我们愈来愈远。　　我们要了解「百善孝为先」，一个人他跟父母那分孝心愈疏离，他的人生愈茫然，最后茫然到就是行尸走肉，就是在纵欲而已。我们看起来他是行为不好，其实他的内心非常痛苦。我们自己想一想，我们多么希望父母看到我们的时候，是觉得安慰，是觉得光荣，我们多么希望我们的表现好，让我们的父母脸上都是笑容，没有一个人不愿意的。就像「暖春」电影里面讲的小花，有没有人没看过「暖春」？我要稍微顾及一下，因为刚刚才讲过，尧帝不是就像在厅堂一样吗？有一个人在墙角哭泣的时候，我们就不能讲得太高兴。同样的道理，你假如说都知道吧，突然看到一个人头低下来，那可能还有人不知道，赶快再讲一遍。不然你常常都说这些都讲过了，然后人家听了可能内心都觉得，怎么我都不知道，很难受。真的，有时人在聚会的时候，就讲得很高兴，有一个人根本搞不清楚状况，我们两个人还在那里乐得不得了，根本好像把他当作透明人，没看到他一样。两个人在那里乐得半死，而冷落别人，这是不妥当的。　　刚刚跟大家提到，人，其实孝心是他的根，人就好像一棵树，他要有根他才有生命力；会变成行尸走肉，那就是没有根。有时候孩子跟我们讲话很冲，你听起来很难受，难受是什么？还是我执作祟：你怎么这样对我？我你爸！气起来了。可是你假如想，父子有亲是天性，他的天性现在扭曲成对他爸讲话这么大声，他不就在给你呼叫吗？爸，我跟你的根快断了，我没有能力也伏不住自己的脾气。爸，你帮我把根接好！你看翟导演他在分享，照顾他老母亲九十几岁，那时候是八十几，现在九十几了。你看他说我人生最幸福的，就是回到家一推开门还能喊一声娘，我六十多岁的人了，这是我人生最幸福的事情。你看他那根多牢，他绽放生命力。对父母孝顺的人对国家就尽忠，他在各行各业都有好的表现。　　可是我们想一想，现在有多少孩子那个天性，跟父母的根还紧紧的握住？我们想想，现在为人父母者知不知道孩子在想什么？孩子又知不知道父母在想什么？可是这个大家要会听，我刚刚是先说父母要先知道孩子在想什么，你不要先去要求孩子。有时候讲这些经句很不好讲，就是这个道理，一听了我们不是先对照自己，反而变成要求别人，愈听心愈不平，要谨防这一点。父慈子孝，父母先慈爱了，孩子那个天性就继续保持，他本来就是这样。他现在不孝顺，不能跟父母连心，那是在成长过程当中，我们父母跟长辈没有护念好他的天性，父子有亲是天性，没有人教的。师长讲经的时候说，他有一次到日本，刚好十几个人跟著，其中有一个年轻妈妈，孩子才四个月。老人家抓住这个机会点：来，你们看她们母子的互动，你看母亲爱孩子的那个眼神，看孩子依恋他妈妈的眼神。有没有人教她们两个，说小婴儿，你就要这么看妈妈。天性！　　所以我们的老祖宗通达人性，他在这个地方，看到了一个最重要的教育观念，就是让一个人父子有亲的天性终身保持。你看翟导演人家六十几岁一提到妈妈，那个高兴他是终身这个孝都保持住。再把这一分孝心，延伸到去爱他的兄弟姐妹，去爱他的亲人、爱邻里乡党，最后「凡是人，皆须爱」。这就是中国教育最重要的两个目的，从把他父子有亲的天性保持到终身，到推演这一分孝心，延伸出爱心来去爱天下的人。所以他走到哪都是好官、仁君，都是爱护老百姓的父母官，中国教育的这些智慧并不复杂。我们要想，明明小的时候父子连心、母子连心，是真的不是假的。我自己有经验，托我姐姐的福有这个经验，那时候我小外甥坐月子常常在我们家，跟我们也很有缘。每一次我们在那里吃饭，突然我姐姐跳起来，然后就进房间。　　我跟我妈看一看什么事？孩子哭了都慢半拍，都是我姐姐马上反应过来，我们都要过几秒才知道，奇怪了我的耳朵也没啥问题，怎么会差这么多？还有一点特别明显，学讲话刚开始的时候，那真的是讲的没有一句听得懂的，他妈妈每句都听得懂，还做翻译。我说那哪是话的问题？他妈妈的心都跟他贴在一起，孩子那个心境一流露出来，妈妈就感应到。曾子这样的大孝子终身保持，您看他妈妈咬一下手指，他马上心里就痛，赶紧回来。我们母亲现在咬手指咬流血了，我们还是没什么感觉，我们要赶紧恢复正常，恢复我们的天性。假如有一天，你母亲身体不舒服，你马上有感应，马上打个电话回去问，你的能力快要恢复，你一定会觉得很欢喜。就像孩子，你也不用给他什么其他的东西，他只要看到他妈来，他就不哭了，就两只手在那里摆了，那是性德的欢喜。　　我们现在当父母的就要想，孩子从小跟我们都是这种天性，怎么现在我跟他不能沟通，他也跟我不能沟通，什么时候开始的？我们有时候冷静下来，才能把一些问题找到。孩子有时候哭，孩子有时候讲一些气话，他可能在反映他内心的状态，他在告诉父母：我的根快断了，我缺爱了。我们有没有解读到？比方说小时候就很会解读，孩子在那里哭，你就知道把他抱起来拍几下，他就不哭了。为什么？你离开他，他觉得那根好像不牢，他会有担心、会有恐惧。慢慢你都不理他，他的怨就出来：别人的父母都这么照顾孩子，怎么我爸妈都不理我？久了怨不就出来！　　我记得有一个孩子，有一天拿了几百块给他爸，他爸莫名其妙，你拿钱给我干嘛？他说爸，我可不可以买你一个小时？因为我知道你的工资年薪多少、月薪多少，我算了一下，你可不可以给我一个小时，我向你买一个小时，你陪我一下？你说一个当父亲的人，当到要让儿子拿著钱来买你一个小时，你说这个孩子有多痛苦？他的痛苦、他的讯息多少次了？为什么我们父母都没收到？这个时代人追求这些金钱、名利、欲望，把我们的天性都障碍住。我那天听到一位大陆的自然老师，她有讲到，她说她有一个朋友，跟她在讨论教育孩子。她说一个妈妈接到儿子的电话，儿子在读小学，儿子一听到妈妈的声音：妈，你在哪里？什么时候回来？他妈接什么？桌上有十块钱，你肚子饿了赶紧去买面包。鸡同鸭讲是不？　　这妈妈解读什么？找妈就是肚子饿了，反正钱放在那自己去买吧。孩子的心声就这样都被忽略掉，最后他就变得很酷，他觉得跟父母沟通没有用，就不想讲了。最后慢慢的连跟父母都这么冷漠，他以后人生有多大的障碍？他能跟谁沟通、他能信任谁？人生有多少福报一定会来的，不是说你一天拼十六个小时它才会来，今天该工作的时候工作，该陪伴家人的时候用心的去陪伴，给孩子每天讲《德育故事》，一天讲两则，一年就讲七百多则，你就请七百多个圣贤人来教你的孩子。把孩子跟你这个天性终身保持下去，这是人生最大的幸福。这个恩，领导人对子民，父母、老师对孩子都是要如此。接著我们看：　　【权盖天下。然后可以不失天下。】　　『权』是指权威，遍及天下，才能『不失天下』，他有这个威望，当然还是德行感召来的。所以叫道德之威、暴察之威、狂妄之威，道德之威他不失天下，天下人信服於他。假如是狂妄之威就像夏桀、商纣这样，老百姓已经这么痛苦，他都当作没看到。夏桀底下的人说要推翻你，你要被推翻了。夏桀说太阳哪有被推翻的道理？狂妄到极处。底下的人怨声载道，他居然还这么狂妄自大，说太阳不可能被推翻的。老百姓又回他一句话，太阳什么时候灭？我跟他拼了，「吾与汝偕亡」，我跟你拼了。真的老百姓最后就起来造反。所以这个权威，还是道德之威？接下来讲到：　　【事而不疑。然后天下恃。】　　遇到事情可以不迟疑、不怀疑，迟疑，当然一些事情它有时节因缘，你把它错失掉，对事情就是很大的损失，就不迟疑。还有不怀疑，比方从家庭来讲，面对家人发生的一些事情，要互相信任，不要怀疑。有时候人家的一些谣言造成家族、家人的隔阂，甚至对立，那对家庭就是很大的伤害。包含教育孩子，什么时候不能迟疑？你什么时候该教他，这不能迟疑，用什么教他你不能迟疑、不能怀疑。现在中华文化经典你拿去教孩子，常常听人家说这个、说那个又怀疑，又不敢教，那孩子教育的黄金岁月就过去了。能够变成家人的依靠，『为天下恃』，能够变成团体，甚至国家民族的依靠，都是在重大的关键，坚定不移，甚至独排众议，勇往直前去做。　　其实我们看现在，不管是大陆、还是台湾，推展中华文化有没有阻力？很多地方很有阻力，因为我们忽略了好几代，很多人不了解还误解，都会来障碍。这时候没有百折不挠的意志力，很可能就没有办法突破种种的挑战。台湾教育部长恢复让《四书》回到高中的课本，这个事情，对台湾的中华儿女重不重要？太重要了。他这么做有没有阻力？很有阻力，可是他坚定不移，部长不容易。所以现在这个时代，看到『事而不疑』，真的才能成为天下的依靠。我们现在什么样的价值观才是通往幸福快乐？什么样的思想才对？怎么样共同解决整个环境的污染问题？现在人类已经遇到存亡的关键，这温室效应的问题不解决，有多少地区都会被水给淹掉。现在这些有影响力的人，他能不能够坚定不移的去处理这些问题？　　刚刚跟大家举到，不丹的总统他能坚持ＧＮＨ，GrossNationalHappiness叫人民幸福指数。现在很多国家都是用ＧＤＰ就是生产总值，这个只是看到你东西生产多少，不能代表人民的幸福。你看我们都看ＧＤＰ，忧郁症的人愈来愈多，自杀的人愈来愈多，他有幸福吗？离婚的人愈来愈多幸福吗？青少年犯罪愈来愈多，一直在看著那个ＧＤＰ干什么？整个老百姓的家庭、心灵的恐慌这么严重了，还抱著ＧＤＰ在那里很高兴。真的要冷静下来，你看多少家庭赚了很多钱，家庭毁掉了。人生是全面的发展，要平衡，尤其不能挽回的亲情要更加的珍惜。钱随时可以再赚，亲情破裂了，要再挽回不是那么容易。而且ＧＤＰ的背后假如没有兼顾到环境的爱护，往后花在整顿环境的钱，可能要超过花赚的钱。比方说这个地方发展经济，把那条河给搞污染了，请问还要再花多少钱把它搞干净？再来，大家可不要看搞干净就没事了，那条河污染了，谁喝这些水？这些喝水的人会不会生病？医药费要花多少？人现在看事情都看得很浅，看得很表面、很局限，都不知道延伸出去的灾害有多少。　　稻盛和夫这个企业家非常有决断、有勇气，他讲到日本在这几百年，思想观念不正确，要回归。甚至他说明治维新那时候，一些思想观念是错误的，都走向功利去。他有道德勇气，这话他敢讲！在全球都讲投资的时候，他能坚持住要储蓄：储蓄才能保障经济在发生风暴的时候，我的企业八年、十年都不会有影响，这样我才能对我的员工负责。您看多少企业，在金融风暴一起，兵败如山倒，倒了多少公司。这些企业家都只看眼前之利，哪有想到任何情况发生，我还能不能保护好我的员工？这都是「事而不疑」，面对这些真理，任何人讲他都如如不动，任何社会的风气他不受影响。他还讲到，纵使放下全世界每个国家的经济成长，都要面对改善整个地球的环境。现在这个情况有点恐怖，恐怖在哪？明明知道环境污染很严重、温室效应很严重，每个国家在做什么？还是大部分的国家在增加环境的污染。所以现在想想，我们全体人类真的要冷静下来，继续这样走下去了，不只我们没有未来，下一代也没有未来。　　昨天是十一月十一号世界和平日，昨天特别难得，二０一一年十一月十一号十一点十一分，我们马来回教的长老发起为天下的和平祈祷。感觉昨天的磁场特别强，不知道你们有没有感觉头皮发麻？整个马来西亚这个地区，大家的善念那个力量很强。有没有觉得昨天都没有做恶梦？您看这回教的长老发起，而且他是找来各个宗教的代表一起来祈福，宗教和平、宗教团结、种族团结，我们马来西亚在带很好的榜样，带头。人之初，性本善，有一个地区、有一个国家带好头了，没有人愿意冲突，没有人愿意痛苦，有这个榜样出来，人信心大增就会来效法。看到这一句，我们每个为人君、为人师、为人父母，都要在这些重大的关键，要事而不疑，然后才可以成为身边人的依靠。　　【此六者备。然后可以为天下政。】　　这六项条件、这六个德行都能具足了，然后可以治理好天下的政治。　　我们接著来看下一句，第七十八句，我们一起来念一下：　　【故君子不恤年之将衰。而忧志之有倦。不寑道焉。不宿义焉。言而不行。斯寑道矣。行而不时。斯宿义矣。是故君子之务。以行前言也。】　　一开始讲到『不恤』，「不恤」是不忧虑，就『君子』不忧虑自己年老力衰，这不是他担忧的事情。他担忧的是自己的志向退了，自己的志向动摇，我们讲到这里，想到大陆一位老者白方礼老先生，很多学长有看过大陆拍白老先生的事迹，拍得非常好。老人家七十多岁本来退休，又重新踩三轮车，把所有积攒的钱帮助学生缴学费。他好像是捐了三十多万，帮助了几百个学生，踩到将近九十岁，才没有再踩，而且没有踩以后还是全心全意支持孩子们读书。他没办法踩了做什么？在停车场帮人家看车，收那些零钱，又去帮助这些贫寒的学子。我们看到这个例子，老人家是终其一生，他为国家办教育的心，没有丝毫的减退，这是我们的好榜样。　　我们看历代这些忠臣，他纵使年老了，对国家那分忠诚、那分效忠，没有丝毫改变。你看一谈到忠，三国时代桃园三结义，还有五虎将，其中五虎将我们很熟悉的，赵云（赵子龙），你看他年老了，只要国家有危难，他都第一个上马去，冲到前头去，豪情绝没有丝毫减退。「老骥伏枥，志在千里」，千里马在马棚里面，它还是在想只要让我出去，我还要再跑千里。「烈士暮年」，这些忠烈之士纵使到了老年，「壮心不已」，他为国家的那种志向没有丝毫的改变。讲到这里，期许我们以后到了七十岁的时候，还有这样的壮志才好，不然我就很惭愧，都是讲给别人听，自己都没有做。你们帮我监督一下，我七十岁的时候，你们帮我勘验勘验，这是必要的，有人提醒就比较清醒。尤其我们刚好有机缘跟大家交流，这算是抛砖引玉，讲了很多给人家听。现在很害怕人家说，「蔡老师，你这么讲你也没有做到」。我只要听到这个马上冷汗直流，这段话待会儿就整个给我们彰显，真的，一个读书人最害怕的，就是自己言行不一致。　　这里提到的，『忧志之有倦』，世间的人这个存心跟圣贤人有差别，圣贤人志向终身不改。可是一般的人没有受圣贤教化，很容易价值观念错误，很容易被境界绕著团团转。比方人一贫穷难过，没有地位觉得不好受；君子会不会因为贫贱而难过？「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。他乐的是时时在道中，在提升自己的灵性。「贫不足羞」，贫穷不值得我们感觉羞耻，羞的是什么？「贫而无志」，贫穷却没有志向。男人没有责任感、没有志向，他就没有办法解决他家里的贫穷。现在不只是经济上的贫穷，思想上的贫穷更严重，可是一个领导者、为人父母者他有志，他家里的人思想观念，就不会贫穷，他就有责任感。你的后代有责任感，你的后代绝对不会贫穷，他会担起一个家庭的重任。「贫不足羞，可羞是贫而无志，贱不足恶」，没有很高的地位也不值得厌恶，不要自己瞧不起自己，「贱不足恶，可恶是贱而无能」，自己没有地位又不提升自己的学问跟才能，自暴自弃，这才是真正让人厌恶的地方。　　「老不足叹」，老了不要叹息，「可叹是老而无成」，那我们就虚度一生。现在学习传统文化，很多都是老人家给我们做榜样，在祖国大陆有一位李宝库部长，退休的部长，退而不休，老而有志，带头推展孝道，带头照顾全国的老人，让老人精神生活丰富。现在响应他的号召，在大陆有一千多个社区，都在放促进老人精神快乐的那些光碟、演讲、影片。所以你看一个人的善心，唤醒了多少人的那分使命感，目前是一千多，听说可能今年可以到二千多，这些老者都是我们的好榜样。老不足叹，可叹是老而无成，人生只要有志向、有开始，不管是几岁都可以发光发热。您看白方礼老先生，七十多岁踩三轮车来支持教育，您看他后面二十年左右的人生，那是绽放光明成为民族的脊梁，让这个民族精神可以鼎立在天地之间。　　接著，「死不足悲」，人有时候一谈到死，就觉得很悲哀，其实「死不足悲，可悲是死而无补」，这个补就是补益，可悲是我们离开的时候，我们这一生对家庭跟对整个社会，却没有一点利益跟帮助，这才是最可悲的事情。人生来这世间是来服务、来奉献的，总要留下精神，总要留下道义、情义、恩义，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。所以君子不忧年纪大，志向有没有保持，有没有继续在为社会服务？《了凡四训》里有一句话说，「人之有志，如树之有根」，一个人有人生的志向他才有根，他才有生命力。假如人没有志向，每天就是吃饱睡、睡饱吃，那就变跟行尸走肉没有两样。　　尤其人年纪大了在家里面那是爷爷、奶奶辈，甚至是曾祖父、曾祖母辈，德高望重，处处要给家庭好的家道传承。不能年纪大了特别计较，脾气又大，那可能这个家，就被我们搞得每天紧张兮兮的，就不好了。人老了要当喜星，是家里最开心的元素，因为有我们而让家里人都开心，「家有一老，如有一宝」。而且可以当家里的和事佬，你辈分大讲两句，人家毕竟是你的晚辈：好，您都说！可以调和家里面这些摩擦、冲突。年纪大了不要逞强斗胜，很容易跟人家对立，可能这个家或者团队，就被我们带得每个人脾气也大、也傲慢，就麻烦了。　　『不寑道焉』，「寑」是睡觉，就是不让道业停止，「道也者，不可须臾离也」，时时都在精进用功当中。『不宿义焉』，「宿」是过夜，就不让学会的义理拖延、空守，就懂了一堆都没有去做，这样不行的。孔子说「闻义不能徙」，闻到这些道义的事情赶紧就去遵从、去做，「不善不能改」，知道自己有什么缺点赶紧去改。假如不去改，「是吾忧也」，这是孔子忧虑的地方，其实孔子讲这个话，一来他自身自律很强，「德之不修」，道德每天要提升、要下功夫。「学之不讲」，古圣先贤这些教诲他要讲究，他要把它融通，融会贯通，解得清楚、解得彻底才能行得透彻，解行才能相应。「闻义不能徙，不善不能改」，这是他自己的自律。而事实上夫子的德行，「四十而不惑，五十而知天命」。　　所以夫子这个忧，另外一个重点在忧自己的学生，假如夫子这样诲而不倦，他们没有放在心上，闻义又不徙，不善又不改，那夫子就替他的学生担忧。我们读到这里，我们不能当让夫子担忧的学生，我们就自己要赶紧下功夫，勇猛精进，不能让夫子二千五百多年之后，在天之灵还在担忧我们这些弟子。尤其现在是文化承传的关键，我们这一代再不传就断了，这个时候古圣先贤都在保佑、都在关心，我们尽心尽力，安了多少祖先跟圣贤人的心，这叫孝。孝悌之至可以通於神明，以这样的心来报祖先跟圣贤的恩德，承担起这文化的承传，一定可以感通，冥冥当中祖先跟圣贤都会护佑我们。所以不能把学到的道义不去力行、不去实践。　　接著说，『言而不行，斯寑道矣』，自己讲出来的话，或者答应的事情，不能够去做到、去力行，说了却不做，这就是让道业荒废、停止下来，「斯寑道矣」。『行而不时，斯宿义矣』，做了之后，又不能够长久的坚持下去，等於是半途而废，这样也是让义理空守，没有办法落实。这段话让我们感觉到，人这一生要过得有价值，首先要有志向，要发勇猛的心。成己成物，成就自己的德行，也成就他人的德行；开显自己的明德，也能帮助别人恢复明德，这就是人生最重要的价值观。《大学》开篇第一句，就把人生的价值观讲得清清楚楚，「大学之道，在明明德」，这是成就自己。「在亲民」，成就他人，「在止於至善」，成己成物，成就他人达到究竟圆满，就是止於至善，所以要发这勇猛的志向。接著还要发长远心，所谓发心容易，恒心难，这是对治我们的懈怠，对治我们没有恒心的习气，要能坚持，要能愈挫愈勇。　　这里讲到「行而不时」，时就是不能时时保持下去，这长远心就不够。当然我们每天亲近经典，每天以古圣先贤的榜样来期许自己，就不容易退心了。所以不能一天不读经典，一不读经典很多习气会冒出来，想这个、想那个，最后又自私自利很严重，就很容易退心。『是故君子之务，以行前言也』，「君子」最重要的要务践行。「前言」可以是刚刚讲的这些重点，就是发愿然后赶紧力行，没有一刻懈怠懒散，言行一致，都是用心在这些教诲，百分之百去落实。另外「行前言」，可以是指刚刚前面讲的这段，也可以是提醒我们自己曾经讲过的话，曾经下过的承诺，都应该终身不要忘，全心全意的去做到，去圆满自己的诺言。　　刚刚讲到言行，刚好想到我们之前也有强调过一点，就是在《论语》当中，有好几句都是强调言行一致，「君子耻其言而过其行」、「古者言之不出，耻躬之不逮」。我们看到这两句都有耻字，等於是读书人觉得最羞耻的事，是自己言行不一致，他觉得这是无地自容的事情，他就会不断的去督促自己，要做一个言行一致的人，这个羞耻心就变成他立身行道，源源不绝的动力。包含在内心里面曾经对自己的期许，或对别人的承诺，他也要去做到。　　接著我们看七十九句，是在第一册第一页第四行，在《易经》当中干卦的一个经句。《易经》是六经之一，而且《易经》应该算是我们中华民族，最悠久的一本经典。《易经》从伏羲氏画八卦，这黄帝离我们四千五百年，伏羲氏到黄帝可能又有五百年，所以这是离我们四、五千年的祖先，伏羲氏画了八卦。文王把它延伸变成六十四卦，文王写卦辞，有一个说法是周公写爻辞。又透过孔子，因为文王这六十四卦，一般的人还是很难理解其中的哲理，所以后来又经过孔子来注解，就把整个《易经》的义理彰显出来，后人才看懂，才可以从中去学习。所以《易经》经过三个圣人，伏羲氏、文王又到了孔子。所以在《汉书．艺文志》里面，就有提到「易道深矣」，《易经》里面含摄的义理很深，「人更三圣」，就是经过了这三个圣人，才把义理彰显出来。　　而且《易经》有三个意义，孔子有讲到「易者」，第一个是「易也」，第二个是「变易也」，第三个是「不易也」，这是夫子有讲到的。《易经》有三个含义，易也、变易也、不易也，这一开始讲的易也，就是我们一开始讲「天命之谓性」，就是我们的性德，就是宇宙的本体。夫子在诠释第一个易的含义，讲到「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。大家现在在读这个句子，应该不会太陌生！「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，你看感而遂通天下之故，「何期自性，能生万法」，你看从儒释道去拆其实理都是相通的。我们学圣贤教诲，都是要回归自性、回归这个本体，但要回归都要从格物下手，把习性、把分别执著放下，甚至把起心动念放下。　　孔子说易是无思也，把起心动念都要放下，才能寂然不动，叫「何期自性，本不动摇」，可是又「能生万法」。所以它这寂是空寂，空了之后有灵可以感通，那个不是死寂。这个只有证悟了才会知道，这就大家照著经典放下执著、放下分别，最后放下起心动念，这是唯证方知，契入就知道了。但是假如执著愈来愈淡就会比较有感觉，有没有觉得心上愈没事的时候，突然人家有什么问题跟你讨论，你会讲出非常有智慧的言语。假如你那时候很烦，很多事情在那里搅，人家跟你讲什么：你别吵我了！不要说帮人，不骂人就很好了。奇怪了，同样是你怎么状态差这么多？「本自清净」，人欲望愈少心愈清净，智慧就显，本有的智慧它会透一点出来，叫烦恼轻，智慧就长了。　　再来「变易」，就是万物都在变化，但变的时候你要懂得变通、权变，叫「穷则变，变则通，通则久」。你看这个时代在变，清朝的礼，你看遇到皇上君王给他跪拜。我们现在学传统文化，见到首相、见到总理给他磕头，这就人家一看：这个中华文化不能学，怎么学成这个样子？跟这个时代的一些状况脱节太严重，会造成人家的误会，反而人家看到你的行为有点害怕，不敢学这个东西了。所以这是可以变通的，让人可以接受，但是又保持不变的道理。您看第三个「不易」，不变是什么？恭敬。假如对自己国家领导人都不恭敬，那这个铁定是大乱之世。对君王、对国家领导还是要有应有的礼貌，所以要行礼鞠躬。这是《易经》的三个意义。我们来看：　　【干。象曰。】　　这个『象』的意思是指《象传》，孔子做了十传来诠释《易经》。哪十传？这个我们也了解一下，也从中了解孔子的苦心。《彖辞》上下两传；《象辞》上下两传；《系辞》上下两传；先是《文言》，《文言》是专门解释干坤的；再来是《说卦》，是谈这八卦的道理，《说卦传》；再来是《序卦传》，《序卦》是整个六十四卦排列的道理，谈的是这个；还有一个是《杂卦传》，这十传。《杂卦》是把两两相对的卦并在一起，变成三十二个组合，比方「否卦」跟「泰卦」它是一组，刚好两两相对，再谈三十二卦组合的这些道理。大家慢慢了解，不要担心，这文化要整个深入到把它大放异彩，可能要二、三代人，一棒接著一棒，我们这一棒能尽多少力我们就尽多少力。　　《彖辞》上下传，「彖」是在解释卦辞的，这整个卦，还有整卦的意义，是《彖辞》在解释。《象辞》它是解释整个卦的形状延伸出来的意义，所以它叫象，它还解释每一爻所产生的现象的意义。所以象辞可多了，六十四卦它都有象辞，还有三百八十四个爻它都有象辞。而且三百八十四个爻，有两个是用九跟用六，所以是三百四十六个象辞在解释。这一部书孔子是韦编三绝，一直在研究、在深入，翻这个书翻了三次绑书的牛皮带断掉，孔子是圣人都要这么用功。更何况是我们要下更大的功夫，所以大家以后要多带一点口袋书，不能蹉跎，一有时间赶紧读书、学习。我们看这一卦讲的，『象曰』：　　【天行健。】　　整个干卦呈现的象，它诠释出这个道理，干卦象徵天道运行刚健而永恒，所以『天行健』。　　【君子以自强不息。】　　『自强不息』，天体的运行周而复始都没有停留、没有懈怠的。所以延伸君子当效法天道，自我奋发向上、奋发图强，永不止息的道理。就像《大学》里面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，每天都在提升、都在进步。而「自强不息」很重要的一点，心量要不断拓宽，习气要不断对治。自强不息不能用在相上，重实质不重形式，不能是说我每天读很多经，我很用功。读经是手段、是明理、是让心定下来，紧接著进一步要依照经教去做，去放下自己的习气执著，所以自强不息要放在不断的改正自己的过失。《了凡四训》有一段话很可贵，了凡先生讲「一日不知非，则一日安於自是；一日无过可改，则一日无步可进」。日日知非就能日日改过，才能提升，才能进步。　　我们接著看下一句是：　　【坤。】　　坤卦。　　【象曰。】　　《象传》上也是说到，《象辞传》里面说到的：　　【地势坤。君子以厚德载物。】　　坤卦象徵大地地势和顺，而且大地承载万物、养育万物，这都是我们可以看得到的，可以体会到的。所以君子效法大地、取法大地，以深厚的德行来负载万物。我们有智慧、我们有德行，我们才照顾得了家里的人，利益得了家人，才能真正以智慧来启发生命当中的有缘人，所以要先『厚德』才能『载物』。而且「厚德」也要自强不息，才可以积累上来，所谓厚积薄发。德行的成就也不是一蹴可几，也不能浮躁，也不能求快，反而欲速则不达。要安下心来，在每一个念头上用功夫，在每一天精进不懈，这样慢慢积累滴水穿石，工夫到滞塞就通了。　　我们再看第八十一句，我们一起把它念一下：　　【不修善事。即为恶人。无事於大。则为小人。纣为无道。见称独夫。仲尼陪臣。谓为素王。即君子不在乎富贵矣。】　　这是在第十册一千三百五十一页第八行，『不修善事』，就不积德行善，其实我们这个行善，是看到别人有需要，去帮助他。假如人家有苦难我们帮得上而不帮，这叫见义不为，对自己的良知就有损，对良知有损那心性就在堕落了。学如逆水行舟，不进就是退步，所以一个人不去修善事，不去热心助人，他每天一定会退步。为什么？他不再为别人想，那他的自私自利就会增长。假如我们从今天开始念念为人著想，自私自利就愈来愈淡，心地就愈来愈善良。所以每一天其实都有进退的，这一句话也洞察到人只要不行善，他一定不断的在退步。诸位学长，我们早上有没有日行一善？要把行善变成很自然，就像呼吸一样。诸位学长，你前一个小时有没有在呼吸？有。你有没有心里一直在想，我在呼吸、我在呼吸有没有？没有吧？因为已经太自然了，你根本不会很作意在那个动作上。假如今天我们行善到这么自然，有一个人过来找你：三年前就是你帮我一个大忙。这时候你说有吗？有吗？有这个事吗？你完全不记得了，你行善也是都没放在心上，为什么？太自然了应该的。　　「内不见己，外不见人，中不见所施之物」，就是三轮体空，你帮助别人就好像不分彼此。就好像你的身体，你的左手帮助右手多少次，记不记得？这一体不分，根本就不会放在心上。人常常把善事放在心上，很可能就要求人家回报了，那这样子所做的善事都放在心上，虽然行善有福报，但是这个心就不清净。甚至於人家没有表示什么，可能就生烦恼，甚至还骂人，就麻烦了。我们这一生来到这个世间，不要再有这些贪著，生不带来，死不带去，我们这么清清净净来，就清清净净走，这一生什么都不求，活一天尽心尽力为身边的人做一天就对了。来了，欢欢喜喜来，跟一切众生结善缘；该走了没有任何罣碍，欢欢喜喜的走，无来无去无事情。他很潇洒自在，有缘尽心尽力去做，心里头痕迹都不落，时间到了该走了，他也没有任何罣碍就走了。所以这一辈子你当了爸爸、你当了妈妈，尽心尽力做就对了，儿孙自有儿孙福，无来无去无事情。　　『无事於大，则为小人』，「事」是事奉，不能够恭敬奉事尊长，不管是在家父母、长辈，还是在团体里面的主管，在学校的老师、校长，不能够恭敬奉事，就是小人的行为。一个人的善根，从孝敬生出来的，假如连孝敬都没有，他都是习气做主，他的善根没有办法增长，那就很难不堕落到小人的行径。连自己尊长都不尊重，出去到社会上一定会对人不恭敬，甚至会对立、冲突、伤害，这样就不好了。『纣为无道』，我们刚刚讲到这句，「无事於大，则为小人」，也是值得我们，所有为人父母、老师、领导的注意，不从这个恭敬去教导孩子、教导下属，他跟你这么多年最后那德行变小人，我们有责任。我们也对不起，比方老师你把小孩教成心境是小人，对不起他的父母；你把下属带得心量都很狭小，也对不起他的家庭，君亲师都是一种责任。纣的行为就是非常荒淫无道，所以人家称他叫『独夫』，就是非常残暴的人。　　『仲尼陪臣，谓为素王』，孔子他是诸侯的大夫，他当过鲁国的大夫是个陪臣，辅助这个国家的。「谓为素王」，可是后人都称他王，这个称王就是受到广大人民的推崇。而且用一个素字，就是他不是有实权的王，可是却都活在世世代代老百姓的心中，尊崇他、向他学习。孔子在历代被受到很高的尊崇，从唐朝开元二十七年，唐玄宗封孔子为文宣王；宋真宗时期，宋朝封孔子为至圣文宣王。到了元朝蒙古人，元朝元武宗封孔子为大成至圣文宣王。所以「大成至圣先师」这个称谓，是元朝皇帝元武宗对孔子非常的佩服，册封孔子是大成至圣文宣王。　　而且武宗讲了一句话说，「先孔子而圣者」，比孔子还早出世的圣人，「非孔子无以名」，就没有孔子把他们的教诲传下来，后代根本都不知道有这样的老祖先。「后孔子而圣者」，在孔子之后这二千多年成圣贤的人，「非孔子无以法」，二千多年来孔子以后的圣贤人，都是以孔子为榜样来效法他，所以非孔子无以法，就没有效法的榜样。夫子真是承先启后，我们五千年的文化，夫子是贡献最大的圣人。所以老百姓推崇他，称他为素王。　　『即君子不在乎富贵矣』，一个人他这一生对整个世界民族有多大的贡献，不是看他有没有权位、地位，而是看他有没有悲心、有没有德行。现在孔子利益的人，不是中华民族的人而已，您看美国都把孔子的诞辰，九月二十八号定作教师节，孔子现在已经是很多国家民族共同的老师、尊崇的圣人。读了这一段，我们也效法孔子，让这一生真正能对家庭、对国家民族社会，以至对世界做出应有的贡献。好，今天就跟大家谈到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十九集）　　2011/11/12　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0039

40　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，还有我们进修班的学长们，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入第三个单元，「贵德」，「贵德」当中首先第一个纲目是「尚道」，今天我们进入第二个纲目是「孝悌」，以道德为贵，道德为尊贵，而且德行也是一个人立身处世，以至於是成家立业最重要的基础。「夫孝，德之本也」，德行的根本是孝道，「教之所由生也」，家教、还有学校的教育，都应该从孝开始教起。整个中华文化用一个字代表，就是一个「孝」字，孝顺父母以至於养育后代子孙，也是孝的延续，把下一代教好，家道得以承传，才对得起祖先、对得起父母。其实我们人生每一个德行，它的根都在孝道。　　我们来看「孝悌」第一句经文，讲到的「孝悌之至」，这一句是在第二册二百一十四页第六行。我们一起把这个经文念一下：　　【孝悌之至。通於神明。光于四海。无所不通。】　　我们看到在《群书治要》当中，它的解释有讲，「孝至於天，则风雨时」，人能行孝，孝感动天。整个大自然跟人心是相互呼应的，人心善，风调雨顺；人心恶，才会有很多的灾殃。而百善又是孝为先，所以行孝了一定四时和顺，灾厉不起。而且我们华人他在传统文化的薰习之下，特别重视知恩报恩，不只对父母他要报恩，所有人以至於所有天地万物对他有恩德，他都恭敬，他都要回报。所以礼，我们很多的祭礼，祭祀的礼仪这精神在哪里？「报本反始，不忘其初也」。回报这个根本、这个源头，在人的处世心态当中时时都不忘本，不忘其初也。从比方我们学习传统文化，这是我们人生当中很重要的一个缘分，是哪个亲朋好友，介绍我们深入认识传统文化的，那这是我们缘分的根本，这一辈子我们不能够忘怀。包含受人点滴之恩，当涌泉相报。　　丰收的时候祭天、祭谷神，感谢天地万物的恩赐。而且华人也很清楚，山有山神、树有树神、天有天神、地有地神，冥冥中都有他们的帮助护佑，这个恩不可以忘记。而这样的祭祀之礼，我观察在台湾、在大陆不多了，反而在日本我们看到一些纪录，他们很多纯朴的老百姓，丰收的时候祭河神，引河灌溉。我看他们祭祀的时候都非常恭敬，把那些祭品摆得整整齐齐的，然后随著那个水流下去，祭祀河神。所以不只孝感动天，对天也是非常恭敬，决定不忍心去破坏天，破坏自然环境，甚至不去糟蹋大地。我们文化当中，天表父，地表母，太有道理了，大地生育万物，我们都是大地的孩子；没有大地的滋养，我们的生命不能延续。所以地为母亲，我们怎么对待母亲的？把这大地糟蹋成什么样子了，把天空破坏成什么样子了。　　所以没有感恩心，现在的灾难频率每年都在增高，甚至於今年，不是每一年增高，是每一个月都攀升得很快。我们明理了就不恐惧，假如不明白原因在哪里都会觉得惶恐，这个世界怎么愈来愈多灾难？以后会怎么样？所以学传统文化，有一个很重要的好处，你知道原因在哪，你不会得忧郁症，你知道怎么样来帮助自己，怎么样来帮助这个社会。所以跟古人的存心和行持比较，我们真的觉得很丢脸，甚至於觉得自己不敢说自己是中华儿女，我们的行为是在丢祖宗的脸。敬天敬地、知恩报恩，真正成为我们处世的态度，我们才是名符其实的中华儿女。我们实至名归的时候，再拍著胸脯承认，现在要好好反思，好好来提升自己。　　接著有提到，「孝至於地，则万物成」。现在这个时代，好像把一些事情看得清楚，烦恼可能会愈多。比方我们知道说大地现在喷农药喷得很厉害，很多土地都板结了，就不能再耕作，大地上很多的生命都枯竭。大家想一想，我们小的时候地上有哪些东西？蝴蝶、蚯蚓、蟋蟀生意盎然。现在？啥都没有，偶尔看到一只蝴蝶兴奋得不得了，这是都市的景象。你看这些生命都被我们人给伤害掉了，再不改善这大地的土质，再不改善耕作的方式，以后的人有没有田可以耕，都是个大问号。所以明白这些现象有些人可能反而更睡不著觉，这个时候要想到这一句，睡不著觉对自己没好处而且有坏处，睡不著觉身体不好，首先孝道就没做好；再来，人家说学传统文化的都睡不著觉，副作用就很大。说到这里是提醒大家，我们没有后路可以走，只能勇往直前做表率，连睡觉都要做表率，要睡得好。　　所以不要烦恼，想这一句『孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通』。真正以孝父母、孝母亲的心来对待大地，来孝顺大地，感通会想出好方法。大家相不相信？其实时间、空间是假的，真心可以突破。假如我们对自己没信心，没有决心去做事情，那时间、空间就是障碍。百折不挠、一心一意这个时空会突破，很多的善缘就会接上，所以确实是「通於神明」。这句话也要用我们自己的人生来印证，当我们生起对古圣先王、历代祖先的孝心，生起对一切中华民族的同胞们，这一分兄弟姐妹之悌心，一定感得祖先的护佑。而且这个通通什么？通我们的性德，把我们的性德、我们的潜能可以开发出来，而且达到至诚，经书都可以看得懂。从这里我们冷静思考一个问题，哪一句经句，你时时不忘它，时时在做它？我们想想，有没有一句？所以经典要能利益我们，必须解行相应才能提升自己的境界。你不做得不到利益，你真正做一条就得一条的利益。今天我们学了不少经典，不做不得利益，首先自己没有法喜，自己都不喜悦就很难去感染别人。　　而且「学如逆水行舟，不进则退」，学了经典不做叫知识；做了以后心神领会，解行相应叫智慧、叫德行。而知识会起化学变化，叫不力行，但学文，长浮华，成何人。知识很多没有去做，反而内心里会觉得我懂了不少，一觉得自己懂不少，傲慢就静悄悄、慢慢的，就深入我们的心里面，不知不觉就长浮华了。一长浮华副作用再起，拿著经典的道理去衡量别人，搞得整个家里的人看到我们人心惶惶，亲朋好友一看到我们坐下来，马上：对不起，我要上厕所，这个人又来了，又要来数落我们。那这个作用就不好了。我们想一想，假如想到我们现在一句都没有时时保持，我们又有什么资格去说任何人，「君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人」。我们真的把这个习气去掉了，我们才能协助别人改过。我们自己傲慢，要帮别人改傲慢，人家说你五十步笑我百步，你跟我差不多，还教我？人家心里不服。我们不能把很多的精力都放在看别人的过上面，自己堕落了，反而把这段好的人与人缘分、法缘给断送掉，就不好了。　　我们再复习有一句经句，叫「闻教便行，奚待更劝」。这个字没错？我刚刚在写的时候说好像我之前有写错了，有人提醒过我，我在那里有点紧张，赶紧定下心来，一定要给它想出来。所以提醒自己任何时候不可以慌，要Holdon，要稳住。再来，又体会到改正自己不容易，要改掉一个习惯、一个惯性不容易，真体会到改不容易，对人那种厚道宽容就出来了。自己都做得不好，还严苛去要求别人，这样就不对了。我们看闻到经典的教诲，马上就去落实，这样的人你不用再督促他，也不用再劝导他，他每天一日千里，勇猛精进。所以我们学习，学贵力行，一定要去做，而且做了以后，我们对这些经典的信心，就会更足了。　　接著，《群书治要》当中讲，「孝至於人」，孝的风范做出来了，感动身边的人，甚至感动到什么程度？「则重译来贡」。重译就是外交官翻译，而且他不是透过一个人翻译，这个重是好几个人翻译。比方这个民族的人，他要跟唐太宗先生沟通，要通过五个人才能翻成中文，然后讲给唐太宗听；太宗皇帝讲一句，要透过这五个人再翻给那个大使听，这叫重译。那大家就知道，经过五个、七个人有几个民族？这些民族能翻译都在学中华文化。可见得当时候唐朝落实传统文化，感动到世界不知道多少的民族，难怪太宗皇帝被封为天可汗。所以「无所不通」，什么也通了？不同种族、不同宗教也通。　　我记得我们马来西亚，有一个马来人的校长，一位女校长，她读了《弟子规》，她说她非常佩服孔老夫子、佩服中华文化，她们伊斯兰教也非常重视孝道，他们有一句话讲到，「天堂在母亲的脚下」，这意思也是说，一个人不尽孝是上不了天堂。而且好像也有记载到说，你生命当中最重要的人是谁？他们说母亲；再来，第二重要的人是谁？母亲；再问第三次，还是母亲，母亲要讲三次，第四次才可以换人。不知道伊斯兰教的父亲会不会有点吃醋？不要吃醋，你的孩子懂得孝母亲，自然也懂得孝顺你。所以我们感觉到，伊斯兰教、还有我们马来的同胞们，他们是非常注重伦理，这都是非常可贵的。这个马来校长她感觉到，我们中华文化这些圣贤人把孝道讲得非常清晰，经典都记载得非常仔细、非常完整，所以她看《弟子规．入则孝》就生大欢喜。她自己也很积极在推《弟子规》，她还有写一篇序文印在这个书前面，她不遗余力比我们华人还努力，这叫「德不孤，必有邻」。而且中华文化会丰富，会促进其他不同的宗教跟民族文化，它是相辅相成的，不会有冲突。因为我们老祖宗的中华文化，它是通人性的，这人性不分种族跟宗教。　　我们看到这一句，再从很多经句当中的字来体会。「孝悌之至」，这个至是到了极处，至诚的孝悌之心。我们要想想，怎么才能达到至诚？我们现在甚至感觉，好像跟父母都不好沟通，讲两句好像自己的情绪就控制不住，这个离至诚就有差距了。到底障碍在哪里？我们可以从做到「孝悌之至，通於神明」，这些圣哲人的风范当中去体会他们的存心，去感受我们的心跟他们心的距离在哪里，这样就容易提升、容易修正自己的心。所以我们学习还得要善用心去体会，内行人看门道，外行人看热闹。二十四孝基本上我们现在讲起来，应该一半以上都还有印象，而这二十四孝当中，这些孝子的至孝之心，我们领受了多少？再来，我们效法了多少？尤其在座，假如您是姓陈、姓胡、姓虞、姓傅、姓田、姓姚这些姓氏，您就不得不效法您的先祖大舜的精神。　　包含有没有姓黄的朋友们？「香九龄，能温席」、「冬则温，夏则凊」，都是黄氏祖上的风范，假如我们没有这样的德行，那叫丢祖宗的脸。有没有学长现在还不知道你的祖上是哪个圣人？假如还有，来人，待会带他们去图书馆查《百家姓》。你们不要紧张，我是很仁慈，我只是帮助大家认祖归宗。你的生命就知道源头在哪，知道源头你就活起来，叫源头活水，「为有源头活水来」。真的，我一看到《德育课本》蔡振绅先生编的，他在一开头给我们蔡氏太好的示范，他把我们祖上蔡仲先生的一篇教诲放在最前面，我非常感动。里面就提到，我们这个姓氏的先祖是周文王，一看到《孟子》里面谈周文王的德行，叫「视民如伤」，那个仁慈之心，看到所有的百姓，都觉得他们像受伤的人一样需要呵护。我读完这一段，那要效法文王的精神，要让文王的精神时时都存在我的心中，我们看一切人也要时时想著，怎么样帮助他、利益他。所以不知道的待会真的要去，我不能再讲了，不然大家又觉得我罗嗦了。你假如今天不去，可能晚上睡觉，会有人敲你的头，不是我，可能是你的祖先慈悲要把你敲醒。　　在二十四孝之首，这大舜的榜样，大家看，父母跟子女的关系恶劣到极处，没有比大舜严重的，可是他却能把孝做到最圆满，他的榜样是告诉天下的人，没有任何一个人不能把孝做圆满的。像他老人家这么难，父母都要置他於死地，他却永保一颗像婴儿、小孩，那种恋慕父母的那分心，一辈子都没有失掉，孺慕号泣，这个孺是很小的孩子。又有两个体会，第一个字写不出来不要硬写，还是要看一看书；第二个这课要多讲，不然还是会生疏。所以想起师父说的，练拳的人拳不可以一天不打，唱歌的人歌不可以一天不唱，讲课的人不可以一天不讲，这个自己才熟练，才能常常提醒自己。大家现在看这些经句，要用心看，不是用脑子，孺慕是很小的孩子恋慕父母。请问大家，你现在脑海里有没有浮现什么影象？你看那一、二岁的孩子，看到母亲从门外回来，看到妈妈：妈，以最快的速度跑过去，抱住他的妈妈，那一幕你有没有感觉到，他是人世间最幸福的人。又不花钱，又不要很多的外在物质条件，他就拥有人生最幸福的感受。大舜终身保持！　　请问你现在看到妈妈是什么景象？进门：妈，我回来了；还是妈！我回来了。我们人到底是在进步、还是退步看那一颗心，假如对父母那种恋慕、那种爱慕的心，一点都没有退，这太自然了。所以今天回去要恢复正常，一进门妈，赶快跑过去抱一下妈。你妈马上：你干什么？有时候反应不要太快，要能设身处地，母亲一下子不知道你变成啥样子，一下不要动作变化太大，会吓到家里的人。今天回去先走到妈妈旁边陪她坐一下，牵牵她的小手，然后你妈：有事吗？今天怎么？事实上当我们能够调整自己的心，就像一个三、四岁的孩子一样，那种恋慕父母，我相信那是父母最欢喜高兴的事情，这个时候那就是无话不讲，沟通没有任何障碍。您看那号泣，父母处罚这个孩子，打他了，痛，他哭，但没有丝毫的埋怨，边哭边抱父母，抱得更紧。那是我们的天性，要让它终身能保持下去。您看韩伯俞父母打他的时候，他能感觉到父母在教训他、在成就他。母亲有一次打他的时候他反而哭了，以前都没哭，感觉到母亲的力气变小，年龄大了，他哭是因为觉得自己奉养母亲的时间不多了，所以决定没有丝毫对父母的埋怨。　　接著，大舜做到的「负罪引慝」，都觉得跟父母相处不好，是自己的问题。这个慝是错，觉得错跟罪过在自己身上，决定不是在父母身上，大舜是真正做到心中不见父母之过。父母真有过失了，都是念念想著：怎么样协助父母，劝父母改过，希望父母更好。决定不记怨、记恨，不把父母的过失放在心上，纯是一颗为父母好的心。而且替父母著急，父母德行、做事有问题，他比父母还担忧，不断的向天祈求父母能够改过来。而我们想想，今天大舜的父母跟他的弟弟，假如没有他的孝心、悌心感化，他的父母会怎么样？那会堕落得很厉害。可是因为他的孝德，让他父母、弟弟的善心都能够显发出来，您看他这一分孝转了他家庭的命运，转了他至亲的命运。他不去转他们，他们铁定堕落到三恶道去。所以珍惜这一生这么亲的亲缘，成就对方，见义要勇为，要帮助身边的至亲，不只要见义勇为，不能陷父母於不义，那时时体恤。　　我们之前有讲过一个例子，曾子有一次跟父亲到田里去帮忙，结果把瓜藤给弄断，那整个瓜就死了，没法长。父亲看了一下子情绪没控制住，拿著耕耘的工具就往他身上打，一不小心把他给打昏了。后来他苏醒过来，心里面还是想著父亲，因为他知道他昏过去了，父亲一定非常著急，所以他醒过来要赶紧去除掉父亲的担心。我们看到这里感佩，假如是我醒过来，一定在那里哎哟、哎哟，不知道要喊多久，我执很执著，都把我摆在第一位。曾子至孝的人把父母摆在第一位，醒过来赶紧拿了古琴，拿了琴过来在那里弹琴唱歌，然后边弹边唱看著父亲，观察一下，父亲看到他还能唱歌，没什么事，心里放心了。他一看到父亲整个表情非常放松，不担忧了他才没有罣碍，才离开父亲的视线。　　结果这个事，孔子知道了，孔子说曾子不是我的学生，以后他来，不要让他进来，不听我的话。曾子不是很明白，当然要请教老师了，他觉得他还是念念为他父亲著想，才会这么做。夫子也藉这个机会给所有的学生讲到，我不是跟你们讲过大舜的故事吗？大舜只要父母需要他的时候，他马上就出现；只要父母要害他的时候，他马上就消失。你看有没有通？什么情况好像很感应，马上就知道了。所以为什么父母要加害於他，他不见了，假如加害於他，真正伤害到他，事后最后悔的还是父母。你父亲拿这么大的棍子打你，假如把你打死了，最伤心的是谁？不就是你的父母，你不就让你的父母这辈子都没法安心过日子，不是陷他们於不义了吗？所以「小杖则受」，拿小的棍子可以接受教诲；「大杖则走」，棍子太大要赶快跑。所以学问要懂得通权达变，要先看看棍子的直径是多少，太粗的不行。　　所以我们看到舜王，他有一分道义要让整个家庭和乐，让整个家道传承，他用德行感化，他心中决定没有父母的过失。我们今天跟父母相处，讲话还有不耐烦，很可能有把父母的过失放在心上，甚至於父母做的哪些事，你不满意还有怨，有成见、有怨，甚至於觉得父母很多地方不如自己，这个怠慢起来了，甚至於自己很多欲望都排在前面，都把父母排在后面。所以人只要心里贪财、贪欲、贪色，这个孝心就被障碍住了。包含还会嫉妒，妈都对我姐比较好，对我比较不好，瞋恚心就起来。还愚痴，什么愚痴？忘了父母的恩，只记得不愉快的事、埋怨的事，这真是愚昧，该记的不记，不该记的记一堆，那真的是颠倒了。正常是什么？只记恩德，绝不记不愉快的事情，绝不记怨。　　诸位学长，人生的幸福，难不难？不难，一念之间幸福就来了。我们现在来练习一下，现在把内心里面对一切人、一切事，所有的埋怨全部倒到垃圾桶里面去，都倒到垃圾桶里面去。倒好了没有？我检查一下，倒好的人额头一定发亮，真的不是假的。现在再装进所有成长过程当中，一切人的恩德都把它装进来。你哪个同学，在你心情最低落的时候鼓励你、帮助你，统统把它想起来，装在心里面，你的人生幸福从现在就开始了。我们讲到大舜这个例子就可以感受到，至诚的心中只有念恩的心，只有记恩的心，决定没有成见，决定没有嫉妒、没有这些傲慢存在。有人会说到了，父母之前真的对我不好。其实我们常常念这些事情，最痛苦的是谁？是父母。他愿意这样吗？他也不愿意。　　甚至於是什么？是我们误会父母。因为兄弟姐妹的情况，父母最清楚，可能我们了解得有限，可是我们就以自己的想法、看法，去衡量父母偏心。父母不愿意你对他这样的误会，可是解释你又不相信，所以你每次一提起，其实就是拿刀子在父母的心当中，又在那里割他一刀。我们会做这样的事情，会讲一些让父母难过的事，根本就是自私自利太强，根本没把父母放在心上。真能体恤父母的心，真能体恤父母的恩德，从那一刻开始，不想再讲一句让父母不舒服的话，不想再做一件让父母担心，甚至不悦的事情，为什么？你会感觉到报恩都来不及了，怎么还能让父母难过？所以从大舜的例子。　　再来，我们看汉朝以孝治天下，汉朝的孝子特别多，首先从皇帝做榜样，汉文帝侍奉他的母后薄太后，三年在一旁照顾母亲的病情。这个衣服都没有换下来，都是随时准备应对母亲的情况跟需要，也没有很好睡过一个觉，守在旁边。而一个皇帝做榜样，整个朝代效法，真的是《孝经》上说的，「爱敬尽於事亲，而德教加於百姓」。大家看二十四孝里面，光是汉朝的孝子就差不多占了七、八个人，一个朝代汉文帝、郭巨、江革、蔡顺、姜诗、黄香、董永、丁兰、陆绩，全部是汉朝人。所以你看《孝经》讲得有没有道理？「德教加於百姓」，有没有「光于四海，无所不通」？我们老祖宗的经典它不是理论，它都是圣贤人真正做出来的人生境界，我们肯照著去做了，我们也能达到，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。　　我们再看这些孝子，他到至诚心的时候，他这通能通到什么状况？这个神明，通於神明，感动天地鬼神，甚至於是万物。因为这个神字左边一个示，示上面是两横，下面是三道三是表多，上天垂象；右边是申，申是通达的意思。就是整个天地一切的现象，他都能通达，也称为神，神圣的人就通天地一切道理。所以感通是能开发自己的性德，明德可以整个开发出来，大舜的孝道到极处了，他的智慧也开发出来。孔子说「舜其大孝也与，德为圣人」，他的德行恢复，「尊为天子」，他的福报现前。所以孝心通性德，经典也能看得懂，通福报，你的智慧、德能、福报，孝道一通，这些都通。　　我们看「郭巨埋儿」，他奉养老母亲，常常老母亲在吃饭，这小朋友在一旁玩耍，老母亲疼爱孙子，都把孙子叫过来，拿一些东西给小孙子吃。但生活比较困难，郭巨看到这个情况，每一次要奉养母亲，赶紧叫太太先把儿子带到奶奶看不到的地方，都是在这些很细微的地方去体恤母亲、去尽孝。结果有一次他的儿子不小心溺水死了，夫妻看到这个情景，当然非常的悲伤。当下太太就哭得很伤感，而郭巨当下这个念头，是提醒他的太太说到，儿子走了，我们儿子可以再生。但是假如你惊动母亲，母亲看到孙子死去了，可能她一伤心过度，老命都留不住。所以子可以再有，母不可以再有。他太太一听完就止住悲伤，很多圣贤人的太太，真的令我们佩服，你看她先生是德行的行为，太太马上全心全意支持他。这一分至孝赶紧要把儿子埋了，不要惊动母亲，这么一挖地，马上天空就打雷，一个雷震，雷声很响就把他儿子给震醒，就活过来了。所以这个孝厉害，通命运，能让人死而复生。　　一个例子你们还不信，我等一下再举下个例子，我是有备而来，今天非得说服你们不可。为什么？你不相信，你就不可能深入，怀疑就是入圣贤智慧、圣贤经典最大的障碍。我们现在人学有障碍是什么？因为受科学影响太大，科学家说拿证据来。他先怀疑，你拿证据要说服我，我才相信，所以我们得要拿些证据来。我最近在古今中外找证据，待会还得讲一些外国的例子。不知道最近有没有长一根白头发，只要是为大家好，应该不会长白头发，还会变黑。所以这孩子活过来了，天地的感应真是让人非常动容。我们听这些故事，实在讲有孝心的人，听著都会流眼泪，都会很感动，只是现在我们有练一个功夫，眼泪只在眼眶转，不流下来。而我们听到这些孝的故事很感动，我们快要恢复正常；听了以后不感动，还在那里真的吗？就叫很不正常。　　还是一位读书人，叫徐一鹏，大鹏鸟的鹏，他在外教书，刚好做了个梦，梦到父亲病危。他醒过来以后给东家辞行，赶紧赶回去，就在路上遇到一只老虎。当下徐一鹏很镇定，他说我是以最快的速度，要赶回去看我的父亲，他病重，假如因为这样，而死在你的嘴下，我也没什么遗憾。这话讲完，这个老虎摇摇尾巴转身走了，通一切的灵性！好，一个你们还不相信，我再举一个遇老虎的，二十四孝最后一个故事，「实夫拜虎」。我们的祖先这种孝心演出来，可歌可泣的故事太多太多，举不胜举，感动最勇猛的老虎。连天灾都能化掉，「李忠避震」，这么大的地震，一万多个地区震掉了，可是地震到了李忠的家前分成两路，震完他们家以后又变成一路。所以我们从这些孝子的事例，再看这个通字就能体会，真的是无所不通，这真的不是假。　　徐一鹏讲完这段至诚之言、至孝之言，老虎让道他就回到家中。他父亲也真的是病了好几天，他回来没多久，父亲醒过来看到他，对他讲儿子，你刚回来的路上有没有遇到老虎？他吓一跳，说父亲，您怎么知道我遇到老虎？父亲说我刚刚在昏迷当中，好像到了一个房子里面，有一个人穿得很正式像当官的跟我说，他说你儿子是至孝之人，听到你生病了以最快的速度赶回来，连老虎都让他的道。因为你孩子的这分至孝，你本来命已经该绝了，上天感你儿子之孝，延你的寿命一纪，就是十二年。你看一个人的孝德还可以让父母延寿，天地之间的道理，实在讲我们所知的太有限。佛家有一句话真实不虚，「一人得道，九祖升天」，一个人成就圆满的智慧德行，他的父母、他的这些祖先有教育他的功劳，统统沾光，都得到很大的福分。所以人明白这些道理了，这一心向道，能够把这福分、功德回向给自己的父母至亲，这是我们该做的。　　我们看郭巨、江革，江革通什么？通凶狠的盗贼。他在乱世当中，背著他的母亲逃难，遇到盗贼要把他拉去一起干盗贼，他苦苦哀求：我就剩这个老母亲。虽然是凶狠的人，但是遇到孝子，他本有的善心也被唤醒，就不为难他。最后江革还做了汉朝的谏议大夫，忠臣出於孝子之门。包含蔡顺，我们都知道他也是遇到盗贼，盗贼好奇：你采个桑椹怎么分两个篮子？他说到，比较黑的、比较成熟的是要给我母亲吃的，比较不熟的留著自己吃。盗贼很感动，感动到送他米、送他肉，拿不拿？家里都没东西吃了拿不拿？不拿？不拿，那个盗贼说，你瞧不起我。你看时时处处不只体会父母的心，体会对方的心，读书人学问通了是很通人情事理的，人家毕竟是一分那种情义，你那么孝顺你妈妈，他看了很感动，送你东西，你要领那分情，怎么可以不领？你不领人家的情：你看不起我，来人，你比较清高是吧，有什么了不起？　　所以我们学道之人，不要自命清高，让身边的人好像矮一截，这就是我们学著、学著傲慢心起来了，不能以柔软的心体恤别人的感受。所以你要欢喜收了，欢欢喜喜收了，收完回到家埋掉，不拿给父母吃。学得真好！这些食物是抢来的，不可以以这样的食物奉养父母，一定要是自己辛勤劳作得来的，拿这正正当当的东西供养父母。待会也会讲到，我们这老祖宗的经句教得可仔细了，待会我们都会看到。这是讲蔡顺。而蔡顺他的母亲，去世在棺木当中，他们那个地区发生火灾，要烧到他们家了，实在万分火急，没有办法解决，蔡顺抱著棺木痛哭，他纵使被烧死了，他都不愿意离开他母亲的那个灵柩、那个棺木，这真的心中只有父母，连自己的生死置之度外。结果当下那个火绕过他那栋房子，烧另外一栋房子，他们家就没有烧起来。所以这个通於火灾，通於一切灾祸，都能逢凶化吉，您看每个圣贤人都真正证明，「无所不通」。　　包含姜诗奉养他的母亲很孝顺，他母亲喜欢喝泉水，结果他们家就自己冒出水来了，感通！然后当时候作乱的赤眉军，要经过他们那个地方绕道，说姜诗住在这个地方，去惊动孝子，不吉祥，绕道。以前的人连盗贼都懂得要尊重孝顺的人。讲到「姜诗出妇」，可能有一些女性同胞看了之后就会问，孝顺就孝顺，干嘛把太太赶出去？大家看这个故事的时候，有没有起这个念头？诸位学长们，心有所好乐则不得其正，你有喜欢、不喜欢，要看事情就看不准，体会不了。比方假如听人家说，这个女人怎样怎样，这个女子马上一听到第一句，后面的就不想听，有没有这个情况？我不应该看女士，我应该看男士，因为这样太敏感。比方当人家说男人怎样怎样，然后你下面就听不下去，怎么讲我们男人不好？讲男人不好，那男人就应该更改过，这才是胸怀；讲女人不好，女人应该更警惕。　　「故好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣」，你喜欢他，你能看得到他的问题；你讨厌他，你还能欣赏他的优点、效法他的优点，这样的人这个世间不多了，很少了。这句话告诉我们，人的好恶心非常难放下，我们一喜欢他，他什么都好，谁讲他，跟他拼命：你敢讲他，我跟你算帐。心正不正？眼睛清不清晰？偏了。所以我们身为女人就对女人有偏，看问题也看不准；身为男人就袒护男人，看什么事也看不准。事都看不准了，还帮人更不可能，愈帮愈忙，你袒护他那你叫姑息，你怎么帮他？人家又没有这么多缺点，你都一直放大，你就跟他对立了，你就造成团体人和的障碍，就成事不足，败事有余，还能为团体出什么力？「心正而后身修，身修而后家齐」，这心不放下爱憎好恶，修养提不上去，也不可能利益家庭跟团体。虽然我们的心脏长在左边，它是提醒我们不要偏掉，要时时正。　　姜诗他把太太请出家里去，不让她住在家里，女性同胞会抗议、抗议，现在民主社会，我们要问一个问题，姜诗他太太怎么没抗议？这才是学问。我们看不到学问，还因为这件事情而愤愤不平，古人怎么选这个当二十四孝，怎么这么不爱护太太？大家不知道，人家的太太跟他的心是相通的！老人家已经生气了，看到媳妇火都会上来，这个儿子当然不好做了是吧？老人年纪大，身体不好，让她常生气，儿子当然不忍心。请问大家，选择题来了，请妈妈出门，还是请太太出门？是我们的女同胞回答了，太太。我还曾经听说有女士问她先生，假如有一天发生水灾，这船上只能坐两个人，这个时候你是救你妈、还是救我？这人怎么每天不想经典，尽想这些无聊的事情。　　我曾经到补习班准备要参加教师考试，我们班的同学，那刚去而已，跟我都不认识，不过他们好像小道消息，知道我有学传统文化。他们就很好奇，好奇就跑过来跟我聊两句，他就叫我：师兄，你好。他说我问你一个问题，假如你遇到水灾，然后掉到海里去，这个时候只能救一个人，不然那船还是会翻，你要救你妈妈、还是救你太太？我连想都没有想，统统都救。他说你没有听清楚我的题目，我再讲一次，他一讲完，我连想也没想：统统都救。他说不跟你讲了！我说我是很真心回答你的问题，因为你对宇宙很多道理还不知道，所以你会有很多担忧。真能通，上能通圣贤、祖先，下能通一切万物，所以人理得心安，这些道理你真明白了，你不会有这些恐惧。　　姜诗他在这样的情况，让妻子出去，而妻子跟他的心是相通，就住在邻居家里面，每天用善巧方便，婆婆看到了会生气，不让婆婆看，煮了好东西都让邻居帮她送。一天、两天，一段时间之后，这些邻居讲，老人家，你真有福气，你每次说很好吃的那些东西，你知道怎么来的吗？一讲都是我媳妇做的，这些日子都从生活当中无微不至的照顾我。这个怨不就化掉了吗？那不就相保如初！一家不就和乐了吗？总要用柔软的心，去应对家庭的一些摩擦跟冲突。他太太假如跟他不相通，会这么做吗？所以有时候读《德育故事》，不只这个圣贤人值得佩服，他们的太太在成就他的孝心、成就他的德行、成就他的忠，这些八德的时候，这些太太真的太不容易了。这二十四孝的例子，我们就跟大家谈到这里，好，这节课我们就先跟大家分享到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十集）　　2011/11/19　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0040

41　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚讲到这一句：　　【孝悌之至。通於神明。光于四海。】　　这个『光』是道德、孝道的光辉，这种德风可以感动四海的人，都能认同孝道，进而效法这样的孝行。我记得我有五个月在澳洲净宗学院学习，当时候针对澳洲的百姓，我们也有开《弟子规》的课。听到曾子、子路这些孝行的榜样，我当时候人也在现场，有看到这些景象，那澳洲的朋友他们听的时候，听到那些很感人的情节都会点头。事后跟他们围在一起交流的时候，这些故事对他们来说很多是闻所未闻，他们听完说到，做人应该这样、应该这样。他没听过，可是一接触到都被感动，他们也认同，他们肯定这样做人更好。这：　　【无所不通。】　　而其实这一分孝是天性，每一个人生下来本有的，我们看三、四个月的孩子，跟父母那种感情的交融，那种对父母的恋慕，没有人教他；父母爱孩子的那分心，也不是人家教他。我们今天讲的都是感应，所以一来，老天告诉我们孝是根本，再来，提醒我们不孝顺很可能会遭天打雷劈。我们以前举过例子了，外国有，我们自己国家也有。外国是在波兰的事情，一个儿子跟母亲要钱，他母亲没给他，他就生瞋恨把母亲给杀害了，出去没有多久就被雷给劈死了。包含我们《德育古鉴》里面的故事，两个兄弟轮流养母亲，哥哥比较困难，他的时间还没到，已经没有粮食了，请他母亲到弟弟那里先去住几天，他之后再补。　　母亲走了一段路，到了弟弟家敲门，弟弟不开门，说时间还没到，你回哥哥那里去。就非常狠心，当下他的妈妈闻到，已经煮好饭的香味，她说儿子，你都已经煮好了，不然这一顿我先吃了再回去。这个儿子还真是不孝，叫他太太把那饭放到房间里，用棉被把它盖起来，连这样都不让他妈妈闻到。结果母亲很伤心的往回走，走了没多久上天就打雷，劈雷下来两个夫妻都被劈死了。邻居看到这个情况赶紧开门进去，人已经去世了，但是棉被盖的饭还热著。这都是在提醒、警示我们，孝顺父母是天经地义的，哪还有条件，还在那里轮来轮去之后，母亲都饿成那样，还这么忍心，真的是连做人的资格都没有。人连做人的资格都没有，那当然老天爷就要把人给收回去，我们闽南话讲的，「人若不照天理，天就不照甲子」，人不依照天理做，这么多人都不像人，哪有说没有灾难的道理，哪有他还能做人的道理？被老天爷给收回去。所以行善得天地鬼神保佑，不孝当然招感来自己的罪祸。　　刚刚还答应大家说国外的例子要讲，讲了一个波兰的，再讲一个英国的，而且还要最近的事才好，现在的人不好沟通，你说那波兰的都几十年前的了。好，就讲这一个月的，英国每日邮报，挺有名的一个报刊。有一位女士三十二岁，得了癌症已经是末期，她有两个女儿，老大是九岁，另外一个好像是三岁还是四岁。她这个女儿九岁每天给她妈妈写一封信，没有一天间断，写了七个月，不断的鼓励她的妈妈，感激她的妈妈。妈妈每天必看女儿的日记，都是看得感动流泪！我们可以了解一个母亲，而且还是单亲的，两个女儿还这么小，你看她有多担忧，女儿九岁这么坚强，每天给她写信。结果七个月之后到医院去检查，她癌症完全没有了，医院也觉得这是奇迹。我们觉得不是奇迹，叫正常，孝感动天！真的是『无所不通』。我假如是癌细胞，我也会被感动，都是有生命的东西，怎么会不能感通！　　而我们中华民族特别重视孝道的教育，一谈到教育，最重要的两个目的，第一个，让一个人跟父母之间的天性终身保持；第二个目的，是他的天性、孝心再延伸出爱心。「孝弟也者，其为仁之本与」，有孝悌了他就能去爱人，把对父母兄长这一分爱，延伸到对所有的亲人、邻里乡党，再延伸到对一切的人民，所谓「凡是人，皆须爱」。这就是我们教育两个最重要的目的，这都是有印证的。您看从汉武帝以后都是举孝廉，多少好官都是孝子，都爱民如子，确实是忠臣出於孝子之门，他把那分孝、爱扩大爱一切的人。我们看范仲淹先生，连跟西夏打仗，他只是要止住战乱，对西夏人很爱护，他们肯放下武器的，照顾他们的生活，教给他们农耕。范公去世的时候，西夏军营很多人哭成一团，祭拜他，一个人的仁慈之心，能感动到敌军。　　而我们看曾子，他跟父母的天性一生保持，他上山去砍柴，朋友来找他，他母亲怕人家等，咬了一下手指，他马上感通，赶回来，一定是家里有事。母亲看他回来了：你朋友好远来，决定不可以让人家多等。以前的人很厚道，念念就是为人想，不要说亲戚朋友，连陌生人都尽力为人家想。我们小时候的记忆，很多老人看到那路过的人，看起来在赶路又是吃饭时间，马上不认识的人，很亲切的：来来来，来我家吃饭。看那个人有点不好意思，直接盛出来送到他面前，我小时候都见过，很熟悉的影像。来，来让我们请！闽南话要翻译好像不大好翻，来我们家作客，很亲切。　　我们这个教育太好了，从孝自然延伸出仁爱之心，自然延伸出忠臣。您看现在社会团体，为什么这么多冲突对立？孝道没有教好。决定不是说用多少制度把它设计出来，然后就解决问题了。都是人心的问题，人心要靠教育，不是靠制度就一定能彻底解决的。甚至於大家冷静去看，现在劳资双方，法律很周全的地方，反而冲突很多，法律非常仔细的地方，反而青少年犯罪率更高。法律是症状，你根本不解除，现象会愈来愈严重的，制止不了，一定要回归到人心，回归到教育。大家去坊间买要解决企业团体的问题，有几本书会告诉你，要从孝道开始？还不是教你一大堆方法，好好的去对付这些员工还是什么，那存心本身就是错的，怎么可能会有好的结果？人与人互相之间是相互交感，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，所有人际关系的问题，首先一定要回到自己的身上。　　我们之前有讲到，「至诚感通」，我们都还记对方的不是，都还对他有成见，这个诚心提不起来，还能要求对方对我们好、对我们真诚，那不可能，那不合逻辑。一定是我们先以爱敬的态度对他，就能把他爱敬的心给唤醒。所以「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，还是要从我们身上下功夫。有同仁就问到，比方主管做错、不对，我们跟著他一起做事情有没有也造罪业？他做不对的事，我们跟著他做有没有造罪业？诸位学长有没有？有没有这么重要吗？有了又怎么样？没有了就怎么样？有了对对方有什么好处？有没有了又对我们有什么好处？我们都很在乎那个答案，请问得了那个答案，我们的心变了没有？对方的心变了没有？是！我们要帮别人首先要帮自己，帮自己要自知。　　当我们在问我的主管不对，我假如跟著他做，我有没有共业？我有没有造罪业？请问，这整个过程当中谁是主角？我、我、我。你都想你，你能帮他我也不相信。我在这句话怎么没有看到我们以前讲过的，「事君章第十七」？我看不到这个精神。我们都是学传统文化的人，我们的心念都看不到传统文化的教诲，我们还能影响谁？我们的心都不跟经典相应，跟我们的习气相应的话，那我们还能利益谁？我们在面对自己主管，有没有时时提起「事君章第十七」，「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。这段话看到什么？看到念念为领导想，你看移孝做忠，「君子之事亲孝，故忠可移於君」。　　其实这些理你再用心去体会，当我们面对领导者，甚至於面对我们生命当中的有缘人，我们不能念念为他著想，根源问题是我们至孝的心还没发出来。孝心通性德，至孝一起来，至诚的爱心出来了，跟一切人的相处就是这个态度：为对方想，怎么帮他。人生就变得很单纯。我们就是这颗至诚心没提起来，夹杂太多的东西，太多的这些自我，太多的这些成见、傲慢，贪瞋痴慢疑，怀疑的念头这些很多。刚刚我们讲，至诚的心不能夹杂贪瞋痴慢疑。我们问问自己，我们现在信任身边的哪一位亲朋好友，而且这分信任不会有丝毫的动摇？假如会动摇，我们的心里面时时都夹著怀疑别人，那诚怎么出来？我们可能会讲，可是他真的有很多习气。他有习气你就不能对他真诚，那不是他的问题，是我的问题，为什么？我著相了。我对他有成见，我把他的不对落在我的脑海里，每天折磨自己的清净心。然后每次看到他，还要再加个眼镜看，而且是有色的。　　人不能再傻下去了，不能再因任何的事，执著了那个相，而污染了自己的清净心，这叫真懂自爱是什么道理。在一切人事物当中提升自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，这个人是真懂得爱自己了，平等尊重，为什么？你理明白你就懂了。他不好的行为，那叫「苟不教，性乃迁」，他的习性是被外在污染，一个人被污染了你要可怜他，你怎么还跟他计较、跟他对立？「人之初，性本善」，你真相信了，你想著怎么帮他恢复本善，他真的有！你真相信他有，你看到他在糟蹋自己，你还替他著急了。那颗成就别人的心，就在坚信人之初，性本善当中提起来了。看到他不好赶紧尽一切善巧方便，帮助他导正过来，很简单。　　所以经典一定要用心，然后要内化，内化成我们时时的存心。真正有孝就有爱，有爱了处世只有一个态度，念念为对方著想。不然提不起这个态度，还要回到孝道，我们的孝心里面，夹杂了这些习气要把它去掉，要对自己的习气赶尽杀绝，赶快恢复我们的真心。有时候我们在思考一个问题，不一定要问别人，有时候马上回到我们当下这个心态，跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？这么一思考，可能你自己就把答案给解决掉了。我们自己本有智慧，你能回光返照，回到这些道理来对照自己，可能烦恼一放下，念头一转问题就解决了。首先我们要问自己，我们有没有那分忠心是念念为他好？假如没有这颗心，我们对他有成见跟对立，他有没有收到这个讯息？有！所以当然彼此的关系就不是很好，不是很好他更不可能信任我们给他的建议。所以君子信而后谏，建立信任才能够劝谏他。都是要对照经典，人之常情，他不信任我们，我们怎么跟他劝谏？信任要从哪里建立？考试，这个问题好像上一节有提到，有没有哪个学长回答一下？这个时候你真的知道要举手讲一下。　　我还是不要激动，不是风动，也不是幡动，是自己的心有没有动。上一次有跟大家分析到这个信。来，我们请这位学长给我们讲，处处看到他的需要然后去付出。那就建立信任。还有没有？谢谢，我们掌声感谢这个学长。还有上次我们讲到的，你要用德行去让人佩服，这道德之威。付出，有德了，人家的信任就提升上来，化解问题一定都要从自身开始做起。为什么？依报随著正报转，正报是自己这一颗心，依报是我们所有的人事环境跟物质环境。我们还要想到，今天主管有错，真的有错吗？我们判断他的错是依照自己，还是依照经典？这是第一个重点。还是要依照经典去判断，不可以随便相信自己的意思，除非我们起心动念都是经典，那没有问题；还没有的时候，还是要冷静依经典来判断事物。今天判断主管有错了，接著柔和的去劝，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。你劝的方法要对，你不能气冲冲的去劝，他还没听懂你的话已经被你的情绪带动了。　　尤其主管他可能做一些事情，他自己也有压力，你没体恤他的压力，马上劈头盖脸一堆对他的不满，他情绪一被你调动起来，你讲的后面那些重点，他一句也没听懂。这就是人情事理，要能柔软体会到，所以叫调剂人情才能发明事理。我们有时候容易激动，从头至尾讲的每一句都是经句，可是对方都不接受，因为讲的时候声调抬高八度，自己在激动自己不知道。心平气和而能言，讲话不能心平气和，讲得再有道理，对方只收到：他不高兴，他看我不顺眼，一句也没给你放在心上。所以这八个字很重要，知所先后，你要先调剂人情，人心里欢喜他才容易接受你。这个时候你要显发道理，他能平静的来听，而且因为你的存心是为他好，那是真诚的言语，他听著听著他一感受到，他的心马上打开：他真难得，他每一句都是为我考虑。那事理他就能听进去。　　我们曾经好像用了三个小时的时间，谈言语的修养有没有？其中有一句说，劝别人以前要先美其长。要先谈他的功劳、谈他的长处。盖其心喜：你真理解我，都能看到我的付出。他高兴则善言易入，这个时候你再劝他容易进去，这句话就是调剂人情，发明事理的具体做法，我们要举一反三去体会。最近我遇到一个朋友，他的亲人来问问题说到，他觉得他上司不对，他要以离开来劝他的上司。诸位学长，你听到了觉得怎么样？这个人以离开来劝他的领导对不对？听起来好像对，劝领导怎么会不对，而且用离开的方法。我就接著问，我说请问，他直接跟他领导沟通过没有？他说没有。我说连劝都没劝，挥挥手，走，没什么了不起。我说你这时候还说离开是为了劝他，你拿著经典来当你习气的藉口。明明就是遇到事火气上来，还说得这么好听，劝领导连句沟通都没有，还叫劝。明明脾气很大，根本不能平心跟人家沟通，动不动就以离开来表现自己。这个时候有没有看到，自己本身是很容易激动的，很容易动情绪的？这个时候要relax一下，要先放松一下，喝杯茶定定心先调整一下再劝。大家注意，我们现在学传统文化，不把这些道理领会清楚，拿来乱用，所有的经典全部变成我们的藉口。所以修行不善观己心难！每一次做什么都把经典摆出来，谁也说不了他。　　我之前看到一个单位的领导者，也是弘扬圣教，他说我这个人来者不拒，去者不留。不错吧，这句话好不好？潇洒是不？我们听了还拍手，还用崇拜的眼神看著他。你愈崇拜的眼神看著他，他愈觉得这样对，造孽，所以拍手不要乱拍，要判断是对的才可以拍。你还加一句：对对，这一句师长有说。每个道理你不从所有的因缘用心去体会，那个道理都是偏颇的，你不用真心去领受，全部都给它解歪了。来者不拒，那来者是什么意思？缘分成熟，他来了，自动来了你怎么可以拒他於千里之外？可是他都来了，不拒是什么？尽心尽力护念照顾他。去者不留是什么？是你尽心尽力了缘不成熟，这个时候不要罣碍、不要执著，去者不留。我们现在是来了不照顾他，去了还骂他没善根，自己都没有好好的帮助他，还挑他毛病，离开了还说没善根，不好学。那我们不就拿这句话，来变成我们不负责任的藉口吗？随缘、随缘，什么叫随缘？尽心尽力才叫随缘，不尽心尽力随缘就变成随便，变成找藉口。　　我们现在比起古人那种尽心尽力、鞠躬尽瘁的心，差远了，然后又懂了一堆道理，全部拿来当我们的藉口，危险。这样子做，难怪人家说，怎么那个学的比我们这个不学的还糟糕？我们不学的团体还尽心尽力很有责任感，怎么这个学的反而藉口一大堆。我们不再深入这些经典，体会它的真意，真的在砸圣贤的招牌。所以刚刚讲到的，这位朋友讲，他听的事例可以用离开来劝，他就学那个相。离开劝的是什么？是三劝不能接受，又是太严重的问题。这时候离开是什么？离开还是为对方想，是用离开来让对方觉醒，不是用离开来痛快一下。我不要再看到这个人，心烦！那是自己的修养不够，跟自己的主管对立是不？离开我清心了。忠在哪？真正离开了还是尽一切机会，一有机会马上再帮这个领导，这才是真心，才是忠心。这是师长教的，师长说他不听劝，我们可以离开，可是只要他接受了，我们马上欢欢喜喜回来帮助他。　　大家有没有恢复记忆了？而且绝交不出恶语，要离开没有一句不好的话，离开的时候，把所有的恩德真心的给领导感谢一次。真能讲出来，领导就感觉到你的真诚，他可能事后冷静冷静，这样的人这个时代不好找，再找你回来，听得进你的话。用每一个跟人交流的机缘，感动他的善心。这是大的过失，劝三次可以离开。大家不要生活中的小事，劝三次不听：我走了，不要拦我！你不要咬著一个小事没完没了。领导他学传统文化也没学多少，你们没反应？这些话由我一个当领导的人来讲，可能不大适合是吧？我们先撇开身分不谈，回到一个我们学习传统文化的ＸＹ轴，要符合这个标准，叫「严以律己，宽以待人」。　　大家要了解，为什么唐太宗这么听魏丞相的话？因为魏徵的德行比他高，他打从内心佩服他。所以我们现在当下属，我们要期许自己，我们德行比领导高，就可以劝动他，总要想一切方法能帮助对方，能成就这个因缘。《了凡四训》里有一句话，「敬重尊长，家之父兄，国之君长」。我为什么要举这句话？告诉大家，虽然现在觉得委屈，我已经做这么多了，领导还很多误解我，不能够理解欣赏我。诸位学长们，天底下没有吃亏的事，「亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤」。你遇到父母、领导对你的态度不好，你并没有吃亏，你更快的提升你的德行，然后造福於你的后代子孙。您看大舜面对这样的亲缘，他往后的子孙，都得到他的榜样，还有他的福分庇荫，天底下没有吃亏的事。大家现在处世当中有没有觉得委屈？有的话恭喜你，代表你要提升的机会来了，你要造福后世的机会来了。其实人只要一转正念什么问题都解决，天底下真的没有一件坏事。你不相信？待会下课来找我。真的都是一念之间，不怕念起，只怕觉迟，你一转，你现在觉得最坏的事，我跟你保证，就是你这人生当下最好的一件事。因为那是提升你的智慧、德行、福分，最好的一个机缘出现，你能不能转它而已，所以叫烦恼即菩提。　　刚刚我们讲到，也是上一节课讲「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这二、三代人，对传统文化的学习，都比较忽略掉，又何必用太高的标准去要求我们身边的人，要包容、要体恤。「大盖天下，然后能容天下」，这个句子要用上，不然我们三百六十句学了八十几句，总要几句派上用场，就能把境界给转过来。既然这几代人这方面的学习比较缺乏，他在生活处世工作当中，有些不足也是正常的，你何必一个一个去挑他？而且他一个生活上的毛病，你一次劝、两次劝，他不一定能改掉，可是随著你劝他，他一次一次证明说，对，他讲得对，他的那个觉性会愈来愈高。你不要以为自己白劝了，真没有白劝，没有一次是白劝的，都会落在他的脑海里。但是到底是第七次、还是第九次通了，不知道，这要看当事人自己的善根跟造化。　　「岂能尽如人意，但求无愧我心」，你就尽力去做就好了。我们不要说劝别人，我们回到自己身上，请问妈妈劝我们生活上的哪件事，劝一次我们全改掉了？是不是劝很多次？现在还有的在劝，劝了五年还在劝，我们还没改掉有没有？还有！那我们自己都是这样了，怎么苛刻去要求别人，那没有道理。所以现在再念念那一句，「君子有诸己，而后求诸人」，真是如此。人能真正把自己的习气改掉，他去要求别人的时候非常柔软，因为他真的体会改习气不容易，他是过来人，感同身受。所以小的问题尽力劝，总有一天这领导会开窍的，会真的被你劝动；大的真正劝三次了，你假如觉得离开才能够让他更警觉，那你可以选择离开。自始至终，这颗忠心跟真心没有丝毫的变化；只要有变化习气一做主，可能又跟对方对立，甚至造成一些恶缘。所以人这一生行道，广结善缘，不再造新殃，不再跟人有任何的对立跟冲突。其实跟人对立是不放过自己，原谅别人是善待自己。　　这几天很幸运，有听到刘素云老师讲的一段话，特别好。刘老师说的，我们这一颗心不要当垃圾桶，要放纯净纯善，不要放一切人的过失，不要跟一切人事物对立。心上都放人爱憎很重，想这个人，讨厌他，对他不满，脑海里一直绕、一直绕，想得愈想愈烦愈想愈累，这糟蹋自己的身心。不只糟蹋自己的身心，这个意念出去还伤了不少人，尤其伤家里的人，看你今天那个表情，他们都不敢跟你讲话，他们也很压抑，伤自己还伤身边的人。人放在心上爱憎好恶多，把事放在心上是非多，把物放在心上贪著多，我想买那台车，我想买那个房子。那件衣服好好看，我下完班一定要去买；那个东西好好吃，我这个礼拜非去吃不可，就一直想这些物质的东西，贪著就愈来愈多。你每天清清净净的，每天都读经典，决定比想著这些人事物清净自在多了。所以人不会过日子，尽自找麻烦、自讨苦吃，想一大堆烦恼的事情。　　接著我们再分析，真的下属劝我们，劝了几次为什么人家要走？感觉我们没有接受、没有改，这是我们领导者要省思的。我们说他讲的是一个角度，我要考虑其他的角度，有没有道理？有，也没有。我不知道大家听懂了没有，有是什么？表面文字的道理。内心有没有在道中？就像刚刚打雷，你们有没有被惊吓？惊吓就不在道中，恐惧了！你很专心，雷打了，不影响你。当然我是讲给我自己听，不可以要求别人，我刚刚是想到，李炳南师公有一次下午看书，外面打雷、下雨非常的响，下得很大。老人家看了一下午的书，最后看完了走出门去：刚刚有下雨？学生说刚刚不只下雨，雷打得很大。老人家完全没有受影响，完全专注看书。我们听到这里真的吗？所以这个修道最大的障碍，疑心。「君子以其所不能畏人」，君子听到他做不到的事情，他敬畏做得到的人。「小人以其所不能不信人」，小人自己觉得自己做不到，就不相信任何人做得到。我们看关公，关公人家给他开刀，他看著《春秋》，就这样割没有打麻药，真的假的？关公说的当然是真的。这都做得到，我们看到这些模范效法学习。　　刚刚我们讲，这个领导者在讲，他的角度他得考虑，我有其他方面的考虑。您看我们的念头里都是别人不对，都是自己对，我执太重，我慢太强了。今天你的下属给你提意见，你连点回馈都没有，你把人家的真心放哪里去？那多可贵，你要把它捧在心上！现在你还能找到这样的忠臣，能直言不讳把你的问题、把团体的问题告诉你。我们现在当领导的几个人能珍惜下属的真心？不都还是以我为主。以我为主，就根本没有办法体恤到，别人的真诚跟忠心，你没有办法体恤他的忠诚，你没有办法跟他交心，我们身边怎么留得住人？你能体恤每个人的心，肯定每个人的付出，那心心相印，共结很殊胜的缘分，一起为共同的目标而努力。当你感受到下属提的宝贵意见，他很真诚，你一定会去感谢他，跟他沟通，事情都可以往圆满的方向走。卡住了，就是我们的我慢、我执卡住了，都在自己的想法里转、转，都不能体恤对方。一能体恤对方，你就可以跟他交心，你体恤到他的心了，怎么会不能沟通！　　而且正是你最好帮助下属的时候，因为他提出来这个角度，你考虑的是其他角度。他考虑得对，他提醒你、他帮助你；你考虑的也没错，那不就两个人一沟通，以后看事情更全面，彼此都成长，好事。你说可是他看错了。看错了也是好事，看错了怎么是好事？看错了你才能帮你的下属，你才能栽培他，他才能成为你的栋梁。下属错了，你都没有很主动的去教他，我们根本不惜才，根本没有以父母的心去栽培他，那还是自我为中心。下属错了，你比他还急，去照顾他，去帮助他改过，这才是父母的心，这才是君亲师。所以一个事例不管我们是为人君、还是为人臣，都要用经教来观照自己。　　可能又有另外一个情况，他那个错很大，他那个方向，根本就是错误的，我不愿意往那里走。你最起码不要跟他结恶缘，道不同不相为谋，对，我走得对，他走得不对。你走得对走通了吗？常常还在花时间告诉别人我对、他不对，我对、他不对，花一大堆时间在那里讲我对、他不对。我相信我们这种心态，铁定我们的对也做不成，为什么？我们在那里我对、他不对，傲慢心在起作用、虚荣心在起作用。虚荣心能撑多久？把大半时间都用在那里讲别人错、我对，你真的能把那件重要的事情做好吗？我不相信。好像现在这方向对了，这个非的心不放下，这路上不知道又有多少坎，我们要掉下去了，还在讲别人错，自己这颗心什么时候偏掉了，都看不到，更没有资格去说别人错。而且别人真错了，我们赶紧做对，然后他看到以后，赶紧走到对的地方来，这才是真正珍惜，你跟他之间的缘分。　　他今天当我们一天领导，照顾我们一天，我们对他的这一分恭敬，终身保持绝不吃亏，而且还成就自己的德行。不保持就是我们的傲慢起来了，著相起来，成见起来，见人过起来，退步了。所以我们要观照，我们对一切生命当中有缘人的态度，是在进步还是在退步。不要认为经读得多叫进步，读经是手段，提升心性是目的。对人的真诚、恭敬、谦卑、平等、慈悲，有没有不断提升？甚至於是每个人都在提升，这样才对。假如某些人好像有、某些人没有，正确的判断，也是没有的。某些人有、某些人没有，那个有，也是用情执做出来，为什么现在你觉得有？因为你跟他是善缘，你看他很顺眼，所以对他好，那种有以后会变成恨。不是我讲的，孔老夫子讲的，夫子说「爱之欲其生，恶之欲其死」，恶之欲其死的前句是什么？爱之欲其生。由爱生恨，那个爱是真爱、还是假爱？那是情感的爱会变化，那是带条件的爱。一对他好了，他没有对我好，马上那个爱就变化，就变怨、变恨。真心不会变，真心不会分别，平等对一切的人。　　我们学习传统文化没有别的，回归本性，「喜怒哀乐之未发，谓之中」，那些好恶的心一起就不在这个中当中，就是不在真心当中。「发而皆中节，谓之和」，我们这个情绪一起来，马上可以看到自己有情绪，马上调整，就可以跟人和睦相处，不会冲突，因为有节度，不会恶化。「中也者，天下之大本也」，这是我们的本性，找到这个大根大本，恢复这个本性。「和也者，天下之达道也」，以和为贵，时时调整自己的情绪跟习气，慢慢调、调，能够对治习气，最后你就恢复你的本善、明德。说到这里，所有的人是来帮助我们、成就我们，提醒我们还有哪些情绪跟习气，这一念你转过来了，你的太平日子从现在开始。为什么？没有任何一个人是跟你对立，你看每一个人都是来帮助你的，你到太平的世界上去。人家对立冲突，你过的是太平日子。　　所以诸位学长，这个世界是自己的心变现出来，每一个人现在过的日子都不一样，纯是一颗真诚慈悲的心，要跟一切人都结善缘；都是对立指责的心，那可能处处都是冲突。我们面对团体里，君臣之间的互动，时时还是要回到我们这颗心，你说现在领导走错了，我还很伤心，很替他著急。这样的存心很难得，但是还不够觉悟。请问大家伤心难过解决得了事情吗？所以擦干眼泪勇往直前，把路走对，供养曾经对你有恩走错的人，用你的诚心把他们感动回来，就对了。假如你这么一转，你哪有时间去情绪打转，赶紧勇猛精进，成就自己、成就因缘。会转的人绝不在情绪当中耗费时间，一转念都是赶紧用功、赶紧用功，刻不容缓。「苟日新，日日新，又日新」，这是我们从移孝作忠。　　接著我们看下一句，是在第一册七十页倒数第二行。这段经句是出自於《诗经》，《诗经》是我们中华文化最悠久的一本文学，诗歌，所有的诗歌，大部分是周朝以前留下来的诗歌。而这个诗歌可以陶冶性情，可以调节我们的喜怒哀乐，让他不会放纵，「发而皆中节」。在《礼记．经解》里面，「经解篇」专门在解这些五经的，「经解」里面讲到，《诗经》的教化，「入其国」，就你到一个国家，「其教可知也」，这个地方对人民的教化你可以感受得到。他接受什么教化可以感受到？假如他接受了《诗经》的教化，《礼记》里面讲，「其为人也，温柔敦厚，诗教也」。一个人处世温柔敦厚，就是《诗经》诗歌的教化，陶冶他的性情。我们现在看这四个字，温柔敦厚，看到这四个字我自己想一想，我是没受诗歌教化的人，有时候刚硬、强势、刻薄，讲一句话非置人於死地不可，一定要讲到他一句话也讲不出来，我才觉得我赢了。讲讲讲，讲到……，还觉得自己有本事，真的失教！　　你看我们的诗、书、礼、乐、易、春秋，教出来的人格从诗教里面就是温柔敦厚，决定言语不给人难堪，一点都不刻薄。待会大家就可以从正个《诗经》里面，去体会那种温柔敦厚，都是真性情流露的作品，特别容易跟人心感通，都是把自己的心志流露出来。而且在《论语．季氏第十六》当中，有说到「不学诗，无以言」，不学诗连话都不会讲。有人会说哪不会讲？每天都一直讲。那个不会讲是说不会讲利益人的话、让人欢喜的话，不会讲能够促进人与人和谐的话，一开口就让人难堪，就让人不舒服。所以学诗重要，在「阳货第十七」当中，有讲到诗的教化，「可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君」。我们看《诗经》的教化能产生这么多的作用，「多识於鸟兽草木之名」，这多识於鸟兽草木之名就是能够懂记很多常识，鸟兽草木这些名字都可以记下来。而这些鸟兽草木不只是记下它的名字，都透过诗歌它延伸出对人生哲理的感悟，这就叫兴。　　我再讲一下《诗经》它的种类分成三种，叫风、雅、颂，是它三种不同的形式，风是国风，当时候每一个国家，它的诗歌都在反应它那国家的风气，所以有十五国风，这属於风，搜集民间的这些歌谣。雅又分大雅、小雅，都是诗歌，小雅是这些贵族当官的人，他们在宴客的时候放的优美音乐；大雅是朝廷这些朝会，官员聚会，比较隆重的地方放的音乐诗歌，叫大雅，它搜集的是这方面的资料。颂是歌颂，就是歌颂这些古圣先王的诗歌，它又分三种，周颂、鲁颂、商颂。周朝、鲁这方面山东一带的；还有商颂，商朝，商颂最主要，是宋国的这些歌颂先王的诗歌，因为宋国是商朝的后人，所以商颂其实主要还是宋国这些歌颂的乐曲。这风、雅、颂是它诗歌的种类。　　而写诗的这个做法，又分三种叫赋、比、兴，这个赋就是铺陈直述，就是很直接的把情况说出来，这是赋，它没有任何的比喻、修饰，没有，它是直接陈述出来，叫赋。比就是比喻，由那个东西来比喻这个东西，而这个比喻比较明显，我们一般比喻有说明喻跟暗喻，比是属於明喻，很明白的两个事物做比较。兴是暗喻，它是讨论这个东西，然后延伸出一些感受、联想、心情，这是兴。待会我们看这首诗，它用兴的笔法写出来，也有用比，我们撷取的部分是兴，还有赋。那个比也有，但是它没有节录在这里面，那比当中就是说，以小酒瓶没有酒了，那是大酒瓶的耻辱，因为小酒瓶要从大酒瓶再盛出来。意思就是说，今天不能奉养父母，那就是子女的耻辱，它就是用一个事物互相比的方法，让人去体会。待会再讲兴，这赋、比、兴。　　「可以兴」，就是人学了《诗经》以后，他能常常从事物当中去感悟道理，然后也能用一些譬喻的方法去启发别人。这个在成人的世界很重要，大家觉得重不重要？有没有人说，我这个人讲话就是很直。讲这句话的时候有给自己找藉口的嫌疑，我们修道是融入别人，还是别人来配合我？你们也配合一下。修道不就是要把这个自我慢慢放下吗？这个人情事理卡都卡在这里。很多人真有才华、真有见识，到了一个单位真能帮助这个团体，跟人家格格不入。为什么？一进去了这里不对、那里不对、那里不好，人家一看到他，手都不知道要摆哪里好。然后他都觉得我为你们好！　　讲到这里，我们要跳到另外一个比，我们现在学赋比兴，跳到另外一个比。请问一个媳妇嫁到夫家，她真有智慧、真有才干，这媳妇会不会嫁过去隔天拿出一张单子：婆婆，需要改进的在这上面，我都是为了这个家好，你慢慢看。你不先融入她，你怎么去协助她？你不先取得那个信任，她怎么会听你的话？又说回来，调剂人情，才能发明事理。您看看真的有全身的才华跟人生经验，都用不出来，还说别人错那有什么办法？就人情事理没有通，就卡死在那里，都觉得别人错。大家可以回去翻一个《德育故事》好榜样，崔少娣，在《德育故事．悌篇》。她要嫁过去的时候，四个嫂嫂吵架、打架，打到家伙都拿出来了，人家嫁过去之后，把她全部都团结在一起，然后四个嫂嫂说，我这个五婶很贤德，我们跟她比，真不算人。　　真是有学问、有智慧，她怎么做的？过去了不是讲别人不好，念念想到别人。从娘家拿回来什么好吃的，先给嫂嫂吃、先给侄儿吃，什么活比较累的先跑到前面去：嫂嫂，你们辛苦了，我比较小我先做。完全融入！抱著侄儿，侄儿不小心，刚好那天还穿漂亮的衣服，不小心尿尿了撒在她的身上。那嫂嫂一看很不好意思，人家那么漂亮的衣服还撒上去，赶紧要把自己的儿子抱回来。你看当下崔少娣笑著说，嫂子别急，你这么急吓到孩子了。你说人跟人不能感通，我说就这一句话就感通了是吧？当下她已经觉得撒了一泡尿在这五婶身上，够不好意思了，你看这个五婶念念只有谁？她的孩子，为她孩子著想。人的心又不是石头做的，这一次、两次、三次哪有不感化的道理！念念为她好，最后才一年整个家风就转过来。　　刚刚讲到兴，它就是暗喻，我们读了诗歌之后，人就很善於去领会，举一反三。然后学会《诗经》里面这些温柔的言语，善用譬喻来提醒成人。成人随著岁月的增长不只皱纹会增加，面子也会变厚，面子一变厚你要体恤他的面子，不能让他觉得难堪。所以「扬善於公堂，规过於私室」，而且规过的时候要看人，他很直率他能接受，你可以跟他直言；他不能接受，要暗喻，点到为止。我曾经听师长讲说，二十岁以下可以劝，二十到四十岁可以暗示。你要会暗示得要学《诗经》，那暗示很有智慧、很有水平。待会这一篇就是暗示的，暗示他的国君，不要再调人民去干一大堆劳役，甚至战争，让他们没有办法跟父母相聚，甚至后来回家的时候，父母都不在了，那人民一生痛苦不堪。可是读起来又这么优美，劝他的国君，「刺幽王」，这劝幽王。所以二十岁到四十岁可以劝，但要暗示；四十岁以上，我们还是自己先做吧，不要急了，自己做好正己化人。我现在经历一些事之后，感觉这段话很有味道，而且还要改一下，稍微调整一下，科学发展观！现在二十岁可能要调成十岁，二十岁到四十岁调成十岁到二十岁。因为人现在染的习气太早，那个天真烂漫我觉得我们那个时代，十二、三岁还挺天真的，讲一些事还懵懵懂懂；现在的小孩五、六岁那眼睛就转，心思很多。还是缺诗教，没有温柔敦厚，然后都唱情歌，唱那些刺激的那些歌，所以他的心性就被误导。　　所以兴譬喻，「可以观」，他透过这些国风的歌曲，可以观一个朝代的兴衰在哪里。你可以观一个人、一个团体、一个朝代的兴衰，那你很有判断能力了。「可以群」，群就是合群，跟人和睦相处，从中得到了启示。「可以怨」，怨就是「刺上政」，提醒为政者，而这个刺上政很重要的一个态度，领导者要提得起来，「言之者无罪，闻之者足以戒」。古圣先王在为人领导者的时候，都要时时刻刻提醒下属要劝他，要把他的不足告诉他。而我们现在身分是领导却没有古圣先王的德行，又听不进人劝，我们只能在领导的位子造业，没得说！所以看到这些句子要诚惶诚恐，一定要听劝谏。「迩之事父，远之事君」，你看劝父母，延伸到劝自己的领导者，都在其中。　　而我们刚刚讲到，《了凡四训》上面那段话，敬重尊长，「与凡年高」，年龄高年长，所以现在年轻人，一个人对比你年长的人，你讲话还很冲，你出去不要说你是学传统文化，真的，我们连根都没有，什么是根？孝敬。连对长辈你都能这么冲，那习气重得是没法形容，但是不能怪当事人，为什么？我们的大家族，对日抗战的时候被打乱了，这太大的损失了。你看大家族少则一、二百人，多则七、八百人，从小一出生要为谁想？为几百人想。而且从小大伯、二伯、三叔、四叔、大叔公，你看他在那个环境当中，他怎么敢忤逆长辈！他从小就是这样一个一个叫过来的，都是这么恭敬，他三岁以前都在耳濡目染，他一看到长辈那个恭敬自己就提起来。就好像我们每天叫著姐、姐，都是这样诚心的叫这个姐姐，你会叫姐姐的名字、你会对姐姐大小声？习惯成自然不可能的。只要是内化的东西，面对一切人都提得起来，在家里恭敬长辈，哪有可能出去不恭敬长辈。所以现在我们自己在团体当中，还跟比我们年长的人呕气，看他不顺眼，铁定在家里忤逆长辈，这根有问题，斩草不除根，春风吹又生。你不把这病根找到，这问题还是解决不了。　　所以领受这些经句要用心，「与凡年高」，他年龄高你当然尊重他，他对家庭、社会付出得多。德高，德行比较好要尊重，你面对德行好的人都不尊重，那善根有问题了。面对德行好的，我们不起这个恭敬了，那可能就是起傲慢，甚至起嫉妒，那不妥了。位高，职位比我们高，在一个团体当中，他扛的责任比较多，要敬他。识高，与凡年高、德高、位高、识高，他见识广泛，恭敬，向他请教。「皆当加意奉事」，要用心恭敬对待。「在家而奉侍父母，使深爱婉容」，你看都是柔软、恭敬的，「柔声下气」。我们这一代年轻人麻烦在哪？本来家里我们最小我们要柔声下气，结果现在我们最小声音最大。你要深爱婉容，柔声下气，变成我们的习惯，「习以成性，便是和气格天之本」，内心长养一个太和之气，对任何人都恭敬和气，感动天地。这是事父、事领导、事君，在《了凡四训》这一段，包含我们接下来要讲的这首诗歌，都有谈到。今天先跟大家交流到这里，下次这一句先背，你背了以后，我们下次再讲会更有味道。谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十一集）　　2011/11/19　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0041

42　　　尊敬的诸位长辈，诸位贵宾，诸位学长，还有我们进修班的学长们，大家下午好。　　我们上次讲「孝悌」当中第八十三句，就是《诗经》里面的「蓼莪篇」。我们提到《孝经》，从《孝经》当中，我们可以学习到处世温柔敦厚。《诗经》当中让我们，「可以兴、可以观、可以群、可以怨」。兴就是比较有感受的能力、体悟的能力，这一点我们古圣先贤，他们很能用心去感悟天地给予自己人生的启示。比方从孝悌来讲，古德就说了，「水有源」，他看到水，想到流水都有源头；「木有本」，他看到一棵大树，他知道树有根本，这是它的本。从水、从木，都是饮水思源，不忘本，所以「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」，父母就是为人子女的根本源头，没有父母就没有我们。您看《诗经》里面，也有很多这些草木鸟兽，它就透过这些万物，来引发人去体悟他人生，还有做人的道理。待会我们也会看到「蓼莪」，它也是从植物延伸到对父母的一种孝思。　　「可以兴，可以观」，观什么？观一个家的兴衰，观一个朝代的兴衰，都可以从中体悟到，观一个团体的兴衰。现在的人都后知后觉，好像发生事情了还不知道问题出在哪，这个都是对经典的义理不是很了解，还有不懂得从历史当中借鉴经验，这就很可惜。《诗经》它从很多历史事件，来提醒我们为人子、为人君应该守的正道在哪里。「可以群」，群就是合群、和睦相处，你温柔厚道，当然跟人相处得和谐；但是现在的情况很可能两个人在一起都会吵架，甚至於一个人住还会跟自己生气。以前的人小则七、八十人住在一起的家庭，大则七、八百人住在一起，都没看过在那里吵架的。所以我们处世的一种柔软、一种大局观都在退丧当中，《诗经》当中教我们可以合群。　　「可以怨」，这个怨是抒发情感，然后提醒领导者。这个怨当中没有恨，抒发情感提醒君王能理解老百姓的疾苦。我们上一次有提到，《诗经》有一个精神，叫「言之者无罪，闻之者足以戒」，上一次写过了为什么现在要写？第一，还没二十一次，第二，有新来的贵宾朋友要写出来，不能让人家听了都不了解。我们上一节课，不是才讲到古圣先王他在一个大厅堂里面，所有的人都很欢乐，其中有一个人很忧愁，他也会体恤到他的。我们这个故事讲完了，自己得要好好的试著去体会！「言之者无罪，闻之者足以戒」，老百姓也好，大臣也好，他肯把真话讲出来，你决定不要怪罪他；讲真话你还怪罪他，以后没人敢讲真话。那国家也好，团体也好，粉饰太平，根本就不知道实际情况。所以很多朝代它要灭亡以前，还是歌舞升平，因为都是谄媚的人，讲真话的人都被关起来，甚至被杀害了，没有人再敢讲了。所以说言之者无罪重要。讲对了还要奖赏，为什么？讲对了是为国家、为团体，一奖赏了就鼓励大家都能讲真话，能为团体进宝贵的意见。　　我们又想起唐太宗这个明君，有一个大臣给他谏言，讲完之后出去，旁边的臣子说，皇上，他刚刚讲的都不是事实，您怎么都没有反驳？讲得不对，太宗皇帝还是接受。他对旁边的臣子讲，我假如制止他了，他一出去他可能说：我讲几句皇上不能接受，会有可能让臣子以后不敢给他谏言。您看他想得多长远！可是他真的看错了，他一时看错你还能包容，等到他冷静观察完，真的错怪君王，他会更觉得惭愧，更佩服皇帝的修养，所以太宗考虑的是整个风气的影响。请问风气摸得到吗？可是它随时存在。领导者能不能听真话，这个团体敢不敢讲真话，这都是一个团体兴衰的关键所在。不听真话，忠臣慢慢就寒心，就退了，会巴结谄媚的人都愈来愈多，「方以类聚，物以群分」，就感来这些人。所以整个风气的形成，跟领导者有绝对的关系。　　不只一个团体风气要能讲真话，再来，要能接受犯错。每一个人成长谁没有跌倒过？谁哪有什么事没有经验都能做得好？所以能接受团体的人犯错，而且犯错的时候不是一味指责，而是藉由这个机会点又能够帮助他提升，大家就很愿意尝试，很愿意承担。你假如不接受犯错，每一个人扛责任都很紧张、很恐惧，就不能把事做好。所以这些都是无形的风气，能接受犯错，犯错的时候不指责，反而是帮助他。有一段话我们再复习一下，这就是整个团体的重要风气，每一点、每一个风气，对整个组织的成败都是关键。「见人有善，不嫉妒，要随喜」。在团体当中，见到人家有好的优点、好的贡献不能嫉妒，不只不嫉妒，还要随喜肯定他，随喜肯定赞叹他。肯定别人的时候内心非常的高兴，调伏自己的嫉妒心。这嫉妒心非常损害团体的和谐，甚至於嫉妒，再提升变陷害，那忠臣就麻烦了。　　所以《弟子规》很重要，《弟子规》要变成家道，要变成团体的文化风气。「见人善，即思齐」；「道人善，即是善」，绝对不可以嫉妒。而且嫉妒之后对团体的伤害非常大，这就是不忠，不忠造的罪业很大，马上灾祸就要来了。「事君如天，古人格论」，这在《了凡四训》当中，「此等处最关阴德」。一个人的祸福是不是能积功累德，孝跟忠是最重要的，他不忠了，他损害的可能是一个团体，甚至是一个国家，那个罪业太大了。就像秦朝李斯陷害当时候一位很有学问读书人韩非子，把他害死了，本来可以利益整个国家的，他把他害死，最后他的罪报很快就现前。「作不善降之百殃」，《尚书》上讲的，他的儿子跟他被腰斩东市，从腰部切断，就下一代都没了。所以尽忠的人，世世代代都兴旺；不尽忠可能就断子绝孙，影响非常大。　　我们看范仲淹是忠臣，八、九百年之后，他的家道还这么兴旺。有没有效法到他的精神？记不记得？来我们古文班复习一下，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎」。挺感动的还有好几个人在念，温故而知新，而且你念著念著，就把圣哲人的精神念到你的心里面去了。他一生没有任何埋怨，被贬了好几次，被贬到外面去还是在念著君王、念著他的国家。所以忠是真心，真心不会变，不是说领导对我们好就高兴，对我们不好就骂他，那个心变来变去不是真心。　　再来，「见人有恶」，看到人家有缺点，或者有做错的事情，有缺点或者有恶的行为出现了，不指责。大家为什么说要善用其心？我们所讲的每一句话、所做的每一件事，对自己会有影响，对他人、对团体一定有影响。有没有人说，我今天一天过去了，这一天对我自己没有任何影响，对别人也没有任何影响，有没有可能？除非你今天是稻草人统统不动。告诉大家，你变稻草人还是有影响，别人看到：怎么活成这个样子？什么都不动了不负责任，今天的工作你没做好，你还是给不好的影响。所以人每天不进则退，「学如逆水行舟」，德行还有这一生的价值不是进就是退，要用心去感受整个天地万物的道理、变化。今天我们看到人家有恶，我们马上对立、马上批判，自己的心有没有影响？有，自己的心又是傲慢、又是瞋恚、又是对人的不信任。看到他有一个缺点，就把他全部否定，我们贪瞋痴慢疑这些习气都在作用，怎么会对自己没有影响？　　而且人假如不警觉，就会一直盯著人家的不好，慢慢的人家好都看不到。我们之前有说过，夫妻白头偕老的一句真言，只看对方的优点，不看对方的缺点。这一句我们都知道了，看了没有？还没看叫知识，这一句话还是这一句话，我还是我，我家还是继续吵。但这句话真去做了叫德行、叫智慧，你理解了又去做，解行相应，你的心性就提升上去。你就能包容别人的缺点，看到别人的优点，那你哪有不提升的道理！东北的王善人有一句名言，大家好好的体会，要记住，「找好处，开了天堂路」。找好处都找别人的好处，你看你都能找别人的好处，你的眼睛变慧眼，叫慧眼识英雄；你假如都盯著人家的缺点、不好，叫狗眼看人低。我们眼睛是要变成慧眼，还是要变成狗眼？你人不好好当，当成狗畜生，不是堕落了吗？所以这些俗话给我们人生很大的启示。　　可能有人又说了，那难道都看不到缺点吗？看得到缺点是智慧，你能判断那是缺点。可是你看到了不是指责，不是成见，看到了是爱护他、怜悯他、帮助他，那叫悲智双运。可是我们现在没有慈悲，也没有智慧，反而变成执著，看到人家不好记在心上，愈看他愈不对劲，愈看那个缺点愈放大，那就顺著自己的习气了！所以王善人这句话能真做了，第一夫妻和谐。再来，孔子说「举一反三」，三不是一二三的三，三、六、九代表多，你能从一个处世的修养，延伸到对一切人。所以夫妻白头偕老是只看对方优点，不看对方缺点，兄弟、朋友相处能一辈子好合，也是什么？只看对方的优点，不要指责、不要挑剔对方的缺点。　　你看这个心境，自己的心在提升，对别人？你看他的优点鼓励他，他愈来愈好。他会觉得我才这些优点，你看我妈妈都一直都看得到，都鼓励我；我先生都能看得到，我应该更好不要辜负他们的期望。他的羞耻心、他的志气被你给肯定、称赞出来了。假如硬是盯著他的缺点，一直看、一直指责，他最后说，那你觉得我就是这样，我坏给你看！有一句俗话叫破罐子破摔，你不肯定他、你都否定他，他最后就自暴自弃。所以我们用真心、用爱心，去跟我们身边的人互动，那整个团体、家庭的风气是绝对不一样。所以为什么说「一言兴邦，一言丧邦」？这一句话对团体的风气影响有多大。不只一言，一个心境可以兴邦，一个心境也可以丧邦。就像这个心境，见人有善是什么心境？随喜、赞叹，这个家道就要兴。　　王善人还有下一句话，也要跟大家分享一下，「认不是，关上了地狱门」。大家去过地狱没有？有，在那里骂来骂去、打来打去的时候，度日如年！那当下不就是地狱吗？认不是，不是去指责别人，有时候一开会都是看人家这里不好、那里不好，结果一开会就变成批斗大会。开会、开会，要愈开愈有智慧，愈开愈会做人那才有意义。开到最后，大家互相不理解、互相指责，那不就愈开愈颠倒了，开倒会了。怎么样开会愈开愈有智慧？每个人就照这样做，开会，一个活动完了，都讲别人好在哪，感恩别人，都讲自己还不足在哪里。那不得了，大家受鼓舞，因为都被人家给肯定、支持。都讲自己不是，这一次的宝贵经验，全部可以留到下一次，叫「前事不忘，后事之师」，都反省出来了，下一次都改进，互相提醒。　　所以「见人有恶，不批评要规劝，或守默」。我们冷静来看，现在人心是比较容易批评别人，可是我们要想一想自己做好了没有？「君子无诸己，而后非诸人」。我们没有了这些缺点、习性，我们才能够去讲别人；我们自己都有还讲别人，人家怎么服气得了？重点是请问，人家有错，我们尽了本分了吗？我们难道没有错吗？对方错了我们只要指责、批评，我们也错了。为什么？没有道义，那我们还有什么资格说别人？自己就错了，开口便错。讲的那个话、动的那个念头，都跟情义、道义相违背，我们自己就已经没资格说别人。所以《弟子规》让我们知道做人的标准在哪，不能整天就顺著自己的脾气去批评别人。「善相劝，德皆建」，这个领导有不对、这个同仁有不对，我们劝了没有？没有劝，还到处说他的不是，那在给团体添乱，那是不讲情义。「过不规」，有过失不规劝，「道两亏」，他错了，我也错了。　　上次跟大家有讲到，有一个朋友说他要辞职，他要以离开来劝他的领导。我们就问他了，你跟你的领导真诚沟通没有？他说没有，我就直接离开来劝他。那根本就是自己情绪化，哪有都没沟通就要离开的道理？这么长的时间在这个团体了，领导、还有同仁，对我们也有这么多日子的照顾，「受人滴水之恩，当涌泉相报」。你说这些我们这么熟悉的做人道理，我们都没有放在心上，我们还能去讲别人，可能都是错误了。所以没有这些标准，有时候真的不知道自己对还是错。不批评要规劝，我这里写错了，不批评，不批评人家的错误，要规劝或守默。为什么是守默？不是要相劝吗？怎么又要沉默不说话？　　劝要看时机，劝了反效果当然不能劝，你不能劝他劝到他已经很生气，然后你跟他说，我可是照《弟子规》做的，「善相劝」，你不接受是你不对。又错了，你拿著经典去压人，他不能接受是什么原因？信任还不够。经典要圆融理解，你不能断章取义，《论语》告诉我们，「君子信而后谏」，他信任你了你劝谏他。「未信则以为谤己也」，这些都是人情事理，你不人情事理照顾得到，他情绪一起来，你讲什么他都不能接受。我们再复习一句话，调剂人情，发明事理，你不调剂人情他的心不平，你讲什么他能接受？「知所先后，则近道矣」。规劝之前要先有信任的基础，「信而后谏，未信则以为谤己也」，还没有足够的信任，对方会觉得你是不是对我有看法，毁谤我？　　接著，「见人错事」，他刚好负责一件事，不小心做坏了、出状况了。状况已经产生了怎么办？已经造成了你还在那：你搞什么鬼？在那骂半天於事无补，那叫乱发脾气。事情都造成了，你还在那雪上加霜。所以「见人错事，不指责」，已经造成了就要，孔子教我们「既往不咎」，要赶紧怎么样？收拾善后，「先协助」。毕竟同仁负责事情，他也是一颗为团体的心去做，只是做错了而已，你不能否定他那颗忠心。人好心要去做事结果搞砸了，最后你一味指责，会把他的善心都给吓退了，他以后就不敢做事。所以我们刚刚提到的，一个团体要接受错误，允许犯错。错了以后协助他、帮助他，让他记取这次教训，他的能力就上去。「人非圣贤，孰能无过」，不可能都没有过失，都把事情做好的，都在学习的过程。　　比方孩子学了《弟子规》回去，高高兴兴的，老师教他学了就要做，他赶紧倒一杯热茶给你，结果太兴奋，一下子走没几步路跌倒了，杯子也摔坏了，当下你这做爸的要怎么样？成事不足，败事有余。他在那个最想孝敬你，你这一句愤怒一来，他以后看到你就发抖了。再来长不高，内伤，一个人每天看到父母都很恐惧，他身心不受影响是不是？还要喝中药。父母和乐而又疼爱他，他每天都觉得幸福快乐，长得又高又壮。　　所以学《诗经》，来，我们来看这一首诗，我们一起先翻到，第一册七十页倒数第二行。这里一开始就讲到，「蓼莪，刺幽王也」，这是在《群书治要》上的原文。这个刺就是劝谏，就是当时候幽王没有体恤老百姓，老百姓抒发他的情感讲出真话，幽王没有听，所以他亡国了。「民人劳苦」，就老百姓很辛劳、很痛苦，因为他都个人享乐，建很多宫殿，老百姓就民不聊生，流离失所，都没有办法照顾家庭、奉养父母。所以「不得终养尔」，太多人在外服这些劳役，最后父母离开这个世间不能奉养，甚至去世了都不能回去奔丧，就看当时候老百姓有多痛苦了。我们来一起念一下：　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。欲报之德。昊天罔极。】　　这一首诗真的是至情至义的诗篇，把一个孝子对父母的一种追思缅怀的心情，都表现出来。我们看一开始讲到，『蓼蓼者莪』，这「蓼蓼」它是指植物长得很茂盛的意思，很兴盛，《群书治要》里面说，「长大貌也」。第一个意思，就是说到这个莪菜长得很大，可是我看它的时候，反而把它当作青蒿，就没看清楚它。为什么？因为整个心思都在缅怀他的父母，都在遗憾不能奉养父母，所以看东西都看错了。大家有没有经验，你日有所思，都一直在烦一件事情，结果人都认错了，或者什么东西都看错、拿错，有没有这个经验？有，就是这种心情，好像魂不守舍了。为什么会这样？因为他的父母不在了，所以『哀哀父母』，「哀哀」就是非常悲伤，悲伤自己的一种心情。怀念父母生我、育我，非常的辛劳才把我拉拔长大，居然我现在长大成人不能奉养他们。所以「哀哀父母，生我劬劳」，就把树欲静而风不止，子欲养而亲不待的心情抒发出来了。这是一种情况，忧思之下看不清楚东西，把莪菜看成青蒿了。　　另外一种，就是莪菜它是非常好的菜，叫美菜，青蒿是贱草没什么价值。所以这一句是一个为人子他生起了什么心境？就是父母希望他是成龙成凤，莪是美菜，就是比较好的有出息；但是他并没有这么有出息，反而是比较无成的、没有成就的。这一句话也是在反省自己，让父母失望，父母已经不在，都没有看到我有所成就，就离开了这种遗憾，有一些意境古人他的体会有些不同。我们第一种是照《群书治要》翻译的。再有一种，看起来以为它是莪菜，再近一点看不是莪菜，是青蒿。这个其实也跟第一种意思差不多，就是没有办法判断清楚。人怀念父母的时候，什么事好像也没有办法专心、专注。　　我们看《孝经》里面第十八章讲到的，「三日而食，教民无以死伤生」，就是一个人父母离开之后，这礼节上有一个规定，三天以后一定要吃饭。不能因为父母离去，反而你的身体受到很大的一种损害，你三天再不吃饭，身体一定损害。可见得古人那种追思父母，抱憾不能奉养父母那个心情，真的会连饭都吃不下，茶不思、饭不想的心情。有时候看到古书上，你看经典上流露这种孝子的情怀。可是我们再看看现在的人，父母刚去世了，他想什么？兄弟姐妹争财产。你说跟古人，跟古代一般的人那个差距实在太大太大了。包含甚至於在父母的灵堂旁边，就开始在那里赌博了，有时候看到这种景象，我们想想说炎黄子孙不接受祖先的教化、教诲，都活成什么样子了？就人都不像人了，动物都不可能这么做。「人不学，不知道」，不学习圣教就堕落到这种程度。　　作者谈到了父母生我劬劳，『无父何怙』，没有了父亲好像就没有了依赖；『无母何恃』，没有了母亲就好像没有了依靠一样。就像我们小时候唱的一首歌，「世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝」。一个六十岁的人、七十岁的人，只要他想到我还有个老母亲，那感觉就很幸福。我们看「天下父母」的翟导演，他六十多岁了，他说他人生最幸福的，把家门一推开还能喊一声：娘，我回来了。有母亲那个家就充满了温馨，充满了人这一生美好的回忆。父母不在了空空洞洞，心里没有依靠了。　　『出则衔恤，入则靡至』，「恤」就是指忧愁、忧思，孝子的心都是恋慕著父母，现在父母不在了，所以他出门都含著满心的悲伤、忧思。回到家，「靡」就是无的意思，就进了家，好像也没有回家的感觉，为什么？好像心没有什么著落了。感觉上我们说游子没有父母的依靠，心灵好像没有依归一样。这个感受，自己在成长过程，比方在工作、在与人相处，有什么不如意了，那时候心情也是起起伏伏，可是感觉好像一进自己家门，啥事好像就解决，抱抱妈妈，听爸爸讲几句话好像就没事了。真的我有好几次都觉得好像天要塌下来了，在外面遇到一些境界挫折，可是一回来，看到我有这么好的爸、这么好的妈，人生知足了，就没事了。所以心里面就是要装著父母、装著所有爱我们的人，不要去装那些不愉快的事情，就快乐了。　　而孝子他这样的心情，回想到一幕一幕成长的过程。想到什么？『父兮生我』，父亲把我生下来，『母兮鞠我』，「鞠」是养育，这个养给我们吃、给我们穿、给我们呵护，甚至每天给我们唱好听的歌，哄我们入睡。有时候再大一点还吵著要听故事，「白雪公主」这些童话故事。而且我们小的时候可能都忘了，听一遍不够，有时候一天还要听二、三遍，听、听、听到睡著了，想到又要听，可能爸爸讲「白雪公主」，不知道讲了两百遍还是几遍都说不定了。老天、大自然很微妙，成就人的德行，它有一个很自然的循环，很妙。您看我们从小没有父母的照顾，我们不可能长大成人；可是父母老了，当我们在奉养父母，就好像小时候父母照顾我们一样。您看这个循环让人不忘本，这一生无愧於父母，又报了恩；这么大的恩德，都没有回报的机会，那是很遗憾的。　　所以你看，小时候都吵著父母讲故事，现在爸爸妈妈老了，记忆力比较不好了，有时候问我们一件事，问了三次、五次，绝对没有比白雪公主多。可是你看我们，问到第三次，你问三次了！那句话讲出去父母三天都吃不下饭，真的这是老人的心情。我曾经听到一个老人跟我说到，他说我们也不奢望孩子说要给我们多少钱，他们好我们就很高兴了。而且只要他们不要讲那些迕逆的话，我们就很感恩，就很欣慰。你一句情绪的话，父母几天他的心情缓不过来。大家可以去想一想，父母看我们在襁褓当中：我的孩子这么天真、这么无邪，是他的至爱。长这么大了，讲那些可以刺伤他心的话，你说他怎么调整过来？我们应该一辈子，要做父母的心肝宝贝才对。　　所以这个「母兮鞠我」，我们这一、二十年岁月，就可以回想，父母的身影。其实有时候人一静下来，这些都会很自然浮现出来，包含我自己在那洗衣服，就想到小时候，有时候晚上九点多看妈妈怎么不见了？跑下楼来：妈，你在洗衣服。我们家是三代同堂，叔叔、姑姑都跟我们住一起，妈妈有时候九点多还在那洗衣服，我就蹲在那里陪妈妈一下。实在很不长进也不帮忙，所以《弟子规》要早点学，不然都不懂事，就在那看。结果现在自己在洗，洗著洗著母亲那个辛劳的影像就浮起来。包含自己在那里擦拭身体，又浮现自己生病发烧了，不能吹风，母亲把一盆热水端到我们身边，给我们擦拭身体。而且擦拭的时候还很仔细，衣服都要盖著，然后伸进去还要擦得很干净，生怕你著凉，都捂得很好，然后再仔细的，赶紧以最快的速度把你的衣服再换掉。你说这些多少生活情境，都能让我们想起父母无微不至的照顾。　　接著讲到很多生活的细节，『拊我畜我』，这个「拊」跟抚慰的字相同，「畜我」，畜是爱护。我们的身体、我们的学业，我们整个成长，所遇到的一切处世待人的事，都是有父母的引导、安慰、爱护，我们才能顺利的成长起来。『长我育我』，「长」就是抚养、帮助，「育」就是栽培，我也算是比较不善学，父母也是花很多精神培养我，所以人有时候还要早点开窍。我记得小时候，父母还给我学钢琴，可能看我气质不是很好，得要陶冶性情。但是都不用心学，在那弹钢琴耳朵都在听小朋友的笑声，想跑出去玩。所以我看到认识的一些朋友、学长，他们练琴练得很认真，有的练十几年，我都很佩服他们的毅力。学一个技能，除了那个才能之外，他整个学习的精神是他一生的财富，他的专注、他的恒心、他的毅力。我现在回想起来，我姑姑教过我钢琴，教得让她气得半死，她那个表情我都还记得。但是我姑姑生气的时候，我还是比较善良，我没有跟她生气，我只觉得自己好像很不成材。　　包含我那时候在念初中，老师很生气：同一个家教出来的孩子，为什么国文程度、中文程度差这么多？我没跟老师生气，只是觉得很对不起他，我其实很想学，但是就是开不了窍。所以父母、老师要有耐心，每个人开窍的时间不一样，一定会开，「人之初，性本善」，有早有晚还是要相信他。我非常感谢我国小的自然科老师叶老师，他那时候我还很不成才，他我面前讲了一句话，叫「大只鸡慢啼」。你看这闵南话念起来都有韵味的，大只鸡慢啼，翻作中文叫大的鸡叫声比较慢、比较晚。因为鸡太大了，它的肺活量比较大，它要吸比较久，吸满了它才能叫，再翻得比较文雅一点，叫「大器晚成」。其实真的也不是什么好的素质，但这一句话在我的人生当中鼓励了我二十多年，它的力量是很大的，信任能给人无穷的力量。「长我育我」，育就是栽培，我现在想一想，我自己的父亲有很多优点，可是自己不善学。真的父母对我们很多的栽培付出，有时候自己糟蹋。　　比方我父亲他一辈子都在银行服务，做事特别仔细，金融的东西你一个字写错了，可能都是大事；一个事疏忽掉，可能就人仰马翻了。有句话叫「动物归原」，动了一个物品之后一定要再放回原位，不然你自己可能找不到，或者团体的人找不到，就乱了。「事忙先上帐」，事情再多，帐一定要赶紧把它记上去。你说待会再说，结果一忙忘了，一个礼拜之后根本不记得这个事了。那一笔帐没有记好，最后就可能不知道要花几倍的时间在那里查，这都是很重要的生活习惯。我父亲在金融界服务，所以他这些细节就特别注重，很多档案的夹子、袋子，他都把它归整得很好。这是放家里所有的身分证的，这个放印章的，每一次要找什么，我爸爸都是不疾不徐的拿出来。我的善根很薄，从小乱七八糟，常常要找一个东西找半天，找不到还对家里人发脾气，这是罪加一等，学到现在还没学好。所以现在看到这个「长我育我」，觉得很对不起父亲，但是还是要用心，把父母的用心要珍惜起来，把父母的优点要好好的传承下来，长我育我。　　『顾我复我』，「顾」就是照顾、看顾我们，什么时候要看顾？生病要看顾，有时候半夜担心我们烧没退，几乎一夜起来无数次，根本就睡不了觉。父亲母亲可能明天还要上班，可是很奇怪，我们三个儿女这么多生病的岁月，怎么没看到父母的倦容？好像印象当中，没有看到父母疲惫的样子。你看在孩子面前，怎么辛苦都是把微笑送给我们，给我们信心，给我们鼓励。而且这个照顾，我们现在都已经迈入中年，在父母的眼中还是孩子，「母活一百岁，常忧八十儿」。「顾我」，尤其一个礼拜打电话回去一次，母亲接到了：有没有胖一点？天气怎么样？你看我们这些在外的游子，父母看新闻报导，一定看天气预报，很关心你的生活状况。快下雨了，怎么我们讲孝道感应特别多。上一次说不孝天打雷劈，你看那个雷声好大。　　老祖宗说天人合一是人生的真相，整个大自然跟人心是相互呼应的。人心善风调雨顺，人心恶才会这么多灾难，尤其人心能孝顺，天下和顺。孔子在《孝经》一开始就说了，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，就整个天下安定靠什么？孝道。「复我」，这个复就反覆，不断的关心、挂念、提醒，有时候我们一件重要的事情，你看爸爸妈妈提醒好几次，生怕我们忘记了。甚至於重要的日子，我们要用闹钟，他们都不用闹钟，都是他们把我们叫起床。所以您看顾我复我，在我们的学业陪伴我们读书，关心我们的进步，都是顾我复我。我们生病的时候，甚至包含我们的感情遇到挫折、事业遇到困难，自始至终，都有父母跟亲人的照顾、挂念、陪伴。　　『出入腹我』，「出入」就是我们出门、回来了，就在这个来来回回当中。出入，有父母出出进进为家庭的奔波，也有自己出出进进父母的担忧。你看我们出门在外，父母担心，所以一回到家，父母都煮好吃的，生怕我们在外面吃不到这些好东西，生怕我们寒了、饿了。所以我们以前的古礼特别好，可是这个古礼居然是在韩国看到，看了我很感动一定要效法。也很遗憾不是我们中国人、华人做，是韩国人做的，不过韩国人也是中华民族的儿女，那就商朝的圣人过去，就一直传承下去了，都是一家人，他们好，我们也高兴。他们比我们好，我们要有羞耻心，不可以有嫉妒心，还批评那就更要不得。我们要感谢他们提醒我们，不要糟蹋、辜负了老祖宗的宝贵文化。韩国人申请孔子是他们的祖先，端午节是他们的节日，好像端午节国际承认是韩国人的节日。好不好？好！这个时代的华人，没人刺激醒不过来，有没有道理？真的，要感谢韩国人刺激。反正是他的祖先，又没说不是我们的祖先，心量这么小。　　孔子是谁的老师？全天下！这么吝啬，吝啬学不到孔子的智慧。你看我们的经典里面一讲，「古之欲明明德於天下者」，古人那个胸怀我们都没学到，难怪这些经典都看不懂，不相应，这个教诲就入不了心，你心太狭窄了。古人都是胸怀天下的心。美国把教师节定在九月二十八号，孔子诞辰。孔子最高兴的是什么事？天下人能幸福、能受益，孔子哪有说，华人受益他才高兴的？他不可能是这种胸怀的。你就看孔子、范仲淹他们的胸怀，面对敌军都把他们感化，照顾他们的生活。我看韩剧，要出门像「商道」，林尚沃给母亲磕头，回到家门第一件事给母亲磕头，讲的那句话太感人：母亲，让你担心。他一出去可能几个月，这句话你看多理解父母的心情，「儿行千里母担忧」。那更要德行好，早一点父母完全不担心你的人生，还知道你德行好，决定不会出什么差错，早一天让父母不担心。我们才是真正尽到孝道，方方面面家庭、学业、事业还让父母操心，这就不妥了。　　这几句可能讲三个小时讲不完，为什么？几十年的景象，好像一幕一幕都上来。「出入腹我」，这腹是怀抱，我们进门孩子投入父母的怀抱，很多的委屈就化解掉了。父母跟子女之间，这些肢体语言很重要，肢体语言有时候也是一种情感的交流，包含兄弟姐妹之间。我感觉我两个姐姐，常常也会手搭在我的身上，安慰我，那个手会传递爱心，感觉很有效果。包含父亲比较威严，威严要恩威并施，有威严当中也要有慈爱。你不能威严过头了，孩子看到我们都发抖，这也不妥。我父亲这一点，我感觉他老人家掌握得很好，他很有威严，我们在他面前不敢造次。但是他很理解我们的心，好像我们肚子饿了没讲出来，我爸都知道。有时候读得比较晚，肚子饿了，突然就会看父亲的身影，提著好吃的东西回来。　　包含有时候刚好有空，工作比较没那么忙，晚上带我出去逛一逛。然后坐在父亲的摩托车上面，那时候家里经济还没这么好，坐摩托车抱著父亲很幸福。而且跟父亲出去的时候，有时候去找朋友、找亲戚，其实这个都是父亲在教育我，你找亲戚的时候你的胸怀大：我的家族这么多人，都应该关心，父亲就在把关心表演给我看。大姑婆、小姑婆，我们都很熟的，这个在记忆当中都很清晰的。父亲在朋友那里：这是我儿子。我记忆都很深刻，当父亲在介绍我的时候，我感觉我好像突然抬头挺胸，不可以丢父亲的脸。这无形当中，一个人的一种荣誉感，都在这些生活细节当中被提起来。包含父亲带著我回去扫墓，在祖宗坟墓前跪拜，我记忆很深刻，那时候年龄很小在前面跪，大人怎么讲就怎么做。结果跪下去头抬起来，看到自己的名字印在那个墓碑上突然肃然起敬，我的名字怎么刻在上面，而且刻在第一个位置？　　从那一天开始知道自己是长孙，不是长孙而已，长曾孙，爷爷也是长子，所以我是长曾孙。整个家族的辈分，那一辈我是排第一个，不可以丢脸。我后面堂弟就有五个，从小就叫我哥、哥，你被人家叫哥了，不可以丢脸，要走在前面。所以这个哥、姐叫起来是很有威力的，对，人的责任心、荣誉感，都是这样无形当中一点一滴提起来。现在麻烦，兄弟姐妹直接叫名字，直接叫名字那恭敬心去哪培养？现在连名字不叫了，哎、喂、嘿，家长看到了也不教你说怎么办？家长为什么不教？没学过《弟子规》，「称尊长，勿呼名」。说到最后还是我的错，没把《弟子规》介绍给他父母。是，我假如没有这个心境，那对不起古圣先贤，古圣先贤这么教我们的，「万方有罪，罪在朕躬」，任何人有过失都是自己的过失。为什么？我没有尽到责任。这些教诲每个人都可以受持，一受持了念念想著自己的责任，自己怎么帮助别人，决定没有一丝一毫指责人、跟人对立的心境。　　所以，孩子这么缅怀自己的父母，就感觉到，『欲报之德』，想要报答父母这么深远的恩德，我们说比天高，比海深。好像有一首闽南歌曲，有讲到天地、还有父母的恩德，大家记不记得哪一首歌？闽南歌曲。「感谢天，感谢地」，我太久没唱了一时想不起来，所以歌不可以不唱要复习一下。大家不会唱吗？「感谢天，感谢地，感谢阿娘和老父」，感谢爸爸跟妈妈。「感谢你，感谢他，感谢你们所赐的一切」，感谢你、感谢他、感谢所有人所赐的一切。感谢每个人，「感谢每一个人，每一个日子，让我平平安安、欢欢喜喜」，这节不是音乐课要克制一下。感谢父母、一切人让我平平安安、欢欢喜喜。天地、父母的恩这么大，要想回报这个恩德，比天高，比海深。　　『昊天罔极』，这个恩德就像天一样无穷无极，永远也报不完。所以我们这一生，父母昊天之恩德，是怎么报也报不完的。而我们能尽心尽力孝养父母，也是这一生最大的快乐、最大的幸福，也是最大的福气，父母是人生最大的福田。在古代二十四孝当中，魏晋时期有一个孝子叫王裒，他的父亲被晋文帝杀害了，后来他终身都不出来做官，古人说的「父仇不共戴天」。所以领导者假如滥用刑，杀害了好人，你看他的后代都不可能为你效力；你去爱护了一个有德之人，他后代子孙都为你效力。所以为什么一个为人君者，仁慈是最重要的，君仁臣忠，为人君仁慈，才能感得底下人，甚至他的后代的效忠。你看我们东南亚的华人，为什么这么珍惜自己的文化？因为来到大马的时候，刚来的祖宗念念不忘祖国文化的恩德，他知道他根在哪，所以世世代代都承传文化。祖国有需要了都是倾所有的力量去帮助，孙中山先生革命成功，没有海外华侨的帮助做不到的。　　包含我们二００八年五月十二号，汶川大地震的时候，我认识一个印尼的企业家，他家兄弟十三个人怎么取名字？家孝，家悌，叫孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全部都用上，人家称他们家叫十三太保。这个父亲太有智慧，难怪他们家族事业这么成功，念念不忘祖先最重要的教诲。结果他一看到这么大的灾难，快速发起救助的义行，马上收集钱，即使自己亲身把这捐款送到灾区去。我们听了都为之动容，比我们在海峡两岸的中国人做得还积极，佩服。王裒一生不出来做官，但他很孝顺，他的母亲特别怕雷声，在生的时候一有打雷了，他都守在母亲的身边。后来母亲去世了他那一颗孝心没有丝毫的减退，当打雷的时候，他就冲到母亲的坟前，抱著坟墓就对他母亲讲，「孩儿在身边，母亲不要怕」。我们可以去想像古人那种孝，至孝至诚，他没有任何其他的念头，他心中只有父母，那种至孝超越时空，感动世世代代的炎黄子孙。　　二十四孝为什么千古不变？他纵使是一个小小的行为，他都是发自於至孝。你看去抱那个坟墓就只是一个小的动作，可是那是至孝，「事死者，如事生」。常常追思自己的母亲，有一次太思念母亲，刚好坟墓旁边有一棵松树，他抱著那棵树哭，结果眼泪滴在这个松树上，松树后来也枯萎了。「草木含悲」，这个成语是真实的，天地万物都是有灵知的，它有感觉的，它能感觉到。王裒虽然没有出来做官，可是读书人都是为民族著想，他尽心竭力教育后代，他从事教学工作。常常他教学的时候，讲到《诗经．蓼莪篇》，他讲「蓼莪」，每一次只要开始念，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，他一念他就眼泪止不住，那个伤痛控制不了就一直哭。只要念了又哭，就这样没有办法控制住他的情感，他的学生看到老师的至孝都非常感动。而每次这个情况，老师都会到不可控制他的情感，学生看他哭得这么伤心也很不忍心。后来他的学生就刻意安排，就不让老师讲「蓼莪」，虽然没讲，其实也等於讲了。所有的学生都被他这一分孝心深深感动，没讲也等於讲得很彻底了。而且学生体恤老师这颗心，也是非常的难得。这一节课，我们就先跟大家交流到这里，待会我们就一起来读这一首诗。好，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十二集）　　2011/11/26　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0042

43　　　接著我们看下一句，就是孝应该怎么样来落实，我们看这一句，是在第二册一百六十五页倒数第一行，我们先把经文念一下：　　【孝有三。小孝用力。中孝用劳。大孝不匮。思慈爱忘劳。可谓用力矣。尊仁安义。可谓用劳矣。博施备物。可谓不匮矣。父母爱之。喜而弗忘。父母恶之。惧而无怨。父母有过。谏而不逆。父母既没。必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。】　　我们看到孝道有三个层次，当然也跟每个人他的身分、工作，他人生的际遇都有关系。在古代四种行业士农工商，农工商这个再打开来是各行各业。而士是指读书人考上功名，公务员当官来服务，以至於教育老百姓，他是父母官，代表国家像父母一样爱护子民。而老百姓最重要的爱护，就是要教育他们，「建国君民，教学为先」。所以官员他要有伦理道德的修养，才有办法以身作则，进而把道理给老百姓讲清楚教育他们。所以以前在以身作则上推举这些人才，两个字是标准叫举孝廉。孝顺他就有德的根本，廉洁他就有做事的品德，就是不贪污。做人做事的大根大本，就在这两个字，这两个字不能变，这才是人才的大根大本。　　人才用口才来看，现在选举选出来很多都是政客，都谋私利了，叫「巧言令色鲜矣仁」。人才用学历这也不一定判断得清楚，尤其他学历愈高，假如没有道德的教化，学历高一定傲慢。傲慢他就很难跟人相处，更何况是去当领导，或者主管，就更难。时代在变，亘古不变的原理、原则一定要抓住，培养好的下一代孝廉重要，团体里面发掘人才、培养人才，也要抓住这个标准。而农工商这种各个行业，他就是用他自己的劳力去付出，所得到的这些富贵财富，再来奉养他的父母。而当官的人，他就要照顾好百姓，尽他的本分，他的父母才感到欣慰。　　我们看到『小孝用力』，就是用体力，尽心尽力去工作，其实孝道对整个社会、家庭影响太深远。我们的上一代，我父母那一代，我们都可以理解到，他们的人生动力就是孝心。读书为什么那么认真？读好书以后有出息，找个好工作奉养父母，让父母早一点不要再辛劳了。他整个人生学业、事业，家业的动力都来自於孝道，感觉上一辈的人，能赚钱他们很高兴，他可以回报父母，「小孝用力」。很多读书人他还没有考上功名以前，他也是尽心尽力用他的体力去奉养他的父母，决定只要自己有力量，不忍心让父母再辛劳，这一念心非常的可贵。我们看「江革负母」，也是二十四孝之一，当时候天下动乱，他逃难背著母亲。后来遇到盗贼，盗贼命令他跟著他们走，一起去做盗贼，可是老母亲已经年迈了，他苦苦哀求，感动了那个盗贼不为难他。而且还不是一次，有几次都是这样的情境。　　其实我们从这里也体会到，盗贼能感动，他也有本善是吧？所以有灵知的生命都能感通。你说老虎那么凶，为什么孝子能感通？除了孝子的至诚，老虎本身它的灵知里面也有善，才能交感。只是它堕落到变老虎，那个凶猛比较厉害而已，但是假如真正遇到至诚的人、至孝的人，还是能够把它的善良给唤醒。你说老虎再怎么凶猛，它照顾它的儿子，那不也是天性在流露吗？我那天看到一个资料，一只小狮子，掉到悬崖下面的一个地方，我看那只母狮子在那里尝试各种方法，最后终於把它的小狮子给咬起来，它有生命危险它也是奋不顾身。万物皆有灵知，这是真的。后来盗贼没有为难江革，他用自己的双手劳力去帮人家做佣人，一定让他母亲衣食无缺，生活当中不忍心让父母受一点苦。当佣人也赚不到什么钱，他自己赤脚，你看以前的孝子就没有自己，他就没有苦。我们一有自己：人家穿得比我好，人家吃得比我好，就难过了。你看他有一顿没一顿的，赤著脚，看他妈吃饱他就高兴了。　　现在的孝子亦如是，我们看大连的孝子王希海先生，他那些言语，你能用心去感受，那都是至孝的言语。记者到他们家去：刚好你今天洗床单、洗被子。王希海说我天天都洗床单，不是刚好今天洗。他说为什么你每天洗？我父亲病已经很难过了，我不想再增加他一点不舒服。因为人毕竟他是有体温、他有热气的，所以一天下来，这个床单难免受我们体温影响，它还是会有点潮湿。他连这一点潮湿都不愿意他父亲去遭这个罪，去伤害他的皮肤。照顾他生病的父亲中风在床上，照顾了一、二十年，父亲的肌肉都很有弹性，他每天不知道多少次都帮他父亲翻身、按摩。　　所以医生看到他父亲的情况，问他你父亲中风多少年了？他一讲，那个医生觉得你骗我，哪有可能中风这么久的老人，身体的机能还是这么好的状态？不可能。后来把病历调出来，真是如此，那个主治大夫非常感动，他说我医院的护士统统要当你学生，你的护理做到家了。你说人那种创造能力、潜力从哪里激发出来？完全是从爱心、孝心。一个大男人那些工作他以前怎么会？人只要愿意尽孝、愿意承担，什么能力学不会！你假如二十多年前跟王希海先生说，你假如拿到个诺贝尔奖，你爸爸的病就好了。我看他能拿个诺贝尔奖，他真下功夫，至诚感通！　　历代很多对民族贡献很大的人，他的根本动力都在孝道。你说范公他这么苦读，为了什么？早一点认祖归宗，孝！早一点把母亲接来奉养。太史公司马迁千古文章，所有的历史全部是跟他老人家学习的，效法他写历史、写《史记》的精神，跟他的文学造诣，不就是因为父亲生前对他的一个期许。他父亲也是史官，这么期许他！他当时候受到这么大的侮辱，被受宫刑，读书人说士可杀，不可辱，可是他为什么忍住这么大的侮辱、羞辱？不就是要尽父亲临终前所交代的事情，他要把它做圆满，尽孝。　　江革非常尽心竭力照顾了母亲，后来天下安定下来了，他最后当到了谏议大夫，那是很大的官，忠臣出於孝子之门。没有机会服务社会，他还是用力的奉养父母；有机会为国了，他整个为民谋福祉。谏议大夫都是哪些政策不好，为民伸冤的一个重要工作，这是江革。再来，子路他还没有当大官以前，他家里也很贫穷，他到百里远的地方，把米给背回来奉养他的父母。后来父母去世了，他自己在楚国当官，当大官，吃饭钟鸣鼎食，很多菜肴，可是他却吃不下，因为他父母不在，他父母没法吃了。　　你看我们说到这里，宋朝欧阳修的父亲那种心情，我们读「泷冈阡表」，他的父亲今天吃的好东西，他父亲就感叹，「祭而丰，不如养之薄也」。祭祀的时候菜肴比较丰富，还是比不上父母还在世，能够这些粗茶淡饭，但是是亲手奉养自己的父母。所以这些富贵的享受，反而不能让他觉得快乐。这种外在的乐都是短暂的，不是内在从内心涌出来的喜悦。跟性德相应的喜悦，是从内心出来，而且是一辈子都会快乐的事情。而子路觉得当百里负米回来，看著父母在那里吃得很感动、很欣慰的时候，那种喜悦他终身不能忘。古人忠孝做得非常的彻底，绝不忍心让父母受累，你看这一分心，真的我们看了，我们这个时代的年轻人，生大惭愧。　　你看我们读书也要父母操心，还要让父母去学校；做事业，还要让父母去张罗这个、张罗那个。甚至还让父母去帮找工作，父母年龄那么大了，你还让他们那么辛劳。甚至於生了孩子，自己不好好养还给父母，老人家腰酸背痛，我们还觉得应该的。你说真是堕落到什么程度？父母身体比较弱了，说不能带这个孙子，还被媳妇怨一、二十年，你说这媳妇跟儿子是颠倒了。自己正当年轻不承担起这责任，孩子你生的，你要负这个天职，不负天职还让老人这么辛苦，还视为应该的。你说人不学，真是错误到所以然的程度了。可是你看古人，只要自己有能力了，绝不忍心让父母再有一丝一毫的辛苦。　　在古代有一个孝子叫毛义，好像也是庐江一代的人，庐江一带历代都出圣哲人，这些圣哲人他们的出生地，真的好像那个地方代代都有出圣贤。一方水土养一方人，青山绿水还是很长养人，尤其自然环境好，人从小心胸宽阔。「仁者乐山，智者乐水」，又有山、又有水，仁慈跟智慧在大自然的教化当中，无形当中提升起来。我想到了，刚刚黄庭坚是江西人，陆机也是庐江一代的人，出这么多孝子。千年之后，又出我们师长这样的孝子，有自然的教化，再加上文风鼎盛，这个重要。那个地方整个中华文化就一直传承下来，没有断过，代代都出圣贤人。　　毛义当时候也是遇到乱世，朝廷下檄文请他去当官，他接到朝廷的檄文他就有俸禄，他就很高兴，喜形於色。他的一个朋友很仰慕他的德行，听说他接到檄文的时候脸上很喜悦，张奉就觉得原来他也是追求功名利禄，就觉得我以前看错他了，还把他看得这么有道德。过了一段时间，毛义的母亲去世了，他就守孝，守孝完，古人守孝是三年，朝廷就又下檄文叫他去当官，他终身都没有再出来当官。后来张奉了解到这个情况，自己非常惭愧，他说当时候误会毛君，他那个笑不是因为自己有俸禄、有钱，是什么？母亲不用陪著他挨饿了。可是母亲去世了他就终身守节义，他不出来。所以他们道德学问是很通权达便的，我们自己要守节义，也不能把老母亲给拖累了。当然他出来当官也是尽心尽力，能尽多少力也是去照顾老百姓，但因为是乱世有很多事情没有办法去发挥。这个时候乱世很多读书人做什么？培养人才。他培养出人才，不久之后这些人才就是国家的栋梁，整个社会就能兴盛起来。所以这读书人在乱世当中，都有他进退的分寸。　　所以张奉也给我们一个启示，「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。假如张奉还去跟别人讲，我看错他了，他没有节义。这么一传除了你误会他以外，还让一堆人对这么有道德的人失去信心，那这口业就造大了。所以我们还没开慧眼，不能轻易相信自己的判断，而且我们现在变成，一看到事情，好像就要下判断，这是什么？是我们这一代人太自我、太主观、太傲慢。第一个你客观了解情况吗？来龙去脉是什么都不知道，马上就要判断这是太傲慢。这个也是我们德行没有根，为什么？见未真，勿轻言，你都还没了解情况清楚，就是见未真、知未的。再来，这知未的、见未真强调一点，你看到人家的行为，请问你看到他的心了吗？你没看到他的心你怎么知道？孔子很有仁慈心，他们家的马厩失火了，孔子回来先问人有没有受伤，没有问马。这个马是身外之物，钱财是身外之物，他关心首先是人有没有受伤，他仁慈。　　后来汉朝有一个宰相到外面巡视，那个小官来跟他会报，说有人起冲突了，他问了一下，当地官员知不知道？知道，好，继续走，不用管。人冲突动家伙了，宰相没有去管。接著走没多久看到有一只牛躺在那里一直喘，好像生病的样子，宰相马上去调查，结果一了解刚刚不守规矩，被主人追了老半天在那喘。他一了解，好，没事走了。跟在旁边的都不是一天、两天，看到这个情况怀疑了：宰相怎么关心牛，不关心人？人家孔子是问人不问马，我们这宰相是问牛，不问人，你看看相看到表面。其实我们不要说别的，我们问问自己，我们父母的心我们看到了吗？体会到了吗？父母的心体会不到，我们还能体会谁的心？体会不到人家的心，不是很容易误会别人吗？所以你看孝子，他的仁慈心开了，他特别容易感同身受，所以他是一个好官。　　宰相告诉底下的人，那个人发生冲突，我宰相一人之下，万人之上，我去了之后，不是把那些乡镇长给吓坏了吗？我一去了，那中央领导下来又说，这个地方是搞什么是吧，怎么连宰相都来了？那会增加他当地很多的压力跟困扰，他只要有尽责去管就好了。宰相管的是国家重要决策，还有几个重大部门，各司其职，你常常去管那些芝麻蒜皮的，那整个行政体系就会受到一些波动。看大局，愈高层的人的每一个动作，都要考虑整个团体伦常的运作。可是看到那个牛，牛是耕作最重要的力量，而它生病了，假如是牛瘟那会传染，一传染没有牛耕作，老百姓没饭吃，这大事。看到赶紧去了解是不是生病的牛？一问没事了，是在那喘息而已！宰相他考虑的是全天下的人民。所以这些故事给人很大的启示，没有真正去客观了解情况，没有真诚跟人家充分沟通，不要轻易下判断。一下判断又生对立、又有成见、又生傲慢，自己清净心全部不见了，折磨自己，又造成跟人之间人际关系的不和谐，这自找麻烦。　　像谢枋得宋朝一个忠臣，当时候宋朝灭亡了，元朝起来，找他去当官他都不愿意。后来他母亲去世了又找他当官，他还是不做，把他带到京城让他当官，他绝食到死，他是宋朝的臣子，他不愿意事奉元朝。他当时候不去殉命，他不为国捐躯为什么？他母亲还在。他为国去死，可是他老母亲还在，你说他老母亲日子怎么过？但是母亲一走，他跟宋朝同生死，他绝食不愿意事奉元朝。古人那种气节，是置生死於度外！　　「小孝用力」，在二十四孝当中太多榜样，包含「蔡顺拾桑」都是。而且「用力」，我们看董永他父亲去世没有钱安葬，你看一个大男人那种孝，自己就跪在那里，董永卖身葬父。一个男人最好的是面子，你说一个男人好面子，叫他跪在那里求人，他愿不愿意？可是至孝的孝子心中只有父母。他只想到什么？我父亲还没安葬，只要能给我足够的费用让父亲安葬，我可以到你们家去做仆人。有这种心境的人，他的道德学问都不差的，可是你看为了尽他的孝思，什么事他都能做，他不考虑自己。这二十四孝，那一念无私无我就是只有父母，感天动地，感得织女从天上下来，帮他一起去做工，很快的就把布都织好了，感动天地鬼神。这些故事都是「孝悌之至，通於神明，光于四海」，最好的例子。　　『中孝用劳』，这个「劳」在书上有讲到，就是用功，功劳、功劳，指一般公务员读书人为国效力，把本分事做好，多付出一点为国家建功立业，「中孝用劳」。『大孝不匮』，「不匮」，底下就开始有做解释，我们看说到，『思慈爱忘劳，可谓用力矣』，这个为人子时时念念不忘成长过程当中，父母的慈爱、父母所付出的点点滴滴，他念念不忘。只要能够让父母得到他的奉养，他忘记了自己的辛劳，这就是「可谓用力矣」。『尊仁安义，可谓用劳矣』，「尊仁」，尊崇仁德、尊崇圣贤这些教诲，当然尊崇包含学习、效法。进而「安义」，安守在道义上，他是当官的人就是教化百姓，让百姓安守在道义上，这个算是教化好人民，这是功在国家了，这是用劳，用功劳，「可谓用劳矣」。　　『博施备物』，「博施」，博是广博，广施，施什么？广施德教於天下，教化天下的人。当然有在位者，比方范公孝顺，他一定让老百姓都效法他，老百姓看了感动。「黄香温席」，他是个孩子，可是他的至孝，皇上有智慧，他把这么好的榜样诏告天下。所以皇上懂得肯定至孝之人，肯定所有的善行，他的老百姓都去效法他们。这皇上有智慧，赐给黄香八个字，「江夏黄香，举世无双」，所以姓黄的人士叫江夏堂。有没有姓黄的学长你还不知道你是江夏堂？要认祖归宗，自己的堂号要知道。而且我去年还到马六甲黄氏宗亲，办了一个课程就是以孝道为主。他们穿的衣服写了四个大字「孝亲尊师」，你看他几千年前祖先的榜样，还在庇荫著他们，他们还在效法，「不匮」！　　你看这些至孝的行为，让后代不匮，孝行一直保持没有中断，不会缺少孝心。而且还让整个中华民族以他为榜样来学习，二十四孝不都让我们整个中华民族学习了吗？这样的人生真有意义。他的教化，他的孝行、德行普施於天下，天下的人都知道孝，「百善孝为先」，都有孝心、有善心都有福气，福田心耕。老百姓一尽孝他就有福气，他就能够拿著这些财物、食物去奉养他的父母。因为丰衣足食，老百姓都善良，风调雨顺，丰衣足食，所以可以奉养在世的父母，父母去世了也可以去祭祀父母。这是「博施备物」，老百姓有孝行，都拿著食物去奉养父母，甚至於是立身行道，成就德行、成就功业去供养父母。这「可谓不匮矣」，不匮乏财物去供养父母，不匮乏孝行、功业去奉养父母。　　接著说到，『父母爱之』，父母爱护我们，「亲爱我，孝何难」。这个喜就是要欢喜的，记住父母的付出跟恩德不能忘怀，不能忘怀成为生命的动力，提升自己的智慧、德行、能力，以后奉献社会，让父母感到最大的荣耀跟欣慰，所以这里讲，『喜而弗忘』。我们现在差多了，现在忘得干干净净，一点芝麻蒜皮的小事，不高兴了记这个怨，怨父母，心里面都是充斥这些埋怨，都是一些小事情，记怨、记恨。所以变成倒过来了，忘恩记怨，这就不像为人子，就不像人。父母的付出视为理所当然，父母做的哪里我们不高兴、不接受，怨气很大。看到这些经句，有羞耻心的人真的无地自容，赶紧调整，不能颠倒。『父母恶之』，父母不能接受我们，厌恶我们，可能是一时，可能我们做错了，可能我们一时他们不能认同，亲人之间有误解，这也是有可能产生的。　　但是『惧而无怨』，「惧」就是戒慎恐惧，我有哪里做得不好？就像大舜孺慕号泣流眼泪，然后反省，自己是不是有哪里还做得不够，决定没有丝毫的怨恨，而这个惧就是提醒自己战战兢兢，做得更好。古代汉朝有一个孝子叫薛苞，他好学笃行，很遵从圣贤的教诲，好学了当然他也有德有智。笃行就是求学问很扎实，学会的东西，一定去落实在生活工作、处事待人接物当中。他的母亲去世得早，后来父亲续弦，这后母不能接受他，结果他父亲跟后母就赶他出去，他也是孺慕号泣的哀求，父母还拿棍子打他。最后没办法了他才离开，住在旁边，还是不忍心离开父亲、继母。他住在隔壁，每天还回来晨昏定省、洒扫庭除，他父亲跟继母还是不高兴，又是骂他。他又不忍心让父母生气，怎么办？搬到乡里里门那个地方。你看父母不接受他，他还想到先顺，要搬远一点，搬到里门还是固定每天回来请安。差不多这样坚持了一年，父母生惭愧了，「精诚所至，金石为开」，这个至孝还是唤醒父母的善心，让他回来了，最后成为汉朝的大臣，「惧而无怨」。我记得好像还有另外一个宋朝的大臣，不只对父母是这样，他兄弟打他打到头破血流，没有丝毫放在心上。后来他飞黄腾达当了大官，照顾曾经把他打得头破血流的兄长后代，古人那种孝悌胸怀，令人感佩。这个惧而无怨。　　『父母有过，谏而不逆』，父母有了过失劝谏，但是劝的时候决定不会让父母火冒三丈，气坏了身体，不会这样，言语还是很柔和，「逆」就是不忤逆。在劝谏父母上，我们之前有讲过《论语》，夫子说到「事父母几谏」，我们复习一下，「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨」。事奉父母几谏，这个几跟机会的机通，就是见先机，父母有小的过失，他马上能看得到去劝导，父母就不至於造成大的过失。所以子女护念父母的道德，也是非常柔软、细腻的，几谏。见父母的心志，当下不是很能接受，「见志不从」，不会太强迫父母，甚至言语太大声不会的，还是一样恭敬又敬，这一次劝不能接受，不急。《弟子规》上说的「谏不入，悦复谏」，父母比较欢喜的时候再劝。　　欲速则不达，劝到最后父母恼羞成怒，或者气坏身体就不好，有耐性同样恭敬。不违，违是止，不违是不停止，就是不停止这一颗劝谏父母、护念父母的心。因为初心就是为父母好，希望父母改掉这个不对，这一颗心不管遇到任何的困难，甚至父母的不谅解，他都又敬不违，他都不会退了这颗成就父母德行的心。我们有时候劝父母、劝兄弟朋友，劝个两次：算了、算了，你不接受算了，费我这么大气力。讲这种话就是这个心还不是真心，真心不会变。所以其实我们还是耐心不足，自我太重，念念为对方，一定尽一切的方法来帮助对方。虽然辛劳，这个劳还有忧思，虽然常常要担心，但是绝对没有任何的怨恨。这是劝谏，劝谏也是为人子的本分。　　『父母既没』，父母去世了，『必求仁者之粟以祀之』。我们看在《群书治要》当中有讲到，「必求仁者之粟以祀之」，它经文当中，就是「喻贫困犹不取恶人之物以事己亲」，就是说到纵使自己是非常贫穷，但是绝对不取恶人的东西，或者不义之财物来奉养父母。古人是非常有这种气节，供养父母的一定都是凭著自己的能力，一定都是光明磊落的东西，不然不可以拿去奉养父母。上次跟大家提到蔡顺，盗贼送他米，送他这些吃的东西，他接受了，人家很诚意。可是这毕竟是偷来的东西，抢来的，他把它埋了，不可以拿来去奉养母亲。所以这里我们所有人生打拼来的财物，也都是要光明正大的东西。不然父母接受我们的奉养觉得羞耻，甚至祖宗都蒙羞了，这不只没尽到孝，是大不孝。必求仁者之粟，来路是非常正确的财物，粟就是谷类这些食物。　　『此之谓礼终』，能做到这样才算是事奉父母之礼，有算做圆满了。您看爱之，喜而弗忘；恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，这个都做到位了。从这里我们也可以感觉到，孝养父母，用力养父母之身；用劳养父母之心，很欣慰，以孩子为光荣；再来，父母期许孩子留名青史，「大孝不匮」，这养父母之志；「父母有过，谏而不逆」，这是养父母的智慧，他能改过他才能增长智慧。养父母之身心志还有慧，都是我们为人子的本分，养父母之心。古代皇帝事奉自己的太后，太后住的地方叫什么？养心堂。古代太有智慧了，是时时都在提醒人孝道、德行，还没进太后的殿堂，一看到「养心堂」，有没有感觉到自己母亲的心情？不是只有外在这些身体上的奉养而已。皇帝自己都这么干，哪有天下人不效法的道理！你们回去以后你父母住的房间，把它写大大三个字养心堂。　　你看曾国藩先生在他的书房写了三个字，「求阙斋」，斋是心要常常能平静。求阙？时时知道自己缺不足，谦卑，「谦则受教有地，取善无穷」。你那个杯子里面的水满满的怎么倒进去？进入书房「虚其心，受天下之善」，你要谦虚才能接受历代圣贤人的教诲，时时缺，觉得自己不足，渴望圣贤智慧，求阙斋。曾国藩先生学得好，时时都是谦卑的心，跟圣贤人学，还有跟一切人学。曾文正公有一个习惯，每天写日记，贩夫走卒谈的东西，只要对他有启示他都把它记下来，真是用心当官！贩夫走卒的生活、心情，他都了解，他以后要照顾各行各业，他可能两句话，就讲到老百姓的心田里面去了，讲得那老百姓陪著他流眼泪：大人，你真理解我们。处处都是学习，你把天下人放在心上，什么你都觉得对你有启示。　　我们不能在这里学，这个教师工作坊，那是老师学的，不干我的事；这企业家课程，我不是企业家，不干我的事；这父母课程，我还没结婚，这不干我的事。你看我们心上到底装谁了？你还没结婚，你哥结婚了，他有小孩，你怎么不听回去分享给他？你不是老师，你堂哥是老师，听一下，你肚子里有点东西，讲两句，他说你怎么可以讲这么好？我去跟陈真老师学的。你不就给你堂哥介绍一个教育界的好老师了吗？你身边没有人做企业？你听了一堂郝总的课程，你供养他几句，他说你怎么两句就讲到了我企业的问题？你说因为有高人指点。胡董那些光碟你不就可以介绍给他。　　可是你不先积累这些学问，你的话人家不重视。所以胸怀有多大，你学到的东西就有多少，吸收的程度跟心量成正比，跟诚敬心成正比。所以爱敬的重要，爱心、恭敬心才能学得到东西。像我们在学校教书，感谢学生，我们德行能力太缺乏、太差了，可是每天你在台上，那小朋友眼睛瞪很大，听你讲故事很专心。因为怕讲错、讲不好，他好学的眼神，把我们这些教书的潜力给逼出来了，所以是学生在成就老师。「教然后知困，知困，然后能自强」，赶紧充电是吧？学生问了不知道：老师不知道，老师明天告诉你。回去赶快看书、翻资料，教学相长。这是我们讲到，古代确实处处抓住机会，教化人的德行，刚刚讲到的养心堂、求阙斋。　　我们再看下一句，这个孝的句子，有好几句都是《孝经》里面的句子。我们先来看八十九句，它讲到孝从哪里做起，然后中於、圆满於立身。接著我们再来谈不同身分、社会地位的人，怎么来尽他的孝。　　【身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。立身行道。扬名於后世。以显父母。孝之终也。夫孝。始於事亲。中於事君。终於立身。】　　这是在二百零六页，因为可能有些注解我们看一下，这一段刚好没有注解。我们人为人子的身体，四肢、毛发、皮肤身体的一切都是『受之父母』。就父母给予我们的，不只给予我们这个生命，还有几十年的养育，所以面对这个身体要非常谨慎去爱护。我们自己回想成长的过程，自己生的病很严重的时候，父母亲都是眉头深锁，甚至於父母向天乞求：不要让孩子这么苦，可不可以把他的病转到我的身上？我相信很多父母在看到子女痛苦的时候，都曾经发过这样的愿誓。周文王把他的寿命给了他的儿子武王，折寿，这就是父母的心。所以「身有伤，贻亲忧」，我们身体一损伤，父母、还有爱我们的人，比我们更著急、痛苦，大家注意去看确实是这样。有时候我们自己病了，还吊儿郎当的，不当一回事，可是父母就是担心我们更严重。　　包含我们学业不好，父母比我们还操心，怕我们以后事业发展不好。所以真的，我们的人生父母比我们操更多更多的心。当初我姐姐没考上大学，我父亲看得很远，怕三个姐弟以后站出去，人家一问，就这个大姐没有大学文凭，怕她心里自卑，所以说动我姐姐去补习。父亲看得都很远！我们人生过程当中，太多的弯路是因为不听父母的话，不只走了弯路，让父母提心吊胆多少次、多少岁月。你像女人家在父母呵护，怕我们出一些事情，被人家伤害了。所以你看女孩子晚上出去，八点多、九点多没回来，你看父母在家里等如坐针毡。所以真的是能体恤父母的心，能体恤父母养育我们过程的辛劳，没有人不孝的了。真的体会到，真的是昊天罔极，这一生能回报一点，都是最大的快乐跟幸福。　　『不敢毁伤』，体会到了不忍心再让父母多担忧，不敢毁损、伤害，这是什么？孝的开始，『孝之始也』。在马来西亚是热带，可是比有春夏秋冬的地方容易感冒，第一冷气，你一吹冷气，一出去又很热，又进来，就在那冷热当中交替，一不小心就感冒。所以真的「身体发肤，受之父母」，吹冷气会加一件外套，当然每个人体质不一样，像我是一定要加，要保暖好。然后为什么马来西亚容易感冒？第二点因为太轻忽了，为什么轻忽？都是夏天，你愈没有警觉性愈危险。所以最危险的地方，就是最安全的地方；最安全的地方，就是最危险的地方。这个在《易经》里面都有讲到，「危者，安其位者也；亡者，保其存者也」。谁最危险？就是那觉得自己很安稳的人最危险。谁会灭亡？就是一直想著一定不会灭亡的人，最容易灭亡。　　每天想危险、危险那个人最不危险，《易经》里面讲，「其亡其亡，系於苞桑」，那个每天说危险，戒慎恐惧、防微杜渐，这样的人每天念著危险、危险，这样的人稳若泰山。苞桑，就是好像把绳子系在大桑树上面很稳，没有什么危险。你看我们为什么常常端个东西，都把东西给摔坏？轻忽。掉以轻心：小事没有问题，这个时候都会出事。没问题，包在我身上，两天忘了，一个礼拜人家说那件事：我忘了，对不起，轻忽了。还是都要很慎重，凡出言，信为先，拿个本子记。马来西亚四季夏天，可是每一天就有春夏秋冬，尤其凌晨特别冷，你假如四、五点起来不加衣服一定感冒。有人说我没有！你没有，是寒气进去还没发作，是，等你这寒气三年、五年，积到一定程度你就病，体质就衰了。什么时候进去，你没看到而已！人往往都是体质已经很弱了，才警觉到要保养。我就别罗嗦了，我是已经后知后觉，现在知道要保护这个身体是大学问。　　第一个，你有没有把父母放在心上？第二个，你有没有细腻的去照料自己的身体？你细腻照料自己的身体，你就可以用这颗心去爱护父母、爱护身边的人。你自己的身体都照顾不好，你能照顾好父母我也不相信，大大咧咧的忘了这个，忽略那个是吧？煮个菜盐也没放，什么都忘。尤其你看老人牙齿比较不好，你都体恤不到，煮那个菜都不好咬，父母又不好说你，怕你生气，你脾气又大。出去旅游，回来买一些特产，又是腰果、又是松子，父母咬不动。其实拿回来不是父母爱吃的，是自己爱吃的，我们心其实挺粗的，要柔软。　　接著说，『立身行道，扬名於后世』，「立身」，当然树立好的德行，进而建功立业，对社会有建树。「行道」，行的是仁慈大道、正道，这样子名声就会显扬，「扬名於后世」。很多读书人在他在世的时候就扬名了，像范公在世的时候，老百姓就给他立祠，要祭拜他，就是那种德行感动到，他生前人家就帮他立祠。这个名声、功业显扬於后世，这个叫大孝显亲，父母、祖宗都得到荣耀。我们看很多对国家有贡献的大臣，后来皇上赐封他的父母、他的祖父，甚至是他的曾祖，好几代都封官爵，因为他的功劳太大了。而他的功劳，就是因为有父母、祖父母这些祖先的教育，才能够成就这么样的人才。所以古人祭祀，包含封爵位都不忘本，都是饮水思源非常可贵。这是『孝之终也』，能大孝显亲，这孝达到最终的目标比较圆满了。　　『夫孝』，所以说孝道开始於事奉父母，『始於事亲，中於事君』，从事奉父母延伸到事奉君王，事奉各个行业的领导者，所以延伸推广到事奉君王、领导者。『终於立身』，最终圆满於立身行道。从这一句我们就可以知道下手处，从不敢毁伤身体，到奉献社会，大孝显亲。而每个行业、每个身分他尽孝的做法有差异，当然存心是一样的。　　我们看第九十句里面提到的，是一般公务员的尽孝里面讲到的，这在「士章」里面。我们来看一下：　　【故以孝事君则忠。以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上。然后能保其禄位。而守其祭祀。盖士之孝也。】　　其实孝道的教化，在整个华人的心里，是深植得很稳固的。你看在华人的社会，他纵使不孝，你骂他不孝他还很生气；他不孝，你说你还做了点孝行，他还很高兴。中华的儿女只要能早一点遇到经典、孝道的教诲，他就早一点觉悟起来。这个播种还是非常重要，唤醒人的良知。所以非常感谢、也感佩我们诸位学长们，都是除了工作以外，还是尽心竭力在弘扬孝道、弘扬中华文化，这个都是为下一代培植做人的大根大本。这经句上讲，用事奉父母的孝心来事奉国君，就能尽这一分忠诚，就能做到尽忠，叫移孝作忠。「君子之事亲孝，故忠可移於君」，其实就是人不忘本的心，父母养育他，对他有恩，国君对他有知遇之恩。而且国家一来给他爵位、给他官位，再来，给他俸禄，而这个俸禄让他能孝养父母，照顾整个家族。所以这一分知遇之恩，还有这一分给予俸禄让他养家糊口、照顾家族，这分恩他终身不敢忘，叫报恩，所以能尽忠。　　人不忘本的心一起来，『事君则忠』，跟人一交往也是这个态度，朋友对他有什么恩念念不忘。我们古圣先贤对人性非常的了解，他了解到，整个人在社会当中能不能跟人相处得和谐，最重要在他的家庭教育。因为他在家庭里成长，「少成若天性，习惯成自然」，他在家里对父母孝顺，他一出社会就能尽忠；他在家里尊重长辈，他出社会就能顺从领导者。这里讲到，『以敬事长则顺』，你看在一个大家族里面，看到这么多长辈，都是「长者先，幼者后」，不管是走路、吃东西都是长者先，幼者后。他从小就这么做，一看到长辈，他不知不觉的很自然的：长者您先请，长者您先说，长者您先用，就变成他的习惯。　　可是我们现在看，很多年轻人对长辈发脾气，很傲慢，我们看了都很惊讶，后来想想不能怪他们，没学过，小家庭。所以小家庭好不好？现在都是小家庭。你不要乱赶流行是不？赶流行一般都会赶错，现在赶流行的人我看痛苦的人多，赶流行买名牌的不只她痛苦，她先生也痛苦，她家里人也痛苦，她花了钱，家里负担很重。赶流行要会判断，什么家庭，比较能够真正让孩子学到做人做事正确态度？最少要三代同堂。现在想想感激父母，几十年都是奉养爷爷奶奶，我们才能学习得这么自然的孝道，不然我们去哪儿学？才能一看到老人就生起恭敬心，好像看到老者就想到爷爷、想到奶奶；看到年龄比我们长的长辈，就想到姐姐，很自然的恭敬就起来了。我们教导孩子，要从小教这个恭敬的态度。《了凡四训》当中说到，「举凡年高、德高、位高、识高者」，都应该尊重。年龄大的、德行好的、地位高的、见识广博的都应该尊重。而这个尊重自己得最大的利益，一来，有孝敬的处世态度；二来，你愈恭敬人，那长辈会把他的智慧和盘托出来成就你。　　这样「以孝事君」、「以敬事长」，这样『忠顺不失』，有忠诚、有顺从的心，来扮演好自己下属的角色就能做得好。「不失」就是没有过失、没有缺憾，没有做得不到位的地方，来『以事其上』，来事奉他的领导者。『然后能保其禄位』，这样就能够扮演好他的角色，做好他的工作，那工作就能稳定，保住了他的俸禄、职位，做得稳当了慢慢还能得到升迁。『而守其祭祀』，他有了一定的俸禄、职位，能对得起祖先，祭祀的时候要用至诚的心报告祖先：子孙做了什么事情，您在天之灵能感到欣慰。这是「守其祭祀」，包含才有能力奉养自己的父母。『盖士之孝也』，这是一般公务员、士人，应该尽的孝道。　　读到这里，假如我们不教导孩子孝敬的心，他这一辈子不可能有成就，他什么事都做不好。而且在团体当中，很可能以下犯上，那这样的孩子可能要操一辈子心。所以帮助孩子要从根本，从德行的根本孝悌教起，他都很大了怎么办？有开始就不会嫌晚。我曾经接触一些成人，他说他以前对领导很不满，后来他学《弟子规》懂得孝顺，孝心一长，他懂得去体恤他的领导了。以前都是很狭隘的执著己见在看事情，现在原来领导有很多不容易，我以前那些言语也比较冲、比较忤逆。他一调整反而君臣关系就改善，所以治病要从病根救起。什么是病根？不孝、不敬，这个一解决掉了，夫妻关系、君臣关系、朋友关系迎刃而解。　　我们再看八十五句，它是对一般庶民老百姓，尤其古代是以农立国，农民他怎么奉养他的父母。我们念一下：　　【因天之道。分地之利。谨身节用。以养父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝无终始。而患不及己者。未之有也。】　　遵循，农民要顺天地的时节来耕作，利用节气的自然规律，然后又充分分辨土地的好坏，土质它适合种什么样的作物，来发挥这片土地，叫『分地之利』，当然能获取最好的收成。『谨身节用』，「谨身」是谨慎自己的言行，都遵从礼的教化；「节用」就节省开支、用度，不奢侈。小富由勤俭，你只要勤劳、节俭，一定会积累财富，不可能会穷的；大富由天，你要大富大贵，那老天安排。其实最重要的就是自己积功累德，可以感来这样的福报。老天爷很公平，他不会大小眼，谁真有福他才降福於他，不可以用贿赂的。拜很多东西：老天爷保佑我。那叫看扁了老天爷，他怎么能接受你的贿赂？正大光明才能做神。所以节省开支来供养父母，这庶人就是老百姓，尤其是农民尽孝的一个表现，「谨身节用，以养父母」。　　这里是总结，前面从天子、诸侯、卿大夫，还有士人，到庶民的孝道。讲到了，『故自天子至於庶人』，这个意思，就是从天子到各行各业不同身分的人，都能很好的去尽孝道，而且这个孝是无时不刻、无始无终都可以去尽的。『孝无终始，而患不及己者』，就是还有人担心自己，没法做、做不到、不能做，『未之有也』，这是不可能的。因为前面已经讲好，每个阶层、每个身分都可以尽心尽力把孝做到圆满。所以孝是永恒不变的真理，每个人都可以尽心尽力，做到无愧於自己的良心。　　包含唐朝时期有一个守门的，突厥人叫史行昌，他刚好守玄武门，执勤，他是突厥人。我们看到这里就知道唐朝的心胸，所有的异族都愿意到这个国度来，成为这里的子民。在执勤的时候吃饭，吃著吃著就把一些比较好的食物，放在一边不吃了。人家问他，你怎么不吃了？他说这个难得的食物拿回去给我母亲吃。这消息传到唐太宗皇帝那里了，太宗非常感动：你看这个孝哪有分族群？我们汉人孝，人家突厥人一样，这天性。太宗很高兴，马上赐给他一匹马，还赐给他一些食物，专门是给他的母亲的，教了一个孝子。我说太宗真不简单，这么一赏，天下人都愿意效法史行昌的孝心。　　所以大家在学校教书带班的，你把一个孝行一赞叹，其他同学可以效法。或者有一些非常难得的孝行，你把它讲去给学生听，或者把那个录的影像放给孩子看。最近大陆一个孝女孟佩杰四岁当养女，八岁的时候养母瘫痪，脊椎出问题完全不能动，没有自理能力，她才八岁照顾了十几年，现在母亲还很好。八岁的女孩背她母亲，她母亲比她重几十公斤，我们都很难想像她日子怎么过来的。可是你看那小女孩笑得很灿烂，她说只要母亲还活著，她就觉得很欢喜，她一进门还能看到母亲，她就很欣慰。难怪是孟子的后代，不简单！每天固定要帮她母亲做仰卧起坐两百下以上，帮她母亲做拉腿两百五十下以上，不是做一天，做了十几年。八岁的女孩站上去煮饭太矮了，就光是站上去跌下来好几次都摔伤，摔流血了，都笑著跟她妈妈讲没事。八岁的女孩去买菜怕忘记，自己把菜编成一曲曲子，什么样子的是什么，什么样子的是什么，八岁的孩子我们看了动容。孩子你看那个无穷的潜力就从孝心出来了，她怎么知道买菜，她怎么知道煮菜，她怎么知道护理？全部是孝心激发出来。好，今天先跟大家分享到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十三集）　　2011/11/26　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0043

44　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们上一节课讲到「贵德」当中，第二个纲目「孝悌」。孝悌是做人的根本，所谓「水有源，木有本，父母者，人子之本源也」。我们的身体来自於父母，包含养育、教育，所以人不孝父母，那就没有做人的根本。就像母亲怀胎十月，这怀胎守护的辛劳，整个过程像很多女性还会害喜，对身体是很不舒服的，在不舒服的情况之下都要勉强把食物吃下去，都是勉强自己念念为孩子著想。其实整个天地，上天的安排非常微妙，好像有一个循环，让人能够这一生不要留下遗憾，把父母的恩德能够回报圆满。你说我们因有父母的养育、教育，而成长茁壮，我们什么时候来回报父母的恩德？父母上了年纪我们搀扶著父母行走，就好像我们小的时候学走路，无数次的跌倒，都是父母的扶持跟鼓励。所以做什么事最让自己的良心很安？就是孝顺父母，就能回报最根本的恩德。　　包含老人有时候吃饭，活动比较没有那么方便，你看有时候，吃的时候不小心还会掉下去。我们小的时候父母喂我们吃饭，包含教我们吃饭，也是花了无数的心血，从来没有对我们有一点嫌弃的。父母老了，我们在这些生活都能够非常细腻的去体恤，决定没有一丝一毫的嫌弃。包含在我们小的时候，都叫父母给我们讲故事，一遍又一遍，甚至於问了很多为什么，父母年纪大了有时候记性不好，一件事会问好几次。您看这不也是让我们在这一生，能回报所有成长过程中，父母点点滴滴的辛劳，这些都能够在尽孝当中回报。我想这是上天给人，尤其给为人子女者最大的一个礼物，所以能孝顺父母的人，是最有福气的人。其实人最大的福气，就是心安理得，俯仰无愧。这个怀胎守护。　　包含临产受苦，生产是相当痛的，应该算最痛的一个情况。你看产房里面的，产床上那个钢柱是很粗的，因为生产出力的时候要出那么大力，手上要抓东西，钢柱都可以被拉弯，我们可以想像那个痛是到什么程度。我曾经也听过比喻，因为阵痛的时候非常难受，就好比十五分钟拿著一支钢利的刀，在你的手上划一痕，每隔十五分钟划一痕。有的母亲十几个小时才把孩子生下来，你就看到整个过程当中，那个疼痛难忍，这临产受苦。再来生子忘忧，这么大的痛苦，当孩子生出来，第一个念头就是孩子健不健康？完全把自己的痛苦放下，念念想著孩子的安危。孩子生下来，尤其三年都在母亲的怀抱当中，没有生活的能力。包含哺乳养育的恩，哺乳，我们三岁以前可能喝掉几百公斤母亲的母乳，那个等於是母亲的血，她身上的营养。所以为什么女人的骨头比较黑、比较轻？就是在养育子女过程当中耗损掉的。包含咽苦吐甘，再怎么辛劳照顾孩子、照顾家庭，在孩子面前，还都是呈现笑脸来安慰孩子。回干就湿，尤其有冬天的地区，孩子半夜尿床，把干的地方让给孩子睡，自己睡在湿的地方。　　其实我们的父母都是这样，好的都是留给我们孩子，辛劳都是自己承受。这个过程就像我们上一节课讲到的，「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我」，都是在回想我们整个成长的过程。包含洗濯不净恩，我们成长过程，你看大小便之后都是父母去收拾。我印象很深，曾经有一个母亲，她的孩子才几个月大，她说到她觉得孩子的大便一点都不臭，感觉还有一点香味。我那时候听，因为这母亲讲得非常诚恳、非常认真，所以我对她的话非常相信，由於很相信她讲的，我马上可以体会到她的心情。因为她说到，孩子大便下来，她的心思都是放在大便的颜色好不好，包含看那个形状健不健康。因为孩子几个月大，他的肠胃还在发育，还不是很完全，所以观察状况都很好，母亲特别安心。连最脏的东西，没有一丝毫的嫌弃，而且念念都是孩子的健康。听到年轻的母亲这么讲，都能让我们回想到自己婴孩时期，母亲的良苦用心。甚至於有一些孩子先天有残障的，我们看很多父母，还是照顾他们三十年、四十年之久，都没有丝毫嫌弃，这母爱的光辉令人动容。　　包含远行忆念恩，我们出远门父母也都在忆念，子行千里母担忧。所以出门在外要多报平安，而且要让父母了解我们的情况，让他们放心。在外决定不能跟人家有冲突、有摩擦，假如有了，可能父母天天都在担心会不会出什么状况。还有深加体恤恩，在很多事情上都是体恤备至，像我容易紧张，我记得我考大学的时候，父母跟我两个姐姐一起陪我去考试，全家为了我的事还是操了不少心。包含有一次我爷爷胃是出血，还不是很清楚情况，我母亲是当天早上没有跟我讲，下午才跟我讲。因为我母亲知道我的个性比较容易担心紧张，所以不是很清楚情况，怕讲了让我操心。其实我们心太粗了，整个成长过程中很多小事，父母都是非常细腻的为我们想。甚至於有时候他为我们想，我们还误会，那是造孽造大了。　　我曾经跟大家举例，我自己的姐姐她到补习班去，有一天眼睛不舒服，我父亲跟她说，明天我请假带你去看医生。还是放心不下，您看深加体恤，好像就不忍心让我们多受一点苦，就赶紧赶去补习班要带我姐姐去看医生，那是大学联考补习班。当时候我姐姐是不想考大学了，可是父亲想得很远，他知道以后长大，假如弟弟妹妹都大学毕业，她没有，她心里可能一辈子都遗憾，甚至自卑。诸位学长，我父亲有没有跟我讲，他为什么让我姐姐去补习班准备考大学，有没有讲？没有。我为什么知道？大家自己回想看看，父母很多事没跟你讲，好像你看看他的眼睛你就懂了，那是我们的天性本能。真的，人不能再被欲望给控制住，真的要放下欲求，用心去体恤父母的心。　　刚刚我讲到这里，又想到我姐姐出嫁那天，这一个女儿二十多岁，拉拔大了，出嫁那一天，我姐夫带著我姐姐给我父亲行三跪九叩礼，我在旁边站著。我姐夫跟姐姐一跪下去，我父亲马上眼泪就流下来。而因为我刚好看著父亲，父亲当场眼泪要流下来的时候，我的眼泪也流下来。好像父亲那个心情，在当下像一道光一样射到我的心田里面来，体恤到当一个父亲太不容易了。二十多年来多少经济上的承担，孩子成长健康、心理健康、身体健康，学业种种的一个担忧、设想。以至於出嫁了，好不容易帮她找个好的对象，心比较安，但看著女儿要出嫁，也是百感交集那种心情。所以我非常感恩祖先的保佑，让我在那一刻能理解自己父亲的心。一个人能理解父母，你绝对不忍心再讲一句让他难过的话，你不忍心讲。因为恩德，「昊天罔极」，你想报恩都来不及了，怎么忍心再让父母操心。所以我们心不能再粗，静下来，人一静下来会起觉照，可能很多成长过程中忽略的东西，都会突然浮现起来，真是如此。　　我很感谢大众给我一个机会，跟他们交流《弟子规》，我在海南跟大家讲，「入则孝，出则弟」。三十多年的岁月，讲著讲著好像一幕一幕都浮起来了，愈来愈感觉父母的恩德、父母的栽培，还有姐姐的爱护。以前好像匆匆忙忙的就二、三十岁了，也没有冷静想想这些事，讲课的时候很专注，这些东西浮起来了。包含小时候到外婆家，坐计程车的事也想起来，妈妈给计程车司机多给五百块，好像在我记忆中已经消失掉，就讲著讲著就回来了。真的很感激大众给我这个机会学习，进而能够把生命中这么多的事情回想起来。　　所以父亲为姐姐的一生著想，深加体恤，而且又不忍心她眼睛不舒服，马上就赶过去，结果发现那一天我姐姐不在补习班，翘课了。我现在想一想，这辈子要赶上我父亲的修养，实在很难。你看这样的苦心，突然去看女儿翘课，就好像这颗心从空中，一下摔到地上去一样。假如是我，我可能一开门：你搞什么？可是我父亲没有骂我姐姐，还很客气的询问我姐，怎么了，去哪里了？我姐恼羞成怒，马上说我不补了，我也不想读大学，劈里啪啦讲了一堆情绪的话。我跟我二姐在那里想：会不会山雨欲来风满楼？爸爸受了这么大委屈有情绪是难免的。我们想会不会有风要吹过来？没一会我姐姐上房间去了，我爸把我跟我姐叫到他们房间里，我们两个头都低低的等著父亲发话。我父亲讲，爸爸还有哪些做得不好的地方，你们两个提出来。在极度被误解之下，居然能心平气和，再问问孩子，你们内心还有哪些对父亲做法不满意的地方。当下父亲反思的态度，震撼了我的心灵。　　所以很多父母，在我们二十多年，甚至更久的岁月当中的体恤，被误解的时候，父母还是默默的承受。我真的体会到父母任何的存心都是为了孩子，你不应该去忤逆，也不应该去否定，拒绝父母的好意。哪怕他的建议不一定很好，都不能否定他，都要先认同父母的苦心。我记得我当时候，在二００三年参加考试，准备到学校重新教书，因为我二００二年把它辞掉了，二００三年再回去考，考得成绩还可以，但是都没上，都是备取。父亲看我考得这么努力，又有机会到大陆去推展中华文化。所以我父亲看我考成这样，他也不忍心再拒绝我出去看一看。所以父亲就讲，你去看一看，假如不适合，赶紧回来准备明年的考试。大家听懂没有？听懂我父亲的话没有？真的深加体恤！你没考上，成绩不错没考上，让你出去散散心，你看这都是体恤。　　再来，为什么叫你不行，赶快回来？毕竟也是二、三十岁的人，再耽搁个几年，怕你心里难受，怕你中年觉得好像都不如意，都在体恤你每个关键点。假如我们这时候只想著自己的感觉：爸，我决定去了就不回来，祖先会安排，你不要担心。讲这些话你都没有体恤到父亲的心了！你看深加体恤没有中断过。后来我去了四个多月回来了，回来要怎么样？父亲体恤你，你也要体恤父亲，回来赶紧先去看爷爷，这是父母最欢喜的事情。再来，要做工作会报，让父母了解你在海口做的情况。我给我父亲讲推展孝道，孩子都不懂，学了以后回去给父母洗脚，帮父母分担家务，这些事例讲给我父亲听。讲的时候我父亲数度眼眶都是流著泪，结果那次回去过年，二月份又回海口，第一次打电话回家，我父亲跟我谈完话，讲了一句话，他说家里的事你都不要担心，你就放心，全心全意在那里做。深加体恤，完全都是为你著想，不让你分心。　　父母恩德还有一个是究竟怜悯恩，这个究竟，就父母纵使到临终的时候，都还是怜惜著自己的儿女。我们有一个长者她六十多岁，她母亲八十多岁，这个长者她当时候得了癌症，而她母亲临终的时候对她说，她希望把她的癌症可以带走。母亲八十几岁老人家，临终的时候还是念著女儿的身体健康。而真的这种至诚至爱产生感应，母亲离去之后，几个月她的癌症就转好了，恢复健康，所以念力的力量不可思议。　　在十一月份，英国的「每日邮报」就报导到，有一个母亲三十多岁有两个孩子，癌症末期。她的女儿才九岁，了解到母亲这个情况，又观察母亲有轻生的倾向，活不下去了，又看著两个孩子，那种心痛又加上病痛难熬。这个九岁的孩子从知道那一天，每天给她母亲写一封信，鼓励她的母亲、感恩她的母亲，总共写了七个月没有一天间断，一个九岁的孩子。母亲每天最期望的就是看到她写的信，七个月之后，她的母亲去检查身体，癌症已经全好了。所以女儿祝福的力量，包含母亲看著女儿这么孝顺，心情的愉快把癌症给化掉了，「精诚所至，金石为开」。「孝悌之至」，这第一句，大家不配合一下？「孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通」，您看我们听到这个故事，一个九岁的孩子都是深加体恤她的母亲，我们都是成年，真的不如一个九岁的孩子。所以父母之恩，比天高，比海深，我们怎么来尽孝？经典给了我们很好的教诲可以依循。　　我们接著来看八十六句，这八十六句讲到，孔子跟曾子说到如何尽孝。我们一起来把它读一下：　　【子曰。孝子之事亲。居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。】　　这个五点完全做到，『备』就是完备，才算是尽到侍奉双亲的责任，这是行孝有标准，从这五方面来著手。哪五方面来侍奉父母亲？第一，这个『居』就是指生活起居，体恤备至，而且都是带著恭敬真诚的心来侍奉父母。我们在《弟子规》当中就看到了，「冬则温，夏则凊」。黄香九岁就做到了，所以黄氏的后代叫江夏堂，因为汉朝的皇帝封黄香他是江夏人，「江夏黄香，举世无双」。一个孝子的榜样传承了几千年，到现在他的后代还以他为榜样，这是功在家族，也是功在民族的一个风范。冬温夏凊，这就是对父母的生活体恤备至。　　我们看养父母之身，养父母之心，养父母之志，父母对我们的期许，我们也要非常恭敬的去奉行。包含养父母之慧，我们也尊重父母有明德、有本善，也希望父母这一生他的慧命能够成就，恭敬父母！所以劝谏父母也是恭敬的表现，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏」。您看怡吾色，柔吾声，悦复谏，都是禀承著这个恭敬真诚的态度，所以劝父母，父母不能接受，还是要回过头来反省自己，真诚恭敬不足。而且很恭敬，绝对没有情绪、没有不满、没有埋怨，「号泣随，挞无怨」。我们看养父母之身，还要从整个食衣住行种种方面去体恤。吃，我们看子路「百里负米」，这么辛苦了，他乐在其中。我们现在会不会煮一顿给父母吃都嫌麻烦？那差古人差太远了。父母年纪老的时候，这饮食也要注意，比方食物不可以太硬，食物不可以凉了，吃凉的东西伤胃。饮食要诀软、暖，暖就是吃热的，但不能烫，烫也会把舌头烫著了不行，你看体恤备至。连喝药都不能让父母烫到，药先尝。还有一个是缓，吃饭细嚼慢咽，让淀粉酶在口水里可以消化淀粉，充分咀嚼了，这个胃的消化负担大大减少。　　现在胃病的人很多，其中一点吃东西吃太快。而且大家不要小看吃东西，修养学问也在吃东西当中。为什么？「道也者，不可须臾离也」，修道要守好这颗心时时在道中。《中庸》又没有说，道也者，不可须臾离，只有吃饭可以。不可须臾离了吗？那你不就随时都在养这颗道心吗？而道心最重要的，要因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，做任何事都有规矩可循，这样你才定得住；循规蹈矩有定，定久了就开智慧。今天吃饭的时候一赶，快、吃快一点，咬没两下就吞下去了。第一吃得赶，就是急，急了，人一急就没有定力，就没有守规矩。而且吃得快伤胃，不孝！你看戒律当中，根本大戒就是孝道，礼当中也是以孝道那是第一位。「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，所以戒定慧在哪？在生活的每一个细节当中，都离不开戒定慧。　　今天大家吃饭别吃太快，而今天我们假如吃饭快，不只伤自己，老人有自尊，有时候跟我们住，又怕给我们添麻烦。所以看我们都吃饱了，他还在那慢慢吃，他会有压力，有时候看我们都吃饱：好好好，我吃饱了。我们有没有可能心太粗，父母跟我们吃饭都没放松、没吃饱，甚至都还吃快了，这些事情都要用柔软的心去感受。我们有一个朋友，出差都买东西回来，买了几次，他妈妈终於忍不住，跟他说，你买这些东西都这么硬，我们咬不动。他才突然想到对，我都买坚果，腰果、松子那么硬不好吃。后来冷静一想，原来买的那些东西都是自己喜欢吃，美其名是买给父母吃。所以人真的能够体恤他人，他的大根大本在体恤父母，仁爱心从孝心自然流露出来了。「孝弟也者，其为仁之本与」，这是吃的方面。我前几天跟青少年，十三岁到十七岁，问他们你爸爸妈妈最喜欢吃什么，可不可以马上说出来？有些孩子能说出来，有个孩子说不喜欢吃什么我知道。不喜欢吃可能是偏食，记好的不一定记得住，记不好的都记得很快。孩子能够在这些生活当中都能去体恤父母，都是长养他的善根。　　衣你要体恤父母会不会凉了、受寒，这都要注意。在我们马来西亚没有冬天，可是很容易受寒，这个季节感冒的比例，可能超过下雪的地方，你们相不相信？人家下雪了很清楚要多穿一点。我们这里四季是夏天，没问题、没问题，心里愈觉得没问题的，愈容易忽略、粗心，就容易感冒。凌晨最冷，假如父母有时候半夜会起来，这时候你要叮咛，在床边放一件薄外套，起来都把它穿上。包含要去有冷气的地方，进进出出特别容易感冒，刚好你跟父母一起去，比方上一些公共场合，你都能记住，要进去以前：妈，来，把这个薄外套穿上。一点一滴父母感觉多么温暖，这是食衣。包含住，父母喜欢什么样的一个家庭的氛围，包含床的软硬都应该去关心，养父母之身。　　再来养父母之心，让父母快乐，让父母不要难受。接著有说，『养则致其乐』，孔子在教诲当中，提到很多点都是养父母之心。比方孟懿子，这是当时鲁国的三家大夫之一，孟孙、叔孙、季孙氏三家。这孟懿子去跟孔子学习，是他父亲临终交代的，因为他父亲生前，学问不够，有一些大场合做错事，被人家羞辱，终身遗憾。交代他两个儿子要学礼，要学圣贤教诲，嘱咐他们，他走了以后，要去拜孔子为师。结果孔子教导孟懿子，「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼」。生事之以礼，那就是在日常生活当中都要守礼，都要恭敬侍奉父母，「居则致其敬，养则致其乐」。包含父母离去了，这一分缅怀要事死者，如事生的恭敬。　　结果给孟懿子讲完，回家的路上樊迟帮忙驾马车，也听到之前孔子给孟懿子的这段话，孔子就问樊迟，刚刚你的同学孟懿子问的，如何孝顺父母，我给他回答生事之以礼这段话，你知道意思吗？樊迟说不是很明了。诸位学长，孔子为什么要问樊迟？我们感受到夫子抓住一切机会，教育提升他的学生。刚好樊迟在现场能听到这段话，深怕他不能深入理解，又抓住这个机会来教导他。也可能另外，孟懿子的理解不一定很深入，又给樊迟同学讲完，可能樊迟下一次又遇到孟懿子，又会把夫子这段话告诉了他，那这样孟懿子的收获就会更大。孔子在跟学生，还有跟当时候的人互动过程，都可以看到夫子的慈悲，包含他人情练达的智慧。所以要慕贤当慕其心，在看到夫子的一言一行当中，去体会他的良苦用心。　　接著在《论语．为政第二》当中，好像是连续四句都是谈孝道，「为政篇」怎么谈孝道这么多？为政就是管理好整个人民，怎么管理？用孝。每个人懂孝，他就有德行，家就和！「孝顺为齐家之本」。人有德，家庭又和乐，社会不就安定了吗？管理国家要从孝道下手，家族的兴旺也是要从孝道下手。甚至於一个团体，他整个同仁的素质、员工的素质要全面提升，都要从孝道下手。「忠臣出於孝子之门」，孝心开百善皆开，做任何事情「君子务本，本立而道生」。我们这个时代人特别辛苦，可是好像很多事情事倍功半，甚至适得其反，比方教育孩子花了那么多金钱、花了那么多精力，好像愈教素质愈下降。有些公司送员工去培训，那花了相当多钱，效果不彰。你看整个国家对人民素质的教育，投了那么多钱还是效果不好，青少年犯罪愈来愈严重，怎么下的力量愈多、金钱愈多，收效有限，甚至愈来愈差？所以「学问为济世之本」，没有真实的学问，想帮助这个社会都不容易。　　就像我们听到慈善团体，在那里感叹，为什么我们帮助最多的地方，最不感恩？师长有智慧点他一句话：他连父母都不感恩，他还感恩你？所以帮人没有智慧，慈悲多祸害，帮到最后长养他的贪心。「建国君民，教学为先」，教育才能根本转变人心，家庭、社会、国家民族的问题才能解决得掉。我们刚刚讲的养心，孔子在《论语》当中提的，连续四句，第二句是孟懿子的儿子，叫孟武伯问孝。孔子很多弟子受夫子之恩很大，教到他的第二代，可能有教到第三代的，三代都接受夫子的教诲。因为夫子当时候，他的学生里面有些年纪还比他大的，所以教了他两代、三代人。我们看颜回他的父亲也是孔子的学生，曾子父亲也是孔子的学生，所以这两代人都受孔子教化，你看他的家道传到现在，两千多年都不衰。我们看到这些家族，再想想《弟子规》说的，「能亲仁，无限好」，他亲近到至圣先师，利益世世代代的子孙。　　孟孙第二代请教孔子，孟武伯问的时候，孔子说到，「父母唯其疾之忧」，这个唯就是只有在孩子，疾是生病，父母当然会担忧，大家看生病的时候担忧。那我们现在回想，父母什么时候担忧我们？anytime，anywhere就麻烦了。我们德行不好，工作又不稳定，夫妻又常常斗嘴吵架，那父母可以操心的事，我看太多了，操碎了心，哪有唯其疾之忧？所以看到这些句子，都觉得应该挖个洞跳下去一下，就是比起古人他们为人子的状况，差得太远了。在家庭，在德行、学业上不让父母担心，可是人不可能说一辈子不生病，所以生病的时候让父母担忧。　　而我们传统文化当中，特别重视养生，要防患於未然，预防重於治疗。大家记不记得魏文侯问扁鹊，你们家三兄弟谁的医术最好？你们不要当故事听而已，这么精彩的故事体会到了，在我们自身都是预防重於治疗。自己的身体如是，德行亦如是，你要懂得不要受污染，「斗闹场，绝勿近」、「非圣书，屏勿视」，这都是预防重於治疗。包含你教育孩子也要预防重於治疗，你要先养正，养他的正气，社会的染著他就能够不受诱惑。可是你现在不下这个功夫，等到他染了，你再来帮助他，相当困难，所以《礼记．学记》当中告诉我们，「禁於未发」，这就预防。「发然后禁，则捍格而不胜」，他已经养成坏习惯了，你要再帮他改，他辛苦，你更辛苦。你看现在青少年的情况，让父母跟孩子好像在打仗一样，那真是不容易，都不知道哪一天才到头，所以预防是智慧。而疾病是结果，原因是整个生活习惯可能不好，今天假如我们熬夜，可能父母会担心；或者我们饮食不节制，也会让父母亲担心。比方你现在三高都有了，纵使你做的事让父母放心，可是每天看到你，又看看报纸，心血管疾病的人这么多，你说他担不担心？再来放纵欲望，虽没有什么犯法，但是欲望不懂得节制，也会伤身体，这些都要体恤到。　　接著「子游问孝」，孔子怎么讲？您看四个人问孝，答案都不一样，因材施教。「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎」。我们看到这一段，二千五百多年前就有这个现象，不明理的人，觉得能给父母吃就是孝顺，这看得太浅。我们供养父母吃，就像犬跟马，马可以代劳、可以载人，它也是来奉养它的主人，比方说狗它帮忙守夜，犬马它也会效劳於它的主人。可是差别在哪？不敬何以别乎，我们对父母的一种奉养，没有恭敬心，跟犬马奉养主人没什么差别，人的用心就跟畜生差不多了，怎么当万物之灵？最可贵的就是人有真诚恭敬的心对父母。你看现在看到这一段，冷静！现在的人不懂这些道理，拿钱给父母的时候态度还非常傲慢，好像那个态度就是父母都靠我养。甚至於在兄弟姐妹面前都很傲慢：你看我拿的钱多，我那些兄弟拿的钱少。其实这个态度父母一感觉到，心里难受，你这个傲慢态度，跟兄弟姐妹又处不好，父母看在眼里很难过的。「兄弟睦，孝在中」，这都是「养则致其乐」，养父母之心。　　有一个企业家，他学了《弟子规》之后有点觉悟，说他以前对母亲、兄弟姐妹都很傲慢，学了以后回去端了一盆热水给他母亲洗脚，突如其来他妈妈吓坏了。他端过来的时候，要帮他妈妈脱袜子，他妈妈吓得赶紧转身，然后说了一句话。连想都没想说出来的最真实，他妈妈说我不敢给董事长洗脚。听思聪，有没有听懂妈妈的话？代表这个儿子在公司是董事长，回来还是董事长，那讲话的口气还是董事长的口气。诸位学长们，我们在公司是主管，回来是不是还是主管？我们在学校是小学老师，回来是不是还是小学老师？在学校给小朋友讲话的口气，回来给爸爸妈妈也这么讲，那麻烦了；假如工作是律师，回来还是律师。当然其实工作是主管还是要君亲师，还是要很有爱心的，回来还是爱一切人，这样才对。不然我们的心就被我们这些身分所污染，我的地位、我的身分、我的财富，统统被这些东西污染，我们就没有赤子之心。包含他对兄弟很傲慢，但是学了以后，他花了一万块钱人民币请了一桌，让他兄弟姐妹来吃，没人敢来，钱多你以为就能让人家服你？不见得。后来他很惊讶，自己打电话给弟弟道歉，弟弟在电话那一头哭。所以我们不能够真正反思自己，兄弟姐妹可能心里面，那个心结都打不开来。　　子游问孝，孔子强调恭敬的心很重要。接著，「子夏问孝」，孔子讲「色难」，和颜悦色侍奉父母难。「有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎」。你们怎么一脸没听过的样子？诸位学长，我们去年文言文，这些句子应该都有讲到吧，但是还没讲二十一次，所以也是正常的。所有的事情、所有的人都是正常的，是自己不正常，没有体认客观状况，就是自己不正常。师长讲一句话太精辟了，「别人错的也是对的，我对的也是错的」。觉得自己对，就有可能拿著道理要要求人，就有可能觉得自己高，别人低了。所以修行的路上要善观己心，念头不能不对，圣狂之分在这一念之间。而孔子对子夏讲到的，弟子事奉他的师长，在生活起居当中很恭敬。而父母跟老师差别的，在於父母是从小把我们养育长大，在这些很多跟我们住在一起的生活细节，会有很多亲密的接触。对老师都是比较威严、恭敬。　　对父母很亲密的时候，愈亲密要愈细腻、柔软。今天一句话不恭敬，带情绪了，都有可能让父母心里难受。我曾经听一个老者讲，我们也不期望说孩子给我们吃、穿，我们不去奢求这些东西，只要他们讲话不要带情绪，不要讲那些让我们很难受的话就好。因为他讲一句气话，我得一个礼拜心情才转得过来。我听到这个话特别有感受，为什么？我们设身处地站在父母的立场去想，父母看著我们长大，在他的整个回忆当中，是我们两个月三个月、三岁五岁，那种天真、那种对父母依恋的表情。这样天真的孩子突然变成怒目相向，你说谁受得了？那个难受可以想像。所以色难，和颜悦色侍奉父母，而色难，就是和颜悦色侍奉父母，最难能可贵、最难得，但也不容易做到。你自己不调伏自己的坏脾气、傲慢的态度，就很难做到。　　在古代有一个读书人，叫俞麟，他学识不错读了不少书，而且邻里都说他孝顺，因为大家看他每天晨昏定省都有在做，就很认同他是个孝子，而且连其他邻近的乡镇都有人来向他学习。他有一个朋友叫王用予，刚好有一天梦到文昌帝君，他们是同乡，他就请教：俞麟很孝顺，学问也很好，他有没有考上？帝君讲他没考上，他本来可以考上，但是功名被削掉了。为什么？他是看起来很孝顺，可是都是做给人家看的，他的内心犯了腹诽的罪过。腹诽就是表面上对父母很恭敬，内心有埋怨、有不满，没有表现出来。这样久而久之，伤了父母跟子女之间的天性，最后他的每个动作变成应付的，他这个良知就受到很大的障碍，天良泯灭掉，一点一滴泯灭掉。而且他对人讲话也苛刻，等於还是没有真正从自己内心的忠厚，去培植德行，所以他这一生就考不上功名。　　从孔子这四段话，我们可以去理解，行孝确实是要「居则致其敬，养则致其乐」，养则致其乐就是养父母之心。养父母之志，在历史当中所有建功立业的人，几乎他的动力都来自孝顺，确实是忠臣出於孝子之门。我们看孔子、我们看孟子，都是满他母亲的愿望，孔子的母亲为什么这么辛苦，离开本来富有的家庭，到了曲阜？不就是希望让孔子受好的教育吗？孟母三迁，「昔孟母，择邻处」，不只是择邻处，抓住每个机会教育点，成就孩子的心性，这叫「当其可之谓时」，及时教育。《礼记．学记》里面讲的，这四个重要的教育方法、概念，来我们复习一下，「禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩」。这个一运用对孩子的影响都很大，相观而善之谓摩，让孩子跟当前所有有德行的人学习，让他跟五千年来的圣贤人学习，都是相观而善。　　所以每句真肯用，那个对自己、对孩子的帮助太大了，经典要用。《德育故事》每天要讲给孩子听，七百六十八个圣人请到你们家来教孩子，这么大的福报，我们把它供了三年还在那。所以不明理，人在福中不知福，七百多个圣人你把它供在那，不请它来教孩子。孟母看到孩子逃学回来，「子不学，断机杼」，当场把织了一半的布给切断。孟子非常惊讶，因为织布要织那么久，妈怎么把它给切断？孟母告诉孩子，这织布就跟求学一样，不能半途而废，就前功尽弃。所以教孩子不能溺爱，不对的时候要正色让他终身明理。孟子确实没让母亲失望成为亚圣，这都是养父母之志。　　包含我们历史，二十五史第一本《史记》，司马迁就是他父亲临终的嘱托，让他写一本千古的经典。他父亲也是史官，最后司马迁不负父亲的期望，写下了《史记》，《史记》是往后所有史书效法的鼻祖。《汉书》是第二本，也是孝道，班彪期望他的儿子班固，也写出一篇千古文章，班固写《汉书》写到快完了去世了。更让人感动的，他的妹妹班昭继承把《汉书》写完，班昭不只完成《汉书》，又作班昭《女诫》，对於我们整个中华民族，女子的教育贡献太大了。大家看一个有远大志向的父亲，教出来的孩子个个有成就，为什么？他们懂孝。所以在《中庸》当中讲到，「夫孝者，善继人之志，善述人之事」，孝顺的人能够善体亲心，继承父母、祖先的志向，然后承传家业。刚刚举的那个例子，都是把整个家业发扬光大。　　而整个中华文化，它建立在孝道跟师道的基础，而师道又建立在孝道的基础。他有知恩报恩的孝心，他遇到中华文化他会感激祖先、感激至圣先师、感激古圣先贤、感激师长。接著，以孔子之志为志，以师长之志为志，就成就整个文化的承传。所以我们看到曾子是孝子，他说到「士不可以不弘毅，任重而道远」。那就是把整个民族的道统扛在肩上，夫子之志就成为他的志向，所以确实师道是建立在孝道的基础上。诸位学长们，你们现在在栽培这些孩子们学习传统文化，尤其那孝子要帮忙留心一下，你们现在教育的这些孩子，二十年之后，汉学院要靠他们。你们要看远一点，要帮忙挑这些好苗子，ＯＫ？文化的复兴还得最少三、五代人，才可以把它恢复起来。再怎么难，学孔子知其不可为而为之。因为我们已经认知到，我们这一、二代人做什么？做垫脚石，开花结果那是后几代人的因缘。　　再来我们刚刚讲的，养父母之智慧，这个慧，那就我们自己本身要学得好，让父母说我的孩子学了传统文化变一个人，我也应该来看看这经典教什么？引父母入圣教，这养父母之慧。包含我们刚刚说要劝谏父母，而劝谏不是教化，教化是对晚辈叫教化，对长辈要感化。我们不能今天句子记了不少回去：爸，今天我们课上说，这句道理很重要，你看你昨天就没有做好，这句话就讲你。那就麻烦！我们这辈子在父母的眼中就是孩子，不能以这种口气对父母讲，要感化，做到让父母感动，进而让父母反省自己，这样才对。　　有一个大学生很难得，他参加五天的讲座，发现他们家住新房子，他奶奶住在新房子旁边那个又矮又小的旧房。可是听了课之后，觉得这样是不孝，他回去以后把自己的房间清干净，恭恭敬敬把奶奶请到他的房间去睡，然后每天早晚这样侍奉，自己睡哪？睡沙发。诸位学长，请问床比较舒服还是沙发比较舒服？你们怎么想那么久？你们要入到这个故事里面去就知道了。躺在床上良心不安，明理以后再躺在床上就良心不安；躺在沙发心很安，三分钟可能周公就找去了，说不定周公还给你讲课。心不安，胡思乱想一大堆奇奇怪怪的梦。就这样做了没几个礼拜，人之初，性本善，他父母惭愧痛哭流涕，完全转过来孝顺爷爷奶奶。您看这个大学生没有以一句话给他父母讲道理，自己做到感化父母。　　我们看到养则致其乐，那就得善於用心，「亲所好，力为具」，体会到了要顺从父母，体恤备至。不顺父母的心意，那就还没有掌握到为人子的孝道。孟子说「不顺乎亲，不可以为子」，可能有人说父母叫我做的事也不是很对，那我顺不顺？你是顺那个心意，又不是叫你去做错事，先顺一下疏导之后再善巧，没有去做。父母看你怎么没做？到时候再撒娇，还是怎么样再，反正你有诚心就会有方法。可是你假如父母的心意是这样，处处忤逆、处处对著干，你讲的道理再有用都听不进去。我们看到这个养则致其乐，想到老莱子体恤父母年龄九十几岁，让他们欢喜一下。七十几岁的人穿著小孩子的衣服，在父母面前装孩子走路，还挑水故意滑倒，让父母看了哈哈笑，每天大笑三声延寿十年。今天大家大笑三声没有？有没有让父母大笑三声？你假如回了家就让父母笑声不断，也是养则致其乐。　　『病则致其忧』，父母生病了能够竭尽力量去减轻父母的病痛，甚至於更好的让父母的病能根治。「病则致其忧」，我们《弟子规》上讲的，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。汉文帝照顾母亲生病，病情三年，所以整个汉朝的孝子出得最多。现代也有孝子，一个煤矿工人，山东枣庄一个煤矿工人，他母亲癌症，他走了九个省、两个市，最后把他母亲的病治好了，人家是煤矿工人都有这种孝心。看到这些榜样，也鞭策我们要做得更好。这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十四集）　　2011/12/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0044

45　　　尊敬的诸位贵宾，诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接著看这八十六句，孝子从这五方面侍奉父母，从整个生活起居的恭敬，养父母之身、养父母之心，让父母身心都非常的健康、欢喜。　　【病则致其忧。】　　父母生病了感到担忧，然后找最好的医生来给父母治疗。我们刚刚讲到的，在现代，山东枣庄的戴永胜先生，他的母亲癌症末期，他走了九个省、两个市，为他母亲找好的药。真的，至诚感通天地，后来他的母亲病好了，现在可以下地干活。所以孝悌之至确实通於神明，光于四海，无所不通，都能感通的。另外有一个养女，她是五岁的时候父母双亡，叫孟佩杰。这小女孩被养母收留了之后，过了三年她八岁，她的养母患了脊椎的疾病瘫痪，没有办法动，养父也离开了。所以一个女子，带著一个八岁的小女孩，她自己不能动，她就想求死，也不要成为她女儿的负担。孟佩杰就哭著给她母亲讲，只要妈妈你在，我一开门能看到你，这个家就有温暖，你是我活下去的动力，你绝对不可以死。就从八岁开始照顾她的母亲，现在她二十岁了，照顾了十几年。　　后来感动到记者去采访她，她的母亲七十三公斤，她四十四公斤，你看有时候背她母亲去上厕所，然后每天仰卧起坐，因为躺著的人她一定要动，不然她的整个肌肉、皮肤都会出问题，甚至长褥疮。光是仰卧起坐每天要拉她母亲，七十几公斤的人拉二百下。然后帮她这样搓腿，活动她的脚的肌肉要二百四十次，搓脚板每天要半个小时，这样的工作做了十几年。我们想一想，八岁的孩子照顾一个七十几公斤的母亲，这个日子怎么过来？大家可以想像那孝的力量不可思议。她八岁去买菜，不认识这些菜，孩子自己编个顺口溜，「长的是葱，圆的是蒜，疙疙瘩瘩是生姜」，就从那些形状她编了一个顺口溜，然后一直唱一直唱，她就不会买错东西。人的创造力从哪里来？从孝心、从爱心来的。后来她也考上大学，现在把母亲带到大学旁边照顾，她还笑著说，其他的同学很久才见到母亲，她每天可以看到她的母亲。我们看到这个例子很感佩，而且她是孟子的后代，真的，没有给孟老夫子丢脸。养女做到她养母说的，连亲生的都做不到。这是『病则致其忧』。　　你说一个小孩，她不懂事吗？她有一次被奖励，记者送给她一个很丰盛的餐点，她拿回家就给她妈吃，她妈说这你吃了没？她说我在外面吃很多了。事后才知道她碰都没有碰，所以孝子心中只有父母，她没有自己的欲望，看到母亲吃那么高兴，她就高兴。这就像子路一样，背了百里之远的米回来，看到父母在那里吃，心里欢喜。以后当了大官吃得这么好，他说宁可跟父母吃粗茶淡饭，更有味道，现在吃这么多，没有以前那种快乐，都有树欲静而风不止，子欲养而亲不待的遗憾。接著我们看：　　【丧则致其哀。】　　父母去世了，表示对父母恩德的怀念、哀思，当然也要把父母的丧礼善终好，这也算是父母人生的最后一程。尤其在丧礼当中会讲到，这个亡者他的儿女是什么成就，这就是「大孝显亲」，让所有参与丧礼的人，都感觉到这个人这一生，对家庭、对社会贡献很大，栽培了这么多优秀的孝子贤孙。而我们对中华文化的了解也清楚到，就像孔子在《易经》当中告诉我们，「游魂为变」，游魂就是人都有神识、都有灵魂。这身体它是一个工具，这个工具能用多久？长则一百年，短的话可能六、七十年这个机器会用坏。我们的灵魂是借住在这个身体，百年之后，它的神识到下一个因缘去，叫游魂为变。所以灵魂它是没有生死的，身体才有生死。古人这些道理很明白，所以他知道要积德行善，一来庇荫后代，二来人有来世，得要看远一点，要为生生世世著想，不能贪眼前欲乐，造作太多的罪孽，之后心性就要堕落，就要沉沦了。　　古人是看得很远的，为子孙、为自己的生生世世著想。所以我们以前的人，都是要积德行善，都懂这些道理。以前传统的建筑物在门口都刻一把扇子，就是每一个家人出门就看到这把扇子，就想到我们家的家道出门一定要行善。然后家的后墙刻了一片叶子，代表什么？人要落叶归根。时时要不忘源头，不忘根本，不忘自己的故乡，不忘自己的父母，不忘自己的祖宗。我们假如了解孔子这段话，「游魂为变」，我们知道神识没有生死，我们能够好好的立身行道，对社会有贡献，功劳记第一功就是我们的父母，因为我们是父母栽培出来的。所以在《孝经》当中讲到的，一个父亲他是平常的读书人，可是他的儿子是大夫，就是国家部长级以上的官员，这个父亲以后每年祭祀，国家全部用部长的礼仪来祭祀这个父亲。告诉全社会，这个老人家为国家培养了一个部长，每年祭祀他不忘他对国家社会的功劳。我们看到《孝经》这段话，感觉到我们这个民族不忘本，这个人才是父母培养出来的，要感激他的父母。　　包含佛教从印度传到中国，那是汉明帝那个时候传过来的，把那些好的教育传过来，而当时第一个寺庙叫什么？叫白马寺。因为路途太远，那个白马把经典载回来之后，就累死了。所以第一座佛寺叫白马寺，彰显了我们这个民族不忘恩，连一匹白马的恩都不可以忘记，所以叫受人点滴之恩，要涌泉相报，这就是我们的民族精神。父母亲跟我们这一生的缘分尽了，但是我们这分对父母的孝心没有减少，希望继续积功累德、行善，把所有的功德，统统回向祝福给我们的父母。所以有一句俗话叫「一人得道，九祖升天」，一个人得道，他可以教化多少的人民大众，那功劳父母最大，甚至祖先承传的家道都有功劳，所以叫九祖升天。这是『丧则致其哀』。　　【祭则致其严。】　　祭祀父母的时候，非常的庄严肃穆，更重要的缅怀祖德，就是在祭祀当中，让人的心沉淀下来，非常的恭敬，就很容易再回想到，父母这几十年来，给我们最重要的谆谆教诲在哪里。真的，人一恭敬、一静心下来，很多想不起来的事都想起来。我记得我在安徽庐江那三年，我们的春节都是祭祀万姓祖先，二、三百人那种对祖先的追思，产生的磁场真的感受非常深刻，感觉到祖宗真的来到身边。我记得我们这些大男人，在那样的磁场之下都忍不住流眼泪。为什么？我们的祖先太爱护我们，传了五千年，代代都是用血汗把文化传下来，五千年只要一代人不传，它就断了。全世界所有民族的文化全部断了，全世界这么多民族，现在只剩我们这个民族的文化继续传。它不是偶然的，它不是祖先对於后代的慈爱，它传不下来的。大家看在文革时期，多少人冒著生命危险，把文化保留下来，把家谱藏起来、埋起来那分心。　　所以我们确实很有福气，能承传五千年的文化智慧，我们的人生，是站在五千年的祖宗智慧之上去经营，这很大的福报。我们冷静看，这二、三代忽略了伦理道德、文化的承传，整个孩子的素质快速堕落。以前伤害父母的例子，一个朝代出一个、两个震惊全国；可是我们看现在失去了孝道、伦理道德教育，现在常常打开报纸这样的事情好多。所以文化对人心的影响太大了，不能不传，一代人不传，都降到让老一辈的人寒心。您看现在六十岁以上的人，他看到了这三十年来人心的堕落，担忧，孩子再不接受教育，以后的社会不堪设想。所以我们这一代人确实责任很大，承先启后，不然这个文化断在我们手上，那我们真是情何以堪，变成五千年来的不孝子，这种事我们不能干。只要真发心承传文化，祖先保佑。所以祭祀要非常庄严肃穆，甚至祭祀的时候，就好像父母来到面前。古人祭祀，就是找一个长得最像父亲，长得最像亡者的，坐在那里让大家缅怀。　　我们看二十四孝当中，汉朝的丁兰，他自己用木头刻了父母的像，然后每天事死者，如事生，就好像亲眼看到父母一样，您看那个至诚感通。有一个朋友喝醉了，到他们家里来要向他借东西，他不在，他太太就很恭敬的去问父母，问公公、婆婆能不能借，结果一卜卦，不行。那喝醉的朋友不高兴了，就用手打他父母的塑像，就走了。丁兰回到家一进门，一定是先拜父母，说怎么我父母的脸是痛苦的？你看这个感通不可思议。马上问他太太，刚刚发生什么事了？他太太才说到，你那个朋友无礼，打了父母的像。丁兰听了打我父母，以最快的速度冲去打他，你怎么敢打我父母？人家就通知官府，打架！官府就把他抓去，就把这个来龙去脉一讲，当地官员觉得不可思议，至诚到这种程度，父母的像都有反应。官府抓他的时候，那个雕像流眼泪。当时的皇帝知道这件事，下令把丁兰的孝把他画下来，让后世的人效法。　　这二十四孝的故事传了几千年，那都是每一代的皇帝、读书人，很清楚这二十四孝都是至诚的孝心，他们的行为都能感动每一个人，为什么？「人之初，性本善」。每个故事，他每个动作流露什么？至孝、真情，他心中只有父母而已。您看「陆绩怀橘」，他才六岁一个小孩去袁术，袁术那时候大官，大官住的大房子，到他家里，一个六岁的孩子进去，请他吃饭。吃饱饭要离开的时候要给官员行礼，感谢大人的招待。这么一鞠躬，放在衣袖里面的橘子掉下去了，袁术就笑了：小朋友，你怎么连吃带拿，还拿了几个橘子，还偷了几个橘子要回去。陆绩诚惶诚恐跪下去，说大人，我是因为看到橘子，是我妈妈最喜欢吃的，我忍不住藏了几个带回去给妈妈吃。他就是那一念心，就是真正没有丝毫夹杂的孝心，为什么他是二十四孝？就是那一念心发自至诚。　　包含黄庭坚当了太史那也是大官，回家第一件事帮母亲洗尿桶。母亲爱干净，怕底下的人洗不干净，母亲会不舒服，一个大官亲自每天必做的事，给他母亲洗尿桶。宋朝的黄庭坚是大官、是大文豪，这么高的成就，不因功名富贵影响他的孝心，他不染著的孝心、纯净的孝心。这里讲：　　【五者备矣。然后能事亲。】　　这五点都做好了，侍奉父母有尽到圆满，尽到孝心了。《群书治要》这套书，是唐太宗命魏徵大人、还有当时候的这些大儒所编撰的。而太宗以身作则，又拿著这些教诲去教育他的子民。上一次我们讲到，一个守玄武门的士兵而且还是突厥人，是北方的少数民族，佩服唐朝，来唐朝做子民，都能在用餐的时候，把难得吃到的食物留下来。旁边的人问，你怎么不吃？他说我要拿回去给老母亲吃。太宗听到了非常欢喜，孝道哪有分民族，都一样，人性都有这分孝心，封了这个突厥人一匹马，还把好食物送回去给他妈妈吃。你看太宗有智慧，为什么？这么好的士兵谁教出来的？他妈妈教出来的，当然要赏他妈妈。而且太宗这么赏，天下人都效法，这有智慧的皇帝！　　而我们了解，唐朝一位非常有贡献的宰相房玄龄，也是跟太宗皇帝出生入死的，他这五点做得非常好。他的母亲早逝，他侍奉他的继母，都做到这五点，和颜悦色奉养继母。继母生病的时候，他非常焦急，请来的大夫，房大人都是亲自到门口去迎接医生，看到医生就给他拜下去，说拜托、拜托，一定要治好我继母的病。你看他一个这么大的官，给中医行拜礼，你说中医敢不尽心尽力治他的母亲吗？看到一个大人这么孝顺继母，感动莫名。后来他的继母去世的时候，他守孝也是吃不下饭，整个就哀毁骨立，都瘦得不成人形。太宗还亲自送一些粥，他守孝可能要用到的一些生活用品去慰问他。这看到了孝，也看到太宗非常爱护他的臣子，很可贵。　　我们接著再来看八十七句，孝顺父母除了刚刚讲的这五点之外，坦白说人生没有一件事离开了孝顺、离开了孝道。曾子是承传道统，也是承传《孝经》的。我们看「曾子曰」，我们一起念一下：　　【曾子曰。身也者。父母之遗体也。行父母之遗体。敢不敬乎。居处不庄。非孝也。事君不忠。非孝也。莅官不敬。非孝也。朋友不信。非孝也。战陈无勇。非孝也。五者不遂。灾及於亲。敢不敬乎。】　　『曾子』说到，我们的身体来自於父母，是父母身体的延续。那既然我们的身体是父母的延续，那我们以父母给我们的身体，在社会当中处世做人，这叫『行父母之遗体』，就要用恭敬、谨慎的态度，为什么？第一个我们不恭敬身体，身体坏了，父母担忧；再来，我们的行为不符合道德，跟人家发生冲突，父母担忧；甚至有损德行、有损名声，父母一辈子可能抬不起头来，所以『敢不敬乎』！我们的行为不符合道德，我们做小人的事情，我们的身体是从父母来的，那不就污辱父母也是小人，我们就代表父母。所以小的时候不乖，人家一讲真没家教，觉得无地自容。这就是我们本有的天性，我们跟父母分不开，人家骂我们父母，我们真是无地自容。　　《弟子规》说「身有伤，贻亲忧」，「德有伤」就「贻亲羞」，父母感到羞耻，所以我们跟父母是分不开的。而善於用心的人，自己德有伤不只让父母蒙羞，我们可能会让自己的团体蒙羞。像比方我在学校教书，我做不好，人家一说你看那个教小学的老师都是这样。我一个人让谁蒙羞？让所有教小学的人都蒙羞，这造的罪业就大了。大家现在看很多行业都因为一、二个人蒙羞，你说好官那么多，一个不好的官被报出来，人家说那都不好的官，官员都是这样。所以每个人在每个行业、每个身分，不能羞辱了自己的行业。包含我们现在学传统文化，我们学不好，人家说学传统文化的都是这模样。贻亲羞，古圣先贤都被我们给蒙羞了。有这分战战兢兢的心，不愿意羞辱父母、羞辱圣贤，就不会放纵自己，就会勇猛精进。包含我们踏出国门，我们代表自己的国家，你在外面或者在机场行为没规矩，人家说那个国家的人就是这样。你说小朋友到了国际机场吵吵闹闹，人家外国人一看：华人就是这样。这个罪业大了，华人全世界有多少？十几亿，我们的行为把十几亿都拖下水了。所以每一句经句义理其深无底，其广无边，很深远的。　　接著讲，哪些行为都要恭敬才是孝？『居处不庄，非孝也』，我们居住的地方，不庄敬、不庄重，我们的行为不庄重、环境不干净不孝。第一整洁为强身之本，我们的环境、所吃的这些都很肮脏，都不讲求整洁，对我们的身体有损。今天父母来看，你的家怎么这么脏？一定担心，「非孝也」。包含我们的生活习惯，熬夜、打电动玩具打到半夜，跟人家赌博就三更半夜，这都是「居处不庄」。父母一了解我们这些生活，都是不节制的、不节度的，都会让父母非常的担心挂念，这就非孝也。甚至包含我们对於欲望都要懂得节制，不可以放纵，父母都会担心的。在古圣先贤的教诲当中都有提到，比方说男女夫妻这都要懂得节制，因为这都有可能会伤到身体，都要有度。　　有一个故事，这都是真实的，有一个考生跟同乡里的考生一起去赴京赶考，赴京赶考都要走很多天的路。走、走，一群人走，有两个人太思念妻子，就不想考了。诸位女士，你的先生因为思念你，考试不考回来了，你高不高兴？他都想你，高不高兴？诸位女学长，你们是有见识的人，不是眼光短浅的人。现在很多女的没眼光，她说只要他对我好就好了，只要他心里都是想我就好了。他心里只有你那叫欲，他心里都有著父母，那才叫爱，爱心的根源是孝道，连父母都不爱，他怎么有爱心？这是判断力。他只有你那叫欲，「欲令智迷，利令智昏」，人只看到利欲的时候就薰心，他看得很浅。大家注意看，很多人一交女朋友功课一落千丈，那样的男人是没出息的、不理智的。一追女朋友了事业也要做不做的，提不起劲来，只想著要跟女朋友散步。这个时候那个女的还在那里：真好，他只有我。那这女的就太愚痴！能依靠一辈子的男人一定是很有责任感的人，想得很远的人。　　这两个男人就跑回来，太想太太了，结果回来，他的父亲一看到他回来把他绑在树上打，打完把他绑著，不把他解开来，很狠！隔天传来一个消息，他的朋友跟他一起赶路回来的，回去之后隔天暴毙死了。他才知道他父亲为什么把他绑起来，因为长途跋涉，他整个精力已经耗损到相当严重的地步，回来他又没有节制的话，连命都没了。他父亲懂，所以他父亲是爱护他，把他绑起来。包含一个人生了重病之后，不能行房事的，他整个元气还没恢复的话，很可能病会更加重。所以以前女子都懂得这些养生的道理，都懂得要爱护丈夫。但现在西方东进，这些礼又没有学，也不懂，所以坦白讲，现在的男人寿终正寝的，几乎找不到了，都是耗损很严重，讲难听一点，都是夭折。就是说本来可以活一百岁，最后只能活七十岁，就是这些道理现在都不是很懂。　　大家对这个道理有一本书谈得很清楚，叫《寿康宝鉴》，大家可以好好用心读这本书。其实大家冷静去看，现在的人从二十几岁病就很多，不只男人，现在二十几岁的女孩子病恹恹的，生理期一来就痛得受不了。你说她身体这么弱，以后当妈，我都先摇头，可是为什么？从小对这些养生的观念都不懂，喝冰水、吃冰淇淋，生理期来照吃不误。所以不爱惜自己，或者不懂这些道理，想爱孩子都难。你看孩子，他想吃什么就给他吃什么，结果二十几岁病就一堆了。我今天好像有点罗嗦，大家有些部分还得自己看！　　接著讲到，『事君不忠，非孝也』，一个人称之为人就是有孝有忠。《格言联璧》里面有一句话讲得好，它说「竭忠尽孝谓之人」。这些教诲，现在我们把这《群书治要３６０》翻成英文，很多外国人一看：你们的这些古圣先王，怎么有这么可贵的心境，这么精辟的道理！他们是闻所未闻，看到尧帝有一个老百姓挨饿，尧帝说是我的责任，我没有德才感来旱灾，让老百姓没饭吃。他们那些官员一看想都没想过，闻所未闻，很佩服，一个好的领导人像父母爱子女、像兄长一样爱弟弟。所以我们现在很容易看到这些教诲，太容易都不珍惜；外国人一看不可思议，这么好的经典。　　「竭忠尽孝谓之人，万物一体谓之仁」，仁民爱物的胸怀，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。假如世界的人都能听到这些教诲，都有仁爱心，战争没有了，野生动物也不会被人类残害到灭绝了这么多。甚至现在连地球还能够用多久，都是个问号，大地是母亲，怎么可以这么糟蹋？天为干，表父；地为坤，表母。大地母亲长养我们万物，不可以不敬。所以有忠有孝才有人格，不忠不孝连人格都立不住了，不忠不孝行的行为，古人讲的就是畜生的行为。所以事君要忠，忠於国家，忠於领导，当然这个忠我们之前讲，忠於家庭，忠於另外一半，还有忠於自己不要自甘堕落，不要自暴自弃。您看古人为人父母的人，都希望孩子在社会当中，能顶天立地，要做个忠臣。　　在汉朝时候，刘邦跟项羽他有打了几年的仗，叫楚汉相争。从很年轻就跟刘邦在一起的王陵，他年龄还比刘邦大，当时两个人在一起，刘邦以兄长对待王陵，刘邦那时候也不知道自己之后是天子，后来王陵就辅佐刘邦。楚汉相争，项羽把王陵的母亲抓起来，然后刚好王陵派人就去看望母亲。项羽的意思就是要透过王陵的母亲，让王陵来投靠他，背叛刘邦。王陵的母亲就知道这个情况，对来的人说，你一定要交代我的儿子，好好效忠刘邦，他是个仁君，他会兴旺的，叫他不要担心我。话说完抽起佩剑他的母亲就自刎死了。你就看这母亲多么忠义，她决定不能让她的儿子背叛他的主子，她宁可舍生命，都不愿意让自己的儿子做出这样的事情来。古代女子的这种贞烈，真令人动容，这个故事，在《八德须知》里面有记载。而且大家看不只忠，有智慧，她一看就知道，刘邦是好的君王可以兴旺。有勇，不只忠，有勇，视死如归！结果项羽实在是太不像话，面对这样的一个女子，他居然还生气把她用水煮了。假如项羽当时候给她厚葬，可能历史都要改写，代表项羽尊重忠臣；你把忠臣的母亲拿来煮，让天下人寒心，项羽瞋恨心太重。项羽有很大的福报，就因为瞋恨心、傲慢，把他大福全部都给折完，最后没办法自杀了。　　另外三国时期，刘备的一个智囊团，等於是辅佐他的一个重臣徐庶，徐庶辅佐他帮了很大的忙。曹操写了一封信，说他的母亲在他那，徐庶很孝顺，看了慌，就赶紧报告刘备：我母亲在曹操那里，我一定要赶回去。刘备也是知书达礼之人，人家孝子为了母亲，他也不好再挽留他。徐庶也很忠心，他也是很痛苦，这么好的领导，他也很想效忠，可是遇到这个情况。后来本来人已经离开，又跑回来推荐了诸葛亮，让刘备去找诸葛亮，这是徐庶推荐的。过了几天刘备去找一个隐士，也是很有智慧，谈到徐庶回去了，因为他母亲在曹操的帐下。这个读书人一听，他说完了，为什么？他说这铁定是曹操的计，他不回去，他母亲还不见得会死，徐庶一回去，他母亲必死无疑。为什么？因为他母亲看到他弃明投暗，他母亲说你不忠，他母亲会没脸见人，铁定自杀。真的，他一赶回去，他母亲根本就没有在曹操那里，中计了。他母亲说你怎么可以干出这样的事情来？最后真的自杀。所以徐庶抱憾终身，一辈子没有给曹操献过一个建议，徐庶很冤枉，一慌了考虑不到母亲的心，做了这个事后悔终身。而从这个故事我们可以感觉到，古代女人有传统文化的薰习，那种忠贞、那种忠烈真的令人动容。「事君不忠」就是「非孝也」。　　『莅官不敬』，「莅官」就是你当官，身任官职，是代表国家爱护老百姓，怎么可以不恭敬负责？要把本分的事尽心尽力做好。春秋战国时候，是战国齐宣王有一个宰相叫田稷，下属送了二千四百两黄金给他，这算贿赂了。他拿回家，他母亲非常生气斥责他，说君王这么信任你，封了你那么高的职位，还给了你那么好的俸禄，你怎么可以干这个对不起君王的事情？田稷很丢脸，赶紧隔天去给齐宣王请罪，这是「莅官不敬」。齐宣王也很有见地，非常佩服田稷的母亲，还是让他做宰相，但是彰显了他母亲的德行。所以我们莅官除了爱民之外，决定不可以贪不义之财，为什么？国家的钱财是老百姓的纳税钱，尔俸尔禄，所有公务员的俸禄哪里来的？老百姓的血汗叫民脂民膏，不可以贪污的。　　接著，『朋友不信，非孝也』，跟朋友相处不讲诚信，孔子讲的「自古皆有死，民无信不立」。领导者失信於人民，这个国家就危险；一个人失信於人，他就没有办法在社会立足。所以信用是人的第二生命，他没有了信用，他也很难在社会立足。而且一没有信用，父母抬不起头来，人家一讲到自己的孩子，都是那些不好的，都是败坏家风的，那父母真的生不如死。所以「朋友不信，非孝也」。『战陈无勇，非孝也』，去打仗那都攸关国家的存亡，怎么可以不尽心尽力？所以在古代有一些人去打仗，退缩了逃回家里来，被母亲骂回去，怎么可以这么做？国家有难要尽忠诚。所以「战陈无勇」也「非孝也」。　　所以『五者不遂』，就是这五件事你不把它做成、做好，「遂」可以当成的意思。『灾及於亲』，「灾」就是这些不好的名声，会殃及父母亲，甚至於行为太严重触犯国法，可能连父母都要被判罪，就殃及其亲，所以「敢不敬乎」。确实在汉朝末年董卓乱政，那真是挟天子以令诸侯，太胡搞瞎搞，最后被定罪。董卓被定罪以后，伤害太多老百姓，把他的棺木挖出来，把他的肉撕下来吃，就恨之入骨。结果又把他埋进去，下雨打雷，他的棺木又被雷给劈出来，所以这个死无葬身之地，那这是天地不容，干出来的事天地都不容，连葬都葬不了，董卓真的是造孽太大了。而他被判罪，连他九十几岁的母亲都被判死刑，你看一个九十几岁的老人还要走到刑场去，那是多么凄惨的事情，「灾及於亲」。而我们这一生有德行，父母得到的功德最大，我们无德，父母也要背这个罪过，所以不能以身辱父母。　　我们接著再看下一句，这一句是在第二册一百六十六页，我们来看一下，因为这一段句子还有前文。谈到孝，曾子的教诲很多，他是孝子。我们看从第六行开始，「乐正子春」，他姓乐正、名子春，这个读书人「乐正子春下堂」，他下堂的时候走路不小心，「而伤其足」，可能就扭到了，「数月不出」，好几个月都没出门，「犹有忧色」，他脸上都有这种忧愁的面容。「门弟子曰：夫子之足瘳矣」，这个字念抽，就是代表痊愈的意思。大家注意看这个字，它这个部首叫疒部，都跟生病有关，大家注意看病字是不是也有这个，疾也有这个。「瘳」就代表病好了。他的门弟子说，夫子你的脚已经好了，干嘛几个月都不出门，而且脸上还忧愁著？病都好了干嘛还这样？「何也」，为什么？　　乐正子春说，「曰：吾闻之曾子」，我曾经接受曾子的教诲说到，「父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣」。父母把完整的身体给了我们，我们这一生要走的时候，要完完整整的保护好，不损害它这才叫孝，不敢毁伤。曾子很不简单，他生了重病要离开世间，他感觉到寿命不长了，把学生都找来，然后告诉学生，来来来看看我的手，看看我的脚，「启予足，启予手」，告诉他的学生，我的身体保护得很好，我就要离开这个世间，但是我不敢伤害到我的身体。因为这身体是父母给我的，我用战战兢兢的心，保护我的身体、保护我的德行，不能羞辱父母。曾子一来是孝心，二来慈悲，抓住每一个机会教育学生，为国家培养人才。　　我在想说，我这个生病都在那里哎哟、哎哟，你看人家大圣大贤，连命终的时候，都是抓住机会利益他人。在「泰伯第八」，曾子讲了几句话真感人，包含一个大官去看他，他已经病得很重了，还是抓住了劝一个大官的机会，因为一个大官影响力大，这话他假如听懂了，老百姓就有福。你看曾子还讲，「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善」。我都快死了，你就听我几句！我们看这些文体会到圣贤人的心很感佩。而乐正子春也很有福气，为什么？他跟在曾子身边，看到曾子很多行持，所以他终身不忘。你看他看到了，他就印在他的心上，马上就想起来了，您看他说「吾闻之曾子」。　　我记得在二００三年，我也很有福气，我在台中有去莲社学习，当时我们周家麟老师、徐醒民老师，他们每个礼拜都有讲经、讲课，我们会去学习。刚好那一次有安排采访李炳南老师的学生，所以我们也参加采访周家麟老师、徐醒民老师，几位跟随李炳南老师几十年的弟子。其中有一个弟子还是开书局的，我看那个长者从一开始讲李老师到讲完，他眼泪没有止过，可见得老师的德行，感动他的心地有多深。老师都已经离开了二十多年的岁月，那种感激，甚至於谈起来，那李老师一幕一幕的行持，他们如数家珍娓娓道来。他们这些弟子亲近善知识这是很难得，而且他又不忘记。　　回想到这一段话，接著又说，「不亏其体，不辱其身，可谓全矣」。不损害身体，不以行为侮辱父母、侮辱自己这样才能称为全，就这个孝道比较圆满了。「故」，所以有这样的心境，「君子跬步」，这个字念「傀」，就是指古代是两步，左右两小步叫一步，跬步就是半步的意思。就是你一举起脚来，「跬步弗敢忘孝也」，时时刻刻不敢忘孝。「今予忘孝之道」，现在我忘了孝，我没有时时刻刻保护好身体，扭伤了脚，「予是以有忧色也」，所以想起曾子的教诲，觉得自己做得太差，很惭愧，才有忧愁的脸色。　　接著这一段就是我们撷取出来的句子。　　【壹举足而不敢忘父母。壹出言而不敢忘父母。】　　为什么？『壹举足而不敢忘父母』，是因为怕身体受损伤。　　【是故道而弗径。】　　就是走路走大道，绝对不敢走偏僻的路，因为怕会有危险性。不走捷径，有时候捷径爬绳索，有时候坡度太高了会造成危险。　　【舟而不游。】　　就是你有船的时候，决定不要游泳，因为有时候河水河面它变化起伏，有暗流你说不准。纵使是坐在船上也要谨慎，不要乱动、乱跑，这样翻船了都会有危险。『舟而不游』，决定不敢做有危险性的事情。但是你看，我们现在好多人说找刺激，要有冒险，他去那边happy好几天，父母在家提心吊胆，不只胆吊起来，肝都吊起来了。所以我们现在人自私到只有自己的感受，体会不到父母的心；古人是心中只有父母，没有自己。我想到一句闽南话，叫怎么差这么多？差太远了，生惭愧心！　　【不敢以先父母之遗体行危殆。】　　不敢以父母给我们的身体，做任何危险的事情。甚至於父母都不在了，这个态度丝毫不减少，因为父母在天之灵，不能让父母担心。　　【壹出言而不敢忘父母。是故恶言不出於口。忿言不及於身。不辱其身。不羞其亲。可谓孝矣。】　　您看考虑得多么的细致，『壹出言』，你这讲的话是不好的话，人家说没家教，那羞辱父母；话讲错了误导别人，这就有罪过。或者是讲话骂人，得罪人，人家铁定会来报复，最后这不好的话又回到自己身上，那父母不是最难过的吗？所以其实打人就是打自己，骂人就是骂自己。而且不只自己最后会得到别人的恶言跟恶行，因为天地是有自然循环的，你打了人，人家这个怨找到机会一定要报仇的！不只自己会受损伤，父母每天担心我们到处得罪人迟早出事。所以一开口决定跟伦理道德相应，不然就是不孝！一开口一定是正知正见，一定是给人欢喜、给人利益、给人赞叹的，绝对不可以这里讲的忿言，不能讲恶言，不能发脾气骂人。　　『恶言不出於口』，是因，『忿言不及於身』，是果，你不骂人当然不会被人家骂。「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」，敬人是因，人敬是果；爱人是因，人爱是果，世间所有的事决定都是因果。你的孩子现在受到领导的赏识、同仁的拥护，一定是你小时候教他要尊重长辈、友爱同学，所以才感这个结果。都没有一件事是偶然的，都是有因才有这个果的，世间没有事是偶然，也不要存有任何侥幸，种瓜得瓜，种豆得豆。所以有这样的态度保护自己，保护自己的一言一行，就『不辱其身』，不羞辱自身，也不会让父母蒙羞，所以叫「不辱其身，不羞其亲」。这样子才可以算是孝顺，『可谓孝矣』。我们今天看到这三段，对孝的理解整个广度、深度，透过曾子、孔子，有充分的一个领会、理解了。　　最后一句也是孔子的教诲，九十一句四十三页讲到的。　　【故不爱其亲。而爱他人者。谓之悖德。不敬其亲。而敬他人者。谓之悖礼。】　　『悖德』就是违背性德、违背天性，父母跟子女的爱没有人教的，天性。我们看一、二岁的孩子，那种依恋父母，看到父母那种高兴，好像一看到妈，他就全天下最幸福的人。那首歌唱的，「世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝」。你看母亲在呵护婴儿、呵护孩子，那种细腻、那种体恤也没人教她，没教就会，这本来天性就会的。可是「苟不教，性乃迁」，你没给他好的教育，慢慢污染上很多欲望，见利忘义，只想到自己的欲望，把父母放在一旁，这个时候他就违背德行了。教育太重要了，让人的孝心终身保持，还能把这个孝心，推展到对兄弟姐妹、对家族的人、对邻里乡党，以至於爱天下人。您看历代多少忠臣，都是胸怀整个天下的老百姓，都是从孝教起的。所以我们古圣先贤有智慧，顺著人性成就了一个人无私的人格。　　可是现在不爱其亲，然后对别人很好的很多，对朋友好得不得了，回到家一进门摆张臭脸给父母看。甚至於对兄弟姐妹也直接叫名字，我曾经听到人家直接叫兄长、姐姐的名字，全身不舒服很难过。兄弟姐妹也是天性，从小一起长大，姐姐牵著我们，背著我们。像我是连大学的时候，还要姐姐熬药走半天路，才端来宿舍给我喝，这么样的慈爱、爱护怎么敢忤逆！还直接叫姐姐的名字。现在还有孩子直接指名道姓叫自己的父母，差点没昏倒，这是违背到所以然处。可怜，不受教育，人都不像人，沉沦得太厉害！所以这句话提醒我们，爱的原点是孝。做慈善事业的人，真正要解决人民的苦难，还得靠教育教孝道。他一有孝道、他一有孝心他就会勤奋努力去工作，他就自立自强承担家庭。他才不会你愈帮助他，他愈依靠，还视为理所当然，最后变贪心就麻烦。　　而这一句我们真正要成就德行，一定要把孝道用心彻底去做，不然德行上不去。好多修行人，感觉好像心性提升不上去，就是没从根本做起，就是要孝！家道也要从这里做起。包含您是一个单位的主管、老板，这句话对你太重要了，你要看懂这句，就知道怎么选栋梁之才、怎么选忠臣。日本人还懂这个，他要提拔一个重要干部，一定先做家庭调查，他在家，对父母有没有恩义，对太太有没有情义，调查清楚了才用。『不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼』，不尊敬父母而尊敬他人，这也都是违背礼法、违背性德。我们看《弟子规》一开始，都是在培养对父母的恭敬心，「父母呼，应勿缓」，父母一叫，赶紧：妈，有什么事吗？「父母命，行勿懒」，对父母交代的事情，毕恭毕敬不敢拖延懒惰，赶紧去办。　　父母在教育我们、训斥我们的时候都要恭敬，「父母教，须敬听；父母责，须顺承」。现在不教麻烦了，不恭敬父母，父母讲一句，一言九顶，顶九句。其实我们看到这个孩子，你真的不能怪他，他不懂是结果，原因是什么？父母、老师没教，你怎么可以怪他？他才几岁怎么把责任推给他？那就是我们这些成人不明理了。不明理要读经就明理了，经典说「养不教，父之过；教不严，师之惰」。我们教书的，教小学的有责任，孩子读过小学、读过初中、读过高中都不懂，到时候阎罗王调资料，一个都跑不掉。责任，每一件事都有责任归属，所以经典写了我们赖也赖不掉，天理如此，人要尽本分。你没教他，所以我们看到孩子、青少年不对，我们不只不能生气，要怜悯他。你看他现在不敬父母，他以后人生怎么过？第一个无福，而且每天折福，讲一句忤逆父母的话折大福，他不懂，他还要继续折多少？再来，他对父母不敬，他以后怎么读书读得好，他对老师就不敬；他去单位又对领导不敬，他怎么会有好发展？　　所以我们从他一生去看，你真的气不起来了，尽力迷途的羔羊赶紧把他牵回来，这样的心那才称得上叫长辈。没有慈爱的心，长辈这两个字挂在我们身上，也叫糟蹋，挂了长辈的名不尽责任也叫折福。以前的人懂，以前的人当叔叔、当伯伯，侄子他都觉得要用心教，为什么？都是父母的延续，是他的第三代，他们不好，父母晚年怎么安心？尽孝。再来，对自己的家族负责任，我是长辈我有责任教。以前很多人父母不成才，可是孩子成才，所以有一句闽南话讲，「歹竹出好笋」。大家知不知道为什么？父母不好，孩子好，很可能是他姑姑教的，他叔叔、伯伯不忍心这个孩子不好，还有再加上祖宗有福报，阴德庇荫，还是有原因的！　　所以我们看到，这每一句对修身、对齐家，对整个团体的发展，甚至对整个民族国家，都是精辟的教诲，都是抓到根本，要从孝开始。我们现在看到一些也很欣喜的现象，北京大学，这在华人算第一学府，数一数二的，北京大学立规定，不孝的人不可以进北大，进了北大调查不孝，退学，这做对了。这么有知名度的学校带头，那这些学生装也要先装个样子，不敢太嚣张。还有现在很多地区的官员选拔，都有一条明文规定，要升官一定要调查，是孝子才能升官，考核的标准都列孝道；不孝不能升官，甚至还有可能被辞退。我们听到这些消息，无限欢喜，觉得祖先在天之灵保佑，还有我们中华民族的儿女，有点睡醒了。东方这一条大龙，这龙的传人快要苏醒过来了，不能不醒了，再不醒后代都完了，再不醒这个世界没救了。这个世界就是因为被功利主义给污染，人跟人争权夺利，国跟国冲突，把大自然因为自己的私欲，破坏成体无完肤，现在天灾人祸不断吓死人，天灾的速度快速上升。　　我们现在一翻开一些资料，每天地震、火灾一大堆灾难，灾难怎么来的？人心感来的。这些道理谁讲得最透彻？儒道释三教的圣人讲得最透彻。化解整个天灾跟社会的危难，现在最完整的智慧就是中华文化，我们现在中华民族的儿女，手上有救世界的法宝。这还不是我们看懂的，还是一九七０年代的汤恩比教授，人家一个英国人，他了解了全世界的历史文化，他说解决二十一世纪的社会问题，只能靠孔孟学说、大乘佛法。就是只能，只能靠中华文化。而且汤恩比教授说，假如有来生我会在中国。你看这个老者他还给我们表演，人家那种慈悲以天下为怀，比我们更像中华儿女。我们老祖宗的经典一打开，「天下为怀」，人家是我们祖先真正的弟子，真正的好子女，我们还不配，还比不上他。老人家走了三十年左右，你们现在只要看到一个三十几岁的人，谈起化来都是中华文化，通报一下。可能是汤恩比转世，那一定要请他来汉学院，那个学识一定很渊博。我们听到这些话也期勉自己，为家庭、为社会、为民族，以至为世界奉献我们的至诚至孝之心。今天就跟大家先谈到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十五集）　　2011/12/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0045

46　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，我们讲到第三个单元「贵德」。今天要讲「贵德」当中，第三个纲就是「仁义」，我们一看到仁义，就想到「孔孟之道，仁义而已矣」。我们效法孔子、孟子，最重要的是他们的仁义存心，所谓「孔曰成仁，孟曰取义」。所以我们仰慕孔孟最重要的，时时能保持仁义存心，用仁义处事待人接物，所谓「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。我们看这个仁字左边一个人，右边是二，所以是想到自己就能想到他人，设身处地为人著想，这是仁。在《中庸》当中有说，「仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大」。仁慈是每一个人明德当中、本性当中都具备的，也是做人的道理，就是为人著想。只要有对方，都能够为他著想，这是仁者就是人也。　　「仁义」是很高的一个处世的境界，有没有可能马上达到？它是有次第的，人要达到仁义，首先他下手处要孝顺父母。他能为父母著想，进而为兄弟著想，为家族、为邻里乡党，再延伸到凡是人，皆须爱，这是很好的目标。成为圣贤是目标，但是它要有次第，怎么去做到？我们看在这个世纪当中，人们都有很高的标准，比方说爱天下人、爱民族、爱国家，可是这个目标愈高，反而愈做不到，因为他没有下手的地方，他没从根本做起。你看在一百年前那个时候社会比较乱，大家都向往天下一家的愿景。可是这样的愿景虽然很多人认同，往那个目标走，但是假如不从孝悌做起，那还是一个空的、达不到的目标。民族主义，在这一、二百年是特别强调的，可是其实很难达到民族团结，因为他连父母都不爱。　　所以我们中华文化，很强调的德行十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信是民族主义的基础，没有孝悌了哪有民族的大爱？礼义廉耻是民权的根本，民主社会强调的要尊重老百姓，可是假如为官者没有礼义廉耻，那只是一个制度，只是一个很空泛的目标而已。都必须从人心、从德行下手才行！仁爱和平，我们看现在特别强调社会福利制度，可是人假如没有存在仁爱和平，那社会福利制度也很难长久。为什么？社会福利制度拿的钱，都是拿后代子孙的钱，而不是从每个人的爱心发出来，去帮助他人的。人没有爱心，用很多福利制度，其实那还是没有真正达到仁爱的心。我们现在把钱都拿来自己用，这叫仁爱吗？连自己的子孙都不设身处地，都不为他们想，那这都不是从心地去提升起来的，都是从外求的了。好像外面制度、方法能够解决问题，只要从外面解决问题，事实上问题愈来愈复杂。所以这个时代，很值得我们什么事情都要务本，要从根本来思考。本找到了道才能生，本立而道生；不然很多的努力，最后反而适得其反。　　所以学问为济世之本，有真实的智慧、学问，才能真正帮到他人。孔子说「孝弟也者，其为仁之本与」，仁爱的目标得从孝悌做起。诸位学长，有没有经验，很用心的去帮朋友，结果愈帮愈忙，我们也很无奈。为什么？可能我们智慧不够，可能我们的情感被他的言语所带动。我们一生好恶心，心有所好乐，不得其正，我们顺著他的执著点，甚至是他不对的地方，我们还去助长他，还去支持他，那可能就把事情愈搞愈复杂。所以帮人的时候，其实主要还是帮助他把他的心摆正，让他回到理智当中才是帮他。最重要的还是要让他回到，「行有不得，反求诸己」。当然你要让朋友回到这个心态，首先要调济人情，他在跟你complain的时候，你也不要一下子，一句就把他的嘴巴给封住：你不要说了，你不是读过那一句吗？行有不得，反求诸己。　　刚好我们今天讲「仁义」，仁的前方便，「忠恕违道不远」，能行忠恕了慢慢可以契入仁的境界。而恕，「己所不欲，勿施於人」，自己可能受不了的，不能强加在别人身上。我们想一想，自己在抱怨的时候，那苦水终於有人可以倒了，刚吐没两口，对方就把你的嘴巴给堵住，会怎么样？你们都没有这样的经验？你们身边的人修养都很高，我常干这种事情，所以我比较有经验。你给人家一堵，他又吞回去，不是呛死了。所以要调济人情，理解他，让他先抒发一下，等他缓下来了，说我能理解你，那我们怎么才能改善这个情况？对方没学，你也不能要求他太多。我们毕竟有学了，我们先来调整自己，这慢慢就能够改善。甚至於引导他：其实站在对方的角度，他也不容易。　　人说实在的，心念一转问题就没有了，就是一直固执在那些角度上不肯放，所以卡住。固执在什么？一定要怎么样，我贪；一定是我对他错，我慢，就卡在那些地方过不了！把贪瞋痴慢转成设身处地，这关就过了。再难的问题，坦白讲一念之间就转过来了，这个得大家用心去体会看看，善观己心。所以圣人通达人性，我们还没通达人性以前，一定要依照经典来成就自己，还有帮助别人，不能都是讲自己那一套体会的东西，那不一定准。您看圣人讲的「亲亲为大」，要达到这个仁慈的境界，最重要的还得从亲爱自己的父母开始做起。「亲亲而仁民，仁民而爱物」，从对爱父母的这分心流露出来，可以去爱一切人，从爱人又可以延伸到怜悯一切的万物。这是孟子继续孔子的教诲，诠释出来的。　　再来，我们看这义，道义、情义、恩义，义是应该的，没有条件。道义人生对父母、对家人，以至於对同学、对领导、对同事都是这一分义，不是利害关系，不是谈条件的。我们今天做任何事，带著有求的心、有目的的心，希望对方给我什么，那全部都不是道义人生；不带任何条件、目的才是义。《孟子》讲到的，义是「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。做一件不道义的事情，伤害一个无辜的人，而能得到整个天下，都不肯做，这样的心境是道义的心境。有人会说了，你伤害了这个人，可是你可以得天下，开始推行孔子的教诲。那伤不伤害他？这个逻辑，常常会可以把人给说得有点糊里糊涂的，反正你就做这一件坏事就好，以后你都做好事；你就偷这一次就好，下次不偷了。贼怕第一次，有第一次就有二，有二就有三，你在这个当下不能够为对方著想，不能丝毫没有伤害人的心，又怎么保证以后？　　其实仁慈之心现在能现，它是真实的；你现在不能现，以后就可以现，那是带著功利的心。等我得天下了，我要做好事了。那个得天下本身就是名利的心，自欺了又想去欺人；就好像我们今天不自爱，也不爱家里的人，都说要去爱天下的人，没有修身齐家就要治国平天下，这本身也是自欺又欺人。所以在修道的路上，有一个态度很重要，就是不能打折扣，不能存侥幸的心理。孔子这段话，我先跳过去应该还是可以成就的。那这个本身就不老实、不听话，没有具备做弟子的心态，没有具备做弟子的心态，就不可能成就道业，他不可能成圣贤。　　您看在《大学》当中，孔子讲「其家不可教，而能教人者无之」。不可能的，这些话真体会到了，老老实实务本，从格物，格物是自爱，自己每天都被贪瞋痴慢困扰著，不自爱了，那又用什么去爱人？我们贪瞋痴慢伏不住，讲话都有贪瞋痴慢，那是误导人，不是帮人，所以这格物重要。息灭贪瞋痴，转贪心为念念为人著想，转瞋恚心为宽恕包容，转愚痴为智慧，转傲慢为谦卑。你这格物了，你的心正意诚，诚能感通，跟人可以交心，那就齐家。你的家又是社会的榜样，人家效法学习你，就利益到社会。所以义是应该做的，是我们这一生的本分，古人一讲到道义、本分，他宁可牺牲生命去做，也不要违背道义而活，这个可贵了，没有一丝一毫考虑自己的。　　我们看《德育课本》里面，在西汉末年王莽专政，王莽想要自己做皇帝，把政治独揽大权。当时候有个大儒叫吴章，他的弟子就有一千多人，非常有学问、道德的一位读书人。结果王莽的大儿子还是挺知书达礼的，他知道他的父亲不对，所以就跟他的老师吴章他们商量好。因为王莽比较怕鬼神的事情，所以他们想好，就拿血在门上画，想说王莽会不会当作这是鬼神给他警告：你不要再这么干下去，你会遭殃的。他们这么去做被王莽识破了，王莽恼羞成怒把自己的长子给杀了。我说人有权力、欲望的时候，真的是完全不理智的，长子一片好意劝他回头，他不只不听，还杀了他的长子，弄权一时，凄凉万古。所以人生真的要看破，权力、财富如过眼云烟，何必为了这些东西造无量无边罪业，这就太不明智了。所以《菜根谭》第一句就提醒我们的人生，广结善缘，随缘、随分、随力尽道义就对了，不要贪著这些身外之物。　　吴章大儒被王莽判腰斩，然后宣布所有吴章的学生统统不能当官，只要是他的学生就没这个机会。你看读书人为的是什么？诸位学长，读书人为的是什么？他读书为的是什么？当官是吧？那是错误的读书人。读书志在圣贤，这考验马上出来了，你的目标到底是什么？假如是为了功名利禄，真的可以当好官吗？「因地不真，果招迂曲」。我是为了功名利禄，可是我当了官，我还是会很认真照顾老百姓的。这个话都讲得很好听，我们女性同胞要注意，花言巧语不要乱听，要考虑他的逻辑对不对？他不对父母好，他不可能对你好的。因为我听过有女士说，只要他对我好就好了，其他的我不管。这是相当不理智的一个思考方式。当下很多弟子统统投到其他的门下，就不承认自己是吴章的学生。结果云敞不只承认自己是吴章的学生，还亲自帮吴章收尸把他厚葬。诏告天下，告诉王莽，我就是吴章的学生，你要杀要剐悉听尊便。也很奇怪，王莽反而不敢杀他，您看当下那种情义，惊天地泣鬼神，置生死於度外，这是义。　　还有对义的诠释，叫做任何事情合情合理合法，合情理又合规定、规矩。你不能讲求人情，之后把规矩都给乱了，那这不是义，这叫添乱。太讲人情，有时候会变成给团体惹很多麻烦，因为你太讲人情规矩没有了，最后不符合规矩的人，他每一次都走后门。然后符合规矩的人，假如反而被人家淘汰，他的心就不平了。所有守规矩的人统统不平，谁还守规矩？那人情不就造成组织跟天下大乱。一个公家机关，假如都走后门，老百姓的心能平吗？我跟他交情很好，卖个面子给他，情！合情也要合理合法才叫义。你们偏到情，不符合理法那是错误的，所以做人处世还是有学问！「礼之用，和为贵」，处世当中守礼，在遵守礼节、礼法的时候，最好的一个状态，非常和气，和为贵。你能尊重每个人，体恤每个人这个很可贵，大家都非常欢喜。　　但是「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」，你只让每个人都高兴，而没有用礼法跟规矩来提醒要求，那每个人最后都不守规矩，那整个就乱了。而且亲朋好友拜托你，你都不按规矩，你都顺他们，其实也把他们给害了。他以后面对事情，他不是守规矩，他只会想我找什么关系来解决，不只把他教坏了，他的下一代都教坏了。你看现在讲人情、不守礼法的社会现象，都是靠关系，不是靠本事，不是守规矩，大家看看那人心怎么会有安全感？活得都很累，因为不公平。这样子老百姓对政府也没有公信力，不相信政府，然后他也苦哈哈的只能去找关系。这样的社会终究会出问题的，为什么？讲人情，贪污的现象会严重到无法想像。所以现在贪污不是政府贪污，听说连念幼儿园都要送老师东西。这个和是从爱心、恭敬心出来的，这个和不是从讨好、巴结、谄媚来的，完全都偏掉了。　　我这个也不是乱说的，是有收集情报，有一个幼儿园的小孩，遇到中秋节他妈妈买了几盒月饼回来。他问他妈妈，你有没有买一盒送给我老师？他妈妈有有有。他说就那一盒最大的，这样老师才会疼我。那一天我们一个同仁说到，他说他从小就想当老师，就是因为他小学老师，不收他们一分一毫的东西，自始至终坚持。所以他那个高尚的人格，深深影响他，他就觉得这一生做老师最有意义，您就看到那个德行，感人至深！我们现在成人、官员、老师，到底带给我们的下一辈、下一代什么样的人格？这一代人好像看起来挺有福报，不愁吃、不愁穿，假如不把伦理道德传给下一代，罪孽深重，统统只有堕落的分。不以仁义存心，公务员还中饱私囊，欠的是全国老百姓的钱。本来是自己的福才能坐那个位置，但不懂道义，小人冤枉作小人。凄凉万古，万劫不复！　　这些《群书治要》、中华文化赶快宣讲，可能还能让不少人回头，浪子回头金不换，从地狱门口，把他拉回来，「建国君民，教学为先」。不要说公务员，我们当老师的人，那造的罪业大了，断人慧命那是最重的罪。所以您看古代的医生、当老师，这两个行业是决定没有谈利的，为什么？为国家培养人才放在第一位。为救人的命放在第一位，病人没有钱，药都是免费给他的。我们有一个同仁，他也很尽心的弘扬中华文化，那个根是他爸爸帮他扎的，他爸是中医。除夕夜的晚上，半夜有人家里亲人生病，比较紧急，除夕夜，他小时候的印象，父亲开门大雪纷飞，背著一个药箱就走出去了。待会我们会讲到一个合情合理合法的例子。　　接著我们看刚刚讲的，义者，宜也，宜就是适当，做什么事合情理法做得恰到好处，不过、不及。而在义当中什么最重要？尊贤为大。因为只要在团体当中，在整个国家当中，影响最大的就是有地位、有智慧的人。就好像一国的这些宰相、部长，他影响的面都非常大，而这些读书人你愈尊重他，他为国效力。而且你尊重他们，老百姓也尊重他们，就会听他们的话。比方父母尊重老师，孩子们各个听话，尊贤，以前那个拜师礼，真正成就的是孩子尊师重道的心，古人看事情看得很深很远。是不是哪一个老师说他希望给人家拜？那叫傲慢，那怎么当老师？以前的人当老师那拜下去，我看那胸口上就是一块石头了。人家的父母甚至於那年龄都比老师还大，受这么大的礼，读书人不敢占人家一点便宜，还受这么大礼，受完了，诚惶诚恐，怕对不起人。　　当然假如是一个老师去要求别人拜，这就有问题，那就可能傲慢在滋长自己不知道。甚至於说这古代的规矩就是这样，还自己找个藉口要要求别人拜，那就麻烦。而且我们在这个时代，我自己出来跟大家分享，传统文化的一些体会心得，实实在在讲是不得已的，自己根本就没有这个能力。我是根本没有资格当师长的弟子，自己《弟子规》都做得不扎实还很差，连弟子都做不好，怎么敢说能够做人家的老师？所以走在修道的路，第一关是打破自欺，就是自己有几两重，这个决定不能打肿脸充胖子。人家叫老师，叫第一次诚惶诚恐，叫第二次诚惶诚恐，叫到第十次、第十一次，就有点觉得，飘飘若仙挺舒服的！被人家叫老师，可以叫到舒服，就快出事了。　　我记得我们当时候，通达人性还是非常重要，怎么说？当时候我们在庐江也是自我期许，学为人师，行为世范。但是这个期许是放在自己心里，不是常常自己挂在口上，常常挂在口上自己都做不到，那言行就差距太大了，要不断在心里鞭策自己，学为人师，行为世范。而当时候我们想说彼此称老师，提醒大家，彼此提醒行为世范，学为人师。这个想法是好，可是不符合现阶段人心状况，因为这个名相，人听几声老师、老师之后，傲慢心都会起来。所以很多做法，都要有高度的智慧，去洞察人心的状态，不然好心还是做了坏事。举个例子，电话拿起来，人家问请问，你哪一位？我是陈老师。这个回答就已经把这个名好像觉得就是自己，我们接到每一个电话，跟人家一讲，请问你哪一位？你好，我是蔡礼旭。哪有可能说你好，我是蔡老师，那不把自己是真的能当老师的那种心态。人什么时候堕落，什么时候被自己卖了，都是在这一念之间，慢慢就偏掉了。　　我们现在在传统文化里面当主管，是我们真的有那个德能跟才能了吗？我们这二、三代人，基础都比较弱，这是客观状况。不是我们今天有机会站在讲台，或者有机会担任一个职位，我们就已经是德行都够去弘扬文化了，这样都不冷静、客观去反思自己的状态。因为是不得己的，才能战战兢兢、诚惶诚恐。所以我们现在出来弘扬文化，每一个做法都得考虑人心、考虑深远。后来赶紧调整，不能叫老师，叫学长，尊重别人，某某学长，你好。那可不能互相叫学长，我们接起电话，又说你好，我是蔡学长。你看古人以前，再有德行的人写信给朋友，愚弟，都是那么谦退的。我们看李炳南老师的老师梅光羲居士，给李炳南老师写信的时候落款友生，没有以师自居，大家看多谦卑，古人这些文化的内涵，都是流露诚敬、谦和的态度。　　刚刚我们讲到的，父母对老师恭敬，给老师行拜师礼是尊贤，成就孩子尊师重道。而这些首相、总理、部长，国家领导者都非常尊重他们，老百姓都尊重，尊重他们，他们感知遇之恩为国效力。您看刘备他做得最恰当的，是哪件事情？对国家贡献最大的是什么？三顾茅芦这是礼。不然他蜀汉怎么可以维持那几十年！有诸葛亮才有整个蜀汉的发展。所以哪一件事情要做得最适当、要最看重？尊贤为大。大家看，夏商周那时候开国，为什么能安定天下？尊贤，周文王去启请姜太公，汤王启请伊尹。再看看这个尊贤为大，好像传说周文王还用车拉姜太公，好像走了八百多步，周朝王朝八百多年。　　接著《中庸》讲，「亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」，所以要实践道德仁义，你要契入，还要从礼开始做起。「曲礼」讲「道德仁义，非礼不成」，孝养父母没有从这些礼，他那个爱敬的心怎么慢慢发出来？亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。我们看这个礼教当中，首先是要恭敬父母、侍奉父母，杀就是指减，因为父母去世了穿的是「斩衰」，守丧三年。你对父母是穿这个丧服，你怎么可能会对一个不认识的人穿这丧服？它有亲疏不同，这是符合人性的，他是先爱父母，慢慢再把这个爱心往外扩展。关系再疏一点，一年的「齐衰」，还有「大功、小功、缌麻」就五服，五种不同丧服的标准。　　「尊贤之等」，以前不同的官位，他穿的衣服不一样，他愈高位的他穿的衣服，老百姓一看到，这个是部长级的衣服，都要守对他尊重的礼。都是透过这些礼节，然后让人生起一种恭敬的态度；但是现在不注重这个礼教，你看尤其民主国家老百姓的心里觉得：我跟总统平等，我跟国家元首平等。甚至於更麻烦的是什么？我是国家的老板，总统还要看我脸色有没有？我们想一想，礼教最重要的是恭敬心，现在是连对国家元首都提不起恭敬心，那你说这个时代的人，不是心性都一直在快速堕落吗？他哪是福气？所以这民主政治不好好用伦理道德教，人的存心都不知道偏到哪里去了。我们再看到这些句子的时候就很感叹，只看眼前的选票，都不知道教化人心，都变成谄媚选民，毁了几代人是吧？你看现在下一代十几岁，可以拍桌子骂国家元首了，那你说他们以后会恭敬谁？长善救失！这些礼教深远的影响，对人性的通达。可是我们感受不到了，还骂它，还说礼教吃人，那真是造大孽了。我们现在看很多青少年爱莫能助，你该传给他的孝敬，都没有把他培养起来。伦理道德不能复兴，读书人要负责任。　　所以下一句我们就可理解到，什么才称为读书人。我们看九十二句说到了：　　【曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。】　　曾子说到的，这个『士』是指读圣贤书的人，也是指基础的公务员，都可以称为士人。「士」再提升上来，为国家服务，他可以是重要的卿大夫，这就国家重要干部。以至於分封建制，封给他一个国家他就是诸侯，治理一方。在古代是士农工商，农工商，农人生产，工商尤其商业他是营利者，农工商就是生产者、营利者的部分，士他是治理国家的这些读书人。而读圣贤书他的人生意义在哪里？《大学》开篇就说了，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。亲民就是利益百姓，他透过为政利益百姓，而这个利益当中，首先教导老百姓，断恶修善，劝善，老百姓心地都善良了，他人生才会幸福。所以教学为先，父母官一定要把当地的教育办好，人心都善了社会安定，家庭幸福。所以士人、读书人他以明明德，就是他这一生是修道人，他要恢复他的明德，恢复他的本善。　　而他在为政的过程当中，不断提升自己的德行，他要大公无私。就像我们在修行，我们要对每一个人都要提起仁爱心，可是往往在一些境界，还是考虑自己，没考虑他。历事炼心看到自己的我贪、我慢，赶紧调伏，他帮助我、提醒我还有哪些习气，利益别人的过程，同时看到自己的习气。所以不是我们去帮人，是所有的人来成就我们，来提醒我们。包含我们从事教学工作，教学相长，我们要感谢能有这个教学的机会。「学然后知不足」，自己愈学愈看到自己跟圣贤人的差距，看到自己心上的习气。「教然后知困」，在从事教学工作的时候，书到用时方恨少，我常常在台上想个成语想不起来，就卡壳了、卡住了，书到用时方恨少。包含讲一个道理，讲讲讲，讲不下去了，不通达，赶紧回去找相关师长的开示，翻书，赶紧把它搞通达了，下一次赶快再来给人家说清楚。「知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」，所以是学习者在成就教学者。　　我们学习当中有一个很重要的态度，在佛家讲的，善财童子五十三参，只有自己是学生，其他一切人都是老师，都来提醒我们起心动念的偏颇在哪里。你看到这个人是比较贫穷的，我们马上那轻慢上来了，「勿谄富，勿骄贫」，还差得很远。比方他是一个初学的人，你跟他交流两句：你学传统文化多久了？就三个月而已。我们马上冒个念头：我都八年，那他就是提醒我们不轻后学。很可能人家名义上学三个月，实际上人家家教很好。而且现在学习传统文化，有一个危险在哪里？大家看到的是表面，没看到内在的修为，结果大家学也学表面。为什么？因为羡慕口才好的人。其实跟著他学什么？学口才、学风采，学挥手四十五度。哪是学他的存心？为什么我们这么容易学到那些东西？真的，值得冷静观察自己的心态，为什么那么容易？因为我们本身功利心就很强，我们从小读书就是功利主义上来的，那个东西还没有刷干净，随时会来。　　子贡跟孔子学，在「孔子传」里面，他最后承认，他跟夫子讲我来本来想说，几年就可以超过你。「孔子传」里面，孔子听了哈哈大笑，你说子贡假如是这个心态，他是从商的，商人很讲究效益要快一点、要高一点，可是这一念心跟道是违背，他修道的障碍。为学第一功夫，第一关是什么？要降得浮躁之气定。为什么浮躁？急於求成、好高骛远他就浮动了。所以有一句成语叫「厚积薄发」，这个老老实实做功夫、用功，真的太重要了。我们以前在「君道」的时候，就有学到，大自然当中早开就早谢。像我这么年轻出来险象环生、危机四伏，都不知道多少身边的长辈，帮我捏了无数把冷汗，不是一把而己，是无数把。我们现在才晓得，真是不知道他们的疼爱。　　假如我们自己不清醒，因为这个时代的人，很容易激动，他听你讲两堂课，他一激动：孔子再来，圣人再来！你说我们年轻人听这些赞叹，扛得了吗？抵得了吗？能八风吹不动，骗人，不可能的。所以身边没有一些高智慧的人护念我们，那真的没有不倒的，没有一个侥幸的，兵败如山倒。为什么？因为我们本来就没基础，我们还是升学主义，二十几年来都是先想自己不想别人。理有顿悟，觉得这些道理很好，事要渐修，还要慢慢调伏习气。师父学问这么高，我们望尘莫及，人家老人家说上台五十多年，底下的人是老师，他是学生。师长的学问是堪为人师，那是为我们后世这些程度这么差的弟子，护念我们。连老人家都是这种态度，我们还敢不是这个态度，那就死得很惨，为什么？一傲慢起来了，是断人慧命。这个人做老师怎么习气这么重？圣教不能学，断人慧命了。　　一傲慢起来了不照经典讲，变邪师了。世界当中那些大邪师不都是讲、讲，讲到最后飘飘然了，自己比释迦牟尼佛还厉害，是不是？就是这么来的。傲慢到最后不知道自己是谁了，很多，大家注意看那些邪师都是这样。所以人一不小心，在台上讲著、讲著就变邪师，人家再给你拜下去就完了，接著讲的就不照经典讲了。在佛门有一个公案，「下错一个字转语，堕五百世野狐身」。有很多人听了这个故事之后不敢上台了，听这个马上不敢上台，好还是不好？好不好别问别人，看自己的心，你一听到这个公案马上想：我不讲了。你先想到谁？Anyquestion？是讲得太激动麦克风有问题了。每一件事情突然而来，我们的第一念，就是我们的真实状况。　　看起来在弘扬文化，考虑每一件事情，第一个就是我，不是把众生摆在第一位，不是把人民摆在第一位。我要修道，所以你们得配合我，有没有道理？我要修道，第一大。那不是跟世间人我要赚钱，谁都要顺著我，谁都要看我脸色，不同样道理？现在很多社会风气就是这样，家庭里面那个赚最多钱的，讲话最大声，谁都不敢去麻烦他。什么事情是他该做的，他不去做：我得赚钱。没人敢吭声，那不是我执在增长？接著我要修道，换汤不换药，那个傲慢跟贪心全部搬到修道的因缘来了。是要我们息灭贪瞋痴，不是贪瞋痴慢换对象、换地方。　　所以修行得找到根本就是这颗心，心去除贪瞋痴慢才是修行。我们现在站在修道的态势上，要求别人配合自己，你是要去恒顺大家，把你的我执愈来愈淡，怎么是别人配合我们？你要去感化别人，你首先要先融入他，《老子》讲「和光同尘」。哪有一开始去了：统统站好，你们不乖，我是学《弟子规》的，都要听我的话。你不被人家轰出去才怪！大家看《德育课本》里面「少娣化嫂」，崔少娣她要嫁到苏家的时候，苏家有五个儿子，四个已经娶妻，那四个妯娌每天吵架，有时候还抄家伙要打起来。她要嫁过去以前，所有亲戚朋友：凶多吉少，还得了，都替她很担心。你看她信念多么坚定，草木都可以感动，哪有人不能感化的道理？信为道元功德母，人之初、性本善，她坚信不移。　　过去了怎么做？比较辛苦的工作，婆婆本来在吩咐那些嫂嫂，她马上来：我最小，应该我先做，我来做，有活抢著做。吃饭：嫂嫂先吃，礼敬嫂嫂；再来从家里带回来的好东西，嫂嫂先吃、侄儿先吃，舍己为人。不是摆个姿态很高去要求别人，还有一些生活情境，她抱著侄子，刚买的新衣服穿在身上，侄子突然撒泡尿撒在她的衣服上。当下那嫂嫂不好意思，人家新买的衣服，小朋友给人家这样的待遇洒在身上了，嫂嫂马上要去抱孩子回来：不好意思、不好意思。她当下的念头是什么？别紧张，别吓了孩子。嫂嫂马上要抱，怕惊吓到孩子，没事、没事，别吓到孩子。在这样的情况之下，她都念念只有侄儿，一次、两次、三次，人非草木，孰能无情？一年之后，她四个嫂嫂讲，我们这个五婶大贤，我等跟她比真不算人。被她感动，要效法她。　　所以「三争三让，天下无贪人矣」，就你可以作圣贤，我们都不能做；就你有德行，我们就是这些贪心的人？几次之后人家惭愧心就起来了。「三怒三笑，天下无凶人矣」，每一次都恶脸相向，你每一次客客气气的，从不跟她争吵，慢慢的她就不好意思了。所以我们的本质上，师长讲太重要、太重要的一段话，「放下控制的念头」。你对任何人事物有要求，不都是控制吗？你不从这个地方下手，修一辈子原地打转算不错了，执著更深是占很大的比例。所以为什么圣教弘不开来？因为我们学的人愈学愈执著，愈学愈要求，愈学愈强势，人家当然很难起信。愈学愈不务本，都迷失在掌声当中的话，那掌声最后带来的，可能是把大众给误导。我们讲的都不是务本，都不是敦伦尽分，那人家学不也学偏了吗？　　讲到这里，我是做错很多事情，要负很多因果责任。真的，孔子讲的「述而不作」，不只所讲的都要跟经典相应，更重要的，所做的一切都要跟经典相应。因为你做的不跟经典相应，人家看了就往错误的方向走。我第一次在北京一所大学演讲，讲了两个小时讲完下来，我离开的时候，有一个大学生从后面一直追上我，看到我就跟我讲：你的口才好好！他崇拜什么？我讲了两个小时，他没体会到这些道理，没体会到所讲的，这些圣贤、这些教诲、这些人物的心境，他两个小时都没感觉到。他的目光全部在哪？全部在口才，因为那是他要的东西。我们不完全把名闻利养放下，我们跟任何人学的动力，很可能都在这上面。学得可像！讲话的语气、摆的手势，连口吻都很像，那不都是著相了吗？所以好像拉得太远我还是拉回来。　　今天跟大家讲这些，是感觉古人洞察人性很有智慧，他洞察得到一个时代的人性，洞察得到一个地方的人心，他才能因材施教，有教无类，他才能帮得上他。他就执著在名闻利养，你的方式又助长他的名闻利养，他就得力不了。大家看从心地上提升，孔子说「巧言令色，鲜矣仁」，可是我们这个时代的人，学东西太容易往这个方向走，学什么？讲课的时候笔记一本接一本抄，抄在心上很好，抄在本子上干什么？拿回去告诉大家：我这可是上了什么课抄回来的。人家得先拜一下，才讲给人家听，好像来跟你挖宝一样，一句一句念给人家听。这个话没先入心，没先感动自己怎么去感动别人？摄受人，主要是我们这些理，自己真正是做出来的。　　所以孔子说到「人能弘道」，人把这些经教做出来了，他为人演说，表演出来他能弘道。「非道弘人」，不是他自己手上捧著经书讲几堂课，他就能把道弘开来。为什么在一百多年前，对中华文化这么反对、这么反弹？就是学的人言行不一致，所行成一种庞大的反对力量，甚至是怨恨的力量。这个因我们都要找到，因还在读书人的身上，言行不一致，所造成的反弹。一百年前会这样，一百年后照样会这样，我们现在弘扬不赶紧要求自己言行一致，讲的跟做的差很多，那最后人家的不信任、否定的力量也会扑上来的。百年树人，教育事业不是一年、两年，不是一场演讲、两场演讲，那看得太浅，为什么看那么浅？全部还是功利主义，急功近利。办一场课下来，在那里讲今天又度了五百人，你看度了几千人。自己都还没度得了，还度好几千人？所以自己不能度，而能度人者无有是处。自己都不能护念自己，还能护念别人修行那也不可能，这逻辑都不通。　　「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，成就自己是最重要的基础，真的有德行、有智慧随缘随分随力去帮助别人。现在都忙外面的事，忙到自己的心都定不下来，功夫愈来愈往后退，然后还告诉自己：可是还是很多人需要。那不叫自欺了吗？又欺人了。我是感觉老祖先对我很慈悲，知道我德行、学问太差了，让我好好可以在马来西亚定个十年，好好读书，你看祖先很慈悲。我们马来西亚的同修更慈悲，让我有这个机会能够好好潜心修学。真的战战兢兢不求有功，但求无过，自己没有真实的智慧、德行，后面的过就会愈来愈多。所以大众对我们信任，我们要珍惜这个信任，要真正用功，要真正讲真话，不能讲好听话给人家听。「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，我们现在想一想多少团体，修道的团体、弘扬文化的团体，敢讲真话，这叫义。　　现在不敢讲真话，怕得罪人，怕他明天给我难看的脸色，我们义摆在哪？考虑事情什么在第一位？对方受益在第一位，道义要摆在前面。当然你劝他，自己要首先不动气，你不要今天听完：好，明天到学会去开炮。心平气和则能言，首先你对对方不能有成见，只有爱护他的心，你爱敬柔软去劝他，哪怕他一时不能接受，误解你的好意，日久见人心，别急。讲完他了，他不能接受，你该给他送椰子糖你就给他送椰子糖，你该给他送怡保的白咖啡你还给他送，一次、两次，他说他不是针对我，他不是看我不顺眼。他不就不误解了吗？但是「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」，哪怕他当众批评你，你都不改为他好的心，这才是真的。不然我们还是离不开功利心、有求的心，劝了两次：不听拉倒，没有善根。　　或者为他好，他不理解，还讲我的坏话，以后不干了。孔子一开始就提醒我们，修道的路上，「人不知而不愠，不亦君子乎」，你的好意不能被理解，那是太正常。谁当君子？任何人都要当君子。你当父母不当君子，你怎么把你的孩子教好？所以当妈妈也要人不知而不愠，你明明为你孩子好，他还误解你，还跟你发脾气，难不难过？难过！很多泪水都往肚子里面吞，吞进去。孩子要爱护，孩子不懂，孩子还没开窍还得推他一把，所以人不知而不愠。现在当父母的、当领导的、当老师的都要有这个心境，为什么？「先人不善」，他们的父母、他们爷爷奶奶、甚至曾祖父母辈的没有教他们，他们不会是正常的，你不能苛刻去要求。我觉得刚刚讲这段话，又劝了自己一次，这几天又有点苛刻，赶紧又想到这一句，好好劝自己一下。好，这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十六集）　　2011/12/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0046

47　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。这个人一不觉照马上就生执著，这一段时间上午上课多，你看就执著，下午上的时候就还是讲成早上好。所以不知不觉都会产生执著点，自己得有高度的一种觉醒。其实我们只要遇到人事物会起情绪，会起这些贪瞋痴慢的念头，我们就是被这个境界给转了。那这样子只会苦不堪言，只会觉得事事不顺己意不顺心。怎么办？这个心不要被外境这样牵著走，不要被境转，要心能转境。自己的心时时守住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，慢慢的都是真诚、慈悲就能转身边的境界。所以自己得先定住，不能被境界挑起情绪，得要先稳住。那要稳得住首先要发愿，愿就变成调伏习气的动力了。　　我们看曾子这一段话讲到，读书人：　　【士不可以不弘毅。】　　他是读圣贤书的，他是要明德，他是要利益百姓的。所以他要有一个处世的心态，就是『弘毅』。「弘」是弘大，宽广的胸怀，以天下兴亡为己任，弘。「毅」是毅力，他有坚忍不拔的毅力，再怎么困难他绝不退缩，有这样的一种胸怀，弘毅。这样他才能任重，他才能扛大任，所以：　　【任重而道远。】　　因为整个社会的风气，以至於下一代的幸福，都维系在读书人能不能给社会做榜样，以至於能不能把圣教弘扬开来，转变人心，这个责任很重大。『道远』，为什么？责任重大以外，他这一生要行走的路程是很长远的，因为教化的工作，十年树木，百年树人，不是那么快的。我们其实在这个大时代，读到曾子这一段话，我们应该是更有感触。整个五千年的历史文化，伦理道德从来没有断过，我们这二、三代真的岌岌可危。俗话讲「虎毒不食子」，更何况是万物之灵，可是我们现在的人类，一年有正式记录的堕胎人数超过五千万。那没记录的？就人性堕落到，杀害自己的亲生骨肉连眉头都不皱一下，更严重到引以为光荣，就扭曲到这个程度。我们曾经遇过一个女的，她堕胎好像是七次还是十几次，我有点记不清。她讲出来的时候，还有点炫耀的味道，好像还没有人达到她这个次数。所以现在是价值观颠倒，笑贫不笑娼，包含现在的小女孩，念五、六年级，念初一、初二，谈起话来，她交了几任男朋友。我们听了真的是「任重而道远」，这个再不扭转，我们下一代过的是什么样的人生？无法想像。　　我们的文化五千年一代传一代，代代都是祖先在庇荫，现在祖先看到这个情况，多么伤心、担忧。我们中华儿女，要做一个中华的赤子，在这个时代要把责任给扛起来。而刚好又断了好几代了，难度更高！百年树人，真的要再把文化弘扬开来，可能要三到五代人锲而不舍的努力，那可能要超过一百年。诸位学长，你们知道你们的孩子，以后要干什么了吧？要这么培养。你们没什么反应，我们是学的人要看到它的重要性，你不可能去要求没学的人。没学的人很正常是什么？人生就是追求享乐，享到最后地球都快完了。欲望太容易让人麻木，多少地区温室效应再不改善，都要被水淹。但这些人担心吗？所以人现在被欲望污染的，真的没什么警觉性，好像比较麻木了。　　有一段话，我们彼此期许，有举世天下人都不知，而我独知的见识。什么见识？「建国君民，教学为先」；什么见识？「作善降之百祥，作不善降之百殃」。化解问题唯有从人心下手，从教育做起，这是见识！有这样的见识不做，叫见死不救，叫见义无勇；人的一生就这数十寒暑，就做到不要对不起良心。要对得起良心，看到的就是我的责任，一样我也不逃避。其实人生家庭里面、民族里面该尽的道义不尽，已经往麻木不仁的人生去走了。那没有真正的快乐，是用享乐来麻醉自己良心、内心深处的善根，他把它压下去。所以要带动，你看中国大陆很多做得很好的，这些志士仁人，我们看胡小林董事长，企业界是最讲利的，可是他仁义道德落实下去，你看唤醒多少这么贪利的企业家，他还是有善根。　　我们认识一个企业家，浙江的企业家，他说他念《太上感应篇》，他从头念到尾，念那个做错的事情，他说没有一件事没干的。我一听，我说你每一件事都干了你还活著，你的祖先的德实在是厚到没办法想像，你还不赶快醒？什么事都干了还能活命，那不是祖宗厚德罩著哪有可能？而都是因为这些表率，把他们的善根给唤醒，各行各业都要有表率。我们看松花江中学吕杰校长、王琦老师，那是真仁义之人，吕校长讲只要我在松花江一天就干一天。他已经下决心了，再高的名利，他都不离开这个学校，干到退休，那是真正任重道远的心。王琦老师他们班九十六个人初中生，现在初中生三、五个，可能就让老师一个头两个大，他教九十六个，这可能是全中国大陆最大的一个班了。很多人找他讲课，他说我不把这九十六个人带好，我就没尽本分，还去跟人家讲什么？他非常清楚敦伦尽分。真的把本分尽了，有余力再去把宝贵的经验，分享给有心的教育界的人，有心的这些志士仁人。　　所以举世都不明白这些道理，不能察觉到家庭、社会，以至国家民族的危机。可是我们看到了，有这样的见识，才有举世都不做我独为，就只有我做的志气。大家这个志气发出来了，好，诸位学长，师长不做了你们做不做？你们的反应好像有点犹豫，做不做？可能你们在想：不可能，师长不会不做的。我问问题，你们得要配合一下这样才好沟通，不然你们又另外的一个想法，我就问不下去了。我问大家要依义不依语，问的这个意义在哪？这个意义在没有任何条件你都做。一定要谁做了我才做，那叫情执，那不叫道义，哪天对方不做了，你信心就在那打折扣。我们的信心是建立在对真理、对经典的信心，不是建立在对某个人的情感上面，那个太脆弱，随时都会变化。任何人不干，我一定干，我一定冲在第一线，那是真认知到，那是真有志气了。有举世不为我独为之志气，才能有人不能到，而我独到的境界，才能跟圣贤人的心相交感。人所不到而我独到之境界，才能有举世不见知而不悔的胸怀，全世界的人都不能理解你，都不能认同你，你完全不会罣碍、不会难过，还是实实在在做文化复兴的垫脚石，有这个胸怀。接著说到，为什么是「任重而道远」的人生？因为读书人：　　【仁以为己任。】　　以把仁德、仁爱大道，能推展到社会为自己的责任。所以《大学》里面一开篇就讲了，「古之欲明明德於天下者」，那就是一个读书人的人生目标。而推展仁德为什么这么重要？　　【不亦重乎。】　　人心都有仁慈了，家庭、社会才会安定，人心没有仁慈，都是自私自利了天下大乱，所以『仁以为己任』，太重要了。世界的治乱就在有没有仁慈心？一个国家是这样，之前我们举到，《孟子》讲「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁」。而我们这几代受到功利主义影响太大，自私自利的心念太强，所以现在家庭冲突，人与人冲突，自私自利、自我中心竞争、斗争、战争，发展很快速的。人学不好一日就学到了，学好、学孝、学道德可能还要很多年的薰习。现在教导大众因果教育很重要，因为教因果他知道恶有恶报，他不敢作恶，他马上有敬畏心；教伦理道德是培养他的羞耻心，耻於作恶，他得要有一段时间的薰习。所以现在能够抓住一些机会，在大众可以接受的一种范围之内，把善有善报，恶有恶报要彰显出来。　　我们看第七册，「孟子见梁惠王」这一段，我们就可以看到，为什么要弘扬仁德、弘扬仁爱大道，他不为人想就自私自利了。我们看第七册九百五十一页，「孟子见梁惠王」这一段，诸位学长这一段我们背起来。「孟子见於梁惠王，王曰」，梁惠王一见到孟子马上就说，「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎」？叟是称呼孟子，老人家你走了这么远的路，不远千里来到我们国家，是不是要带什么利益给我们国家？我们看接著孟子讲，「孟子对曰：王何必曰利」，何必只是重视这利益？「亦曰仁义而已矣」，还有更重要的，仁义要注重。从这个对话，我们能不能体会到孟子的苦口婆心？抓住一切机会导正一个君王错误的观念，君王正确了，得利的是千万的百姓。也看到孟子的道义，跟一切人有缘，都希望成就他的道德，这个法布施做得是淋漓尽致了。注解里面讲，「王何必以利为名乎」，名就是指名贵，就是重视。君王最重视的就是利益，这样是不妥当的。所以「亦唯有仁义之道可以为名耳」，最重视的应该是仁义。　　在《贞观政要》里面，唐太宗在贞观四年，房玄龄给太宗报告，我们现在的盔甲、兵器超过隋朝时代，更完备了。太宗说到了，这些防卫武器，保卫国家是需要的，真正要安定整个国家，最重要的还是仁义。我们君臣能够真正一心为老百姓，让老百姓安居乐业，这才是我最重要的武备，我的整个维护国家安定最重要的装备还是仁义。太宗也讲到，隋炀帝那个时候武器这么多不还是亡国了吗？他的财产那么多不还是亡国了吗？　　「以利为名，则有不利之患矣」，这就在洞察机先把利益看作是人生最重要的，这个人的人生、这个社会不祥的预兆就出来，祸患就要来了。我们接著看，祸患在哪里？「王曰何以利吾国」，这个对人心的发展观察得非常细微，假如国君讲怎么样利益我的国家？「大夫曰何以利吾家」，这些国家的重要干部，他就想怎么样利益我的家族？「士庶人曰何以利吾身」，这些读书人跟一般的老百姓，每天只想著怎么利益我自己？「上下交征利，而国危矣」，在高位者到平民百姓，全部只想著怎么样谋自己的私利，那这个国家就危险。为什么？万乘之国，这个国家有一万台车马，但是他的那些大夫每天都要谋私利，所以篡位的就是千乘之家。大夫都谋利，他底下的这些士人也要谋私利，推翻他的不就是他底下的士人，整个国家社会就没有安定的时候了。而我们现在再看到这一句，上下交征利，不是国危矣，现在是家危矣，父子也在争利，一起走上法院就为了钱，兄弟争遗产那这个家危矣。所以教化人心首先仁义重要了。　　接著孟子分析，「未有仁而遗其亲者也」，这个人只要仁慈了，他不可能会遗弃他的父母，这不可能发生的。「未有义而后其君者也」，没有重视道义的臣子会怠慢、忽视他的君王，会忽视他的领导的，不可能，因为他有义。梁惠王听完，「寡人愿安承教」，他说我一定照你的教诲去做。这是我们从孟子的分析当中，看到了这个社会现在最重要的，要转自私自利能为人著想，就能化解这个时代的危机。当然要首先从为父母著想开始，所以弘扬孝道当务之急。接著讲到：　　【死而后已。不亦远乎。】　　这个重大的责任，一直承担到死才停止，所以是活一天就做一天，一日不死一日不休息。其实孔子给我们做这样的榜样，释迦牟尼佛也给我们做这样的榜样。『不亦远乎』，就这个责任是非常长远，是一生的，在佛家是生生世世都以天下众生为己任，这个胸怀就更令人佩服。我们看到曾子这段话，为什么曾子能够传道，都是来自於他任重道远的胸怀。我们相信，我们在这个大时代，也有这样的一种担当，一定得祖先、圣贤冥冥当中的护佑。　　我们接著看九十三句，我们一起先把这经文念一下：　　【有一言而可常行者。恕也。一行而可常履者。正也。恕者仁之术也。正者义之要也。至矣哉。】　　这句是在第九册，《申鉴》这本书上拣选出来的。我们看到有一个字是可以恒常去实践奉行的，就是这『恕』字。在《论语》当中，弟子也有问孔子，有哪一句教诲可以终身奉行的？夫子也是讲到这「恕」字。恕能够推己及人，能够感同身受。「忠恕违道不远」，人能时时设身处地，而且能够尽心尽力去帮助人，他就慢慢契入仁爱的境界。恕当中也有包含设身处地宽恕、包容，不苛刻、不计较。刘素云老师有提到，跟师长学习广大的胸怀，刘老师说的，师父有讲到，普天之下没有我不爱的人，普天之下没有我恨的人，普天之下没有我不能原谅的人，这就是宽恕的胸怀。二、三代没有传统文化的教育了，每个人的人生其实都很可怜，还要去指责任何人就变得苛刻。「无有语者，殊无怪也」，甚至於你看他堕落，比他还著急，因为我们是有读过经的人，知道性本善，知道他有明德，糟蹋成这样，怜悯他，不会去跟他对立，不会去看他过失。　　我们看这感同身受，在夫子的弟子当中，有个弟子表演得非常好。在第二册二百四十三页，我们看这一篇《孔子家语》的文章。「季羔」就是指高柴，「为卫士师」，他在卫国做监狱里面的官员。「刖人之足」，他曾经因为罪犯犯的罪重，曾经刖掉犯人的足，就是把他的膝盖以下切掉有这样的刑罚。「俄而卫有乱」，过了没多久卫国刚好有动乱，「季羔逃之」，整个卫国内乱，高柴刚好要离开的时候，「刖者守门焉」，刚好那是被他判切掉脚的罪犯守门。「谓季羔曰」，他对著高柴讲到，「彼有缺」，墙这里有一个缺口，你从这里爬出去，可能就可以逃走了。「季羔曰：君子不逾」，君子的行持不能乱爬墙，当然季羔在看到这一个人应该心里会一惊，因为他曾经给他判了很重的罪，可是这个人还想方法要帮他逃走。我们想一下，我们遇到生死危难的时候，还会不会记住孔子的教诲？他的学生高柴有生命危险的时候，还不敢违背老师的教诲，这不简单！他觉得依老师的教诲做，比他的命还重要。　　子路临死前帽子歪了，他赶紧把它调正，老师教他的。曾子要死的时候躺在床上病危了，他的孩子、还有乐正子春刚好在他身边。他家里的僮仆还是个孩子，跟他讲，夫子，你那个席子太华丽了，不是你的身分可以躺的。他一看，对，这是季大夫送的，这不合礼，他赶紧要起来，把席子换成比较朴实的席子，不能用这华丽的席子。他都快断气了，他只想著不可以做违礼之事。结果乐正子春就对僮仆讲，不要讲了，你不懂不要讲话。曾子又说赶快换，孩子说话：父亲，您都病成这样了，要换明天早上再换！您病得都奄奄一息，要换明天换，不可以现在换。曾子说「君子爱人以德，小人爱人以姑息」，君子爱人是时时要成就他的道德，没有见识的人爱人是姑息他，他做错了，也睁一只眼闭一只眼，曾子说你们爱我还比不上这个孩子。接著，孩子听完了，只好换，换了席子，曾子还没躺稳就断气了。　　从这些圣哲人他们的行持，他纵使生命要结束的那一刻，都是记住夫子的教诲。我们现在是很强壮的时候就记不住了，遇到任何境界就是烦恼排前面，不是师父教诲排前面，差距在这里。时时刻刻、分分秒秒，任何情况都是随顺圣贤教诲，不能随顺我们的烦恼习气。可能有人看到这里：他们学的是不是有点死板？先学老实再学变通，我们是一点都不老实，全部搞小聪明说是变通，都变随便了。甚至於现在变成什么？明明做不对了还拿师长的教诲来当藉口；明明是自己的执著点，还拿这些教诲来下台阶，这就很麻烦了。没有认真做事：随缘，不要执著了。那叫随便不叫随缘，你有没有仁至义尽？再来谈随缘。　　接著「又曰：彼有窦」，又比给季羔，那里有一个洞，墙底下那个洞破掉了你可以钻出去。「季羔曰：君子不隧」，君子是不这样爬洞的没有威仪，一举一动是要给天下人做榜样，不可以钻这种洞，没办法又接著带他走了。「又曰：於此有室」，这里有一个房间，你可以躲进去。「季羔入焉，既而追者罢」，追赶的人作罢离开了，没有追上，没有危险了。「季羔将去」，季羔要离开了，但是他很意外这个刖者要救他，「谓刖者曰：吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故」？我不能违背国君所定的法律，而亲自判了你刖刑让你变成算是残废。今天刚好我有危难，不正是你可以报这个怨的时候了吗？你怎么还帮我逃走？这是什么缘故？　　「刖者曰」，对方讲到，「断足固我之罪也」，我的足被切掉这是我自己犯下的罪过，「无可奈何」，他自己觉得也是罪有应得。「曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也」，曩者就是当时候，您治我之罪是要依法令，而你先判别人的罪，后判我的罪，因为你想要看还有没有什么方法，可以免我於这么重的刑罚，「臣知之」，这我是知道的。「狱决罪定」，最后没有办法判决定了。「临当论刑」，就要行这样的刑罚，「君愀然不乐」，就是我看到你的表情，是非常的难过、忧伤，因为你知道帮不了我。「见於颜色，臣又知之」，你一开始拖延我的这件事情，后来实在没有办法定了罪，你还是非常难过，我都了解，都看在眼里，臣又知之。「君岂私臣哉」，你岂能因为我而破坏了法律？你是不可能会这么做的，因为你要守法。「天生君子，其道故然」，上天能生下像你这样的仁人君子，做出来的表现，就是时时都能够尽力的为对方著想。「此臣之所以悦君也」，这正是我非常感佩大人您，进而念你这分恩情，赶紧要帮你逃出这个危难。　　「孔子闻之曰，善哉为吏」，孔子听到这件事情赞叹季羔，他真的当官当得非常的好，念念为老百姓著想。「其用法一也」，他虽是执行法令，但是他自始至终，都是一颗仁慈的心在为官，都是从仁爱的心出发的。我们现在守法有的就变苛刻，不守法就变随便。季羔他是能时时以仁爱心，又守法，就情理法都兼顾了，他不违法，但是他在情理当中，一心一意为对方想。我们在现实状况，其实就这一个事例，就是很好的给我们的启示，不能因为私人交情，破坏团体的规矩。可是你又很尽力去做，对方他不会埋怨你，因为他已经感觉到，你还是尽了力。　　像有一次，我们进修班开课都是要报名，有一个学员没有报名直接从大陆坐飞机就来了。诸位学长，让不让他参加课程？让不让他参加？花了不少钱坐飞机，你不让他上，他回去怎么交代？让不让他上？你负责的你让不让他上？你让他上了没规矩。这一次飞一个来，下一次飞五个来，大家都知道反正报名归报名，只要人到了都可以上。这规矩后面不都乱了吗？结果我们同仁知道我心肠很软，知道常常中心的规矩，都是被我蔡某某给破掉的。所以告诉大家，很多团体的规矩，不是被别人破的，是被领导者破掉的。我是有不好的记录，所以我的同仁才会有这样的担忧。我跟他们讲，你们放心，我们是决定不会坏规矩的。但是他来了，你当下想到是我的规矩、我的规矩、我的规矩，还是他的感受？那我们做事不是做到最后，都体会不到人家的心了吗？都是我的规矩了，那我执不也还在增长。　　每一个法令的目的，也是在为人著想，在为这个事业能更长久，这个才是规定的意义。那你现在这个规矩一下来，对方你都没有办法为他想，你还要为谁想？所以规矩不能破，但是你要感觉，你时时刻刻都是为他想。那几天我们能安排什么课程给他来参与，以至於有哪些资料可以让他拿回去，已经可以准备的，全部都准备了。这在情理上他能感觉得到了，最后还是我们教务处长亲自送他到机场去，我们是高度尊重他。但是国有国法，家有家规，团体你还是要对大众，不可以常常没有规矩，那整个就乱套了。　　「思仁恕则树德，加严暴则树怨」，时时存心都是仁慈、宽恕，就树立恩德，虽然把他的脚砍断了，但他体会到的还是仁恕。「加严暴」，都是对老百姓施加严酷残暴，则会树怨，就结成仇怨。「公以行之，其子羔乎」，这是赞叹季羔，他是真正做到了树立仁恕的风范出来，这是念念为对方著想。　　我们再看下一个事例，是能念念体恤人情、体恤领导。有时候又有一个现象，只能体恤底下的人，不能体恤上面的人。都觉得让更多人受益很好，可是上面的人不好办事，情况都乱了，他不会替他想。所以这人情事理都要敏锐，都是这个恕道，不然好心容易把事给做坏掉了。我们来看这个事例，大家来体会看看，「子路为蒲宰」，子路在蒲这个地方做县官、县长。「为水备，修沟渎」，沟是田间小道，渎是水渠，因为怕会有水患，赶紧防微杜渐，先把这些沟渎疏通好，这是利民的做法。「以民之烦苦也」，把人民的这些担忧、疾苦放在心上，赶紧帮他们解决这些问题。「人与一箪食一壶浆」，就是他召集老百姓来修沟渎，还给每一个人，箪是竹器装的饭；一壶浆，浆是米汁，还给他们一壶米汁，因为他们太饿了。　　结果「孔子止之」，孔子制止他，不让他送这些粮食给老百姓，当然子路看到这个情况不能理解，就去找夫子。「子路曰：由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆。而夫子使止之，是夫子止由之行仁也」。夫子您教我们最重要的就是行仁道，我现在看老百姓饿成那个样子，所以把这些食物送给他们，但是你却制止我，那就是叫我不要行仁德。你看在这些关键，有时候还不一定能理解夫子的用意在哪里。当然当我们的想法、看法，跟夫子的教诲不一样，或者跟师长的教诲不一样，要主动请教。个中的关键在哪，好问，就能问出原来我们考虑事情还不够周到。「孔子曰：尔以民为饿，何不白於君」？你了解到老百姓很饥饿，你为什么不告诉你的国君？让国君能够「发仓廪以给之」，让国君把米谷仓库的粮食，发给老百姓。你为什么不这么做？「而私以尔食馈之」，反而私底下你自己掏腰包买这些食物给他们吃。你这么做的意思，「是汝明君之无惠也，而见己之德美矣」，你这么做不就是彰显国君不会施恩惠给老百姓，只有你是最有美德的。　　有一句俗话叫「功高震主」，你自己做，做得很好标榜，都没有考虑到上面领导的感受是什么。当领导人一听，老百姓都是念你的恩，都不念他的恩，他一定很难受的，这个都是人情要体会得到。「让功於众，让名於上，让位於贤」，这都是很重要的心境。好名声要给上面的人，我们宁愿做大事不要做大官，把利民的事好好去做，没得到人家的称赞，没得到很高的福报位置，这都不是我们的初心，我们的初心只有老百姓能得利益最重要。当下子路只看到了老百姓的疾苦，没有能理解到国君的感受，以至於会进一步影响老百姓对他有威信，反而说都是子路大人给我们吃的，国君没有，那国君的威信可能就受影响。「速已则可」，你赶快停止这样还好；「不已则尔之见罪必矣」，你假如不停止，那可能你就要遭罪。整个好名声都在你身上，这坏名声都给国君，那领导者怎么受得了？你没有被判罪，最起码要被调走了。　　所以我们看到这个经句里面讲，『有一言而可常行者』，就时时可以奉行的，就是这「恕」，时时能体恤对方的心情，感受对方的需要。接著又讲，『一行而可常履者，正也』，有一个行为，可以恒常的去落实、实践的，「正也」，就是这个正，就是指正直无私。接著说到，『恕者仁之术也』，时时保持这个恕道，是施行仁德的方法。孟子讲「强恕而行，求仁莫近焉」，强就是也能时时提醒自己守这恕道，我们自私自利太强了，得要时时提醒自己念念为人想、念念为人想，就这样去要求自己、提醒自己。强恕而行，慢慢的为人想的心就可以保持，就可以慢慢契入仁慈。所以「恕」是能够真正契入仁德，很重要的一个方法，很重要具备的一个心态。其实不容易做到，我们假如没有放下强势，没有放下好为人师，我们在给别人讲道理的时候，对方的感受其实我们都不知道，再亲密的人，我们都不见得能有恕道。　　比方夫妻之间，我曾经接触一些学长们，他们夫妻，我们在一起探讨。我就感觉到，先生句句他自己认为是在为太太著想，可是我已经看到，他的太太那个眉头愈皱愈厉害、愈皱愈厉害，因为他那个道理一直往下压。恕不容易！我们问问自己，孩子的感受是什么，我们另一半对我们的感受是什么，我们身边人对我们的感受是什么，我们知道吗？恕这个字我们看了很多遍，我们能不能提起这个态度来力行，就很关键了。假如没有能去体恤对方的心情，那这个强势还会再增长，不进则退，因为我们看不到我们心态的错误。所以叫「柔和质直摄生德」，要柔软、柔和、能体恤，而且质直，质直是真诚。我们太麻木，那个强势出来了，硬把道理就要让对方点头，这怎么是真诚？怎么诚得起来？　　接著经文里讲，『正者义之要也』，正直是遵守道义的重要纲领要领，正义、正义，所以遵守道义一定要守住正直的态度。我们看很多人讲义气但缺乏这个正，变成江湖义气，这就不是守道义了。而且顺从江湖义气，其实也是毁了朋友，他不对，你还因为情感而跟著他一起干，那不是愈走愈错了。所以我们走在弘扬文化的路上，可能以前一些老战友，当然这是大陆用法。刚刚讲恕道，不能讲了大陆听得懂，我们大马听不懂，我就没有恕道了。就是一路以来跟著我们一起弘扬文化的这些好朋友，可能他的认知偏颇掉，这个时候你还帮不帮他？帮他导正，还是跟著他偏的方向一直做下去？我很讲义气，他以前对我很好。你要报他的恩是什么？是能把他导正。可是我们现在泥菩萨过，江自身难保是不是？你要自己先把路走对，你才能帮得上他，那这个时候不能被这些情感所牵绊。在心里面至诚祝福他，然后自己赶快依教奉行，把路走好了，把道修好了，对所有的这些经验就是供养他最好的东西。这一句给人生很大的启示，「正者义之要也，至矣哉」，这是太重要了。　　我们再看下一句经文讲到的：　　【颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。曰。请问其目。子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】　　这是在第二册二百二十页的第三行，『颜渊』问到，怎么样实行仁德？孔子的回答是『克己复礼为仁』。有句话讲到「欲爱人者先自爱」，你要先自爱，你要先成就自己的德行，你才能够去爱人、去帮助人，所谓「欲助人者先自助」。我们有真实的智慧才能帮人，但要恢复明德得从格物下手，调伏自己的习气。孟子讲「学问之道无他，求其放心而已矣」，因为这明德、仁慈是我们本有的，它现在是有障碍，被这些习气障住了。你把习气去掉，明德自己就会彰显出来，那怎么去掉？「克己」叫克制自己的习气，让自己，「复」是返、归到，回归到礼教上面。其实「礼」就是圣贤人的行持，而这些行持一定跟圣贤他的存心是相应的，心行是一如的。我们还没有办法一下子达到圣贤人的存心，得从他的行持去效法，慢慢的内化了，这心境就提上去了。　　比方五常百行，儒家讲的五常仁义礼智信，那你就要照著做，五常就是圣贤人的行持，你照著去做，慢慢的这个心，就真的跟仁义礼智信相应。佛家是戒，戒是佛行，从佛心流露出来的行持，那我们也要先学戒，依照戒律去修行，修正自己的行为。所以要修养自己，儒家一定要从礼下手，佛家要从戒下手。守礼了你慢慢才能不逾矩，你都守规矩，一言一行、一举一动都在这个礼教之下，慢慢你就循规蹈矩，最后能「随心所欲不逾矩」。所以学儒一定要从礼下手，不学礼，道德是立不住的。《弟子规》是礼，《常礼举要》是礼，要从这里开始效法，而且是一丝不苟，要认真去落实。　　那佛家「因戒得定，因定开慧」，要先持戒，你持戒的时候一言一行都不敢放纵自己的习气。甚至於大乘守心戒，起心动念都不可以犯戒律，基本的戒律五戒十善要守得了。我们现在看这戒律还是很重要，没有戒律，我们的言行跟念头都是纷乱的。比方你下床以前，提起仁慈心，希望自己这一天不要伤害到这些小生命。你做一天、做两天，你做一年仁慈的心就愈来愈提得起来，就要透过这些生活的行持，慢慢的你就定在这些存心、教诲。你念念都是仁慈，你就定在这个存心，仁慈心是正念，你念念都是正念，定到一定程度你就开智慧了。　　包含我们吃饭「食存五观」，吃饭以前念五观，「计功多少，量彼来处」，饭、菜能来，多少人的付出在里面，吃饭生起感恩心，惜福，不生贪婪。有这些礼跟戒来护持我们这颗心，才能复礼，常保恭敬的心对人对事对物。我们愈吃今天的饭真好吃，吃得好胀。吃饭也是办道，是提起感恩心，甚至提起惭愧心，为什么惭愧？「忖己德行，全缺应供」，想想今天道业都没有增长，还增长习气，真的有愧接受这一餐饭，生惭愧心。「防心离过，贪等为宗」，顺便提醒自己，贪是恶的根源，不能再增长这贪念。「正事良药，为疗形枯」，这饭是药，没有吃饭这身体没有办法维持。这也提醒我们其实人会饿就是有病，人最大的病是什么？执著这个身体是自己。为了这个身体的执著，贪恋很多物质的东西，甚至有可能贪恋身体、贪恋物质，还去伤害别人那就又造罪业了。「为成道业，方受此食」，吃这个饭，借这个假身成就自己的真心、道业，是这样的心才把这饭吃下去。愈看这些礼跟戒，愈觉得我们现在不从这里下手，很难收摄自己的妄心。　　所以在看到这个「克己复礼」，确实很重要，这里解释克己，就是「约身」，用这些礼教来约束自己的一言一行。『一日克己复礼，天下归仁焉』，自己有一天真的调伏了自己的习气，都符合这些戒、礼，那这是德行真的有成就。正己可以化人，「天下归仁焉」，接触到我们的人，被我们的德行所感动。「道之所在，天下归之」，你的道德他非常尊崇、效法、学习。因为其实人都有本善，有很好的榜样，都还是会有向往、效法之心。　　这个在历史当中，有一个典故是周文王的时代，刚好有两个国家是虞国跟芮国，两个国家在争土地，互不相让，争吵。这两个国君就想到，周文王很有德行，我们去找他评评理。古人也很有意思，他有争吵的时候，他还是要去找最有德行的人来评理。他们两国的国君走到周文王治理的地方，看到他们的农田，中间的走道特别宽。就是农民之间都是礼让，他不会去争田，所以走道特别宽，这第一个让他们触动。第二个因为要走到朝廷去，经过老百姓这些街道，又看到老百姓互相礼让很有规矩。接著到了朝廷看这些大臣们，也都是互相非常礼敬、谦退。他们这一路走下来，看到这些情景，周文王还没上殿，他们两个互相看一看：回家吧，不要问回家！觉得很丢脸，人家连老百姓都这么样礼让，我们还在这争得面红耳赤的，就回去不争了，土地让出来了，人有羞耻心，要做君子，不要做小人。这个事情传开来，四十几个国家，都归顺到周文王的国家底下，都愿意跟随他。所以「一日克己复礼，天下归仁焉」！　　接著讲，『为仁由己，而由人乎哉』，在《论语》当中，也有一句话讲到，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，这个仁慈、仁爱大道其实离我们并不远。我们这一念心念念为人想，我就在仁道当中，这是我能够掌握的。所以《孟子》讲，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。因为能不能成圣贤是掌握在自己手上，不是别人决定的，只要我们能放下习气、放下执著、放下分别，甚至放下起心动念，我们就可以恢复到明德，跟我们的真心，这不是求别人，都是自己的事。孔子讲「子绝四」，孔子杜绝四点：「毋意，毋必，毋固，毋我」。毋意就是不起心动念；毋必就是一定要怎么样，我才怎么样，就是分别一定要怎么样才可以做，一定要外在条件满足我怎么样，我才能够做；毋固这就是固执、执著；毋我，我就是自私自利。夫子都是把这些把它放下，他恢复他的明德。这里讲到的，夫子讲「为仁由己，而由人乎哉」，这里注解，「行善在己，不在人」，其实圣教最重要的还是放下的功夫，我们肯不肯放下？肯放下，我们的明德，我们的智慧、德能的大用就可以恢复了。　　当然这个话是对颜回讲，颜回是真想办道，真肯放下。接著您看，他怎么问，『请问其目』，从哪里下手？从哪些地方去实践？我们有时候，比方在探讨学问，人家讲得很有道理，我们可能就：你讲得很有道理。我们会不会再问那从哪里做起？我们都说哦，可能回去也不知道从哪里做起，所以学问、学问主动问，而且要问怎么具体去做。颜回也在给我们表演，师长也给我们表演，章嘉大师告诉他，「看得破、放得下」，那是圣教最关键的六个字。看得破是明理，放得下是真干，解行相应。师长接著说从哪里下手？您看不就是一样吗？「请问其目」。章嘉大师说布施，先懂得布施自己的金钱、体力，其实这个下手处好，才能慢慢把我们的自私自利给放下。　　接著孔子讲到，『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』。不符合礼的，不可以看，这个真的是善护自己的真心，不要再被污染，这个心念时时保持在正念当中。所以《弟子规》当中很多的，「非圣书，屏勿视」、「斗闹场，绝勿近」，这就是「非礼勿视」，善护自己的道业；非礼的不要看，非礼的不要听，「非礼勿听」；「非礼勿言」，违背自己恭敬心的话不要讲，那就不要妄语、不要两舌、不要绮语、不要恶口了；「非礼勿动」，不合礼的这些心意、念头都不可以动了。其实这一段教诲，就是善护我们的身口意三业，这里是礼教，在佛家其实守身口意三业就是持戒。这样子我们的心才不染著，心清净才能生智慧，生清净了再提升能平等，清净、平等了最后就契入大觉，恢复明德、真心。所以这都是要从「克己复礼」来下功夫。　　我们今天谈到这一句，我们也是高度警觉，所看、所听、所讲，还有起心动念，都要符合礼教、符合经教才行。师长说他都不看电视、不看报纸，我感觉这个都是挺重要的下手处，不然心随时都被这些境界牵著鼻子走了。像现在很多网路，那不能看的东西太多了，那一看清净心就没有了。所以不能好奇，那一看没有进去的，一点进去可能这些境缘就污染了。现在还要练一个功夫，视而不见，就是它有一个影像出来，你只要不集中注意力看它，你就不会受它影响，你就看你要看的东西就好了。它出一个东西，你现在变成只看到什么？只看到它右上角的那个叉叉，是可以练的，然后就赶快移过去关掉。为仁由己，而由人乎哉？虽然有很多污染，你只要不去看，你只要专注力不在那里，你就不会被影响、不会被污染。还是看自己下的决心，不然又把责任统统推到境界上面去。所以我现在在练，走过游泳池视而不见，什么都没看见，因为你的整个专注力，你不集中都没有看到，然后心里想：他们都是圣贤人、他们都是圣贤人。这样子随时都是祝福每一个人都可以恢复明德，这样就对了。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十七集）　　2011/12/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0047

48　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们课程，上一次讲到「仁义」的第九十四句，这句我们接著再来深入体会，切磋一下。因为颜回是夫子学生当中，道德学问最高的学生，所以他的行持很值得我们去效法。当然夫子给他的教诲，也都是非常重要的，应颜回这个学习的机缘。当然我们既然要跟孔夫子学习，那我们就要以颜回为榜样，所谓「德比於上则知耻」，我们跟复圣颜回夫子效法学习，那我们的羞耻心时时都能够提得起来了。　　【颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。】　　而孟子也说到，「学问之道无他，求其放心而己矣」。其实学问就是从烦恼、虚妄的心，恢复真心、恢复明德，这是圣人教育最重要的目标，那怎么恢复？这方法就是『克己复礼』。「克己」，我们看到《群书治要》第二册二百二十页，上面的注解有说到，「克己是约身」，约束自己的身心，就是不要让身心随著欲望、烦恼去追逐。我们之前也讲到「天命之谓性」，我们每一个人都具有纯净纯善的本性。但是为什么现在它不能够发挥作用？但因妄想分别执著不能够证得。所以我们有分别，分别比较抽象，就是贪瞋痴慢疑这些习气，所以把它放下，克就是克除、去掉了。那去不去得掉这些习气？诸位学长，我们去不去得掉？现在怀疑这么多，怀疑这么久，那真正遇到境界的时候，可能会兵败如山倒。境界还没到就没有信心，可不可以去掉？信心很重要，有信心才有决心，才有动力，信心是基础。本觉本有一定可以恢复，一定可以证得的；不觉本无，这些习气本来就没有，一定可以去掉，可以断除掉的。　　大家不相信的话，请大家现在把脾气拿给我看一下，你假如真的有应该拿得出来。所以是没有的、是虚幻的，你别把它当真，别把烦恼当真，不要认贼作父。其实我们这一念念念为人著想，这些烦恼、这些自私自利就污染不上。所以这个仁慈心，念念为人著想的心要时时保持下去就对了。「工夫到，滞塞通」，你能保持三个月，可能你的自性就恢复了。孔子说「回也，其心三月不违仁」，这个意思是颜回，三月是一时，我们一年有四时，等於三个月之后天气就有变化了。天气变化了，但是颜回的仁慈之心没有丝毫的改变，他三个月都没改变，代表他终身都能守住这颗念念为人著想的心。《中庸》又讲的，「道也者，不可须臾离也」，这真心它是不会变的，一直保持的。当然我们要真的能保持，那警觉性要很高，就要时时以经典来对照自己。　　这个克己从哪里克？从念头，「不怕念起，只怕觉迟」。其实我们要不要「克己复礼」？那是自己决定的，一个人的灵性是升、是降谁也决定不了，是自己决定的，所谓师父领进门，修行还得靠个人。鲁哀公有一天问孔夫子，他说有一个人非常健忘，健忘到什么程度？他搬家之后把他太太给忘了，这个人真是太夸张了。孔子，你看孔子太有智慧，也太慈悲了，为什么？抓住任何一个机会利益对方。尤其对方是国君，国君开了智慧老百姓就有福，是吧？我们之前讲到孝道，谈很多的是曾子。曾子生了大病的时候，那大官来看他，「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善」。抓住每一个机会，让这些有影响力的人，他的思想观念正确，他就可以利益百姓。我们都要在这些应对当中，看到圣贤人的存心，所谓「慕贤当慕其心」。孔子抓住一切机会启发国君，他是尽忠，他也是仁慈。孔子说这还不算最夸张的，最夸张的人是夏桀、商纣，把自己都给忘了，把自己都给毁了。把自己的真如本性都给糟蹋，糟蹋自己的明德跟本善，那这是更夸张的！　　而《孟子》有一段话，很值得我们思考，孟子说到「言非礼义，谓之自暴」，我们讲出来的话跟礼义不相应，叫自暴；「吾身不能居仁由义」，我的一言一行不能止在仁义的标准当中、心境当中，叫做自弃，自己让自己的灵性堕落。我们都熟悉自暴自弃这个成语，但是我们假如不善护念自己这颗心，善护念一言一行，那我们也在自暴自弃，把自己的真心都给忘了，认烦恼为父母！这些道理我们真的体会到，人不愿意再干这种事情了，下定决心不能起不对的念头，克己。复礼，复礼是返回到时时是真心，礼是什么？敬，恭敬、诚敬，诚敬通真心、通性德。这个恢复就时时保持了，他就契入真心，契入仁道了，仁爱心是真心。那我们把这些道理体会起来，真的做一个有志气的人，这一生不糟蹋自己，要成就自己。那个决心到什么程度？死都不怕，就怕念头不对，宁肯碎骨粉身终不忘失正念，以不怕死的心对治自己的念头跟烦恼，那就很勇猛了。诸位学长，什么军队是打不胜它的，是所向披靡的？就不怕死的军队。那相同的，我们真的下了大决心死都不怕，就怕念头不对，这个克己复礼的功夫就出来了。接著讲到：　　【一日克己复礼。天下归仁焉。】　　一天真的『克己复礼』，性德流露了，天下都来归顺、归附。我们看《群书治要》上面注解到，「一日犹见归」，他一天做到了，百姓、身边的人都来仰慕、归附他，假如他是终身都保持那就不得了！我们从孔夫子的行持，夫子是圣者，他有七十二贤人弟子，三千学生，那些学生对夫子都是非常仰慕的。我们看子路他是很勇猛的人，还没见夫子以前也没读多少书，可是亲近夫子之后变成贤人，七十二贤之一。而且为了尽忠不怕死，最后被杀害的时候，他临终以前都没有忘记夫子的教诲。他临终以前最后一口气，自己的帽子歪了，他想到夫子讲的君子的帽子不可以歪，最后一口气，把帽子摆正了才断气。所以可以了解到，他们对夫子的教诲时刻不敢忘怀，那种仰慕夫子之德可见一斑。所以这个『天下归仁』，确实如此。　　其实我们现在这个时代，忽略伦理道德教育，人心价值方向错误，人都没有安全感，所谓富而不安，贵而不乐。大家想一想，现在富贵之人安不安乐？没有伦理道德教育，他钱很多，他底下的子孙会打他的主意，他怎么能安心睡觉？所以买安眠药的人应该是有钱人多，因为没钱人连安眠药都买不起。大家看一下，整个价值观偏颇掉这是很可怜的事情。谁不希望生活在互相尊重、互相帮助、互相爱护的世界里面？有没有人不想？我就喜欢人家骂我，我就喜欢人家打我，有没有？那请问大家，现在有一个社区，真正做到里仁为美，你去不去？（去）对，「天下归仁」，一定去的！你纵使那里的房子买不起，你也常常带孩子去亲近是吧？所以「道之所在」，道德之所在，「天下归之」，人同此心，心同此理。　　那话说回来了，人这么渴求有个充满仁德风气的社区地方，谁来做？你们怎么没什么反应？当仁不让自己来做。现在假如有我们马来西亚的华人来带动，在一个社区里面真正落实仁义，不分种族、不分宗教尽心尽力照顾爱护。甚至爱印度人、爱马来人超过华人，有没有道理？本来就应该超过这才叫中华文化。是吗？告诉大家，以前你们家客人来的时候，他吃得比较好，还是你吃得比较好？对！这叫中华文化，很好客，很有人情味。自己的人天天相处，客人来了这么难得！而且对自己的人严格是爱护，不然他就恃宠而骄。所以教孩子都很严格，跟邻居打架，爸爸妈妈知道了打谁？这是通达人性。你平常这么爱他，犯错的时候打他没问题的！宽猛相济、恩威并施，不然那个爱都变溺爱。　　而且真正爱天下的人怎么爱？就是让他相信中华文化是可以救世界的。你让全世界的人生起这样的信心，来亲近中华文化，那你救了天下多少人！他没有信心他怎么肯学？谁来让天下人有信心？孟子的话有没有想到，「当今之世，舍我其谁」，诸位学长，我们从刚刚讲到现在不是孔子、就是孟子，有没有发觉？「孔曰成仁，孟曰取义」，都在两位圣人的行持当中流露出来了。这是可以做得到的，马来西亚的华人又有福报，又有富贵，又有文化的智慧，这些条件都有了，不给世界做出榜样来叫见死不救。我这么讲你们会不会压力很大？压力转成动力，压力叫烦恼，动力叫觉悟，真的做得到。比方说现在全世界农业偏颇得太厉害，都是喷农药，都是用化肥，整个大地母亲被糟蹋得体无完肤。杀业很重，那些土地上的生命全部都死光，而且板结以后，后代子孙没有土地可以种。人的欲望可以让人的良知泯灭到连为下一代想，都没这个念头，下一代有没有地可以种关我什么事？欲令智迷，利令智昏，真的太厉害。　　所以古圣先贤几千来教育人，从来不谈自私自利的，从来都是谈道义的。「上下交征利」，两千多年前孟子那段对话，「而国危矣」，而家危矣，都自私自利，连父母都伤害，连身边的人都伤害了。所以孝悌仁义，是做人的大根大本！您看恢复传统农耕很重要，我们华人带头来做，可能马来人、印度人都有工作机会是吧？你照顾他们的生活。你当领导、你当老板落实仁义，那不就不同种族、宗教就是一家人！那天下人都相信种族是可以团结的，宗教是可以团结的，信心就恢复，有福报的华人我们大马的同胞来做。我是穷书生福报还没到、还没够，先以这来大家互相共勉，以后我福报比较大，有机会我也全力去做。现在最大的危机是信心危机，人们不相信人性本善，不相信经典。所以恢复信心没有别的，要做出榜样来，要做给人家看才行。　　昨天遇到一位朋友，他说他们那个地方国会议员特别有爱心，照顾当地的马来人、印度人，特别贫穷的，他特别去照顾。这是我们中华民族的好儿女，他在自己的因缘当中，落实「礼运大同篇，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，他还延伸开来，鳏寡孤独、马来、印度人者皆有所养。学东西要灵活，举一反三，天下为公不分彼此，我相信发这种心的人，一定得祖先、圣贤人的保佑，他们的智慧、福报，冥冥当中都保佑他，所以人最可贵的要发大心。《老子》说「天道无亲，常与善人」，冥冥当中你的福报跟智慧就会开。　　我们来看一下「天下归仁」，确实是真实不虚。在第九册一千一百二十九页。我们看最后一段故事讲到的，「禹出见罪人」，大禹刚好出外巡视的时候，看到有人犯罪。他看了之后很不忍心，「下车问而泣之」，马上下车询问他犯罪的原因是什么？了解之后为他伤心流泪。左右的人说到了，天子，这个罪人他不顺正道，「不顺道使然」，他罪有应得，他自己做错的。「君王何为痛之至於此也」，君王，你何必为了他的事情，这么悲痛到这种地步？「禹曰」，大禹说到，「尧舜之民」，尧舜所教化的老百姓，「皆以尧舜之心为心」，他们的百姓都效法尧舜的存心，尧舜的人生态度为自己的人生态度。这些都不是理想，这些都是我们的祖先在他们那个时代真正做到的境界。所以《大学》里才说，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。我们看尧舜的无私，他当时候的黎民百姓以他为榜样，天下归仁，而且尧舜是终身不离仁爱的精神。「今寡人为君也」，现在是我为君王，「百姓各自以其心为心」，百姓都顺著自己的想法、看法，而不是遵从经典、遵从圣贤人，「是以痛之也」，所以我非常的悲痛。　　从大禹的谈话我们可以了解到，禹对自己的要求是非常高的，他以尧舜的标准来要求自己。而且他的胸怀确实是我们古圣先王道统的精神，叫「万方有罪，罪在朕躬」，他觉得是自己没有把百姓教好。其实我们每一个人，假如面对自己身边的一切亲朋好友，我们都期许自己要做好榜样。我们学《弟子规》，我们要是圣贤的好弟子，让身边的亲朋好友对圣教有信心，这样来期许自己。而且不见世间过，他们有过失，有做得不对的，我们期许、提醒自己：是我做得不够好，还没有能够感动他。我们有这个心境，那就不会去对立、指责任何的人。只要把这段教诲罪在朕躬，别人没有错，是我错了，能够不可须臾离也，奉行放在心上，那就时时能够克己复礼，都一直要求自己，这个德行会不断提升上去。都是要求自己，不要求人，那个德行一定感动身边的人。　　我们从《德育故事》里面，看到五伦当中，都有这样的例子，我们看父子关系，舜王反省自己，父母对他这么不好，他说父母一点错都没有，他自己负罪引慝，还是觉得罪过在他自己，那这个至诚就感通了，最后感动父母，他不见父母的过。在兄弟关系当中，我们看「缪彤自挝」，他四个兄弟住在一起，后来吵著要分财产，缪彤没有责怪他的兄弟。自己把门关起来忏悔：我读圣贤书读了几十年，圣贤教我修身、齐家、治国、平天下，而我现在连自己的身修不好，家都齐不了，对不起圣贤，他就自己打自己的嘴。结果兄弟还有这些弟妇发现，那一分忏悔自己的至诚就感通了，他弟弟、弟妇们都赶紧跪下来认错，兄弟就不分家了。　　包含我们之前讲到，唐太宗当时候蝗祸，蝗虫把很多农作物都吃掉。唐太宗讲到：老百姓没有罪过，是我的罪过，你们不要再伤害老百姓，不要让老百姓没饭吃。他自己要把那个蝗虫吞下去，大臣说那个会伤害身体。唐太宗讲我就是要让上天把祸移到我的身上，不要移到老百姓，我还怕生什么病？结果蝗祸很快速的就消失掉。所以这都是这分存心感天动地、感动人心，就能真正感化身边的人，让身边的人都对圣教有信心。当然这些经典的教诲也要常常提醒自己，不然有时候一不读经、一不听经，这正念就提不起来了，就很容易又看到对方的过失，又开始指责。接著讲：　　【为仁由己。而由人乎哉。】　　《群书治要》的注解里面讲，「行善在己，不在人」，所以求之在己，自己的念头、一言一行是自己决定的。在《论语》当中说，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，仁道、真心离我们并不远，我们转成正念，我们就在仁道当中。进一步让这个仁慈之心能够保持下去，那怎么保持？那要精进用功。学习不可以懈怠，每天读经、听经，这正念才能够分明，不能打妄想，一松懈，妄想就纷飞了。「人身正气稍不足，邪便得以干之」，正气没有提起来，这些妄想、习染就上来。那在处世当中确实提醒自己放下自私自利，放下贪瞋痴慢，念念为对方著想。接著我们看到，颜回掌握了恢复明德的道理，「克己复礼」，接著问说如何下手？　　【曰：请问其目。】　　这些细目要怎么做？　　【子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】　　其实这四句详细说明，就是《弟子规》，「彼说长，此说短」是『非礼勿听』，「非圣书，屏勿视」是『非礼勿视』，「话说多，不如少」、「奸巧语，秽污词」是『非礼勿言』。这是尊重自己，也尊重别人，我们讲非礼之言语是不自重，也不爱人。还有『非礼勿动』，起心动念都要在诚敬、仁义当中才好。我们看接著颜回讲，「回虽不敏，请事斯语矣」，颜回夫子很谦虚，说他虽然不是很聪慧，但听了这么宝贵的教诲，也会非常恭敬的去实践这一段教诲。这是注解里讲，「敬事此语」，敬就是学了之后扎扎实实的去落实它，然后「必行之」，必定要把它落实好。　　我们接著来看下一句，下一句是九十五句刚好在旁边，是另一个学生「仲弓问仁」。我们一起把这段经文念一下：　　【仲弓问仁。子曰。出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦无怨。在家无怨。】　　另一个学生问到『仁』，可能这个学生是当官，那开解道理，以他的成长背景，包含他的工作情况，能近取譬就是在引导、譬喻的时候，都以他最熟悉的来譬喻，他就很容易领会。这个「仁」怎么落实？怎么契入？具体讲到了，出门的时候就好像见重要的国宾一样。大家看一般接见元首那要放礼炮，都非常隆重；或者你接待一些大官，都是要非常慎重对待，不敢丝毫怠慢。诸位学长，我们现在出门看每个人，就像是接待部长一样、接待首相一样，诚惶诚恐、战战兢兢不敢丝毫放纵习气。这个突显了一个精神就是恭敬，诚敬通性德，所以要契入仁爱大道下手处，在时时保持恭敬的心。　　我们看下一句就指出来，『使民如承大祭』，在指导老百姓做事，那个态度是非常真诚。「大祭」是国家的祭祀，而且祭祀是祭三个种类的，三个项目第一主要是祭天，那祭老天、祭上天要真诚恭敬，祭神如神在。再来是祭祀地祗，山神、树神、海神，我们的整个生活都是靠大地这些万物的滋养、帮助，所以地祗就是这些地神，器世间的神祗。第三种是祭人，人有分先王，有分至圣先师孔子这是祭师。还有祭祖，还有祭父母家祭，家庭的祭祀，祭自己的祖先，祭自己的父母都是非常真诚的，「事死者，如事生」，所以这是诚。这两句就是提醒我们，真诚心时时保持。　　诚敬之外接著讲，『己所不欲，勿施於人』，自己不愿意别人这样对待我们，我们也不应该这样去对待人。比方说我们不希望别人毁谤我们，我们也不应该去毁谤人；我们不希望别人欺负我们，我们也不应该这样去欺负人。这是对於恶的行为「勿施於人」，施是加在别人身上，当然不行。坏的事情不可以这样，好的事情也不能强加於人是吧？叫「教人以善勿过高」，你劝他为善，可是问题是你要用他能接受的方法，他才能慢慢循序渐进的提升起来。你不要一下子说要求他现在就要是圣贤，那他就被吓跑了，你们有没有被吓过？「教人以善勿过高，当使其可从」。其实看起来是在教人为善，可是为什么对方没有办法接受？还是没有己所不欲、勿施於人设身处地。假如能设身处地，一定能感受到他的接受程度，你不会强压给他。会强压还是我们心上的问题，叫什么？叫贪欲，要他听我的，马上照我的做，这叫控制的念头。　　我们自己心念是控制的，这就是贪求。我们都不自爱了，爱不了人，随顺习气就爱不了人，所以自爱才能爱人。曾经遇到一个朋友，她听了课程之后，她知道这个肉里面有太多的抗生素、毒素，所以回去就跟她先生讲，我为你好，从今天开始不煮肉给你吃了。我为你好对不对？所以你看这个话都没有错，看言行不一定能看出问题，看哪里才看得出问题？看他根本的心态的问题，所以修学得从根本的起心动念才能察觉问题所在。我们这些话讲出去，别人听了很有压力，就是我们心上的态度不对。因为假如我们是随顺性德，应该是让人如沐春风，而不是很痛苦。所以孔子说风行草偃，「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」。吹过去很舒服，春风徐徐，那些草都很自然，没有丝毫勉强。大家有没有想到哪一个故事？突然回想到我小的时候有看过一篇寓言，就是「北风跟太阳的故事」。　　刚好北风跟太阳有一天相聚在一起，北风就想跟太阳比比能耐。突然看到一个行人走过来，它跟太阳讲，我们比一比，谁能先把他的外套拿下来。这个北风，来，我先来，它的北风嗖嗖吹得非常的猛，它愈吹那个行人愈把他的外套收得更紧，冷死他也，愈穿愈紧愈穿愈紧。假如我们为人好的心是强压下去的，人家愈缩愈后退、愈缩愈后退。看到我们赶紧换另外一条路走：学《弟子规》的人又来，赶快先闪。结果北风吹到最后自己也快没气了。讲到这里我挺有经验的，我常常也快讲到没有气，都有点快动怒了：怎么讲不听？但是这个时候不回光返照，就随顺习气，最后气没有伏下来，又讲几句气话那就麻烦，就跟人家结怨了。所以四千五百年老祖宗教诲当中有一点，叫窒欲，要能调伏得了情绪才行，这个功夫很重要。掌握情绪才能掌握未来，不能掌握情绪铁定毁掉未来。最后没办法，它也没气可以吹了，只好让太阳试试看，太阳不慌不忙，把它的温暖传过去，没多久时间很自然的就把衣服脱下来，外套就脱下来。大家要了解，现在的人，他必然要有一段观察、相处，信任才能建立；信任还不够你讲很多话，他不一定听得进去。　　我们刚好翻到第一百零一句：　　【子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉己也。信而后谏。未信则以为谤己也。】　　这个都是通达人情事理，『君子』在位的时候，要先取得民众的信任，然后再劳役、再吩咐老百姓做事情。我们讲到这里，就想到之前大禹，他在安排老百姓的工作，都让老百姓理解到，他做这些事都是为了老百姓的生活，老百姓做得很努力，因为他知道所有的努力都能带给他财富、幸福。有这样的认知、信任，就不会误会好像上位者在压榨他们；如果未取得信任，民众会以为在虐待他们。『信而后谏』，君子劝人的时候，或者处在为人臣的位置的时候，应先取得他人或者取得领导者的信任，然后再规劝。假如还没有建立信任就劝的话，可能对方、可能领导者会觉得：你怎么挑我毛病？你是不是看我不顺眼在毁谤我？这样子我们为他好的目的就达不到了。好，那得建立信任！　　怎么建立信任？我们刚刚才学过「颜渊问仁」，学到没有？学到颜回有一个态度就是怎么下手？有没有？「请问其目」，我从哪里开始做？我们既然知道信任的基础之后才能够规劝，那进一步信任怎么达到？你要付出、你要爱护他这个信任才能建立。大家有没有爱护人，愈爱他离你愈远的经验？有，我们心有戚戚焉。那个时候就是人快开悟，人往往在最痛苦可能就是你要开悟的时候。你苦到那种不想再干这种事，不想再这样苦下去，念一转可能执著点就要放下。何苦来哉？这样不能接受，何必硬是要用这种方式？山不转路转，路不转人转。我们那么著急，人家圣贤人都不急，今年没机会明年再说，明年没机会后年再说，这一生没机会，下辈子再说。总要不能强求，总要随缘不要攀缘，话说回来，还是心地上要得放下控制才行。刚刚跟大家举的例子，那太太说的，我为你好，所以从今天开始不煮肉给你吃了。其实我们在五伦关系当中，都很可能会犯这样的问题。我们当领导到了单位去：这本《弟子规》五千年的智慧，我为了你们幸福的未来，全部给我背下来，全部明天背下来。还是这么样要求，他都还不理解这个东西好在哪，你这样要求，他就反感、排斥，看了就想吐。　　我不是开玩笑的，我遇过一些小朋友，一看到《弟子规》是瞪著《弟子规》，或者是发抖，真见过不是没见过，那就是老师跟父母太严苛要求到，他心里有障碍了。有个妈妈刚好我们课程当中讲到说，上等的学子能禁得起老师的折磨，努力上进，奋发图强。那个妈妈下了课就来问，怎么折磨我儿子？上等学子是自己要先当上等学子，哪有自己不是上等学子，就要要求别人当上等学子？己所不欲，你自己都还没做到还要求别人，这个都不是恕道了。我们待会再讲一句，就是彰显这个要求别人，自己没做到，这就不是恕道了。我们现在常常可能：我为你好，所以你应该怎样怎样、怎样怎样，这控制、要求。还有一种情况：我要修道，我要这一生成圣贤，所以你们都要配合我，不要障碍我。有没有道理？你们听完会不会被他一愣一愣的？我要修道，我要成圣贤，所以你们统统要配合我，这个心念都是在要求别人。「上善若水」，水是随圆就方，善利万物而不要求、而不争。我们拿著这藉口然后去随顺自己的，控制、要求的习气，苛刻的习气，那怎么学还是提升不了。所以刚刚我们跟大家讲到，恶事不能强加於人，纵使是为对方好，也要用对方能接受的方式，叫慈悲为本，方便善巧为门，那循循善诱。　　接著我们再来看一个，「己所不欲，勿施於人」，恕道很好的教诲是在一百一十二句。这样我们对恕道体会得就更深、更广，「孔子曰」，这是在《孔子家语》当中：　　【孔子曰。君子有三恕。】　　君子在三方面要心存推己及人的恕道，哪三方面？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也」。我们一起念一下：　　【有君不能事。有臣而求其使。非恕也。有亲弗能孝。有子而求其报。非恕也。有兄弗能敬。有弟而求其顺。非恕也。士能明於三恕之本。则可谓端身矣。】　　我们看到有君主、领导人，不能忠心去奉事，可是却对下属随意的使唤，自己没有做到而要求别人，人家内心里不可能会服气的。在《论语》当中有讲，「正己而不求於人，则无怨」，不正己而求於人则有怨，人家没有办法接受我们这个态度。你自己都不效忠领导，还要求我们要做这个、做那个，这就不是恕道。我们的态度人家不能接受，都是不符合恕道，不能设身处地，通达人情、通达人心的感受。接著是对父母，『有亲弗能孝，有子而求其报』，有父母不能尽力奉养尽孝道，却要求孩子要回报他的恩德，这个也不是恕道。孩子会讲你都不孝顺爷爷奶奶，为什么要叫我孝顺你？有一个孩子对他妈妈特别叛逆，当孩子叛逆的时候，我们其实很容易就是觉得孩子不对。人怎么理智处理遇到的事情？理智在哪里体现出来？不在现象、不在结果当中指责、批判，要去找这个结果，是什么原因造成的，从因上化解，这个结果才不会继续恶化。　　只看到结果又是指责的时候，那它只会更严重，孩子叛逆是结果，他的行为背后的原因在哪里？请问大家，有看过哪个一、二岁的孩子叛逆的没有？假如有这个世界太恐怖了，现在一、二岁就能叛逆。没有，他没有，为什么现在变有？那能怪他吗？那我们父母、老师要反省，我们把一个天真的孩子搞成这样，我们对不起他，不是他错。他才十二、三岁他懂什么？你说他都乱学。谁让他乱学的？所以为人君、为人父母、为人师，真的遇到这些事了，还是得要反求诸己才行。《三字经》也把这个道理告诉我们，「养不教，父之过，教不严，师之惰」。经典就是理智，得在人生境界当中把我们的理智提起来。　　有一个青少年他跟他妈妈常常就是对著干，有一次他爷爷生病，他母亲很少关心他爷爷。结果刚好他爷爷生病以前，他妈妈已经开始学《弟子规》，心境有所转变。所以那一次住院，他妈妈就很认真照顾他爷爷，然后要缴医药费的时候，他妈妈拿出不少钱。那个孩子看到他妈拿那么多钱出来就哭了，然后哭著跟他妈讲，说你以前对爷爷很不好。孩子他那种情绪没有办法疏通，憋、憋久了他当然脾气不好，孩子跟我们是天性，跟爷爷奶奶也是天性。我们问幼儿园的小朋友，刚好跟他们提到，女子要有女德，就问小朋友，一个人当妈妈、当太太、当媳妇，最重要要有什么好的美德？小朋友的回答排行榜第一名是什么？要对爷爷奶奶好。诸位学长，我们开悟了没有？真的，悟了？孩子那纯真的心灵在成长的时候，这所有的事情都在影响他。　　我还遇过一个真实的案例，他妈妈在那里煮很好喝的汤，那孩子身高还不是很高，踮著脚在那里看：好了没有、好了没有？因为每次煮好吃的，都是他端去给奶奶吃，奶奶就在隔壁住，就买在一起。他在那著急，你看小孩很善良，让他做这些事情他都很高兴，孝顺爷爷奶奶。结果他妈看他在那，就跟他开了个玩笑：今天煮少了，不拿给奶奶，下次再拿，就逗他。结果还没煮好，中午午睡时间，这个孩子在那里翻来覆去睡不著觉，心里在那里想：不能给奶奶，不端去给奶奶很难受。睡不著，自己爬起来，然后就踮脚拿椅子，把汤舀起来，因为妈妈在睡觉，赶紧自己先端过去，结果没熟，小孩子很天真，他还不能判断那个。但是你看他那些反应真的值得我们大人省思。端过去他安了回去睡觉，心安才睡得著觉。后来他妈妈就去煮好了，母亲也很孝顺，煮好就自己端过去了。他那奶奶来开门：刚刚已经端过来，怎么又端来了？他妈妈才恍然大悟不能随便跟孩子开玩笑。他跟爷爷奶奶是天性的天伦，所以当爷爷奶奶跟父母不亲的时候，他的心是最难受的；当他看到父母很孝顺爷爷奶奶，也是他最欢喜的事情。这里我们看到这句就很有感触，「有亲弗能孝，有子而求其报」，孩子是很难接受的。　　『有兄弗能敬，有弟而求其顺』，自己不能尊敬自己的兄长，却要求弟弟要顺从自己，这也不是恕道。其实这个人心他都会交感的，所谓依报随著正报转，我们的心境一变，身边的人也在变。刚刚跟大家讲到的那个青少年，他哭著跟他妈妈讲，你以前对爷爷都不好。哭出来好，那情绪憋著会生病的，哭完以后，这个孩子从那天开始，很主动帮他妈妈做事情，以前都没有，转了。本来为什么叛逆？妈妈自己不孝爷爷奶奶，那他当然不孝；你一转孝了，他跟著也转，感通了。　　接著说到，『士能明於三恕之本，则可谓端身矣』，这「士」是读书人，假如能够明白忠於君、忠於亲、悌於兄，都是自己先做，先以身作则，这才是能体悟到恕的根本。恕的根本就是先要求自己，不要求别人；这要求再提升就变苛刻，就变刻薄，这都不是恕道，人一刻薄就刻到身边的人。我们看到这几句，反回来思考自己的人生态度，就是很容易我们先要求人、指责人。甚至於我们现在学了这些经典，可能会变成警察或者评判员，专门在评判人家：他修得还可以，他修得很差，他这里不及格，那里怎么样，我们就变评判员。但是一变评判员铁定人家不可能认同我们的，首先人一评判傲慢增长，甚至不信任人，慢疑这些习气会增长。再来，我们的精神都用在看别人，我们刚刚讲的「克己复礼」，那起心动念都要觉照。有时候用全力关注自己的念头，念头还是伏不住，就全心全意用功，都还不一定功夫得力得了；假如我们还用一大堆时间去看别人的错，那功夫就更不可能得力。　　有一次我跟我们同仁结缘，有一本《四书读本节要》。在《四书》里面，师长撷取一些重要的教诲，编成一本小册子，口袋书放著随时可以读。我在口袋书后面，写一些修身的句子，跟大家共勉，然后我跟同仁讲，很真诚去抽那个本子，祖先会保佑。我们有一个同仁他就跟人谈话，都在讲人家的是非，他那时候来抽就抽到一句，叫「真修道之人，无剪爪之暇」，连剪指甲的时间都抽不出来，「安有时间说闲话」，哪还有时间去说这些闲话？他抽到以后三天都很乖，因为他觉得好准，举头三尺有神明。还有一个很妙，他刚好遇到一些事，走进家里：烦烦烦，烦死了！他太太跟他讲，你先别烦，先去抽一本书。叫他先别烦，这个方法很好，你看一个人情绪很不好的时候，你记住，只要能转移他的注意力，他的情绪就没有了。没那么复杂，情绪是假的是吧？我们做一个实验，情绪拿出来，Letmesee。没有，假的东西，真的它怎么会消失，假的，所以根本都是刹那生灭的，虚幻的。　　很多有智慧的人通达这个道理，有一次魏徵进谏唐太宗，把唐太宗气得他受不了，走进家里：气死我了，我非杀了他不可！气得半死。长孙皇后看到情况一句话没讲，回房去，把她最高贵的那套礼服穿出来。唐太宗在那里气得刀都拔出来了，她马上盛装走出来，唐太宗一看到她：你干什么？那个好奇心一起来，脾气在哪里？没了，一转就没了。你看很多妈妈孩子在那里哭哇、哇，拿个东西很好玩，那个小孩就不哭了，他的注意力到那里去了。所以别把烦恼当真，藉一些机会把他正念提起来就好。当下唐太宗注意力就被引过去了，你干什么？皇上，有这样正直的忠臣，一定是有圣主出世，才有这样的大臣。唐太宗一想：圣主！那他的气就没有了，挺高兴的被太太肯定了。这样好的皇后无形当中不知道救了多少忠臣，所以女人胸怀大，那真是家庭、企业，甚至是天下的福报。假如这领导者的太太心胸狭隘，本来才一分的事情，她再讲个二、三句，就烧到十分热了，那没事都变有事，小事都变大事了。　　我那个同事他在那里烦烦烦死了，他太太马上跟他：你先别烦，去抽一句话。他就去抽，一抽起来打开来，「做大事者不可烦，烦必乱」。他一看，愣在那里，也烦不起来，真的，人有诚心那祖先、圣贤都会保佑。你们可以回去做做实验，比方说一本经书，你要睡觉以前很虔诚的：我现在马上翻那一句，就是我可能今天最严重的问题。一翻很准，我做过不少次实验，包含拿弘一大师的墨宝，「箴言四十句」，都有送给大家吧？有没有人没拿到？都拿到了。没拿到的要找我，不然你会生我的气生一辈子，这样我不平等，会造成你一生的烦恼，这样的事不可以做。人情事理要很清楚，我们《群书治要》不能白学，我们之前不是有提到尧帝吗？在整个厅堂当中大家都很高兴，有一个人在角落哭泣，都要能体恤到。再来，我们刚刚强调的，你对治自己时间、精力都不够了，还看别人，所以工於论人者，察己就疏，就更看不到自己的问题。这些心性的消长，是烦恼愈来愈多，还是烦恼愈来愈少都要很清楚，然后把根本错误的态度要转过来，所以不要看人过了。　　子贡口才最好，有一天批评人，我们复习一下，「子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇」。你看考试随时都有，我刚刚看到，大家念不出来，我的火有一点快上来，你看指责人的惯性上来，不知不觉你都没有给它sayhello它就来了，所以觉照就很重要。突然想到我又还没有讲二十一遍是吧？怎么可以苛求别人？前面才讲不要苛刻，自己当下就做不到，所以自己几两重自己很清楚。常讲给别人听就很不容易看到自己的问题，为什么？好为人师，自己这个习气就很容易上来。所以台上不好玩，当官也不好当是吧？你当官指挥别人习惯，那个不知不觉。我朋友说娶太太，不可以娶小学老师。我说为什么？他说小学老师在教室是小学老师，回家还是小学老师，对他先生也是小学老师。那一般就受不了，所以要不染著谈何容易？一不小心就染，当董事长会染，在公司是董事长，回家还是董事长。有个董事长要给他妈妈洗脚，把水一端出来，他妈妈吓得半死转一百八十度：我不敢给董事长洗脚。听思聪，听出什么了？回家还是董事长，跟他妈讲话的口气，跟对下属讲话的差不多。所以人可贵的是常保赤子之心！　　后面我们讲到下一句，就很有味道了，下一句讲的「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。人曾经贫穷，曾经处在患难当中，飞黄腾达了对以前那些贫贱之交，还如以前那种情义吗？有没有今天官做大了、财多了，还排在财富一百大里面了，有个朋友跟我讲，他的一些朋友都当大官，十几年没见面，通上电话了，到饭店去见他。他那个朋友看到他坐在沙发上连站都没站起来：小平，来，坐坐坐、坐坐坐。那不是当官的人，在跟下属讲话的口气吗？二十几年的朋友，你看到了，你居然还坐在椅子上？你不过去抱一下你就已经是不正常的人，我们那种很自然的天性都流不出来了。「本来无一物，何处惹尘埃」，清清白白的来，我们也期许清清白白的走，不要染这些虚荣浮华的东西。　　我们先看到上一句讲到的，「己所不欲，勿施於人」，能时时诚敬对人，又能长存恕道己所不欲，勿施於人。进一步，「己欲立而立人，己欲达而达人」，自己受益了善巧方便让人受益，自己发达了也成就别人，供养别人发达的这些经验、智慧。『在邦无怨，在家无怨』，这「邦」是指诸侯的国里没有人怨恨他。「在家」，家是指大夫的封地，在这样的地方，住在这样的环境里都没有人会埋怨他，无论他在哪里做事都不会使人埋怨。对，他诚敬待人，为人设想，自然感得他的整个人际关系，是爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十八集）　　2011/12/17　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0048

49　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚一起学习「仲弓问仁」，《论语》这一段教诲，提醒我们一心诚敬、谨慎面对一切人事物，一切皆真诚恭敬，慢慢就入真心，入仁爱的大道了。能够诚敬、能够设身处地，走到哪里人家不会埋怨我们，所谓「四海之内皆兄弟」。我们看到周朝的圣人当中，泰伯、仲雍他们是为了把国家让给三弟王季，然后到蛮荒的地方跟异族相处，语言都不通，结果后来这些地区的人还拥护他为国君，本来语言不通，最后佩服到以他为王。所以这一个故事，启示我们德行可以感化人，德为尊。再来，他本来就是做国王的命，走到哪还当国王是不是？该是他的福报跑都跑不掉。所以人真明理了，该是我们的就是我们的，何必担心？不是我们的又何必去强求，增添那么多的烦恼？俗话讲自讨苦吃、自寻烦恼！所以明理重要，理得心就安，这一句成语提醒我们，只要我们一有烦恼就不是在理智、不是在明理状态；一提起真相、道理，这些烦恼就不见。　　而我们要做到，走到哪人家都不怨我们，容不容易？我们先问一下，你怨不怨你自己？现在这个时代常跟自己生气，打自己，这不好，这不自爱了，这个情绪化对别人、也对自己。这个还是一个信心的问题，要信任自己有明德、有本善，信心为动力了，然后面对一切境缘，宁为成功找方法，来找出问题来对治、来突破就对了，这样才是夫子的学生。夫子说「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」。这句这么经典你们怎么没什么反应？这句就告诉我们要主动解决问题，如之何就怎么办、怎么办？一个人面对问题都不会自己想办法，孔子说那我也拿他没办法了。为什么？天助自助者，他自己都不积极，都自我放弃了，就很难帮得上他。要能这一生不跟人结怨，确实还是要在一切人事物当中恭敬、谨慎，还有很清楚自己的心态。你心态一不对，就跟人家结怨了。　　所谓「平心则无怨，尽心则无悔」，我们希望走一个无怨无悔的人生，得从心地下功夫了。平心是公正、公平不分别，不用爱憎去对待身边的人。比方同事相处，看得顺眼的如胶似漆，看得不顺眼的常常瞪他。那同事在我们这种态度当中，铁定他不平，铁定他对我们有怨言。像我们在学校教书的，一个班三、四十个学生，你一不公平，底下就很多声音了。像我就曾经遇到，我们班四个男孩，就是那四大天王，我把他们留下来个别约谈，当下聊开来，他们心里话就讲出来了：老师，你不公平。我说哪里不公平？他说你对女生比较好，对男生比较不好。接著我就跟他说，我说现在是下课时间。他们说对，下课、放学了。我说我现在在陪谁？他们想了一想，陪我们。我说那你怎么说我都是对女生比较好？他们想一想：好像有点道理。首先第一个我们所产生的好坏客不客观，还是用我们的感觉去判断？我们这个感觉假如不冷静，你觉得很好的，很可能是酒肉朋友；你觉得很讨厌他的，可能就是那个最能帮助你的人，最能指出你问题的人。大家注意，爱憎不容易放下。　　请问五千年来几个唐太宗？所以魏徵成为一代名臣。但是大部分的忠臣都要被贬，眼不见为净，皇帝被他念得有点不耐烦了，你先出去，调出去了。苏东坡是一代忠臣，被调到海南岛去了，没有怨言。就像范仲淹，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。诸位学长，皇帝是从小读圣贤书的，遇到境界有时候他的不高兴、不能接受劝，还是伏不住的。所以调伏爱憎的心是提升自己境界首要的功夫，对人、对事、对物不要用爱憎，用平等恭敬的心、慈悲的心来面对人事物。刚刚我对孩子们讲，就是人的感觉其实都还是很表浅，比方有一个君王，刚好一个贤德的人来找他，然后就给他讲了一些他的问题，讲了一会，这个君王不高兴，听不下去，不理他了。　　这个君王一走开，旁边他的臣子就骂那个人：你太不尊重我的国君。有没有道理？对，你刚刚怎么都批评我的国君？这个贤者说了，我不是不尊重他，我是最尊重他的人，因为我要期许他成为圣王，效法古圣先贤，我是用这一颗心在帮助他、在提醒他。你们才是不尊重你的君王，他的错你们都不讲，只会巴结谄媚他，你才是不尊重他的人。这些臣子有没有考虑过这个问题？他们觉得他们是最恭敬的，他的恭敬在哪？表面的恭敬。实质的恭敬是成就他的道德！所以我们似乎看事情，假如不从这些经典、这些事例，我们的人生也很表浅。《弟子规》有一句话，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们在身边的人应该劝的时候，我们提得起这分道义吗？假如提不起来，我们连做弟子的根都没有，那还谈什么君子、圣贤？有根才能不断提升、不断成长。我们现在怕什么？怕得罪人。那个怕得罪人的根是什么？贪，贪人与人表相的不冲突、表相的好。人家对我们直言，我们很难受，面子放不下，不能接受。　　或者我们义正辞严，对方不能接受，下一次看到我们，不理我们，我们说算了、算了不劝了。他给我们脸色看，我们就不劝，我们到底在求什么？人这个贪著、染著，一不小心他就染。逆境也是染著，为什么？为什么面对看不顺眼的人会躲他？因为贪著看得顺眼，那不顺眼就不好受了。不想看到谁还是贪著，贪不想看到谁。所以这个贪字，只要不念念为对方想，贪就随时会出现，要有高度警觉这个贪才能减少。包含我们听人家称赞、肯定多了，会不会贪著？突然听一句批评，浑身不自在，就染。所以贤者奉劝君王，他是真正恭敬他。诸位学长，现在我们身边谁是真正道义之人，我们看得清楚吗？我们有直心是道场的君子之风吗？我们也不能修行修到最后，都是相上的和谐，相上的恭敬那没有意义。比方说我们面对师长、面对这些善知识，一见九十度鞠躬恭恭敬敬的。问题是我们要问自己，恭敬在哪里体现才是真的？在你落实多少。见到的时候很恭敬，回去都不做那叫阳奉阴违，那怎么会是恭敬？　　我们现在就这些现象来反思观照，为什么？一个人修学不打破自欺这一关，是不可能入得了门，因为我们根本不知道，我们的心性偏在哪里，态度偏在哪都不知道，不知道不能修的。修行叫修正行为，哪个想法、看法、说法、做法不对了，你都不知道，不知道从哪里修。慢慢的找不到问题，会自我感觉良好，叫我们今天有没有犯什么错？没有，都挺好。一个人他修学不断提升一定是什么？愈来愈觉得自己的习气愈来愈多。其实不是习气多了，是他的觉照力提升好现象，很明白看到自己满身的过失，功夫才有下手的地方。那个太阳照下来灰尘全看到，灰尘本来就有，不是因为太阳才变多的，那是因为我们觉照提升。这个时候不要气馁、不要沮丧，看得到了，发现自己的过失叫开悟。发现问题好不好？你们都没有smile，代表这句话有点吞不下去。发现自己的过失：又这样又那样，好苦！　　发现自己的过失叫开悟，要高兴，今天没有空过。「一日不知非则一日安於自是，一日无过可改则一日无步可进」，这一天蹉跎才是最大的遗憾。发现过失不遗憾，是好事情，进一步，改正自己的过失叫真修行，改正过来。所以我跟同学们讲到了，你看老师现在不是在陪你吗？孩子，你讲什么他很容易接受。但是学生走以后，还得要往自己的内心问一问，是不是真正偏心？不然我自己也在自欺了。检视一下，是不是看到女同学都笑得比较开心，是不是看到男同学就摆一张脸？这也要反思、反省，这不能自欺。所以这当老师的人其实挺危险，都讲别人讲习惯，自己不肯反观自照，很可能被自己给卖了。别人把我们给出卖了还不可悲，最可悲的是自己给自己卖掉就麻烦。所以修学善观己心，不怕念起，只怕觉迟。　　刚刚讲到的，你尽心尽力了，岂能尽如人意，但求无愧我心，你俯仰无愧，无悔、无怨，你公平、公正了。可是我公平、公正了，他还是很气我！他气你是一时的，过两天他就好了。所以他说他恨你也是假的，过两天他就好了；他说他爱你也是假的，别当真，当真你麻烦就大了。你一当真你就有求於他，他所做的不是你要的，你就开始一大堆烦恼，所以烦恼不是他造成，是我们的求造成。你说他应该爱我，那不又是求了吗？那你应不应该爱他？应该。那你有真爱吗？「爱的真谛」唱一遍看看，恕道，所求於人自己先做，未能也。你要求他爱你，你能爱他吗？爱这个字怎么写？心去感受，你有时时为他设想那个才是真爱。坦白讲只要还有自我，就不可能有真爱，因为我都排第一位，想到自己以后，还有些时间了再说，再给别人，那个叫欲！那不叫爱，那个还是把自己排在第一位。谁有真感情？无我的人有真感情。所以唱了那么多情歌，不是去要求别人，我是说那个情歌叫真情真义之歌，就像「爱的真谛」一样，「恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事」。　　这一届进修班，我好像还没有唱歌给他们听，因为刚刚我看到「平心则无怨」，假如他们回国之后，听到人家说以前上课都有听到蔡老师唱歌，结果他们一听：不公平，都没唱歌给我听。所以做人其实是不容易的，但也由於不容易，还有Music是吧？但也由於不容易，才锻炼出我们是真心、还是假心。人家一要求：算了、算了，不耐烦就出来，那心还是假的。难行能行，难忍能忍才是真心，因为真心是平等慈悲的，没有条件的。哪有说什么情况了才慈悲、什么情况了才为人想，那就不是了。太久没唱了，重点不在唱歌，重点在这首歌曲的这些歌词，能检视我们是不是真心，能检视我们把真心没有办法显现的习气去掉，真心就露出来，这歌曲每一句都是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。唱歌以前要先做好准备，就像面对每一个因缘以前，也要先做好准备，才不会惹来人家的埋怨。要慎於始，唱歌也要慎於始，也要氧气充足再唱。　　「爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒；爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，爱是永不止息，不止息」。　　后面那一句要拉长一点，代表长长久久不变，所以不变的才是真的。我们话又说回来，人生要无怨，别人对我们无怨，那当然我们也要对人家无怨，怎么对人无怨？明理。「一饮一啄，莫非前定」，是自己造成的，那还要怨谁？「欲知前世因，今生受者是」，我们假如以前不对不起他，他怎么会来跟我们结上这个缘？那要注意了，是我们造成他来跟我们结这个恶缘的，罪过在我们身上，真有这一分明白了，那这一生一定要跟他化解冤业。冤冤相报没完没了，你不只不会怨，你还会非常柔软的去面对人生的每个缘分，自己无怨，也不要造成人家的埋怨，首先公平、平等对待人。　　再来「放於利而行，多怨」，这放就是依循，再强烈一点就是放纵，都是顺著自己的性子，顺著自己的自私自利、自我中心去行事、处世，一定会惹来人家的埋怨。你都去谋自己的私利，都不为人想，都跟人计较哪有不怨的？所以要让人不怨，首先不计较，首先能够不为自己，为别人。在《德育故事．悌篇》里面，「少娣化嫂」，所有好东西先想到他人，想到嫂子、想到她的孩子，自己跟孩子排后面。工作、劳动了自己抢著做多一点，让嫂子她们不要那么辛苦。包含抱这个侄子还在襁褓当中，她刚好那一天还穿著满漂亮的衣服，结果这个侄子撒尿了，那个尿撒在她的漂亮衣服上。她的嫂嫂很不好意思，赶紧要把孩子抱过来，当下她说嫂嫂，别紧张，别吓著孩子。当下这个嫂子什么感受？她也是女人那衣服这么珍贵，她丝毫没有觉得惋惜，反而念念为她的孩子著想。人性本善，这一次、两次、三次哪有不被感化的道理？不只没有怨，还感动对方。然后一年左右，四个嫂嫂说话，「五婶大贤」，我们这第五个媳妇真是贤德，「我等非人」，我们跟她比真不是人。她们四个本来已经吵架、打架，还拿武器的，少娣要嫁过去以前，人家在那里担心，亲戚朋友说，这过去不就凶多吉少了吗？但是她的信念很强，她相信人之初，性本善，就感化！这第二个。　　第三人要做到不失礼，人家才不会讨厌你、不会怨你，所以这礼不可失。比方说我们今天来了贵宾，来了三个丹斯里，假如我刚好念两个，一个忘了，失礼！另外那个没念到的丹斯里，在那坐一个半小时，怎么样？如坐针毡是吧？这就是人情事理，你不能忽略掉了，他会很难受的。包含我们处世要礼尚往来，跟朋友一起出去了，出去今天他出钱，明天那个人出钱。结果去了好多次，都是他们两个在出钱，其他的人还装傻，他们两个会不会怨？人家先出钱已经是很礼敬我们这些朋友，我们还慢半拍。这都是处世当中对礼、对恭敬不敏锐，可能还得别人提醒，那就差一大截。所以不要说我们要成圣贤，首先先不要让人家讨厌。　　具体来讲要学《常礼举要》，我们明年应该这个课大家一起来好好探讨一下。「不学礼，无以立」，我们这基本的礼不学好，道德立不住的，在人群当中也立不住的。像《常礼举要》讲的，「长者与物，须双手奉接」，不可以推辞。你的长辈在那里拿东西给你，你给他推了五分钟还在推，他本来高高兴兴给你，推了五分钟以后，火都上来了，所以礼不可失。不然会被人家怨，这个不失礼其实跟前面有没有关系？有，跟人家平等对待，不能只想自己，你这样也是失礼，自私自利。尤其兄弟姐妹之间，可不要哥哥跟我比较好，弟弟跟我比较不好，哥哥的孩子包两百，弟弟的孩子包一百。哪天这些孩子们碰在一起问一问，回去你给我记住，差这么多，我们闽南话「大小差那么多」。第三不失礼。　　再来慎於始，我们现在很多困扰，就是在处世当中对一个缘分一开始没有慎重，或者跟一个人交往一开始没有慎重，不理智。比方说跟一个人交往，「君子之交淡如水」，你一下子跟他很好，后来发现有问题，又要跟他保持距离，他铁定怨你是吧？那个淡当中，不要用激情、情绪去交往，是用道交往，淡中有真味。你看男女相处，好多情侣为什么最后互相伤害？他不慎於始，一下子就很激动，不理智，也没去考虑到，这个人他的思想观念、价值观，他的家庭，两边之间到底这个缘和不和？一不慎重最后人情感起作用，你要退退不了，要进又很难，那进退两难，就是这些不慎於始所造成，自己也怨，别人也怨。所以有一句话，叫保持距离，以策安全，开车要这样，人与人相处的礼节度也是很重要。为什么说「小人之交甜如蜜，君子之交淡如水」，都是有人生哲理在里面，我们要慢慢去体会。其实缘分这个东西，真正有缘不用你刻意，刻意有时候都有点攀缘，刻意要去给他好感；平常心的时候，才是能真正看到彼此的真实状况。那很多人交往不谨慎，第一次见面，第二次就两个人自由活动，那是不理智的。你都还没观察清楚，就两个人出去了，他铁定误会的，会不会？你们好像没什么经验，你们家教都很好，分寸拿捏得好。所以古圣先贤他对人情事理，他的进退是很有分寸的。　　再来对事情《弟子规》上讲的，「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。有时候我们就是不好意思拒绝，这你看起来很有礼，事实上是失礼。不好意思拒绝，那你不就去攀了吗？攀不就过了吗？过就是失礼。礼是节度，缘不成熟你硬去攀，当然你最后很辛苦。当你事情已经发展到一半，最后才拒绝，更不好收拾是吧？人家更不能够理解你。所以我们假如这个度没有掌握好，常常好心，都是把事情给办得进退两难。对於缘分判断，八个字很好，在《格言联璧》里面谈到的，我们有时候遇到一些事，也不知道拿什么准则来思考，这八个字特别好，「度德量力，审势择人」。我们今天要跟人合作这个缘分要发展，甚至是你要找对象，这个都很重要。找对象有朋友就说了，我是不是结了婚，然后学习传统文化，当所有夫妻的榜样。这想法好不好？好不好？Hello你们都入定了，这个想法好不好？（好）。好，很好，妄想很多。　　你都还没结婚，你就想想，你想到第几步去了？我们的心思其实很难止在当下最重要的事情，心思都是懊恼过去，梦想未来、担忧未来，从没活在当下。你今天一想、一想，人会被你想来，来了，Areyouready？你准备好了吗？你准备好可以走入婚姻了吗？你的德行够了吗？你在跟他相处的时候，不会怨他了吗？可以反求诸己了吗？你可以当妈了吗？你可以当爸了吗？不然每次都是很好的理想，结果一进去叫苦连天，叫给谁听？所以很多人要出嫁的那一天，他爸爸都说「自己选的，不要回来哭！」很有道理，这个不是嫁女儿的时候了，我们随时随地自己问自己，只要有怨的时候问自己：自己走的，自己抉择的，别怨谁！你说当初是他叫我走的。推卸责任，当初他叫你走，你假如不走，他说也没用。不是风动，不是幡动，是自己的心动了，动没关系，要动得正，要跟道理相应，这样人生还能平顺。　　道理在哪？你首先要从根本下手，「君子务本，本立而道生」。所有不能活在当下的念头，全部都是好高骛远，都是担忧未来，都回不到当下。大家注意，本立而道生，那个道会自己发展，你根扎好，那个根它自己吸收养分，它就开始茁壮了。可是它没有根，你硬是在那里撑、撑，这个树撑得很大，没有根会怎么样？风一吹连根拔起。所以我们结的缘很多，我们的德行根很浅，一定被这些缘给我们考得、烦得死去活来的，不该去攀的缘都攀上去，苟轻诺当然是进退错。而且这四个最根本的叫「度德」，一个人重视德行的提升的时候，他的能力、他的福报会增长。他不从德下手，他的福报、能力、智慧不上去，事情他只会愈来愈有压力，他定力不够，他又不能兵来将挡，水来土掩。所以一有德行，一有智慧，能力也会提升，他心地清净、专注了学什么都快。　　再来，他有德行了，他有使命感，学什么东西都快。但是学东西是有过程的，现在有一个说法：发心就好。有没有道理？我听了都会很害怕，多少事都是被发心的人搞砸的。而且搞完之后还不能骂，为什么不能骂？骂完，不干了。把他那个愿也都给它浇熄了，还得呵护：好，乖，然后我们去收拾一下，就像那个孩子出事了，爸爸妈妈还得把事情给处理一下。所以我们在应对这些事，还是都得要从这些理智面下手，不是用冲动去做事情。发了心做这一件事要具备哪些能力，我们思考过没有？有没有在积累？现在出现一个情况，发心的人一接受赞叹，觉得自己什么都能做，连一些专业性的问题都不肯去请教专业的人，自己埋著头自己干：没关系，人有万德万能。理上讲是这样，那要事上慢慢提升上来，可是你现在遇到事了，「闻道有先后，术业有专攻」。　　我们冷静想一想，诸位学长，我们出来教《弟子规》这么久了，我们有没有想过，去跟一个老前辈学习？大家的念力挺强，把陈老师从几千里外都吸到马来西亚来，念力很厉害的。假如我们在学校教书，教了两年、三年还是自己埋著头干，那是无形的傲慢自己不知道。那我们在那磨、在那摸，拿谁的机缘在那磨、在那摸？学生。你说有爱心，我都不相信，真有爱心，赶紧抓住一切机会，提升自己的心境跟教学能力，你才对得起学生。你在学校里面，不主动去跟那些很有经验的老前辈请教，我们不谦卑，我们也没爱心，我们还是活在名闻利养里面。什么名闻利养？我已经满认真的！这会不会让我们陶醉？我比其他老师用心多了。「德比於上则知耻」，不跟圣贤人比，人想进步都很困难。随时想一想，我们旁边那个张三、李四都是这样，我已经比他们好很多了，就开始懈怠了。勇猛精进度一切众生出生死海，慈悲为动力，我们早一天觉悟就早一天能帮助得了人。人真有这一分心了，学习决定不要任何人督促；还要人督促，慈悲心还没发出来，这是真实现象。不然听人家很多：你挺发心的，这种话听多了也会陶醉。　　有一个法师我非常佩服他，他有一次做法会非常殊胜。他身边一个人高高兴兴的听了很多这些赞叹，到他跟前吸一口气，准备讲那些赞叹他的话，他说你不要讲了，所有称赞的一句都不要讲，所有批评的一句一句告诉我。人不真正一心向道，要提起这样的态度，不容易！我们可能听几句批评，我有这么差吗？你先鼓励我两句。有时候还谈条件，你符合我的条件我再用功，我还是凡夫。术业有专攻，我们去问过教学有经验的人没有？我们一个团体里面要管理，我们去问过管理经验很丰富的人没有？我们今天不赶快去承传这些智慧，我们所浪费的人力、物力、财力，我们要不要背因果责任？人有福报的时候，不容易观照到这些问题，因为来得太自然了。来得自然以后觉得应该的，不知道「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰」。真正想要弘传圣教，首先我们得听真话，真话，不能听身边的人讲的话。真话，甚至主动去听听所有参与在其中的人，他们真实的状况要去了解。　　我们看这么多历史剧，多少皇帝微服出巡，旁边的人要讨好他，不一定听得到真实的。而真的听到批评的话，我们能不能喜悦？「闻誉恐，闻过欣」，这一个态度没起来，我们铁定造业，没有丝毫侥幸的地带。所以但求无过、但求无过，得要具备这样的心态才有可能无过。就像刚刚这位法师，所有的批评、所有不足你赶紧告诉我，真慈悲、真恭敬，恭敬每件来到他面前的事情。我们每一天，或者团体当中，每一个礼拜我们要开会，开会如何开，我们也要请教，这些方法、这些经验都可以承传下来。但是我真的发现，从我自己自身这些问题都很严重，错觉，因为学了圣教人家恭维太多，这个谦卑受教的心不知不觉在退，没有高度警觉，没有正直的人在身边察觉不了。　　所以量力，力量不够不可以勉强，这个缘真成熟，不差你那一段时间；你真的度德量力具备了，再去结这个缘。你度德量力不具备，硬去攀这个缘，对方的认知也有问题，我们的认知也有问题，这样子这个缘就不是水到渠成的发展，最后彼此都很累，因为都太急了，都太勉强。所以处世，首先要调浮躁之气要定下来，要降下来，让人生的缘分绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，享受那种缘分很自然、很从容的感觉。该是你的跑都跑不掉，成熟的缘你推都推不掉；可是不是我们的缘，强求太快了，那后面的应对就进退比较复杂。　　「审势择人」，形势允不允许？好事你不可以硬干，很多人硬干以后不符合当地法令，对当地传统文化发展影响，造成非常大的流弊。择人，纵使形势很好，你用到了名闻利养的人，那个地方的缘分就毁掉了。因为一般大众，他很渴望圣教，他不知道这些情况，全部一窝蜂跟著这些特别重名重利的人，这一个地方因缘可能就被带错了。推荐人，慎之又慎，古人都是这样，今天你要推荐一个人到朋友的公司里面，那不是因为他跟我有亲属关系，是这一个亲戚朋友是真有这个能力你才能推荐，这叫负责任，不然给人家添麻烦。有修养的人不希望给人家添丝毫的麻烦，他是道义人生，他不想去在任何人身上求任何的目的，任何的所求。古人是这样的心境，那他怎么可能去给人添麻烦！所以他择人都很谨慎的。　　而一个因缘的成败就在人，「人存政举，人亡政息」。后面这三条跟德有关，为什么？「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，因为他是有德的，他所感召来的缘分，感召来的人，所谓「方以类聚，物以群分」。所以根还在德，「德者本也」。我们在那里担心这些事情，没从根下手，这些东西真的来了，也干不了。人有了，形势可以了，钱也到位了，问题是我们贪瞋痴慢还很严重，人留不住的。最后房子很大，装璜都弄好了，花了几十万留不住人。所以这个缘分发展都是循序渐进，一步一脚印踏稳，不要急。「以静制动，以沉制浮，以宽制褊，以缓制急」，大家的表情告诉我要写一下。我们看这心静得下来才有正确的思虑，「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，定才能生慧，才是用理智、智慧去应对事情。　　以沉制浮，沉著稳重，调伏自己的浮躁，进而调伏身边人的浮躁。真的你定下来了，他浮躁慢慢受你影响，他也定下来；但是你定力不够，他一急，你也跟著他就被他牵动了。以宽，宽宏大量治狭隘、治嫉妒，这心量狭小用宽宏大量来调伏。当然首先要先调伏自己内心的褊急、狭隘、嫉妒心、心量太小，这个要对治，能对治自己了，才能正己化人。以缓制急，愈急的事我们的心要愈缓下来，急事宜缓办，忙则多错，「事勿忙，忙多错」。还有一句成语非常好，叫「事缓则圆」，面对事情心要平和，不要急躁，才能把事情考虑方方面面，最后处理得会比较圆满、圆融一点。而这个事缓，缓下来是用正思惟，用理智来思考，遇到事了我们赶紧分析这些条件具不具足，不可以强求你就缓下来，你处理就不会太急躁，方方面面就能够比较完整考虑。　　我们刚刚提醒到，第四是慎於始，人家才不会埋怨我们。再来要让人不埋怨，铁定还是要牺牲奉献，而且要做到让人家感动。因为这个时代，孩子从小成长自我为中心，你要感动一个自我为中心的人，不容易的，你还有为自己了就很难感动他。从一个领导者来讲，一般的人都会觉得：老板好轻松，领导真好干。人事非经过不知难，他没做过他不知道，领导人是劳心。可能我们一个团体里面的一些做法，宣布了我们就照著做，但是这一个事情他可能考虑了三个月，所以他得劳心，他得让大家接受，然后又不会反感。所以很多以前的为官者，他立一些条规，都能力求到简而不繁琐，不扰民，不因为自己考虑不周，增加了老百姓的困扰。那没有别的，那得多尽一些力量，提升自己考虑事情的圆熟度。这个时候很重要的形成集思广益的风气，孔明先生讲的「集众思，广忠益」。「智者千虑，必有一失」，大家这样激荡，可能没有考虑的就出来了。祝福大家，这一生走出无怨无悔的人生，天下无难事，只怕有心人，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。　　我们看下一句九十六句，我们刚刚也一起读过了。　　【贫贱之知不可忘。糟糠之妻不下堂。】　　这是《后汉书》里面的，我们就想到，这个故事是当时候东汉光武帝，他有一个姐姐湖阳公主，先生去世了，皇上希望给他找一个德才兼备的大臣，做姐姐的伴侣。就问姐姐，满朝文武您觉得哪一个人最好？让他姐姐去看，他姐姐挺有眼光的，挑到当时候的宋弘大人。皇上就去说媒了，这皇上还真不轻松，要当天子有时候还得说媒，为了家里的人。去跟宋弘谈话的时候讲，现在好像有人说，这人多赚了一些钱，就想换个太太，讲到这些，目前有一些世俗的说法。以前的人心很静，听皇上这句话就知道啥意思，幸好我不是活在那个年代，不然皇帝一定会被我气死，点了这么久，什么意思我不是很清楚。一点宋弘就知道了，是帮他姐姐说这个婚事的问题，但是毕竟皇上是为自己的姐姐，这一分心我们要体会到。　　人家是为自己的亲人，又是皇上，你可不能不行，不可能，我是很有情义的人。那皇上讲就你有情义是吧？我们有时候在表白自己的时候，好像就是把别人给贬下去，就不敏锐了。您看这个话当中都是智慧，他第一句话出来是什么？是『贫贱之知不可忘』，你在患难贫穷时候，所结交的挚友，你飞黄腾达的时候，绝对不能把他们给忘了，你要记得他们曾经对你的好。这句话谁听了都认同，人之初，性本善，这一句话已经把皇上的能量提高了，是不是？他的正念起来了，那下一句不就更好接受！假如皇上说你的意思怎么样？『糟糠之妻不下堂』，多冲！「知所先后，则近道矣」，你看这个话当中都有人情练达在里面。人有时候不知不觉，自己这种情义会退，真的要常常勘验自己。　　想当年，八年多以前，我到海口去，没一个认识的人，没有亲戚，没有朋友，人生地不熟。当时候刚认识我的人，对我都非常照顾，所以我是吃东北菜特别习惯，东北人到海口闯天下的不少。我刚好今年五月份到吉林松花江中学去学习，他们当地政府特别重视传统文化，在一个他们政府的广场，那个很正式的一个会场能坐九百人，安排我们去讲一堂课，「家和万事兴」。我一开始就讲，我说我特别念东北人对我的恩，那一段时间我可能三餐里面，有一餐就是吃东北菜，他们特别照顾我。东北人为什么这么讲情义？这个源头在哪？我这一次去，调查出来一个很重要的原因，因为王善人在东北教化了几十年。任何事都有原因，我遇到吕杰校长的母亲八十几岁，一生没有生过气，跟王善人学了半年。你看到那八十几岁的老人家那种气质跟庄严，你的膝盖不知不觉就跪下去，被她的那种修养给感动，那真的是德风。　　而为什么要跪？不要说她其他的儿子，就光是她生了、培养了一个吕杰校长，她造福天下多少人，就凭这一点，我们就应该给她礼拜。那对民族的贡献太大了，那个对整个大陆的教育界的影响有多大。当时候我在海口，我记得我们《弟子规》课本，有一句错了，那几万本，有一句错了每一本要贴那句错误的句子。所以变成我们家，每天都有六、七个人来贴《弟子规》，每天都来，就为了帮助你，这种恩情人生能有几回！那几年之后我的名气很大，「人怕出名，猪怕肥」，给他们压力，现在这个蔡某某名气很大，不敢靠近他。那我们是不是真的忘记了当时候的恩德？　　我好几年没回海口去了，那年回去给海南省监狱系统跟他们分享。当天晚上有跟海口那些大众见面的机会，赶紧了解一下，当初去贴的那六、七个人现在好不好？刚好我有带巧克力去，赶紧拿去送给他们。当天晚上全到，老朋友聚会，人真的在你默默无名，在你最需要帮助的时候，人家没有丝毫条件的，那不是贴一天，那是贴好长一段时间。还有人一出名了，不要忘了，我们的整个能力是无数人成就的。我记得我在海口半年多一点，我们在海口办第一次「幸福人生讲座」。有一个人他是半年前听过我们分享课程，半年后又来听这个课。我们交流的时候，我说我现在讲课跟半年前是什么情况，我请教他，他连想都没想：差好多！我听懂什么？半年前可能人家在底下如坐针毡。那这半年来所有听你课的人，对你都有恩，这半年来，所有给你机会成长学习的人都有恩。　　我第一次还是第二次到了一所幼儿园，那个幼儿园园长给我机会，让我跟他们学校的人分享。后来我到了内陆去，又到了庐江去，这个校长去参加了一次「幸福人生讲座」，人太多了，都几百人，有时候还上千人，我隔很远看到他，我很高兴，但是不方便过去。下来以后赶紧联络同仁，他来了，我送他一些东西你赶紧帮我交给他。然后给他打个电话，不方便见，我就给他打一通电话，他一接电话一听到是我，他就哭了。就是人一定要念旧，要有人情味，我们这个人情味一退了什么都退了，心是根本，一真一切真，一妄就一切都妄了。　　所以宋弘讲了这一句话，那皇上心境也有所转变，接著再讲这一句，「糟糠之妻不下堂」，对於跟我们胼手胝足、筚路褴褛的原配，是绝对不能够抛弃，不能不讲道义。皇帝听完这事情因缘不成熟，而湖阳公主其实就在旁边听宋弘的回答。诸位女学长，假如是你听到了是什么心情？会不会说真好，我没看错人。是，你为什么欣赏他？他有德行，不就你看对了吗？你应该欣赏。所以失望了，那还是因为自己贪求了，欣赏人是快乐的，一有求了痛苦就来了。男女相处一开始很欣赏对方，看到他很多优点，突然起个念头我要追求她，苦就来了。欣赏的时候很愉快，心情很愉快；追求，求不到了，就苦了，甚至於就开始用情感在给对方施压。有的还更激烈的，你不接受，刀子拿来，我没有你我活不下去是不是？你看那个都愚痴到所以然处了。那哪是对方给我们痛苦，是我们自己的贪欲所产生的痛苦，关别人什么事？所有一切人都是我们的老师，是他们的缘分提醒我们内在的习气在哪里，烦恼的根在哪里。所以只有一个学生我们自身自己，所有的人都是来提醒我们不足，来成就我们，那就太平日子了。　　我们这一单元都讲「仁义」，而这个「仁义」它是不带条件，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，凡是人皆须爱，凡是物皆须爱。在夫子跟三个学生的应对当中，三个学生回答老师的问题，子路讲「人善我，我亦善之」，人家善意对我，我善意对他；人家不善意对我，那我也不跟他打交道。接著子贡讲了，「人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳」，给他寒暄几句应对一下就好了，这是一面之交，这样就好了。接著颜回讲了，「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之」，人恶意对我，我还是一心一意为他著想。孔子听完说了，子路刚刚讲的话，是野蛮人讲的话，「蛮貊之言也」；子贡讲的话，是交朋友应对的话；颜回讲的话，是亲人讲的话。接著讲到了一句《诗经》的经句，「人之无良，我以为兄」，他虽然恶劣，这个善良的本性埋没住了，但我把他当作自己的兄弟一样，来帮助他、爱护他。所以古圣先贤的仁义，他不是有利益在里面的，不讲条件，无缘大慈，同体大悲。　　我们这个道义延伸到五伦关系，刚刚「糟糠之妻不下堂」，夫妇。在《德育故事》里面，我们看到太多可歌可泣的，那个下聘的对象生了重病，四肢萎缩，这么严重的病不愿意违背，等了十年。十年以后还是这样，应该可以考虑考虑了吧？还是不变。又过了十年对方的父母来哀求：你赶紧找人，不要再坚持这个了。连她爸爸也动心了，劝她，你还是改嫁吧，他女儿还是不肯，最后她爸爸说那你就嫁！嫁过去之后那个男子的病就好了。你看那种至诚的力量动天地鬼神，我们相信吗？乾隆时期，这个都是记载在地方史里面，纪晓岚先生的那一本因果故事写到，有一个媳妇对她的太婆婆，她婆婆的婆婆，非常孝顺，结果这太婆婆眼睛瞎了，她找任何方法就为了把她太婆婆的眼睛治好。最后有一个人很恶劣，看她很老实，骗她说你把你身上的肉割下来，然后把它点燃去供养神，你太婆婆的病就会好。她没其他考虑，就把肉割下来点火去供神，那个太婆婆没几天之后眼睛复明。这在清朝的地方史里面记下来，通於神明这是真理。　　对婆婆，《德育故事》里面，「张李丐养」，这个李氏嫁到张家去，先生过世了她还很年轻，婆婆瞎了眼然后脾气又很大，常常又骂人。她去当乞丐奉养她的婆婆，当乞丐很苦，女子当乞丐就更苦了。当乞丐奉养婆婆已经很难，又是奉养瞎了眼，然后又常常会骂她、打她的婆婆，就是难中之难、苦中之苦了。可是我感觉，当我们在那里觉得很苦的时候，当事人跟我们的感觉是不一样。她这一生所追求的，「仰不愧於天，俯不怍於人」，她追求的人生跟我们不一样。她一定每天很好睡，因为她尽了全力，她尽了道义，躺下去五分钟就睡著。　　我有一个很好的朋友，很认真工作，真厉害，不是五分钟。他有一次跟我打电话，礼旭，我想睡觉。我说One，two，three，打呼声音就传过来了，隔天我给他打电话，我说你昨天睡著了你知不知道？有吗？他不知道了。有一次他真的到我们学校，我们两个大男人躺在一张床上，然后在那里聊、聊，聊到他说礼旭，我想睡觉了。我说你睡。真的三秒打呼就来了，就开始唱歌给我听了，人真的心上无事那真正的福报，真正人生的享受。你烦一大堆事情，你再有钱、再有权，其实没他那么乐，没他这么自在了。我们看到这个李氏奉养她的婆婆，奉养完，送终了，倾全力帮婆婆办完后事，自己尽了道义，出家修行，活到八十八岁，没有生病，坐著念佛往生。人生吃亏是福，难行能行，难忍能忍，这一生会有大成就，没有吃亏的事。　　包含朋友的道义，我们看《德育故事》常常看到流眼泪，常常看到很惭愧。荀巨伯，汉朝荀巨伯，他去看望他的朋友生病，刚好强盗到他们那一郡去行抢，他朋友说我都病了，动不了，你赶紧逃命吧。不愿意，他宁可为道义而死，不可因违背道义而苟活，这就是古人的精神。为什么？他觉得那活著比死还痛苦，那变成行尸走肉，没有灵魂，宁可死，当下不愿意走。那强盗一进来，跪下来：你们放过我的朋友，你们要伤害对我就好了，我的朋友生病已经够可怜。当下你看那种磁场，人连死都不怕，那个磁场有多强。当下那个贼触动了：我们这群无义之人，怎么可以来打扰这个有义的地方？全部撤掉。一个人的仁义，化解了一个地方的灾难，所以这个五伦，都是仁义的具体展现。　　包含对事情我们也是仁义存心，「受人之托，忠人之事」。我们现在处在中华文化承传的危急存亡之秋，我们的仁义在哪里？责无旁贷。而且这工程，文化断了一、二百年，要再恢复，要三到五代的人不间断的努力。那别人愿不愿意做，我们不勉强，绝对不会缺我们自己，纵使所有的人都不做，一定自己勇往直前的做。最后对物也要义，「君子爱财，取之有道」，不取不义之财，不占任何便宜，这都是落实义。我们这几节课，刚好讲孝悌、仁义，真的这个心境时时拳拳服膺在心中，我们再看经典愈看愈相应，愈看愈明白。因为经典就是圣贤人的存心、行持，你自己都是这样存心，那相应度就愈来愈高。所以「尧舜之道，孝弟而已矣」；「孔孟之道，仁义而已矣」。我们今天这个仁义告一个段落，我们也期许从今天开始，四个字不可须臾离也，「孝悌、仁义」的存心。好，那今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十九集）　　2011/12/24　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0049

50　尊敬的诸位长辈，诸位学长，还有进修班的学长们，大家下午好。我们《群书３６０》今天进入「贵德」的第四个纲目，就「诚信」，我们看到真诚、守信，这个信也是对得起自己的良心。刚好今天是二０一一年十二月三十一号，最后一天，那我们今天一起探讨「诚信」，是不是偶然的？人世间没有一件事是偶然的，都是一种招感。可能上天、老祖先要提醒我们，我们处世最需要的，就是「诚信」。我们真正对父母真诚了吗？对祖先真诚了吗？甚至於我们还不知道《百家姓》当中，我们的始祖是哪个圣贤人，我们都还不认识。我们受到老人家的庇荫，却从来没有念他们的恩德、他们的圣德。所以「慎终追远，民德归厚」，人懂得知恩报恩就厚道，才会真诚。　　我们再反思处事待人接物，与人相处，首先是想到自己，还是想到他人？能处处为人著想才能真诚。都先想自己，这颗本有的真诚，就被自己的欲望给障覆住了。「欲令智迷，利令智昏」，所以真诚是道德学问成就的关键。其实「学问之道无他」，孟子所说的，「求其放心而已矣」，就是把我们迷失的真诚心找回来，这叫真实的学问。《中庸》当中有一句话讲得好，「诚者物之终始，不诚无物」，这个物是指万事万物，我们看万物得以滋长，是因为天地的诚、天地的无私供养，万物得以成长；这万物，天地假如有私了，那可能万物就很难成长。我们看雨下下来，决定没有说下东边，不下西边，下北半球，不下南半球。有没有看过上天在收保护费的？讲条件的、还涨价的？「天无私覆」，它没有私心；「地无私载」，大地公平，平等慈悲万物。哪怕你把最脏的东西给了大地，它没有丝毫的埋怨，还是一心成就万物。就像我们的母亲一样，我们恶言恶语向著母亲，母亲没有一丝责怪，还是一心一意为我们著想。　　所以人真的良心发现的时候，会对自己过往当中，对父母种种的伤害感到非常的忏悔。而我们面对母亲忏悔，我们面对大地母亲有没有忏悔心？人类现在被欲望障覆得太严重，把大地母亲糟蹋得体无完肤了。为什么中华文化可以救世界？中华文化是天人合一的学问，它知道地为母亲，不可以糟蹋。现在地球每一年消失的森林，森林是地球的肺，消失的森林两千万公顷。大家知道公顷有多大吗？一公顷是一百公亩。一公顷已经很大了，一年损失多少森林？两千万！我们是怎么对待大地母亲的？其实万法唯心生，所有的现象都从人的心境反射出来的。在最近的距离从家庭看，可以看到我们的人，他是怎么伤害他的母亲的。放到天下去看，由这一颗自私自利的心，又可以看到他是怎么伤害大地母亲。传统文化从小可以看到天下的情况，因为都是自己的心延伸出来的行为。所以自私自利障住了真诚，不能对父母真诚，也不能对天地真诚。　　以前的人，我们的古人，哪有糟蹋大地的道理？古人发现石油、发现煤矿不采。石油好像整个地球的血脉一样，他知道只要开发了这些资源，可能人类的寿命就不知道剩多少？可以考虑得这么深远，不破坏自然。所以霍金先生已经说，人类只剩两百年的寿命。但是还有一句话提醒我们，叫「浪子回头金不换」，还可以回头，还来得及，不要等到来不及了那就后悔；现在的科学家说不等两百年，可能只有一百年。我们坚信老祖宗的教诲，至诚可以感通，至诚可以转变劫运。所以《中庸》讲的，「诚者物之终始，不诚无物」，真诚达到了，自性本有的智慧、德能、福分就会现前，明德就恢复。又有智慧、又有德能、又有福分，决定可以化解灾难。一个人恢复明德那个力量都无量无边，更何况一群人积极的恢复明德本善，那个力量都不得了。所以一个地方，有一个真正断恶修善、真正修行人，那个地方不遭难。　　诸位学长，请问那个人是谁？你们怎么无辜的看著我？「诚信」、信念，要有责任感。从《易经》讲「积善之家必有余庆」，一个祖先有德庇荫后代，一个有真实智慧德行的人，当然也庇荫到他身边周遭的人事物，这同样的道理。我们刚刚讲到，真诚他就恢复明德，他的道德学问成就，所以诚者物之终始。修行这一件事要靠真诚才能成就，包含家道，真诚对父母、对另一半、对孩子，你的家道可以兴盛。你在团体、在各个行业真诚团结同仁，服务大众，你的事业会成就。你掺杂私欲私利，不诚无物，这个事业迟早会垮下来的，「无物」就是不可能有成就，不能有丝毫侥幸。我们的心念当中掺杂丝毫自私自利、名闻利养，道德学问是决定不可能成就的。所以我们面对这些教诲，就不能掺杂丝毫侥幸的心态，要真诚、恭敬相信这些经典的教诲，真诚、恭敬就通自己的明德、性德，都还是回到诚敬。　　「君子务本，本立而道生」，真诚就是根本。因为人一掺杂不真诚，私心、私欲会开始扩展，最后会有很多藉口来合理化自己的欲望。我们看现在这个社会，好像赚钱的人是老大，全家人只要靠他吃饭，他钱赚最多，所有的人都不敢讲他，他也觉得他最了不起，对父母讲话也很大声，那颠倒！他的真心不见，他跟父母之间的天性不见了。真心就是天性，每个人本有，一定可以恢复，可是我们现在要想真诚是被什么障碍住？为什么我们人与人相处，这真诚提不起来？得把它找到才能改善。有没有人说我这个人就想虚伪，我不想真诚，你们有没有听过这样的人？有没有？没有吧？所以不真诚其实人是不快乐的。他跟人家勾心斗角他也很累，夜阑人静的时候很空虚是吧？一心一意为别人好，我们看他好像挺累的，人家躺下去睡觉，三分钟就睡著了，他良心无愧於一切人。我们计较来、计较去，躺下去还在那里想，明天要怎么耍手段，还要吃安眠药，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。　　我们在那里筹划半天，该是你的还是你的，你用那些巧诈的手段，干什么？用那些邪恶的念头、习性去做干什么？那不就自欺又变欺人，真的自欺了。随顺习气不让自己的明德恢复，那真是自欺，那很可惜。人身难得，中华民族难生，正法、圣教难闻，我们还继续自欺欺人那就太可惜了。大家看过「暖春」没有？有。没看过的今年一定要看，不要等到明年。这一片真的，是这主角爷爷跟小花那都是真正至诚之人，感动人，不愿对不起良心。小花被遗弃，老爷爷把她带回来抚养，感动到村长感叹的说，一个大字不识的老人，不识字的人，我们都是大学以上的学历，我们比得上他吗？一个大字不识的人，却真真实实做了一回人。为什么他做了一回人？他一生没有做对不起良心的事情。　　大家听到这里，不要气馁：我已经做了一些。浪子回头金不换，所以人这一生只要觉悟，你的人生就放大光明，不觉悟可能又要继续造孽了。所以只要觉悟了都不会嫌晚，「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生」。我们面对新的一年，调伏习气赶尽杀绝，这个真诚才能够现前。刚刚我们讲到「暖春」里面，晚上最睡不著觉的人是谁？大家开悟了没有？婶娘最睡不著觉。你看那个影片里面，她翻来覆去的频率最高有没有？这不是已经告诉我们，其实违背良心、违背道德的人最苦；等到她真正放下的时候，她就最乐了。她真正用爱心去对待小花，她自己的快乐人生也到了。所以她的痛苦来自於自讨苦吃，不愿去爱人，自己心里有私欲了，一定要自己生一个，排斥小花甚至要陷害她，造成自己种种痛苦。　　看了这影片以后，以后要不要跟恶人生气？要不要跟坏人生气？要不要？看电影要会看，会看看一部电影就开悟了，看完你的整个人生态度完全转过来。你看完这个影片相信一件事，「精诚所至，金石为开」，任何人都可以感化，只怕自己诚心不够。一个小孩感动那么多人，她为了给她婶娘能够生小弟弟，一下完课就去抓蚱蜢，叫蚂蚱是吧？那种诚，你看当下她婶娘不就流下泪来！我们能不能面对所有看我们不顺眼的人，我们用这样的态度去对待他？就感通，天地都感应。人谁愿意竞争、斗争、战争？没人愿意。但是他感受不到真诚的时候，就会随波逐流；有好榜样出现了，谁不希望真诚对待。我们大马，马来同胞都信回教，回教有一段圣训，我们要常常体会而且去做到。等这些马来同胞被你感动了，他说你的修养这么好，你都跟谁学的？你就说跟《古兰经》学的。ＯＫ？你们都没什么反应，你真正做了以后，他们对自己的《古兰经》肃然起敬。　　做一个比喻，比方说你的德行感动他，他说你是跟谁学的？你用真诚的眼神看著他，我跟你爸学的，我跟你妈学的。他说我跟我爸妈二十几年，我都没学到这个，怎么是你学到了？我们师长高度的慈悲跟智慧，他到天主教去讲《玫瑰经》，你看把天主教徒的羞耻心都唤醒了。人家佛教的大德高僧，学你们的经典，学得更用心，再不认真学，怎么对得起圣母玛利亚、对得起《玫瑰经》？好，那背起来。《古兰经》圣训，「可以化敌为友」，真的化敌为友，代表人心转变，天灾就化解了。孔老夫子期许我们「仁者无敌」，心里还有跟人对立、冲突，就大错特错了。第一「在憎恨与喜悦的日子说公道话，接济与我断交的人，照顾与我绝情的人，原谅对我行不义的人」。我们从这些教诲当中，都可以体会到如何恢复真诚，如何恢复明德。传统文化没有别的，就是恢复自性、恢复明德，自己自性一恢复，明德一恢复，你一定感化身边的人。为什么？因为你有德行，因为每个人都有本善、都有明德。　　所以「大学之道，在明明德」，明字就是恢复。怎么恢复？从格物下手，你得除去这些习性、欲望才能够恢复。「诚者，天之道」，《中庸》讲，真诚是每一个人本有的天性。「诚之者，人之道也」，诚之者就是学习恢复真诚，就是人这一生要走的修行的道路。「率性之谓道」，依循经典、性德让自己恢复明德，这就是人的正道，人这一生要走的修道。其实人这一生最重要的一件事，就是学习，就是提升自己的灵性，恢复性德。其他任何东西都是带不走的，也没有办法占有的，生命有限，慧命无穷；还想带走什么那叫欲望，真诚又被障碍住了。曾国藩先生讲了一句话，对我们恢复真诚很有帮助，叫「一念不生是谓诚」，一个妄念都不生，才能恢复真诚。　　我们从这四句来看能不能一念不生？我们看第一个好喜欢、好高兴，贪爱了还诚吗？气死我了还诚吗？心有所好乐不得其正。心有所忿懥不得其正，你脾气一来，就被脾气给控制住了，还有诚？所以真诚里面没有什么？没有贪、没有瞋、没有傲慢、没有怀疑、没有分别、没有高下，才能恢复诚。可是问题是我们有没有看到自己的分别执著？你看不到每天它做主，你怎么把它放下？所以还得对照经典才知道什么是分别，什么是执著，什么是习气。不然我们几十年来过的是什么日子？认贼作父，把烦恼习气当父亲供著它，我这个人就是这样，不然你想怎样？拿他没办法。你知不知道我脾气已经改很多了，假如是十年前你这样跟我讲话，你可能待会就要叫救护车。讲这种话还差得远，还在随顺习气给自己合理化，我已经进步很多！拜托一下好不好？　　当然假如人家这么说，你也不要教人以善毋过高，人家已经承受不了你还硬要要求他，那叫控制，那叫贪求，又不诚了。开口便错，动念即乖，没有高度警觉，这一个念头错，就不知道相续多少个错的念头；一句讲错，就不知道紧接著又错几句话。所以恢复真诚，首先第一点要老实、听话，才恢复得了。老实、听话、真干，跟著经典老老实实做，不是经典说的教诲不说，不是经典教的行为不做。假如不这么做，那我们还是跟自己习气学，不可能是跟经典学。我们要不要恢复明德？要不要？你们的意愿不是很高，我就不要再强迫大家，一切随缘，圣贤人绝不强迫人。「诚者，自成也，而道，自道也」，这个大道要你自己肯干，才修得了，别人勉强不了。所以自助者天助，自救者天救，他那颗想向上的心感应圣贤、祖先来护佑他。但天弃自弃者，你自己放弃自己随顺习气了，谁也帮不上忙。　　首先要恢复真诚，随顺圣贤教诲，不能随顺自己烦恼习气，才是跟圣贤人学，跟经典学。其实我们是太聪明，聪明反被聪明误，修道没那么难，但我们不肯照著做：这样做真的就可以成圣贤了吗？就开始有这些念头。明明《尚书》说克念作圣，「圣罔念则作狂，狂克念则作圣」，你只要这个念头转成正念，你当下就是圣贤人。难不难？hello不难吧？一念之间，接著是念念保持。怎么保持？用功不懈怠，就这样而已，讲完了。所以《老子》说「大道甚夷，而人好径」，大道是很平坦不是很难走的。可是人一看到这条路，说有没有捷径可以走、可能我的方法更好。你就不听圣贤、不听师长的话，自己绕圈，绕绕绕了五年原地打转，算不错了，一般都是往后退，不进则退。　　《孝经》里面「卿大夫章」讲太重要，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。你得所有的言行依照经典，你才能循规蹈矩，就像人做一个模型，他入一个模子然后出来就成形了。「无规矩不成方圆」，你得先照规矩三年五年，你一言一行就跟圣贤的气氛相近了，就学成。《论语》里面，「子张问善人之道」，你要成为一个善人应该怎么学？孔子说「不践迹，亦不入於室」。这些话都很重要，可是我们现在读多了，也不知道其中的含意，变成在背知识。善人之道不是圣贤之道，还要更要求，这最低标准不能不守。都很好，舍不得擦掉，你看贪念又起来，你们都记好了我就把它擦掉。你要踏著这些榜样的足迹，他怎么教，你要怎么做，要踏著足迹，要践迹。你不循著他的成功之道去走，他怎么成就道德学问你不学，你怎么可能登堂入室？进不了门。　　所以一个人道德学问要成就，要「从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受」。明白的老师，师长教学五十三年，老人家的教诲，你时时不能忘。再来，孔夫子的教诲你要时时放在心上，孔子「述而不作」，孔子讲每一句话都是跟经典相应，我们要学。孔子成圣人他学习的态度，「述而不作，信而好古」，述而不作是不傲慢，不依照自己的意思去做事情，不依照习气，要依照经典，依照古圣先贤。信而好古，没有丝毫怀疑经典，那好古是念念不忘古人的风范。所以喝汤的时候看到尧帝，在墙上看到大禹，梦中梦到周公来给他教诲，至诚感通。大家有没有梦过七十二贤来给大家摸摸头？假如没有，要反思。　　我那天跟一个好朋友谈，他说他最近做了个梦，梦到有个女子四十来岁，当他走近他的时候，他感觉到全身好像充满了欢喜、温暖，非常的喜悦，好像就是那种天堂的感觉，没有丝毫的烦恼，感觉到她的慈悲。他问我，什么意思？我现在副业帮人家解梦，当然我不会解梦，只是说透过一个梦，当下给我们什么人生启示，大家交流一下。大家注意看，四十岁的女子表什么？表母亲、表慈悲。所以这个梦就是期许我们，能不能让所有来到我们生命中的人，感受到这分真诚跟温暖，感受到那个安全感，感受到他的人生从此安乐，不再痛苦。我们能不能达到这样的修养跟能量？科学家叫磁场，大家愿不愿意达到这样的磁场？我有点讲不下去了，「学贵立志」，我们要远大的志向才有动力。告诉大家，人这一生就是要有志气，你没有志气你没有办法提升，因为你否定自己的力量太强，就把你往下拉。　　《弟子规》最后一句有没有读进去？「圣与贤，可驯致」。而且要有一个态度，这一生只要看到一个人做到，我也要做到，够志气！还不是孟子的标准，已经有人做到你才做。孟子的标准是什么？《孟子》讲到「待文王而后兴者，凡民也」，你要等待文王这样的人出现，你才肯照著做那你是凡人。真正的英雄豪杰，没有一个人做，他还是坚定不移去做，没有一个人学孔子，你还是学孔子，这个才是志气。更何况我们眼前，师长老人家做到了胸怀天下安危，十几岁就想著让天下人读圣贤书，感得生命中三位明师教诲，成就这么高的智慧学问。一生不为自己，活得这么自在，哪有吃亏！我们见过太多，第一次见到师长，哭得止不住眼泪。有没有人看到我们一直哭？因为被我们伤害得很厉害，人家那是慈悲的力量，我们这是杀气，不行。假如你生命当中，有人想到你就气得哭，要赶紧调整，这样的人生有点方向错误。「仁者无敌」，不能跟人结这种对立、冲突。　　我很幸运见过几位这样的大善知识，那种真诚，一开口对方就流眼泪。现在这个时代多需要这样的慈悲，让所有的人因我们的慈悲，对圣教生起信心。为什么现在那么多地都陷下去了？因为人与人的信心危机太严重，信是基础，没有诚信，五伦关系摇摇欲坠。圣贤人做到了，我们也要做到，这是我们本有的仁慈。「仁者，人也」，慈悲是每一个人本有的真心，是可以恢复的。「成己仁也，成物知也」，成就自己最重要，就恢复这个真诚慈悲，成物你要用你的智慧，有慈悲又有智慧，善巧方便、循循善诱帮助他。你看这都是《中庸》里面的教诲，《中庸》最核心的，就是讲这个「诚」字，怎么恢复。所以这个梦给我们第一个启示，我们能不能像这位女子一样，这么样的仁慈、博爱的能量？　　再来我是跟他说，我说因为你现在承担的责任非常大，想必压力也很大，所以祖先、圣贤感受到了：孩子，别怕，我们是你的后盾。你真正相信古圣先贤与你同在，他们随时随地都看著你，都护佑著你，你就不会害怕、担忧。诸位学长，我们现在走弘扬中华文化，我们的老板是黄帝、尧舜禹汤、文武周公。你到全世界哪个企业，老板有像德性这么厚、福报这么大的没有？有没有？你有看过哪一个企业开了五千年，还很兴盛的没有？满兴盛的，十几亿人有没有看过？祖先有这么大的福报，你还怕没有饭吃？还有人在那里担心：我明天没饭吃，怎么办？明天没饭吃念经念一天，后天又没饭吃怎么办？再念一天。保证你几天就成就，你就变圣人，你每天都这么精进，连想吃饭的念头都没有，开玩笑。克念作圣！我们都烦恼一大堆事情，真诚现不出来。　　所以真的，假如你扛了很大的责任，觉得压力大，有委屈的时候起一个念头：孔子在摸我的头，老祖宗看著我，在护佑著我，他们的能量在庇荫著我，这是真相。人的一个念头是遍整个宇宙的，圣贤、祖先他们的善念，也是遍宇宙的，对每一个子孙都护佑，问题是我们愿不愿意把这么好的能量接下来；我们不相信他们在护佑我们，就接不了！就像太阳在那里照，每个人都可以照到，可是我们的伞撑起来了，而且还不是撑一支伞，还戴个帽子，挡了好几层，那阳光射不进来。所以信心清净，则生实相，你对这些宇宙人生的道理，一丝毫怀疑都没有，你每天跟古圣先贤、老祖先在一起，一丝一毫分开都没有。老祖先慈悲！　　我们今年刚好办「青少年成长营」，也没有刻意算日子，就二十八天，结果毕业那一天冬至，刚好祭祖，也没有刻意安排是巧合吗？冥冥中自有安排。那天一起祭祖，后面还青少年给父母行三跪九叩礼。好多人这一生第一次参加祭祖，感受到祖先真的如在其上，如在其左右。有学长讲到，就感觉尧舜禹汤、文武周公坐在前面，看著我们这些子孙。生起惭愧心，觉得自己对不起祖先，惭愧是真诚，惭愧通真诚，傲慢没有了，傲慢不生了，本有的真心、惭愧心起来。自私自利不生了，本有的仁慈心起来；高下心不生，平等心起来。它是真心本有的自自然然就会起来，虚伪的心、应付的心放下，真诚的心自然显露，因为你拨云就见日了。曾经有朋友跟我讲，说你会不会觉得很孤独？我听了都哈哈哈，仰天长啸，从来不会觉得孤独，因为古圣先贤与我们同在。　　我们看从明师受戒不可以打折扣，专信不犯要依教奉行，精进奉行不能懈怠，不进则退，用功要愈来愈勇猛，不可以往后退。你可不能去跟张三李四比，不可以去跟阿猫阿狗比，说我已经不错了，像他这样，我已经好很多了。「德比於上则知耻」，大家记不记得，我们古文班开学第一天，我们一起期许从今开始一言一行、起心动念，要以三教圣人的标准来要求自己。Doyouremember？记得吗？Longtimeago，太远了忘了吗？人之所以记不住，就是没有真诚。你很真诚听一个善知识讲话，他的话你一辈子都不会忘。我们有一个学长他去拜访师长，师长给他一句话已经很久了，他都觉得就好像在眼前告诉他一样。他说到「要放下自我，放下自己，念念为一切众生著想，念念为别人，随缘妙用」。随每个缘尽心尽力，妙用妙在哪？妙在心里时时慈悲清净，妙！放下自我，念念为众生，不为自己，随缘妙用。　　这是他听的，他现在讲给我们听了，等於师长亲自给我们讲，好不好？你们又没反应了。好的人你有大福报！所有他人的贵人跟他讲的话，你一吸收都当作当面跟你讲的，你的人生有多少人在成就你。甚至於你读《论语》，都觉得孔子就在你面前教诲你，你是得的利益最大，至诚感通，超越时空。所以孟子学得最好，孔子不在了，他学得最好他是亚圣。孟子做得到，任何一个人都做得到，因为真理会在每一个人身上显现，才叫真理。只要这个人老老实实依教奉行，真理就会在他身上显现，精进奉行，都没有忘失这些教诲。所以我们刚刚讲到的，「一念不生是谓诚」，都是经典的教诲，不掺杂自己的念头在里面，才能诚。刚刚我们讲到，在《古兰经》圣训里面讲到，伊斯兰教圣训，「在憎恨与喜悦的日子说公道话」。人能不能时时保持公平、公正、无私？可以保持，但是要先放下什么？爱憎的心。　　《大学》告诉我们，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。要能做到这一点不容易，你喜欢他还能看到他的不足，你讨厌他还能看到他的优点，你才能突破爱憎的心。这点没有突破，坦白讲第一个我们不自爱，我们被贪瞋给控制住了，不喜欢的就生气，喜欢的就贪爱。我们是欲望的奴隶，不可能自爱，不能自爱就不能爱人，「欲爱人者先自爱」。所以去不掉贪瞋，谁也爱不了，从这里现在不是急著要去爱人，先爱自己，先去习气，先格物、先修身，不要一下子就跳治国平天下，这就没有务本。没有务本就要治国平天下，叫激动、叫激情。要用理智、智慧才能真正利人，那我们就要在人事物当中放下自己的爱憎。好，开始练功夫，把你最讨厌的人他的优点找出来，找出来没有？还在磨牙是吧？恨得牙痒痒的，没有念头没有办法思考，还在发抖。　　你要转个念：这个人是我们的贵人，他提醒我们，我们的脾气有多大，学了五年、学了十年原地打转。他是不是贵人？其他人提醒不了我，只有他提醒得了我。俗话说不知好歹，连贵人都看不懂，那不知好歹了。那是最能提醒我们的人，我们的习气在他面前没有躲藏，我们想不想成圣贤？我今天问题挺多的，对不起、对不起，不应该这样，今天是最后一天，应该要happy、happy。那是世间人要happy、happy，我们要「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。每一年最后一天最重要的是反省，勘验自己这一年有没有空过了。佛门除夕夜，就是佛陀带著所有的学生检讨、反省，「一日不知非，则一日安於自是；一日无过可改，则一日无步可进」。这一天又浪费了，这一年又浪费掉！我们明白要放下爱憎，要练，那个喜欢的人你不能袒护他，他有不对你敢不敢提醒他？你就突破了贪爱。　　「欲令智迷」，你都看不到他的问题，你怎么帮他？那个最讨厌的人你还能欣赏他的优点，然后进而去感谢他的付出，你跟他的关系就转。我们就是放不下这情绪，真诚的话讲不出去，大家还有机会打电话，跟谁忏悔，或者打电话去对著讨厌的人，讲他的优点、他的付出，突破我们的习气。「在憎爱与喜悦的日子说公道话」，你做一次、做两次、做三次，人家服了你，人家觉得你不简单是吧！明明那个人找你麻烦，所有的人都知道，然后一开会，那个人提的意见对，你马上：他提得太好了，对团队的贡献太大。所有的人马上眼睛瞪那么大，连对方当事人，一次、两次就被你给化掉。人的心都是有感觉的，都是有本善的，「天下无不可化之人」，没有不能感化的人，「但恐诚心未至」，我们的真诚还没提起来。　　而且这个诚字大家注意，「诚者，物之终始」，这两个字有玄机，为什么不说诚者物之始终？这始、终，没了，好我就这一天对他真诚，就一天不能再要求了，那个真诚怎么会是真的？终始就是没有停止的，「天行健，君子以自强不息」，终了就是始，始了就是终，持续不断，无有疲厌。我们看圣贤人到临终的时候，都念念为了这个国家民族想，有没有？曾子生了重病，还在启发学生，启发当时候的重要政治人物，表演给我们看。所以圣贤、佛菩萨那是生生世世大慈大悲，没有停止的。所以为什么能够金石为开？因为那个真诚没有间断，迟早感化人。　　接著我们看，「接济与我断交的人」，接济、救济跟我断交的人，他跟我断交，我不跟他断交；任何人不跟我和，我跟一切人都和。可是他不跟我和，他不跟你和是现在刚好生气，假的，别当真；他说他恨你假的，别当真，过两天他就好了。你们好像不大相信，你们现在把你的生气拿给我看看，把恨拿给我看看。你们恨过人没有？Ihateyou，恨过人没有？来拿给我看看，你拿不出来就是假的，虚幻的。你看唐太宗在那里气得要死：气死我了，魏徵。马上长孙皇后穿著高贵的礼服一出来，他的气不就没了，气哪是真的！　　所以二祖慧可大师在达摩祖师面前，达摩祖师面壁九年，他跪在那里好几天求法，给达摩祖师说我的心不安。达摩祖师说，把心拿来我帮你安。慧可大师往内一看，这个妄心根本是虚幻，根本不存在，刹那生灭了不可得，我怎么把它当真？「觅心，了不可得」，他看到这个真相，假的别当真。我们的真心时时都在，我们觉得我们没有；我们的妄心刹那在那里虚幻变化，我们觉得它真的。认假为真，认真为假，愚痴就愚痴在这个根本处，所以达摩祖师说，我把你的心安好了。明白那个妄心是假的，你就不受它控制，心就安住在正念，安住在真心，安住在念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不再做习气的奴隶。好，诸位学长，安好了吗？你们听故事要会听，你听的时候，就要当作达摩祖师真的到我们面前来了。真诚可以超越时空，说不定你今天真诚现前，达摩祖师今天就到大家的梦里来，您相信吗？「信心清净，则生实相」。　　刚刚我们讲到，接济跟我们断交的人，他要跟我们断交，第一个我们首先了解宇宙人生的真相，一切众生跟我们是一体，怎么可能断？同体大悲爱护他。我们今天是已经明理的人，一个人明白真相，还要随顺习气那叫自我糟蹋。一个人明明可以成为快乐的人，他都知道方法，然后他还要去过苦日子，那不是自我糟蹋吗？你说不明白还另当别论。所以明白这个真相了，体会到圣贤人不讲假话，这是真理，就要用真理来生活。感受一下一体，每一个人跟我都是同体，就容易感同身受。他现在的感受是什么？你只要有那种一体的感觉，你就很容易感受别人；你分的他是他，我是我，那个感觉能力就愈来愈弱。所以父母跟子女是一体，那个感应特别强；可是假如我们今天连父母都不放在心上，这个能力就一直往后退，这是本能。　　小朋友他还没有我执很重，前面那个孩子跑、跑掉下去碰很大声，那个孩子还没哭，他站在后面哭了，为什么？他好痛！是他撞到吗？本能。有一个四岁的孩子，看到他的爷爷把活著的鱼的尾巴剪掉，因为那个盆子太小了，鱼太大了。一剪掉血流下来，那个孩子马上哭，它好痛！你说谁教他的？他的仁慈博爱是本能，我们学圣教是恢复本能。从真相来讲是一体的，不应该有对立，不应该断交；从事相上来看，他跟我们断交是结果，原因是什么？有误会，或者我们真的有伤害过他。误会怎么办？伤害过人怎么办？接济他、照顾他，照顾与我绝交的人。「随缘消旧业，不再造新殃」，这一生不要再跟任何人对立、冲突了。可是我一直对他都是微笑，他每一次看到我脸都很难看，有没有这个情况？所以反忍。　　我们的忍当中，我们复习一下忍有六忍，哪六忍？「力忍」，用力压下脾气；「忘忍」，度量大一点不跟人计较，宰相肚里能撑船。「反忍」，跟人家有冲突了是不是我也有错？「因事相争，安知非我之不是，须平心暗想」。我是不是有错的地方？人反省要到什么程度？他错八分，我错两分，我还是反省那两分，ＯＫ？你们要说Noproblem。再来，这还不是圣贤的境界，他错十分，你完全没有错。你还反省自己：他误会我，我真的没错，他那个误会是不是还是因为我哪些疏失，才造成他的误会？你的做人做事就愈来愈圆融。反省不吃亏的，我们看舜王他完全没有错，至孝之人，还是反省自己，觉得还是自己做得不好，德行成就福报现前，成为天子。　　至诚现前，福报都现前，智慧也现前，德能也现前，而且还庇荫后代子孙。我们这次进修班来了很多陈姓的学长，那都是大舜的后代，舜王那时候假如生气，他们今天就来不了是吧？就没有这么厚的德；他的子孙绵延几千年不衰，就是他的厚德榜样。所以你们假如生气那一天，晚上梦到有人在那里哭，说你不能再生气，不然我们就要消失了。可能就是你的后代子孙在哭，你继续发脾气，习气那么大，后代没有福了，就没了。你看很多人习气现前，最后连孩子都生不出来，断子绝孙都有是吧？待会儿再举真实的例子给大家看，诚跟不诚差太多了。这是反忍，反省自己。　　「观忍」，世间如浮云别当真、别执著、别计较！而且一观察可恶之人必有可怜之处，他就是家庭教育不好，人生有很多的磨难、苦难，他没学到这些东西。学的人还跟不学的人计较，我们白学了，度量都没学出来。所以不是生对立的心，生什么心？怜悯心，观忍。「慈忍」，慈悲，怎么现在的人可以做天地人三才，现在却变成欲望的奴隶，做畜生的行为。你怜悯他是慈忍，他跟我是同体，你有同体的大慈悲。最后「喜忍」，欢喜，他来试验我是不是真心，我是不是真诚慈悲，对任何人都不变，他来给我考试的，他来告诉我，我功夫到哪里，他是我的监考老师，我感谢他，喜忍。所以从这几个忍，我们都可以不跟绝交的人有对立，反忍我有不对，喜忍他来考验我是不是真心，慈忍不分彼此，这样才是把圣贤的教诲做出来，才是真正的圣贤弟子。不然我们学了以后，行为都跟这个不相应，那是在砸圣贤人的招牌。学《圣经》、学《玫瑰经》那要当上帝的使者，跟孔老夫子学要当大同世界的天使。ＯＫ？「大道之行也，天下为公」，我们这一篇不能白读，「讲信修睦」，不能跟人家对立、冲突。　　「原谅对我行不义的人」，包容、宽恕，这个六忍都可以用上。而且还是我们对不起人，为什么？「欲知前世因，今生受者是」。我们先对不起他的，冤有头，债有主，欠债还钱天经地义。讲得很轻松，真正遇到了，再提得起来不简单，无债一身轻，赶紧把跟所有人的对立、冲突化解掉，身心轻安。不止化解掉，还要让对方因为你的行为，对圣教生起坚定的信心，这样叫有气概，这样叫大丈夫，这样叫圣贤的真弟子。既然要跟圣贤人学习，那要做真弟子，不能做假弟子。我们今天好像都在互相期许，明年开始，不是，现在开始，rightnow。我现在英文必须念标准一点，不然有些人听我念完之后会被误导。所以一言一行都要负责任，念英文也要标准才行，要verycorrect才行。　　所以我们又回来刚刚探讨的，「一念不生是谓诚」，什么念？爱憎的心不能生，这种情绪不能起，对立的念头不能起，这些都是习性、妄念。我们待会看句子还有很多，包含成见不能起，自私自利不能起。对人一有成见，就带著有色眼光看人，就没办法真诚了。比方你学历高，看学历低的人你就不真诚；比方你双眼皮，可能看单眼皮的人就不真诚；比方你是当主管的，你可能看属下你就不真诚；比方你是某一个党派的，你看另一个党派你就不真诚。一有分别、一有成见真诚没有了，善护自己的真心，不能被分别执著给障碍住。最后我们这个真诚要爱我们的天地，爱我们的大地母亲，爱我们的民族，这都是我们的本分。爱我们的天地，直接的做法要节省资源，不要再增加天地的负担。今天怎么好像都在彼此承诺，我们要拿出真心来对人、来对我们这个世界。所以我们这一堂课还要加三个字，我发誓从今以后，刚刚讲的节省能源。再来，大家要支持恢复有机农耕，不然大地全部都被农药、化肥给毁掉了。从我们每一天日常生活来爱天地万物，来爱我们的地球母亲，ＯＫ。好，这一节课先跟大家交流到这边，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十集）　　2011/12/31　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0050

51　　　 尊敬的诸位长辈，诸位学长，进修班的学长们，大家下午好。我们刚刚在谈真诚，真诚是我们的真心，本有的真心。现在是有障碍被习性给障碍住，所以只要去掉这个习性，真心就可以恢复了。《大学》说「古之欲明明德於天下者」，怎么做？「先治其国，欲治其国者，先齐其家」，这样一直从根本去探索，最后最根本之根本，就是「格物」，格除习性、物欲，诚意、正心才显得出来。好，去掉哪些物欲、习性？贪瞋痴慢疑、还有成见，这些分别执著要去掉。比方贪，跟人计较了就不真诚，什么事情都是想到自己，不想别人，不真诚了就自私自利。所以恢复真诚，首先贪念要放下，追名逐利要放下。我们把名利看得比父母重，我们怎么孝得起来？古人是连死都不畏惧，就要去为父母，他那个诚心就现出来了。「杨香搤虎」，一个女子看到父亲被老虎给咬住，她没有任何念头，她有没有想到自己？有没有想到她会有危险？完全没有，一念不生，没有为自己想，只有她父亲，心中只有父母感通就出现了。马上冲过去把老虎一把就抓起来，那老虎被她一吓就走了，因为老虎想，没遇过这样的高手，赶紧走。你说她有任何迟疑，任何除了父亲以外的杂念进来，可能她跟她父亲都会送命。可是那种奋不顾身冥冥中也有护佑，那是至孝之人。包含包实夫，「实夫拜虎」，遇到这么凶恶的老虎，因为自己的至孝心，向老虎说到，他是要回去奉养父母。老虎它也有本性，它也是被习性给控制住，你的真诚可以唤醒它的真诚，这老虎就走了。很多修行很高的人，老虎帮他看门，太多这种例子了，所以老虎也有本性。不是我说的，《中庸》说的，「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性」，他的至诚可以感动人。「能尽人之性，则能尽物之性」，其他的动物、万物他都能感化；「能尽物之性，则可以赞天地之化育」，他跟天地一样在化育万物，君子之德风在化育万物。「可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」，诸位学长，跟天地并列三才，人做得到，每个人都做得到，只要恢复真心、真诚。《三字经》大家读过没有？hello，「三才者，天地人」，为什么不三才者，天地猴子、天地狗？为什么是天地人？我们不能再糟蹋自己了。人是最能恢复明德本善进而去化育万物，这就是人生最有价值的价值观。所以我们现在去掉自私自利才能真正孝父母，才能真诚待人；好名好利也不行，好名好利就做样子给人家看，就虚伪不真诚了。再来去掉瞋恨心，不能情绪化，情绪化就是我不高兴、我不舒服，我执很重；要变成念念为人著想，就会真诚。我们听到新加坡一个很宝贵的例子，我们今天一位新加坡的学长来了，看到他我才想起这个故事。可能他没有来，我就想不起来了，大家给他一个掌声。大家看一个地方有一个好的事例，扬名世界，自己有德，你的家庭、你的家族、你的国家、你这一个行业统统都受人尊重。您看一个王琦老师，人家对教育界肃然起敬；一个吕杰校长，人家对校长尊重。相反的，假如没有做好，我们把那个行业都给玷污了，你当医生没有医德，医生都不能相信。那我们造的业就重！我当小学老师不好好教，人家说小学老师都是那种模样，那罪业大了。所以这句「德有伤，贻亲羞」，意境深远！我们踏出国门，德有伤就代表我们的国家民族，人能有这样的心来期许自己，他就有羞耻心，举手投足不敢羞辱自己的家庭父母，羞辱自己的国家民族。新加坡一对夫妻很恩爱，他们夫妻上台的话，让底下的人都觉得听了很温暖。太太说这一生最正确的，就是嫁给她先生；先生说他人生最大的福气，就娶了他太太。夫妻讲完，底下的人都挺高兴，人都有好善好德之心，听到这种夫妻的道义，大家都生欢喜。这个先生满疼惜太太，夫妻是讲情义互相疼爱，不是互相挑毛病。这先生说太太有时候被自己的母亲误会，误会了还骂她，他觉得他太太也是满委屈的，他能体恤太太被误会会难过。先生又讲我妈妈误会我太太了，我太太都是跪下去承认错误。误会还跪下去承认错误，大家听了都很惊讶。后来他太太说，她说我婆婆一生气，会伤她的身体，赶紧让她的气要平息下来，我一跪下来一认错，她的气才能下来，才不至於伤了她的身。她没有自己，她只想到她婆婆的身体、妈妈的健康！她有没有委屈？告诉大家，委屈是把自己看得太重来的。大家注意，剧情会继续发展下去，故事不是到这里就完了。今天她的婆婆误会，过两天会不会事情澄清？会！两天以后她婆婆知道误会了，她婆婆做何感受？我误会这个媳妇，她还给我跪下来认错，这样的媳妇去哪里找！她不就愈疼惜她了吗？人干嘛逞一时的情绪干啥？所以都为婆婆著想，对立、冲突就起不来了。所以也不要怕父母误会我们，《弟子规》说的，「父母责，须顺承」，哪怕误会了都要顺承。之后厘清了父母对我们更信任，以后我们的一些劝谏他们更能接受。所以去了脾气，念念考虑父母、考虑对方，这真诚就提得起来，那个跪下去也是真诚，那个妈，你别气了，伤了身，句句都是真诚的语言。包含「少娣化嫂」，她四个嫂嫂吵架吵到都拿家伙要打架。她去了以后没有贪，好东西给她们，劳苦的工作自己先做，念念为她们想就感动了。一年之后，这四个嫂子讲，「五婶大贤」，五婶是大的贤德之人，「我等非人」，我们跟她比起来真不是人。这样凶恶的人，一年就被感化了，所以不能有情绪化。刚刚我们讲的六忍，就是对治脾气的好方法，总要宽恕、总要反省，瞋就不会起来，宽恕、反省就是提起真诚。痴，愚痴就是著相，看到一个行为就气得不平，看到一个行为心里就放不下，落这个印象很深，每次看到那个人成见就上来。要从原因上去看他是可怜之人，从自己的本分上去看可能我有不对的地方，不要著相，对人有成见。再来，不傲慢，《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」。谄富、骄贫就是傲慢，因为我们面对财富，有高下见，面对有钱的人谄媚，没钱的人瞧不起；面对学历，对学历高的人谄媚，对学历低的人就傲慢。所以不要有高下见，平等恭敬的心去分别、去傲慢，一切人都有明德，一切皆恭敬，不要分别、不要傲慢。从今天开始每一个人都是有明德，都是圣贤，用这样的心恭敬每个人。这真的不是假的，本觉本有，他真有明德本善，我们期许自己忠恕之道，忠，忠於人生每一个缘分。我跟他今天的缘分就是为了帮助他恢复性德，别无所求，人没有丝毫的所求欲望，就真诚。人是情义，怎么还谈条件，还有利害交换、还有目的？那贪就在其中。禅宗的祖师僧璨大师说到，「烦恼起於爱憎，爱憎起於分别。故《信心铭》云：至道无难」，要修成大道并不是很困难，就是要去掉我们分别爱憎的心。「唯嫌拣择」，喜欢这个、不喜欢那个，分别这个、分别那个。「但莫憎爱，洞然明白」，把分别执著、爱憎的心去掉，你的真心就要恢复了，真心有智慧，看一切东西都明明白白，所谓烦恼轻智慧长。我们找到了烦恼的根源，在分别、在爱憎，在一切人事物当中练不爱憎、不分别，什么人都恭敬、都好，什么事都好，好不好？好。好，老天爷明天就给你礼物了，因为你说好，有感应。明天你最讨厌的人就会出现了，看你爱不爱憎、分不分别？「天将降大任於斯人也」，所以诸位学长，你明天就遇到很难的问题，恭喜你，老天爷很看得起你，知道你是真干。其实我们走在修学的路上，挑境界真的很难做到放下，不肯安住当下真诚、慈悲，都在想给我换个岗位就好了，给我换个团队就好了，给我换个主管、给我换个下属就好了，给我换个另一半就好了，都是外面的问题。所以智人除心不除境，愚人除境不除心，他在境界当中，起分别、起爱憎，他的烦恼习气愈来愈重。智人他知道问题在自己的心，所有的缘分是自己的心感召的、变现的，只要自己不断放下分别执著，真的就像《西游记》讲的，九九八十一关，过关斩将，自己习气愈来愈少。境界自己会去转，不用你去分别它，不用你去生气了，搞了哪些手段了才能改变，不会的。你至诚心修道，一切圣贤、祖宗自有护佑，而且每一个当下，都是在历炼我们最不足的能力。你假如真的认知到这点，就带著平等心、带著感恩的心感谢上天的考验，你在这个境缘是充满感恩心，你不会好恶、不会逃避。我们冷静想一想，这么多年来，我们自己觉得境界提上去没有？大家陷入沉思。这是个非常严肃的问题为什么？修行要勘验，我放下了什么，你不能修得糊里糊涂。五年、十年过去了我到底有没有进步？贪瞋痴慢有没有愈来愈淡？分别心有没有愈来愈轻？对人不分别、不爱憎，对事当下就是最好的安排，全心全意真诚、慈悲去面对，很多境界就提升上去。

假如我们觉得五年、十年过去，好像没什么进步，我们还不清楚修道最重要的是放下，放下习气、放下分别执著。不是我们背多少经书，背了不做长浮华，成何人，背了继续分别执著很难得力。不分别、不挑境界都是上天的安排，好吗？你们没什么反应，假如大家没反应，那《孟子》那一段话可能也很难相应，「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」。你们有没有觉得，来的都是考你那个最严重的习气？比方说情感很重，就先给你一刀，就是让你要放下感情的执著。比方你就是特别容易退缩，它就一个接一个让你没有退路，你只能破釜沉舟。所以这人不分别得大受用，不挑境界，从自己心上下功夫，除心不除境。愚人，愚昧的人只想著是境界有问题，他人有问题，他是除境不除心，不去观照调整自己的心。像我大家看得出来，我比较是好好先生，有没有看出来？我记得我第一年教书，学生不像话，我有一次非常严肃的，训了他们一顿。当我走到学校办公室，一走进去所有的同事瞪著我：你也会发脾气？他们不相信我给学生凶，所以第一次凶他们很惊讶。告诉大家，人有一长处就有一个病处，你都是不生气，该生气的时候你就气不出来。「发而皆中节」，你该现怒目金刚，不现怒目金刚，人就得寸进尺，你害了他，你姑息了他。一个人说，我都不生气的，当然心里不能起瞋恨心，就是你该义正辞严，该为义之上相疾也，该劝他的，哪怕他一下子不能接受，你还是要把道理给他讲清楚，等到他冷静两天，他就会知道你是为他好。君子之交，有时候为了道义争得面红耳赤，直心直接提出对方的问题。不是只是在相上当中互相恭维，内心里面反而有不认同，又不讲出来，有怨又不讲出来那不是同参道友。是一心为他，哪怕他一时不能接受，得罪他也要讲。这个时代怕得罪人，做不了事，你怕得罪人，那不对的都没有人去纠正，那团体不就是非不分了吗？谁还认同是非不分的团体？「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」；「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们看到人都是微笑，事实上真正相处的时候，经典都提不起来，笑，笑到最后就皮笑肉不笑，为什么？很多事该讲没有讲，烦恼就来了。无愧於人这个笑容才是真的，该做的没有做，该劝的没有劝，内心里慢慢就怪怪的，浩然正气就出不来了。《孟子》讲「吾善养吾浩然之气」，把道义摆在第一位。不是自己：我不敢，我怕得罪他，他以后又脸色很难看给我看，我好难受，统统把自己的感受摆第一位。要把团队、要把正法、要把众生排第一位，这才是道义，这才是真诚。真的为道义，哪怕得罪千万人吾往矣！为什么？一般的人只考虑自己、考虑短的，看得没有那么远，这个时候哪怕你得罪千万人，你要干！今天真正道义的事我们没有去做，站在一个穿得很破烂的人的旁边，我们都觉得很羞愧，因为我们良心有愧，这是《孟子》的话，「自反而缩」，自己反省这是道义之事，这是正直的，「虽千万人吾往矣」。「自反而不缩」，一反省自己对不起良心，本分没有尽，道义没有尽，站在谁旁边都觉得很惭愧。我们修道不能修在相上，装个很和气的好好先生给人家看。夫妻的道义该劝有没有劝？五伦关系当中该劝有没有劝？当我们还害怕劝了以后，我们会损失什么，那就是贪欲，就是我们心中的执著，就看得出来了。「无欲则刚」，没有任何贪欲，该做的就去做，没有任何犹疑、犹豫退缩，这才是养道义浩然之气。我们没把真诚仁义演出来，我们怎么弘法利生？「人能弘道」，不是每个人手上有经典，道就弘出去了，是在我们的身上看到仁义礼智信，看到真诚。我们面对大众的信任，就要更期许自己要把经典真正落实、做出来，不然那信任之后看到我们言行不一致，信心又退了。我们来是为了弘扬正法，不能最后变成让大众不相信正法。刚刚跟大家谈到不贪、不瞋、不痴、不慢，所以对因缘不挑境界，对事不挑，安住当下真诚对待。再来，对一切物品要真诚、要爱惜、不糟蹋，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。而人怎么契入真诚？时时提起仁义。所有的物品，比方一本书，这是十方善心人印给我们看，这印的人、编排的人，包含一千多年前，太宗皇帝、魏丞相，还有当时候所有的大儒，他们费了多大的心血编成了《群书治要》。那怎么会厌故喜新？那对每一个物品念的都是它的不容易，念的都是它的恩情。这件衣服我姐姐送我的，这个帽子我哥哥送我的，愈戴愈有感情，怎么会嫌弃？怎么会厌故喜新？所以人的心境在哪里提升？在一切人事物当中提升起来的，叫善用真心，善学。善学的人每天都在提升，我们了解到要真诚，就是格物对治习气，真诚也是决定不做一件对不起良心的事情。我们来看九十七句，「天地有纪矣」，我们一起念一遍： 【天地有纪矣。不诚则不能化育。君臣有义矣。不诚则不能相临。父子有礼矣。不诚则疏。夫妇有恩矣。不诚则离。交接有分矣。不诚则绝。以义应当。曲得其情。其唯诚乎。】『天地』是有纲纪的，我们取法「天地」，就体会很多做人的道理。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们看天体的运行它有它的规矩，四时的运行春生、夏长、秋收、冬藏，它都有它的规矩、纲纪在的它才不乱。而天地最表的就是无私，「天无私覆，地无私载，日月无私照」，所以它们真诚都是利益万物。而假如不诚，『则不能化育』，当然天地它是无私的，它能化育。而我们人不能真诚徇私了，放於利而行，一个人做什么事，都只是先把自我摆在第一位，都怕自己吃亏，都是占人家便宜，「放於利而行多怨」。走到哪都是恼害他人，都让人家生怨：那个最自私的人又来了，最好不要跟他同一组，最好不要跟他住在同一个寝室，不然就倒大楣！不只不能感化别人，还让人生烦恼。我们看这个诚，在我们词语里面，诚心、诚信、诚实、诚恳、忠诚。从这些词我们就感觉怎么真诚？决定守信用，而且心里的承诺都要实现。再来，实在没有丝毫应付别人的虚伪，诚实。忠诚，忠尽心尽力，毫无保留的帮助别人，天下为公，这个都是恢复真诚。诚恳，跟人谈话诚诚恳恳，很恳切、很用心良苦、很惜缘分，讲话很诚恳，惜缘分的人重情义。你看都是回归，回归到真心，我们唯有至诚了可以尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，帮助天地化育万物，这是我们人生的价值、人生的目标。接下来，谈整个五伦的落实，「人无伦外之人，学无伦外之学」，我们学到正确的处世态度就要落实在五伦关系。学了真诚不落实，那是知识，受用不了，而且落实不能挑人，那又增长分别执著。好，我真诚只对我妹，只对我家的人，其他人不行，那就学不了！『君臣有义矣』，「君臣」，上下领导跟下属之关系是有道义的，人与人都是道义之交。我们中华民族不讲利的，都是道义，而且道义所感来的福报，是生生世世的福报；看眼前之利都是折福，很快的福报就用完了。我们看范仲淹的道义，他的家族九百年不衰，义！他所得的福报无法估量。孔老夫子一生为天下，他的后代二千五百多年还这么兴盛。看利都是很短浅，我们看眼前的享受，在大陆有研究到，这三十年来对於水源的破坏，地表以上的水百分之七十污染，地下水百分之九十污染，而且有百分之六十是严重污染，你只看眼前的纵欲。而且相关单位说，从现在开始停止污染，要一千年之后才可以恢复。三十年的代价，现在开始停止，还要一千年才可以恢复，请问大家停止得了吗？可以，只要我们真干就能唤醒有缘的人。科学家讲一千年才能恢复，那是从科学讲的；从心性讲，恢复会很快，真的至诚感通。我们看琵琶湖不就是一个证明吗？那琵琶湖不知道已经臭了多少年，几十年。江本胜博士带著三百多人，去给它祝福半个小时：湖水干净了，我爱你；湖水干净了，我爱你。干净了半年！我们现在每一个人都用这样的心，去祝福我们的地球母亲，转变得很快，念力的力量大到四个字不可思议，想不到的。所以不能看眼前利益，人这一、二百年的浩劫就是没有听老人言，听了邪知邪见觉得要竞争、要战争、要斗争才能生存，全部争利，最后上下交征利国危矣，上下交征利家危矣，现在连家庭父子兄弟之间都在争。「君子无所争」，孔子的教诲，我们都走歪掉，没关系，「亡羊补牢，犹未晚矣」，赶紧自己猛然回头，扭转干坤，从自己开始。从今天开始只讲真诚，只讲道义不讲自私自利，ＯＫ？真的，人要进步，没下决心进步不了，下定决心了死都不怕，就怕念头再起自私自利。它一起慧剑断烦恼，宝刀出鞘，不容它有丝毫污染自己的清净心。大家待会下课，可以到中庭去看一下四大天王，南方增长天王，你要进步，增长天王手上拿的慧剑。每个人身上都要有一把尚方宝剑，斩情丝、断烦恼，只要跟为正法、为众生相违背的念头，马上宝刀出鞘把它砍掉。真好，真轻松，真干半年就知道不为自己想，才是人生的快乐。太多的烦恼就是为自己自私自利，然后求不得才痛苦。都不为自己，帮别人，别人受益了，我们比他还要高兴，真快乐。那天青少年三十几个孩子在那里跪拜父母，多少底下的老师、长辈哭得比上面的还要厉害，高兴。大家看命运的命字怎么写？一个人一把头叩下来命就变了。尤其对他的父母磕头，能感激父母的大恩大德，这个人心念一生起报恩，知恩报恩哪有命不改的道理！我们多希望每个孩子，十三、四岁就能把头磕下去，最好是生出来就能把头磕下去。现在我们看三岁、四岁的孩子，欢欢喜喜给爸爸妈妈磕头，我们对得起后代，不能让他们再走我们的人生弯路。我们从小自私自利连给父母磕头头都磕不下去，最后勉强磕下去。所以还是要老实，不是很明白，不是很愿意，照做，做了就知道原来磕下去太舒服了。突然觉得那磕下去，跪著跟父母讲话好舒服，站著跟父母讲话不舒服，那个只有做才知道。真正我们对父母不傲慢、不记怨，你的心灵恢复真诚，那是真舒服。对父母还有不满、还有成见、还有不高兴，决定不知道人生的真乐是什么，放下这些欲望习气真心才能现前。这里讲到，君臣是有道义的，『不诚则不能相临』，就是不能相处共事。太宗皇帝有一次面对一个人来上书，说到朝中有邪佞之臣，这邪佞就是谋私欲、巴结谄媚的臣子。太宗说我的臣子都是贤良的，没有邪佞之人，你怎么说有邪佞之人？结果这个人说皇上，你只要装大发雷霆，就突然很生气、无理取闹，骂完以后，看有没有人敢马上提出来：皇上，你刚刚不对。假如他提出来，这就是正直的人；假如他都不敢提出来，甚至还呼应你，那个人就是邪佞之臣。诸位学长，这个方法好不好？太宗就说到了，他说君王对於整个政治来讲，就像河川的源头，源头污染了，底下的中下游怎么可能会清澈？君王不真诚，怎么可能臣子跟老百姓会真诚？现在君王希望臣子真诚正直，可是君王却用诈术装大发雷霆，来对待臣子，自己用诈术，然后要底下的人真诚正直，这是不可能的，源头污染了怎么可能水会清澈？大家不要小看意念，假如领导者真的都是装模作样，在试探底下的人，这个意念会不会转移？会，底下的人也这么干。一个领导者对底下的影响在什么时候？Anytime，anywhere。你常常疑心疑鬼的，你身边带出来的人，就疑心疑鬼；你常常批判别人，你带出来的人，都是批判别人；你脾气大，身边的人一点一滴就脾气大。除非他已经有辨别能力，他不受你影响，不然一般人与人一相处，互相影响。所以真正有责任感的领导者，随时谨慎自己的言行，不可以误导底下的人。这个时候讲每一句要依照经典，不能依照自己的意思，这才是真正的慈爱。不然底下的人，你是领导他很恭维你，慢慢的讲话就随便，可能就误导底下人的知见、人生态度。我们假如不深入经典，很多时候我们觉得那个人很厉害，其实那个人的态度是错的。比方刚刚我们看这个人的方法好厉害，装发脾气就可以判断出来谁正直、谁谄媚。幸好太宗太有智慧，他从哪里看？起心动念。「因地不真」，这个念头是手段，不是真诚，「果招迂曲」，怎么可能回应臣子的真诚跟正直？所以修行人首先学吃亏，不要怕被人家骗，一怕被人家骗每天疑神疑鬼。反正你被骗一次、被骗两次不就学乖了，学到经验以后，他真的再骗你，你还给他骗。最后有一天他终於知道，你明明知道了还不揭穿他，他羞耻心就出来。当然前提是他所造成的问题不会伤害团体，学问都有通权达变的。而且告诉大家，你假如不欠他，他要骗你也骗不了，也骗不走。我们对人不怀疑，真正发觉他有问题了，正直的提醒他，而且那一分提醒不是生气，不是厌恶他，也不是跟他对立，而是疼惜他：你有明德本善不能这样糟蹋自己。自始至终，不被他人的错误行为，影响自己对他的真诚。所以太宗讲到，他就想以自己做榜样，让诚信布於天下，决定不要用诈术，而且他就是特别讨厌曹操常常用诈术，他提到魏武帝曹操，对他的这种诈术不齿、不认同。接著太宗怎么讲？你的建议虽然很用心，但是朕不采取。他也没骂那个人，毕竟他是为了提供一个意见，太宗这个应对进退都是人生的智慧。你可不能你真诚，人家提那个意见，你就瞧不起他，把他压下去，你还是要肯定他为国出力的这分心。我们不要下属提的方法，我们觉得比我们差：拜托，你这个方法这么差，我的最好。那麻烦了，以后你身边的人，没有一个人敢提意见，一提意见就被人家骂笨、骂差。好，都你干！那你就带不了他们。他们那一分付出的心你要肯定，你要教他，你要把他的能力不断带起来。真正好的领导，是当他要离开这个岗位的时候，有三个、有五个人同样的能力，可以担起这个工作，这是真正忠诚的人。假如当主管，别人都不行，只有自己行，那是名闻利养很重的人干出来的事情。他有我慢在里面，他的能力就压住了所有人去发挥。「狮带群羊，羊亦狮」，一只狮子带所有的羊，可以以把羊都带成狮子，这才是好的领导者；「羊带群狮，狮亦羊」，羊带著群狮，都把群狮变成羊，他的退缩、不敢承担就慢慢影响。接著，『父子有礼矣，不诚则疏』，父子之间有父子的道、天性，所以父子之间是恭敬、有礼貌的；不真诚则会无礼，然后会疏远。《弟子规》当中那些教诲，「入则孝」，都是孩子对父亲的礼节，他做著做著就内化了。爸爸我回来了，爸爸早上好，爸爸您渴不渴、要不要喝点水？这些恭敬的态度。接著，『夫妇有恩矣』，夫妇之间是有恩义的，其实我们看，提起道义、提起恭敬有礼、提起恩义这是真心，就跟真诚都是相应的。不诚就是把恩义抛脑后，就不诚，『不诚则离』，就会忘恩然后离异，忘记另一半当初的辛劳，还有跟我们胼手胝足的恩德。我们刚刚才一起学了，「糟糠之妻不下堂」，所以夫妇之间「恩欲报，怨欲忘」，心里所放的都是他的付出跟恩德，任何摩擦、不愉快，哪有住在一起不有摩擦的，统统放下，这诚就体现出来了。『交接有分矣』，「交接」就是结交朋友，是有情分的、是念旧的。不讲情分、不念旧就不真诚，『则绝』，就会无情而绝交。『以义应当』，以道义的存心，「义」是什么？「义者，宜也」。《中庸》讲的「仁者，人也，亲亲为大」，这个仁慈是做人的根本。从哪里落实、从哪里体现出来？从先孝顺父母开始。义者，宜也，道义就是所做的事恰到好处，适宜，比方以前的人有什么争执，去找这个家族里面最有威望的人，来请他评评理。他评理情理法兼顾，他一讲完：对对对，他讲得对，大家都服了。「以义应当」，因为他的言语，让所有的人都知道，他是为他们著想，为整个团队、家族著想，大家的正念被他提起来，欢欢喜喜接受他的劝告，合情、合理、合法。『曲得其情』，「曲」就是详细了解情况，能够体察实情。不能体察实情，不能体察对方的心意，你所提出来的、所讲的，跟真实状况不一样，对方就会觉得被误会，会很难受；所以不要急著去判断，先客观了解情况。我们现在有时候脾气大，比较我慢，一看到一个动作马上就下判断，就误会人。有一句教诲非常好，我们之前在，「言语的修养」，当中有提过，「论人之非，当原其心，不可徒泥其迹」。比方你看到他的现象，你觉得他做错了，可是他去做这件事的那分心可能是非常善的，你一下子否决了，他就会很痛苦。比方孩子看你回来了，高高兴兴端杯热水，赶紧让妈喝上热水解乏。因为太高兴，跑得太快跌倒了，把你花了三十块的茶杯给摔破了。怎么办？非，我们人很容易著相，一著相了，贪瞋痴全起来。不著相了，体会他的心，你马上那个言语就感通：孩子，妈知道你是为了让妈解渴，是体恤妈，这个孝心真难得，来，先把东西收拾好。你的孩子本来是一愣，本来等著要被骂的，你是这样的春风吹过来，孩子会感动多久？摔破都摔破了，骂它就回来了吗？假如你骂可以回来，赶快骂、痛快骂。又回不来，而且骂了之后，到底是孩子一生正确的心境跟健康的人格重要，还是三十块重要，秤一下哪里重要？孩子的人格，标准答案。标准答案只在考卷出现，在现实状况很难出现，要出现才是学儒，不出现还是搞知识，背东西而已。读书贵在变化气质，自己的心真正跟厚道相应，跟念念为他人相应，一相应这些句子你全懂，因为这些句子都是圣贤人的存心，你跟他感通！不是要人家一句一句给你讲，举一要反三，现在反三有点不够了，反一切。知道要厚道，马上把心转成厚道对一切人；知道要恭敬了，马上对一切人事物全部恭敬，那你就是太善学了。好，所以你原他的心，他体会到，他觉得妈妈就是最理解我的人，你讲什么话他都听。他觉得妈妈都不理解我，每一次见我就是骂我，他跟你的距离就愈来愈远了。你的下属做了一件不对的事，但是他确实为团体，你先没骂他，马上肯定他：犯错没有关系，可是你这一分心太可贵了，方法我们可以好好再来检讨。你不骂他比骂他，他的反省更深，我们现在就是逞一时的情绪，结果把人与人的关系搞得一大堆隔阂。再来，「曲得其情」，要体恤到对方的心意，而且要欣赏对方的善根、可贵的地方。可不能用自己的高标准去衡量他，比方我们说学习有四个阶段学、道、立、权，学了以后能够去做、去行道，行了以后，任何境缘都屹立不摇，这是第三个阶段，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。再提升，变什么？权变，通权达变。今天你的下属他面对一件事情他能立，他说领导，我们要守法。不容易！他能立，任何状况他都觉得要守法。可是很可能你是达到权，但是你可不可以否定他的立？可不可以？你否定他的立，那他这分可贵的特质就被你给抹杀掉。而且我们为什么会去抹杀一个面对境界，能这么屹立不摇的人？那就是我们太傲慢了。你就无法去欣赏每一个人的，那种特别的善良、特别可贵的地方。我们就是我觉得怎样怎样，就拿一大堆自己的标准去衡量人，就没有办法跟人家交心。不只不傲慢而且还怎么？处处先反省自己。我们现在当领导要慎重，尤其学传统文化以后比较容易，第一个拿道理压人。第二觉得什么都会，好像学传统文化什么都会，都不请教人，不好学。这都是很大的一个陷阱，自己的一个错觉掉到一个坑洞里面去。第三就是不容易反省自己，都是下属错，都给下属开药方，其实自己病得最重。比方说下属不反省，请问我们反省了吗？我不反省，我怎么教下属反省？这不是很实在的事情吗？恕、恕！「所求乎子以事父，未能也」，所求於下属自己不先做，未能也。你要求下属反省，我反省了没有？我没反省，我要求下属，他能接受吗？铁定人家没法接受，而且很难理解。所以真正守恕道的人，「君子无诸己，而后非诸人」，我们自己没有那个习气了真能反省，才能去提醒别人，让别人去检讨他的不反省。我们自己没做到，不能去要求别人；不然别人没法接受，不服。没法体恤人情事理，根本不懂恕道了。我们现在要要求孩子什么德行，问问自己做到没有？要求家里的人，先问问自己，自己做到没有？我们现在很容易变成严以律人，宽以待己，这真修道修到邪门歪道去，颠倒了，跟君子之风反了，真的，一不小心就染著，傲慢就起来。学得多了，课讲多了，有权力了，这些习气都会起来，我为什么跟大家讲得这么顺？因为我这些问题都很严重，所以讲自己常做的事就很顺。在这里也是忏悔，恼害太多人，对不起身边人对自己的信任，不能随顺习气，要珍惜他们的情义。所以师公（李炳南老师）又有一段话，「见人错事不指责，要协助」。松下幸之助德行非常好，不是因为他赚很多钱，他能对全世界有这么大的影响，跟他的财富无关，跟什么有关？他的德行，他把传统文化的精神落实在企业里面。有一次他的一个厂长去医院陪母亲，结果那一天刚好工厂失火，工厂烧掉了，损失很大。这个厂长心里想：铁定这工作丢掉了。松下先生安排没有降他的职，把他调到另外一个工厂，然后跟他讲，你母亲生病，我都没有关心到是我的不对，你先再放几天假，母亲调养好了，你再回来上班。大家想一想，这同仁跟了他几十年，他的为人松下知不知道？很清楚。他决定是负责任的人，但为什么这一次变这样？因为他母亲病得很重，他心不安。所以松下反省自己，为什么这么高的主管，没体恤他家里情况，让他好好放假去安心。然后再交办一个人去负责代理厂长，可能这个事就会处理得比较好。他不安心又急著赶去医院，出情况了。大家想一想，当领导者要冷静，太重要了，请问工厂烧掉了，能回来吗？这个时候生气有用吗？当下松下反省自己，大家想一想，这个员工往后会怎么样？那是一心一意忠诚付出。再来，这一个态度，决定让所有的员工对团队形成强烈的向心力，这样的领导者值得跟随，遇到事的时候首先反省自己，不是指责别人。「天时不如地利，地利不如人和」，每个当领导的人，当你讲那三个字对不起，那对你的修养、还有对你的团队有多重要！我们那对不起讲不出来的时候，对团体、以至於对正法有多大的损害！我们常常念著不求有功，但求无过，承认错误都提不起来，怎么可能会没有过？这傲慢低不下头、不肯认错害死我们！《弟子规》讲「闻过欣」，底下人提得对赶紧感激他，然后道歉。君臣如父子，一个领导者珍惜这一分情义，你真改了，那最感动的、最佩服的就是下属。谁不愿意跟父母、谁不愿意跟领导，一点隔阂都没有？那是人间的乐事谁不愿意！可是团体的风气要靠我们领导者来做，不可能去要求底下的人。上行下效，风行草偃，所以我们学《群书治要》，那对领导要求是很高的。「左史记言，右史记事」，一举一动都要对得起天地，不然掌了权力就是最容易堕落的时候，《孝经》讲的「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。今天一句还没讲完，大家不要著相，虽然一句还没讲完，抄了好几句了，回去要背。你看我又叉腰了，动怒，你看习气这么重。伊斯兰圣训要背，刚刚写在黑板那些句子，对我们修道帮助都很大，都是古圣先贤留给我们精辟的教诲。接著讲「曲得其情」，你了解实际情况，去理解每一个人，去帮助每一个人，在这个事情当中得到启示，得到正确的引导，他经一事就长一智，他感激你的栽培。能做到「以义应当，曲得其情」，唯有时时保持真诚心才做得到。诚信、诚信就是不怀疑人，在《论语》当中夫子有讲到一段话，「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」。不逆诈，这个逆就是逆料、预料，不预先预料别人会不守信欺诈。不亿不信，不去揣测别人会不守信用。因为我们今天事先就好像在那里揣测，好像在那里预料别人会欺诈、不守信，而且还真的被我们给猜中，这样是厉害吗？这样是贤人吗？抑亦就是反过来思考，他先发觉了这些欺诈跟不守信，这样是贤德的表现吗？孔子说是贤乎？就是打个问号。因为被你给猜到一、二次了，你就愈相信你自己的判断，你就非常有可能会误会他人。那个误会严重的时候，可能这个人一辈子都不想见到你了。而且你的团队把猜别人当作本事，每个人都在猜别人那就麻烦了。而且会让人家感觉什么？这个团体又在批评人，又在那猜那个人会怎样怎样、怎样怎样。不要怀疑人，人之初，性本善，要相信、恭敬每一个人，毋不敬，不要乱猜别人。你该给他劝什么，你该给他讲什么，真诚去做就对了，不要夹杂这些怀疑推断，就事论事该提醒他、劝他，然后不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人，不会有这些念头。至诚现前，「至诚之道，可以前知」，你至诚现前的时候，你的德能恢复，很多事情还没发生你可以知道。甚至於这个人的一个动作，你就可以预料到他可能会有什么情况，你要提醒他。对不起，我不能再讲下去，因为我还没到这个境界。但是这是经典的，我真的遇过这样的人，后来他身边的人说，每一次都被他算准，都事先提醒我不可以这样，我没听他的话，出事了。可是他提出来都是为了爱护对方，最后对他的话不敢怀疑。所以人诚心现前那个能力很强的，你看三教圣人对几千年后的社会现象，在经典里面都谈，谈得这么准，有没有？佛陀三千年前就看到我们现在，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」，贪欲一直在增长。包含刘伯温、孔明，他们推测几千年后的事情都很准，有没有？他们那个境界到了。好，不要去求，你在那里知道未来、知道未来你会著魔。那是自自然然，你放下习气它自然恢复的能力，不是贪求来的。我们念一下这第二句，就可以具体真诚怎么提升，念了这一句我就有讲到两句，不是只有一句而已。不过这一句确实是让我们知道怎么提升真诚，我不是耍计谋，不然我就不真诚了。我们一起念：【君子养心。莫善於诚。致诚无他。唯仁之守。唯义之行。诚心守仁则能化。诚心行义则能变。变化代兴。谓之天德。】 这一段话告诉我们，修道最重要的就是养心，提升心境，放下习气最后恢复明德，而恢复的方法，就是从真诚下手，没有比真诚更好的。要达到真诚怎么做？时时保持仁义的存心。『唯仁之守，唯义之行』，信守仁德，实践道义，这样去做。我们看仁不自私，义不自利，把自私自利放下，仁念念为对方想，爱护他，你要爱一个人首先你要把自我放下，这个下手处念念为人著想。然后做任何事情「唯义之行」，循著义理合情合理合法去做。我们看隋朝时候辛公义先生，他在岷州当刺史，一个省的省长。他当地只要有人得瘟疫了，全家人就把他丢出去不照顾他，这是孝义道绝，都不讲孝，不讲道义了。结果您看他做合情合理合法不让人难堪，他把这些病人全部移到他的厅堂，他办公的地方，找来最好的医生把他们医好。他没有去指责这么做的人，他是父母官由他先做，由他先把道义做出来，治疗好了之后，让他的家人来把他带回去。所有来带的人，全部头都不敢抬起来太惭愧了。所以整个岷州喊辛公义先生叫慈母，他把这个地方的良心救起来了。人假如能把父母丢出去不管他，这个人已经变行尸走肉，良心已经先死了。古人宁可为了良知舍去生命，也不想违背良知而苟活。他整个行为『诚心守仁』，真诚的心「守仁」，念念为百姓著想，『则能化』，能自己先正己，自己先做到仁道，然后教化了百姓。而且本此至诚的心又『行义』，则能改变风俗，使之去掉这个恶习，确实改变了岷州的风俗习惯。『变化代兴』，就是以仁义来教化百姓，让百姓断恶修善形成风俗。『谓之天德』，就与天同样的德行，上天有好生之德，那就不枉我们做炎黄子孙，做人的这个缘分。好，新的一年，祝福大家道业精进，家庭幸福美满，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十一集）　　2011/12/31　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0051

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尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。大家好久不见，一个半月以上，时间过得非常快，确实是光阴似箭，岁月如梭。其实人纵使活到一百岁，也只有三万六千天左右，所以古圣先贤，所谓圣人惜寸阴、惜分阴，对时间都非常的珍惜。一个多月过去了，自己反思对于光阴，还是不够爱惜，糟蹋了。不爱惜光阴，就像我们「贵德」，我们讲到第四个单元，「诚信」，其实自己不爱惜光阴，也是对自己不真诚、不诚实面对自己。要对他人诚实，首先要对自己诚实，自己能不自欺。所以自己没有把光阴珍惜好，糟蹋了自己的生命，也糟蹋了自己的道业。我们华人常讲「人身难得，中华文化难遇，东土难生，大道难闻」，刚好自己都遇上的时候，更应该要珍惜此生的光阴。就像我们打开《大学》开篇就说到「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。看到我们经典当中的这一段话，可以理解大道难闻，没有看到这样的教诲，在现在的社会当中，很难不追名逐利，随波逐流。我们看到，就像日本很成功的稻盛和夫，这个在企业界，企业经营之圣，他告诫尤其是年轻人都说到，人这一生最重要的，就是心灵的提升。就像师长讲的，提升自己的灵性，提升自己的智慧，这个是人生真实的东西，带得走的东西。所以反思自己没有闻到圣教以前的人生，确实是难免随波逐流。可是闻到了之后，能不能保持初心，而且是有使命感、有长远心的，「德日进，过日少」，甚至更加的勇猛精进来对得起自己，也能对得起家人，或者身边人的信任。现在自己看到大家，觉得一个多月过去了，反思自己没有真诚的面对自己，然后也是对不起信任自己的人。浪费时光，人生，对自己来讲，很大的一个罪过。所以一开始要跟大家继续来学习「诚信」这个部份，刚好反思到这个「诚」，首先要对自己真诚。所谓「心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独」。从这一段格言可以感觉得到，儒释道的学问都是内学、内功，都不是向外去要求他人，都是求之于己的学问。这个「妄」字以什么为标准？就是我们起心动念、一言一行，跟经典不相应就是妄了。再说得更深入一点，跟我们的良心不相应、跟我们的性德不相应就是妄。所以真诚是性德本有，真诚相对的是虚伪，或者应付。大家冷静感受感受，比方我们在应付别人的时候，内心快不快乐？有没有人说，「哈哈，我好高兴，把他打发走了。」那个高兴是骗自己的，人不用真心的时候，当下就不自在、不快乐，那是一时习气调不了。顺着习气了，还觉得好像挺厉害的、挺高兴的，这样就愈迷愈严重了。比方那一天有一个朋友说到，说他最严重的就是傲慢，克服不了。他还是个养生师，学问算很不错的，说他很难克服的就是傲慢。我就问他，我说：「你在傲慢的时候，感觉内心舒不舒服？」他说不舒服。我说：「既然不舒服，你干嘛继续傲慢？那不就是自讨苦吃了吗？」诸位朋友，我们举一反三，除了傲慢会痛苦以外，还起什么念头会痛苦？你们都没有经验，我比较有经验。比方说起怀疑别人念头的时候痛苦。「我不怀疑他，待会他占我便宜怎么办？」有没有道理？听起来有道理，其实这些听起来好像有道理的话，听多了你的人生就愈来愈累。用一颗纯真的心对人是最舒服的，他的人生是最简单轻松的；随顺我们的习气，然后把人想得很复杂，那是最累的。纵使他真的骗你又怎么样？学圣教首先学吃亏，不要太聪明。「那他骗了我，我不就损失了吗？」有没有损失？那个人要骗你，你还很真诚对他，你是上天疼爱的孩子。被人家骗了真诚还不变，那你是上天的独生子。我们闽南人小时候就教一句话叫「天公疼憨人」，上天就是疼憨厚的人。我们再讲个理，福田靠心耕，一个人老实到人家骗他，他还是保持他的真诚，那这一颗心是有福还是没有福？你们不大配合，有点勉强。所以古人留的这些话，其实对我们的处事都是金玉良言，而个中的法喜，个中你做了之后对心性的提升，也只有如人饮水，冷暖自知。其实傲慢起来的时候，身心是不自在的。同样的怀疑别人也好，或者起情绪、起贪心了，那个当下身心就是好像被绑住了一样，被束缚住了，那是苦的，不是乐的。所以人能感觉得到起这些贪瞋痴慢疑是痛苦的，慢慢的就不愿意再搞这些事情了。所谓「学而时习之，不亦说乎」，就是随顺性德，时时都有法喜，都会快乐。随顺什么呢？真诚、清净、平等、正觉、慈悲的存心。违背这样的五心，这样的心念我们不要起。「心不妄念，身不妄动」，身不造杀、盗、淫，邪淫这样的行为；口不造妄语、两舌、恶口、绮语，不造这十恶，整个身心才保持在一个真诚的状态。所以真诚是恢复性德，是我们求学问的终极目标。师长有一段话非常好，怎么恢复真诚？请问大家真诚好不好？很好，至诚可以感通。真诚，你会有很多知心朋友；真诚，夫妻一条心；真诚，你教育出来的孩子都是有智慧、有德行的人；真诚，你会感天动地，老天爷灾难都会变小。所以「诚」重要，所有事情的成败也在真诚。「诚者，物之终始；不诚无物」。真诚心现前，可以凝聚众人之心。诸位学长，你有没有这一生想做的事情？你们没有反应。有没有？这个世间需要做的事这么多，是吧？师长讲的每一个理念，都是救这个世间，甚至是救世世代代子孙的。这些事都很重要，你想不想做？没有反应的人还有良心吗？想做，好。那个没有反应的人，是陷入了深度的思考，这个我能理解。但是要成就这些事，你必须要团体的力量。那怎么凝聚团体？你要有真诚，你不真诚留不住人。尤其这些事业都不是为名、不是为利，不是以名利为动力的。那最重要人与人之间惺惺相惜，不分彼此的那一份真诚。师长有提到处世当中，「绝利养，除成见，戒怠慢」，「绝利养」就是跟人相处，绝对不能谋私利，自私自利的心起来就不真诚了。为公、为大局，念念为人着想才能恢复真诚。「除成见」，人非圣贤，孰能无过？他有不对的地方，或者有缺点，我们就放在心上或者盯着看，甚至还拿放大镜，那你对人就有一种傲慢的态度出来了、怀疑的态度出来了，自己就不能真诚对对方了。可是又有人说到，「可是他真的有缺点。」是不是？「他真的做不对。」他真的有缺点，他真的做不对，不然要怎样？是吧？我没缺点？你没缺点？自己没缺点？有时候人就是一时的习气起来、情绪起来，就卡死在那里。话说回来，他有缺点，自己呢？「我自己也有缺点。」那自己希望别人怎么来面对我的缺点？「当然是包容我。」那就对了，脑筋总要稍微转一下，「己所不欲，勿施于人」，不然我们这些心态，都往苛薄在走都不知道。修道是愈修愈厚道，怎么会愈修愈苛薄？所以别人有缺点，别人有做错，我们回过头来想，我们做错的时候，希望别人原谅、帮助；我们有缺点的时候，希望别人包容，然后提携我们。而且人生两个字就说透了，叫「因果」。人家有缺点我们帮助他，这是种因，得什么果？我们的缺点人家包容、帮助我们。我们现在苛刻了，改天我们出状况的时候，就没人帮助，人家也苛刻对我们。所以有一句话叫「广结善缘」，这个很重要。除掉成见，就像我们刚刚讲「大学之道，在明明德」，已经点出来了，一切的人都有明德，这圣人讲的。学圣教，首先第一不能不听圣人的话，不听圣人的话就没法学。不只孔子在《大学》里这么讲，孟子又说：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」孟子非常慈悲，鼓励一切的人，每一个人只要有决心、有志气了，都可以像舜王一样，像古圣先王一样，成为圣人。他们为什么相信？他们契入境界了，他明白了一切的人都有明德，有明德一定可以恢复。明德是他本有的，但他现在为什么有这些缺点？「苟不教，性乃迁」，那个不是他本有的，一定可以去掉。这一段话相信了，他一定可以恢复明德，他一定可以去掉习性。相信别人可以恢复明德，你对人就不怀疑了；相信别人可以去掉习气，你就有耐性了。所以古圣先贤这些教诲，贵在我们把道理领纳之后，跟我们的身心融成一体，时时都提得起来。我们今天对任何一个人还会傲慢，就是还没有真正把经典里面这些教诲领纳在心上。「大学之道，在明明德」，我们有明德，一切的人都有。平等、恭敬，都是从明白宇宙人生真相当中，很自然提起来的。所以明理重要，而这个明理是完全领纳心上的，不是好像记一句经句而已，学习贵在用心去感悟这些道理。「戒怠慢」，懈怠、傲慢都会障碍我们真诚的心。所以孔子在《论语》里面讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，这个骄傲、傲慢，傲不可长，都是值得我们要对治的很大的习气烦恼。而儒家讲「傲不可长」是克制，在佛家讲，要断除。那佛家境界更高了。当然人要有志气，要往更高的目标去迈进。我们看经典传了几千年，到我们手上很难得，有一代人不传它就断了，所以如获至宝。我们听师长老人家的教诲，今年老人家修学六十一年，讲学五十四年，这么难得的法缘，所以老人家的教诲，都是他一生修学的精髓，肯真诚、恭敬领受，那是最有福报的人。「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益；百分诚敬，得百分利益；千分诚敬……万分诚敬……」大家不要不耐烦，这不是我加的，这师父加的。大家都听过佛门有一个公案，叫「拈花微笑」，有没有？佛门有一个宗派叫禅宗，它没有经典，他直接以心传心、以心印心。有一天佛陀拈了一朵花，这个一拈起来，话一句也没说，大迦叶就笑了。一千二百五十五人，只有一个人笑了，禅宗就传给大迦叶了。心神领会，不用言说。这个不是禅宗是这样学的，其实我们跟师长也是这样学的，跟古圣先贤也是这么学。大家有没有读《论语》读到哪一句话的时候，突然拍案叫绝，晚上是笑着睡觉的？有没有？这个叫「神交古人」。这句话我真的看明白了，我人生少走二十年的弯路了，这句话就是讲给我听的，我就是当机者。诸位学长，师长加了后面那几句，你感受到老人家的存心没有？老人家没有当面跟你讲话，你也笑了，有没有？当你听到这句话的时候是笑的，你就跟老人家有心灵感通了。你的心里在那里：「加得好！我这辈子不会忘记了。原来入道两个字最重要，『诚敬』。」还是师长在那里加的时候，「师父这么麻烦干什么，加那么多句，念起来也挺累的。」那就不一定能交会了。有时候这个「戒怠慢」重要。刚刚擦黑板的学长跟我默契不错，我突然再加一个「戒怠慢」重要，没有擦掉，不错不错。可能我们一开始学圣教，对师长讲的觉得句句都是宝，听了半年以后，尤其听半年以后，个个都是辩才无碍的不少，道理也都懂了。半年以后，「怎么又讲这个故事了？」（打哈欠了）「怎么又是这一段道理？」那个怠慢都出现了。其实不了解，圣哲人都是大慈大悲、苦口婆心，最常讲的都没有废话的，都是最重要的。重要到什么程度？只要你这个态度没有，你学一辈子不可能提升。君子务本，基础没有了，再怎么学都学不上去。说到这里我很惭愧，对师长很不恭敬。我举个例子给大家听。二〇〇七年，我们跟着师长到了联合国，法国联合国教科文组织。那时候最重要的两件事情，在那个报告会上，第一，邀请新加坡九大宗教领袖，为世界和平祈祷。所以证明什么？宗教是一定可以团结的。宗教团结在这个时代很重要，几十亿人是宗教徒，这些领导者带头，可以把世界带向一个新的和谐、安定的方向，这个很重要。我们后来新加坡的宗教团结做得很好。第二件事，要证明人是可以教得好的。是二〇〇六年底，到联合国教科文组织的。就刚好二〇〇五年底在庐江汤池，我们的同仁们下乡跟老百姓交流《弟子规》，短短几个月，老百姓听了这些孝悌忠信的故事，人心都很有转变，民风改善不少。透过这个经验去跟全世界交流，伦理道德、因果确实是可以劝人向善的，人之初是性本善，人是可以教得好的，这两件很重要的事情。参与的这些国家代表，他们听完以后也是非常认同，也想来了解参观、学习。所以人都希望幸福快乐，也希望这个世界更好。而师长在几天大会最后做总结的时候，师长讲最多的，其中有一段是他跟三个老师学习。我坐在台下，我在那里想，「师父怎么又讲这个故事了？一百九十几个国家代表，怎不讲些新的东西呢？这么难得，怎么又讲三个老师的故事了？」所以现在想想很惭愧，不明老人家的深意。而且我起这个念头的时候，在底下还在那里着急，其实都没听清楚。而当下这一念，也是在怀疑师父的教诲、用心。所以我这个学生愈学愈油条了，自己什么时候堕落都不知道。真的，人生最可悲的事情，是自己心念不对不知道，被自己给卖掉了。我后来过了一段时间才体悟到这一点。体悟到什么？传统文化是师道，没有尊师的态度，学传统文化学一辈子，都不可能学得成。所以孝亲尊师大根大本，你谈得再好，他根本不知道根本在哪里，他也没法受益。对于师长老人家，要有百分之一百的信心，因为像师长这样的好老师，太难太难找了。老人家是有接受私塾教育的最后一代，而且胸怀天下，从青少年时期战乱的时候，就发了这样的愿心，感得当时候三位大德的教诲，又一辈子讲经弘法不间断，这太难得的一位好老师。所以我们这一生最大的灾难，就是对这样的好老师产生怀疑，这个就是最大的灾难。这样好老师的教诲，我们能真正奉行了，我们的智慧、德能、福分都能不断的恢复。这个是一开始跟大家讲到的「诚」。我们也回到，上一次是讲到第九十八句经句，我们今天接着来看第九十九句。当然「诚信」还有一个，这个「信」除了守信以外，我们做出的行为，也要值得人家信任。值得人家信任好不好？很好。你不值得你孩子信任了，你怎么教育他？你不值得你另外一半信任了，那夫妻怎么同心？你不值得同仁的信任，大家怎么一起为共同的目标而努力？所以「信为道元功德母」，自己的道业，从对圣教有信心，以至于世间的事业或者家业，都建立在信心的基础，没有信心就瓦解掉了。可是信不是去求来的，是要自己做出来的。我们看「谨而信」这个信，「凡出言，信为先」，这个要自己做出来。「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，我们的态度假如见什么事情，都还没有去了解情况，就妄下判断，在那里瞎猜了，这样的言语一次、两次、三次，以后我们讲话人家信不信？不信了。所以大家冷静去看「信」篇里面的每一句，其实做到了，才是值得人家信任的人。「闻誉恐，闻过欣」，这样的行为出来，人家才信任；「闻过怒，闻誉乐」，那这样的人，人家没法信任。「过能改，归于无」才值得人家信任。「倘掩饰，增一辜」，倘掩饰，那又是耍小聪明，不值得人家信任。还有哪一些事情，才能值得人家信任？比方说我们依照经典，去处事待人接物，然后得到很好的果报。比方学《了凡四训》，最后你的家庭命运都改变了，人家对我们有信心，对圣教有信心。过年前，春节前，我先到了香港亲近师长，我快要没电了，不充电不行。说坦白话，充电应该不是去了香港才充电，应该每天都要充电，每天都要听经才对。去的时候突然明白到一个重点，天地之间，没有一件事是偶然的。每一件事情，只要是我们生命当中遇到的，都是要启发我们。结果我去亲近师长，过年前听老人家的第一堂课到离开，听了不少节课，都是讲同一个主题，叫「三十二相」。一个人很认真修行，他很有福报，他感来的相貌是三十二相。奇怪了，怎么我第一节课听到最后一堂，要回家过年以前，全部是讲三十二相？怎么这么巧？意思就是说，你的相貌是最不及格的。你看像我这种学生特别难教，也难为师父老人家了。怎么说呢？在身边好骂，是吧？骂两句看表情，承受力有多少，承受不了了，头可以摸一摸，是吧？承受得了继续骂。严师出高徒啊。我这个不在身边的，怕骂了之后又耍赖，还是骂了之后退心，还得呵护着。什么时候骂？台上。看他悟性怎么样，有没有听懂。从第一节到最后一节还没听懂，那真的也是没救了。所以年前的课程，听完之后下定决心，今年第一件大事不可以丢脸，就不可以丢这张脸。你看老人家一说「你好好学习圣教，首先身体健康，脸色一定是红润的。」其实我都是在障碍圣教。我们看胡小林老师，你几个月没看到他，那个相貌愈来愈好，有没有？这个都是给我们表演的。像彭鑫医师，每一次出来讲课，那个相貌愈来愈好。所以我这个相貌一直不好没有别的，没有真干。这个真干是从哪里看？从起心动念，从心态上，从最严重的习气下手。我的习气就是牵挂太多、情执太重，该想的不想，不该想的想一大堆。忧能使人老，怎么可能会胖？都讲给别人，「放下啦，放下啦」，讲给别人都讲得这么洒脱，回到自己身上都做不到。「阳善享世名」，人家都觉得讲得这么好，结果都做不好。所以扬善，这个名，福报都报光了，所以铁定瘦。刚好过年期间跟我妈妈出去，遇到同修，遇到一个日本同修，后来他说，「这个是你妈，我以为是你姐。」告诉大家，我听到这段话的时后，一来是很高兴，妈妈看起来年轻是孩子的福气；当然对我个人来讲，我现在已经不是不敢跟我姐出去，现在是连跟我妈出去都不敢。没关系，「知耻近乎勇」。所以从年前祖先、圣贤的保佑，给了我很宝贵的启示，就是我们弘扬中华文化，首先要先把相貌修好。除了看起来要容光焕发之外，首先也要「面上无瞋供养具」，脸上不可以有杀气，要像布袋和尚一样笑口常开、大肚能容。所以看到这个「信」字，首先要期许自己，是可以让人家对圣教生起信心的。我们看九十九句说到的。【唯君子为能信。一不信则终身之行废矣。故君子重之。】 我们谈到这个『信』，在我们之前古文班，对「信」有很多的交流。信贯五伦、贯五常、贯八德。我们看五伦，你没有信，纲常就没办法维系了。五常：仁、义、礼、智、信。「仁」，仁者爱人，不守信就伤害人了，就不可能是仁人。「义」，信义信义，有道义的人一定信守承诺。「礼」，失信于人就是不恭敬人，就失礼了。「智」，真正理智不会做失信的事情。为什么？信誉是人的第二生命。在社会当中有信用是不容易的事情，我们花了一辈子来建立信任，可是可能因为一件事不守信，这一辈子的信任就毁于一旦，所以「信」重要。而我们看到句子里面讲『唯君子为能信』，只有君子是能守住信用、守住信义的。「唯」也是彰显，修养要到君子的程度，这个信义才能够保得住。尤其这个时代诱惑相当多，高名利禄现前的时候，几个人不动摇？孟子有提到，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，都是有相当的德行根基了，才能够不动摇，听起来是不容易的。那我们有没有面对很多的诱惑呢？马来西亚民风比较淳朴，可能诱惑没有那么多。其实顺境也是诱惑。比方说我是一个公务员，每个月国家给我薪水，顺境，慢慢慢慢，我会觉得这个薪水拿得应该的。我当一个公务员应该守住的信义，有没有时时放在心上？所以顺境会淘汰人。当公务员的人，第一天那种代表国家来服务人民的信念，到他退休那一天，是提升了还是下降了？按理来讲，一个人只要用心，他是进步的状态，所以应该是愈来愈提升。我们读过范仲淹先生《岳阳楼记》，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。请问大家，你听过哪一个忠臣到晚年之后，他说「算了算了，国君要怎么样就怎么样，不要管他。」你有没有遇过这样的忠臣？他那个忠心是愈来愈深。就像我们读过史鳅，到他临终的时候，忠心不改、不变。临终的时候还交代，死了之后，棺材不可以放在正厅，说他不配，他没有劝卫灵公用蘧伯玉，是他的过失，所以只能放窗户底下。后来卫灵公来吊唁的时候，看到棺材乱摆很生气，骂他的儿子，「你怎么可以这样对待你父亲的遗体？」儿子才讲，「这是父亲断气前交代的，我不敢不顺从父亲的意思。」这种至忠，让卫灵公回头了，罢黜弥子瑕，用了蘧伯玉。从这里我们冷静看，道义之心是与日俱增，这对的。但是当我们在福报当中、在顺境当中，什么是顺境？每天有得吃、有得穿、不会冻着，这个都属于顺境。慢慢慢慢的，对公家的那一份义退了，增加的是什么？自己的私心，甚至于是对家庭的私心。所以再看看这个「唯」字是不容易的，「唯君子为能信」，真的是要达到君子的德行，才能守住信义的做人标准不退。我之前从事小学教育，我们的信义是什么？要教好下一代，不然政府发给我们的，都是人民的血汗钱。信义。所以领公家的俸禄，最后又有多少人都是守住信义，就可以了解到，人这一生，确实德行的提升如逆水行舟。顺境容易贪着，就觉得这个福报是我应该受的、应该得的，到时候加薪没加到自己，就跳起来了。甚至于现在有老师动不动走上街头，这些都要很冷静。逆境，脾气上来了，跟人对立，就不顾及团体的凝聚力，团体的人和了。「唯君子为能信，一不信则终身之行废矣」，一不守信义了，那这一生的作为、这一生的精力，可能都被否定、废弃掉了。所以「一不信则终身之行废矣」。『故君子重之』，所以君子看重信义、看重信用。其实一个人，要能真正赢得他人的尊重，决定不是他的地位，决定不是他的财富，而是他的人格，而是他的信誉，一诺千金的德行。而诚信是美德，我们这个时代功利太强，好像觉得能动脑筋赚很多钱，想很多巧诈的方法谋私利，这个叫本事。这个都是错误的社会风气。所以很难得，其它地方华人地区的情况，我不尽然全知道，但我们大陆政府持续了好多年，贯彻道德模范的选举。参与选举的人一亿多人，就可以知道，关心恢复社会道德的人，相当相当多。其中去年，是今年二月份颁的奖，是二〇一一年，道德模范其中就提到诚信的例子。有一对兄弟姓孙，好像是湖北人。哥哥从一九八九年，二十年前，带着家乡的农民工到北京、到大都市去工作。给他们的工资从来没有欠过，都在除夕夜以前，都一定会把工资都发给他们，二十年都是如此。结果就在二〇一一年的时候，年初春节前，刚好前几天又带着钱，要回去发放给所有这些农民工，自己家乡的农民工。结果路上车祸，自己跟太太跟孩子，都丧生在车祸当中。他的弟弟闻到这个噩耗，赶到现场太平间的时候，那是春节前的话，那个雪积得很厚，跪在那里真的是无言问苍天，这个情况。可是您看这个弟弟，接着做了什么事情？带着他哥哥车上的二十六万块钱，以最快的速度赶回家乡。因为他知道他的哥哥一辈子就是守信，虽然哥哥已经离开了，他能理解他哥哥的心愿，他也不愿意世间的人，哥哥清白一辈子，不愿意世间的人批评他的哥哥。所以赶回去见他父母，父母一定是伤心欲绝，安抚了父母的悲痛，赶回去的时候是除夕，安慰了父母，马上就开始发钱给农民工了。可是问题不知道每一个人发多少，他也信任所有的人，你们说发多少我就发多少。结果发的款项当中，还有一万块钱，是他自己的母亲又拿出来垫的，另外还有六万多块钱是他自己拿出来垫的。结果发完，跟他哥哥当时候预估的钱，没什么大的差别，所有这些农民工都是守信的。所以你看这样的例子，政府把他表扬出来，感动千千万万的人民。结果感动到各地的人捐款到他家，捐了两百多万，他们不用，成立一个基金，专门帮助农民工。你看那个善的力量有多大。孔子在《论语》当中讲到，「举善而教不能，则劝」，这个话太有智慧了。所以圣人的话肯好好听一句、用一句，利益家庭，假如又是国家领导，那就利益整个社会了。这一段话的全文，应该大家比较熟悉，季康子问孔子，「使民敬、忠以劝，如之何？」让老百姓能恭敬，恭敬我、效忠国家，而且互相规劝向善，应该怎么做呢？夫子这个话也非常有禅机，都引导季康子，你是一个领导者，还是要反求诸己。「临之以庄则敬」，你首先自我庄重，而且也恭敬人民，人民自然就恭敬你。你教导老百姓孝顺，而且以父母的心慈爱老百姓，老百姓自然忠于你，「孝慈则忠」。「举善」，把善的榜样立起来，而且教导能力比较差的人。「举善」了，见贤思齐；「教不能」了，你的那种耐心、爱心，就带动老百姓的善心了。我们举个例子来讲，比方说一个老师带班，对于那些程度比较差的孩子，老师还留下来额外辅导。这样做了一段时间，孩子们看在眼里，也会体恤老师辛苦，一些成绩好的孩子，也会主动的去帮助成绩比较不理想的同学。这都是自然就带动起来了。所以这些经句，我们当前都可以落实在自己的生活当中。刚刚跟大家讲到大陆政府，它每一年都重视道德模范的评选，这个太可贵了。而且我们都熟悉山东电视台《天下父母》栏目，办整个孝文化的弘扬，感动了很多人，这个节目办得非常好。而大陆中央的李长春先生，他是管传媒这一方面，他能下文要求全大陆的省、市、县所有电视栏目，都应该要办道德频道。你看这一个举措，对整个社会以及后代影响太大了。希望赶快多办一些道德频道，应该由政府来办。刚刚跟大家讲到孙氏兄弟的故事，还有后续。后续是什么呢？后续是很多工人都慕名而来，要当这个弟弟的员工，因为信任他的人格，所以他弟弟的事业也是愈做愈好。当然人世间生死有命，富贵在天，而能坚持道德的人，决定是有好报的，这个是我们不用怀疑的。「为善必昌，为善不昌，其自身及祖上必有余殃，殃尽必昌。为恶必殃，为恶不殃，其自身及祖上必有余昌，昌尽必殃」。不管人生有任何的事情发生，都坚信行善必得善报，不要有丝毫的怀疑。遇到人生不好的际遇了，都坚信，绝对不会是上天不公平，是上天来成就我的德行的，是以前做得不好感召来的，绝对不怨天、不尤人。假如这一句话印到心上去了，这一辈子决定不再怨任何一个人，跟任何一件事了。为什么？是明白人。明白人不能再胡涂了，都是自己造的，还要怪谁呢？这句话真印到心上去了，真印上去的人警觉性、觉照力很高，他知道现在的每个念头，每一言一行，跟未来都是相关的，他不会自毁前程。念头纯净纯善，口说好话，身做好事。所以这些教诲好，贵在领纳在心上，时时能提得起来，自己的境界就上去了。所以信用除了对自己很重要，自己的信用还会产生延伸性的影响。比方影响到自己的父母，自己不守信，人家说，「那谁家教出来的孩子？」我们家的信用也被我们毁掉了。再来，我们代表哪个团体，我们不守信也会殃及这个团体。比方做出了劣质的商品，可能那一个地区的东西，以后人家都不敢用了；或者是那一个国家的东西，人家都不敢用了。大家有没有经验，你拿东西要请人家吃，他一拿起来，「这哪里做的？」有没有？「那个地方来的，那不能吃啦！」「德有伤，贻亲羞」，连整个地区国家的人，都被我们给拖下水了。假如刚好那个地区是你住的，难不难过？难受。接不接受批评？错了就错了，还是要接受批评。不然人家一批评两句，发脾气、不高兴了，这不行。错就错了，该承受要承受。怎么那么巧，我们哪里不住刚好就住那个地区，这也是有原因的，没关系，把它洗刷掉。说到这里就想到新北市三重耕心莲苑，三重以前人家都觉得，是出流氓的地方。两个老师很有愿心，在这个地方留下来了，对这个地方就有一份情义，用爱心教育当地的孩子，尤其是单亲、比较弱势的孩子，教到那个小区风气很好，孩子很乖。台湾教育部社会司还以他的小区，为小区教育的典范。所以你看，一个知耻近乎勇的力量有多大，不得了。也有跟大家提过，当华人，积功累德特别容易。你走在国际或者是你走在路上，你表现得好，人家就说Chinese好，是吧？你假如做得不好，人家就说「华人都是这样。」做得不好，把十几亿人都拖下水，那个造孽就造多了。所以当华人也有个好处，没有后路可以走，勇往直前，成就道德学问。信誉还会影响同一个行业。像我们小学老师，做出违背师德的事情，那一阵子，大街小巷的人在谈话都怎么说？「小学老师很多都这样。」所以这个信用太重要了。我们被人家骂那是小事，更惨的是什么？让社会对老师失去信心，那以后孩子还怎么教？这是更严重的问题。包含我们学圣教，亲戚朋友都知道，「这个就是学中华传统文化的，而且每个礼拜六下午两点半，都会去听《群书治要360》。」结果我们学了之后回来，行为人家都不能认同，给人家生烦恼，人家生不起信心了，那人家觉得这《群书治要》也不怎么样。我们身上也系着人家对经典、对圣教的信心，不能拿着圣教谋名利，最后还把圣教给毁了。台湾有个作家，写的都是伦理道德的文章，他的销售率又很高，所以久而久之，他出版的书，人家就觉得是道德的一个标杆，因为都在畅销排行榜前面。结果后来对他太太不忠，事情一发生，他写的书，妇女把它搬到一个广场上当众烧。你看那个影响不只是他，可能以后这些社会大众，在看这些道德的书的时候，「是不是又是那些道貌岸然的人写的？」是吧？人的信心不容易建立，可是很容易动摇，所以好的榜样重要。当然这榜样，从我们自身开始树立起来。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十二集）　　2011/12/31　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0052

53　　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接著来看一百句：　　【孔子曰。欲人之信己。则微言而笃行之。笃行之。则用日久。用日久。则事著明。事著明。则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。】　　孔子说到『欲人之信己』，「欲」是想要，想让别人能够「信己」，信任自己。要怎么做？少说多先去力行，叫『则微言而笃行之』，「微言」就是少说的意思，「笃行」就是自己先实实在在的去做，因为你真正去做了，大家都在看著。我们自己也冷静的来想想，我们曾经跟孩子、跟学生、跟身边的亲朋好友，所讲的道理，我们自己做到多少？这是很值得思考的问题。假如我们所说的自己都没做到，这样去教育孩子、学生，或者规劝他人，人家能够很欢喜接受吗？能够很服气吗？这些都很值得我们冷静来思考。其实念到这一句的时候，最该思考的是我，我这个已经在讲台上讲了八年半，也都没有很彻底的静下来想一想，讲了这么多道理，自己到底落实了多少？假如自己是真的希望为中华文化的承传，尽一点绵薄之力，这考虑事情得要看得很远。　　比方假如自己没有真正去把所说的这些道理做到，那慢慢慢慢的，副作用就会出来了。比方我身边的人就会说到，那个《四十集》里面讲的内容，怎么你自己都没有做到？请问大家，我要怎么回答？你们配合一下。告诉大家，我只有两条路可以走，一个是挖一个洞躲，可是也躲不了太久，肚子饿了还得出来；再来，得赶紧落实才行，所以人生该面对的一定要面对。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，而且我们人生有很多烦恼，就是因为没有了透这句话，「微言而笃行之」。觉得这些东西很好，急著要去告诉别人，但自己都没有做。而因为是我们介绍的，所以亲戚朋友也都会看著我们的状态。现在人疑心又重：他都比我们先学的，也学成这个样子，愈学愈执著，还是很自私，遇到事情还都只为他想、为他的人想，也没有为大众想。他们还一直说要舍己为人、要大公无私。我们自己没有先实实在在的去落实，很可能造成别人的怀疑。　　我自己这几年走过来都很有经验，比方说听师父讲怎样好，我们马上就去告诉身边的人：怎样很好。结果自己都还没做就先推销给别人，可是这些方法，他做的过程会遇到一些情况，会遇到一些需要突破的部分。结果人家回过头来问，现在遇到这个情况怎么办？自己都没有真正去笃行、力行过，就答不上来。所以真正要利益人，走圣教自己要是过来人，都要下真功夫才帮得了身边的人。你所有的好事你得自己去做了体证出来，你立於不败之地，你身边的人都受你的影响，那都是早晚的事情，因为你已经立住了。假如我们所说的好事自己还没做，人家一质疑，自己也呜呜啊啊，也讲不明白，人家就怀疑了。所以知所先后，一些好的道理首先自己先力行得益了，就很能够帮助别人得利益。　　而先做再说，这也是夫子在教学生当中，很善巧提醒弟子的。尤其夫子的学生当中，口才最好的是子贡，子贡可以在两军就要打起来的时候，用他的三寸不烂之舌可以化解战争，口才是一级棒的。子贡口才好，有一天子贡问孔子，什么是君子，孔子说「先行其言，而后从之」。你要说的道理，首先自己先做到了之后再说，这样才能够言行一致。而且《论语》当中也讲，「君子耻其言而过其行」，君子觉得羞耻的，是自己讲出来的话，超过自己实际的德行、实际做的事情，这是他觉得羞耻的。有时候我们觉得要想讲一些话，也不是有任何说要标榜自己，也是都为对方好，有没有？别怪我罗嗦，我也是为他好。真的，我能理解，但难免还是什么？浮，太浮躁，太急了，虽然是好心沉不住气，有时候一些话还是要时节因缘成熟了再讲最好。因为有时候你话先讲，人家都盯著你看，对，你都讲那么好听，你自己做了没有？身边的人盯著你，你又紧张又有压力，会不会这样？所以真正在进退当中能沉得住气，多做少说。真正自己做的火候够了，再谦卑的去讲，应该都能成就这些因缘。纵有所成，也不能好像志得意满的去讲，谦还是受益的。　　接著我们看，『笃行之，则用日久』，真正切实去落实、去做了，「用日久」，就是效果就会愈来愈显著、愈来愈长久。而效果日益长久，『用日久，则事著明』，这事情就会愈来愈彰显得很清晰，人们一看就明了：真的是这样。比方你教育自己的孩子，他的行为转变非常大，你就不用说服你先生，你也不用说服你公公婆婆，他「事著明」。之前有跟大家举过个例子，她教她的孩子，最后孩子很乖，动什么东西都会先问爷爷。爷爷觉得跟以前差太多了，就了解情况，原来是媳妇在教孩子做人，教《弟子规》。之后这个公公就去跟自己的儿子讲，你以后要好好的配合媳妇教孩子《弟子规》。这个太太沉不沉得住气？沉得住气。也来自於她的内心不急躁、不强求、不要求别人，先从自身做好，做得好她相信每个人都能认同道德的。　　之前有跟大家讲过，吉林松花江中学，在东北已经形成教育界讲，松花江效应。大家对《弟子规》、对孝道的教育特别重视，都受到松花江中学影响。当初也是王琦老师一个人在做，他要让人家相信自己、相信《弟子规》，他都是默默的在做，微言而笃行之。做了之后用日久，用在哪里？他的班级。大家看这些经典，就是在我们每一天发生的生活当中，不是做不到的。他的孩子排队，人家一看就不一样；上课那种专注，一看就不一样。所以吕杰校长关注到了，因为他事著明了，那最后就推广到全校去。而且继续做，现在事著明到什么程度？整个中国大陆去参观的学校可能都上百，甚至几百个学校。　　包含去年五月份，我们跟著几位小学校长，还有我们李金桦校长，一起到松花江中学去参观学习，海外有缘的教育界的人也到他们那里去参观，所以实实在在的做厚积薄发。「桃李不语，下自成蹊」，去参观的都不是他们去要求的，都是主动来的，所以真的能做出成绩来自然能够给人好的影响。他们学校本来反对的老师，在有一年成绩出来，成绩太好了，连那个反对的老师自己都说孔子显灵。那就不用说了，他们自己就转过来了。诸位学长们，希不希望自己做到都不用说，人家就相信、就佩服？这样才痛快。不然我们都费尽口舌：拜托，你就信我这一次！然后讲完自己心里还常常在那里七上八下的，他会不会又不相信了?　　所以这整个事情效果非常明显、非常清晰之后，『则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，岂可诬乎』。所以有目都共睹了，有耳的统统都听闻了，那还有谁能够歪曲这个事实！我们刚刚讲到山东电视台「天下父母栏目」，大家相不相信他们刚开始做的时候，整个传播媒体会怎么说？铁定是说，那做了铁定搞不久、铁定没饭吃，那怎么会有收视率？是不是这样？一定都是这些话。可是你做出来就没有人会再说这种风凉话，而且不只没有人讲风凉话，一个榜样立住的时候影响的就是无远弗届的人，影响到整个大陆了。现在大陆各省县市有心的领导者都去找吕导，叫他培养人，他们要做道德栏目，所以现在人才是最欠缺的。这是可喜的现象，但也需要我们一步一脚印，稳扎稳打来做好每个因缘。为什么？一被认同，做不好可能又会否定掉，所以「祸福相倚」，声势愈好，愈要慎重、谨慎去做。同样的我们愈赢得别人的信任，我们愈要战战兢兢，不能出差错，这才对得起他人的信任。不能因为他信任，反而我们变得比较马虎，反正出了情况他也能原谅。这样就不对了！　　再来，我们再看下一句一百零一句。我们一起来读一遍，在《论语》的句子：　　【子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉己也。信而后谏。未信则以为谤己也。】　　『子夏』提到这一句话，我们能体会到，这『劳其民』是派任务给人民，所以『君子』应该是指上位者、领导者。「君子」他在位的时候，他会「信而后劳其民」，是先取得民众的信任，然后才安排任务给老百姓去做。而取得信任，最重要的是爱护人民，他知道你爱护他，你所安排的事情，也都是为了人民著想，他不会不愿意，不会觉得你是找他麻烦，他会欢喜去做。除了因为爱护他们取得信任，同时这上位者也要教育人民。其实在为大众服务的时候，也是一种福气，也是修福，量大福大。为什么这么多人欢喜做义工？一来他们体会到施比受更有福，再来，以身教教育孩子，心要为公众著想，为大众的事多付出，量大福才会大。所以有引导之后人民就不会斤斤计较，都愿意多吃亏、多付出不去计较。　　这信任还是做事情的重要基础，没有先建立好这个信任，你很努力去做，到时候还被人家误会。甚至人家觉得那个领导就是专门找我麻烦，或者专门找我们这个部门麻烦。这也告诉我们，一个领导者要时时能够体恤人心，人心体恤不到，有时候做一些事被他误解，还适得其反。你们有没有经验你为那个人好，你做很多事，他反而愈误会的经验？你们命很好，都没有被误解。真的，我曾经这样干过，你忽略了信任基础，你去安排很多事，事实上都是要为他好，结果反而让他误解，觉得根本就是在找我麻烦，你就白忙一场。稻盛和夫为什么他能让日本航空在四百天左右，从一个倒闭的航空公司，变成那个行业领域盈余最高的一个公司？才四百天那在企业界叫奇迹。为什么？「信而后劳其民」会用的话，孔子这些话、经典这些话会用，不得了。稻盛和夫怎么取得所有日本航空同仁的信任？无我无私。　　因为日本前首相鸠山先生去找他，他答应的时候说到，但是我不拿一分钱。这一个无私的心，就取得了日本航空这些同仁的信任，有了这个信任，他的同仁觉得：不管他叫我们做什么，都是为了我们的团体，都是为我好。那整个积极性全部被调动起来，才能创造这个奇迹。所以真的要取得人家的信任，很重要的一点要能放下自私自利。一有私心，在团体里面要赢得团队的信任，几乎是不可能。一个老板、一个领导者只要有觉得说，这企业是我的，这财富是我的。他的员工要信任他就很困难。稻盛和夫他提到的，企业所得的盈余最要先照顾的就是自己的员工，再来是消费者，股东是排在后面。这些做法才能够赢得员工、赢得消费者的一种信任；利益排第一的，就是老板，那就很容易让人家产生怀疑，都是在谋他的私利了。　　而且你看稻盛先生他取之社会，用之社会，他这些钱都拿来栽培人才，他也不是拿来自己花，自己还很节省。所以这样的人，不只他的企业信任他，他现在走到哪里天下的人都信任他。中国多少大企业家现在都以他为老师，当他的弟子去参加盛和塾的课程。而且这个老人家不简单，他常常谈的都是整个天下怎么安定下来，甚至说到即使停止所有的经济成长，都要面对地球生存的问题，他有这个道德良知，讲这样的话。写了几部专门给年轻人的书，年轻人是未来的主人翁，不能不教育，还推荐他们第一本书就是《了凡四训》。我们华人看到这样日本的一位长者，我们也很惭愧，他弘扬我们中华民族的文化，比我们都积极太多了。而且他的弘扬是先做到这不简单，所以他事著明，用日久，而且影响性愈来愈大、愈来愈大。　　假如不建立信任，『未信则以为厉己也』，反而让人民误会是虐待他了。『信而后谏，未信则以为谤己也』，君子假如处在为人臣的位置，那就应该先取得君主的信任，然后再来规劝。一个领导者他上面还有领导，底下有臣民，面对他的领导，他也是要先取得信任然后再规劝。「未信则以为谤己」，如果没有取得信任，领导或者君主会以为你是在毁谤他，他就很难接受。从这句话就可以体会得到，信任是很重要的一个根基。我们从自身来思考，我们劝人成功的比例高不高？你给你先生罗嗦这么多次，成功的比例高不高？你给你太太讲得这么久，成功的比例高不高？讲得那么多，你给你孩子教育那么多了，请问大家，成功比例不高该怎么办？「行有不得」。我记得师长说到，说老祖宗把道理给讲绝了！接著就是讲了这句话，这句话真讲透、讲到究竟处了，讲到人的理智要从这句话建立起来。为什么？不从这句建立起来，遇到一些事情特别容易指责他人，把责任推出去了，一推出去就不理智了。　　只要没有反求诸己，你不反省自己一定就是指责别人，一指责人你当下已经有情绪，就不理智了。不理智处理事情只有愈来愈严重，绝对不可能愈来愈好，所以才有一句话叫人生不如意事常八九。因为事情，我们一不理智，会愈搞愈糟；一理智了，一定定在这个教诲它不会恶化，才能慢慢把它扭转、把它改善。所以哪一句话都可以忘记，这一句话不能忘，刻在额头上。遇到一切人事境缘，马上提起这一句话ＯＫ？那你今年会很不一样，我跟大家保证德日进，过日少，你真的这么反省自己，你就问心无愧。其实我们都是有心向道的人，都很欢喜这些教诲，常常在境界当中没有提起正念，事后也很懊恼，愈来愈警觉贴在额头上。你自己怕忘记，可以告诉亲戚朋友提醒你一下，改天跟你兄弟谈话的时候，有一点火气快上来了，你太太在旁边：你的额头怎么了？你马上就，你的太太跟你就很有默契，可以提醒你赶紧Holddown，这个火气不要上来。　　信任之后劝谏，信任要靠我们真正做出来，让人家不怀疑，能信服。而人家信任了会不会再变？变了你难不难过？这些都是境界，「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」。这是过来人的话！哪有说他们是过来人，我们都不用走过，然后就轻轻松松，Pose都这么优美就走过来，哪有那么容易的事情？再看看夏莲居老先生讲的一句话，就觉得这个话不简单，「切实功夫须从难处做去」。人道德学问这个真功夫，都要从自己最难的习气下手才叫修行，不然都是消遣消遣而已。谈到这里我们冷静下来，我们自己最严重的习气对治了多少？假如它还是依然故我，我们连修行的门都还没进。真正学问都自苦中得来，那个苦，苦在哪？就好像扒皮一样，这个皮黏得太久了把它撕下来哪有不痛的道理？大家撕过皮没有？告诉大家，撕的时候很痛，撕完？很轻松。你假如没这个感觉，那就是还没撕过！你克制了一直障碍你、一直在纠缠你的习气，你最后把它放下，你很自在的，长痛不如短痛。　　刚刚跟大家说，「信而后谏」，人家本来信任你，又不信任你了你难不难过？就所有的境界会一直考你。《西游记》说九九八十一关，我们好像第一关跨过去就太平日子了。你觉得过关，可能那个觉得过关又著了一个相，另外一个境界再来你有时候就难过、就沮丧，怎么这么复杂、这么难？我都已经这样了，不然要怎样？到时候变自己都否定经典、否定圣教都有可能。《孟子》已经告诉我们不简单，「苦其心志，劳其筋骨」，不要把修行看得太容易。但是只要有决心，只有要毅力，种种关卡一定可以突破得了。而且修道之人求之於自己，凡事君子求诸己，自己能做到，自己能尽本分，其他的一切随缘就不强求了。　　我们再看下一句一百零二句，我们先一起把它念一遍：　　【君以信训其臣。则臣以信忠其君。父以信诲其子。则子以信孝其父。夫以信先其妇。则妇以信顺其夫。上秉常以化下。下服常而应上。其不化者。百未有一也。】　　这段话前面还有一句，「夫信由上而结者也」，守信、信义是由上位者带头，下位者很自然的效法学习。接下来具体举了几个伦常来阐述这个道理，『君以信训其臣，则臣以信忠其君』，君主用信义来训导他的下属，则他的臣子下属就会用信义、忠诚来辅佐君王。我们回想之前，曾经一起学习过的句子，在二十二页的四十九句。大家看这个句子，不只要看到这个文字，要看到大舜的的德行，能感受到臣子们听完这一句话的感受，那你对这段话就很深刻。我们看大舜贵为天子，对著他的臣子们说到，「予违汝弼，汝无面从，退有后言」。予违就是他当天子，假如有做任何不妥当的过失，你们一定要辅助、要纠正，弼就是辅助，辅弼、辅弼纠正他。汝无面从，你们不要当面听从我、顺从我，退有后言，退就是不在朝廷上，在背后又在议论我，议论这个事情不妥当。他也是在劝导臣子能够当面进谏他，为什么？任何决策错了损害的是老百姓的利益。所以我面子不要，我们要一起共同为人民谋福祉，我有任何不对你们当面就可以给我指出来。这是一分信义，对天下的信义。这个态度一讲出来，这些臣子感觉到了就没有顾忌的，去为人民谋福祉，什么话都敢讲、都敢直言。这是一个榜样来说明这句话，确实他「以信训其臣，则臣以信忠其君」。　　下一句，『父以信诲其子』，父亲以诚实守信来教诲他的儿子。当然「诲」，他教诲当中他有身教，他自己先把信义做出来。尤其孩子愈小他心愈清澈，只要是性德的行为出来，他感受会很深刻，终身不会忘。因为他本来纯净纯善的心，就没有受到太多的污染。孩子学到了他也会对人守信，有这一分信义的心内化了，对父能孝，对兄就能悌了。他以后出社会不管在哪个行业他一定会守信义，「信义为立业之本」。　　那天刚好有看到一个小故事很好，韩国有一个父亲他是卖橘子的。那一天他父亲出去了，儿子帮忙看店，儿子才二十岁左右也没有什么做生意的经验。有客户来了，买了一箱橘子打包好了放车上，钱也收了，车子正要开走。突然他爸爸回来了，就站在车子前面，客户也很诧异，我都买好要走了，你怎么挡我车前面？这个父亲先给客户道歉，可不可以麻烦你把车厢打开，我再看一下这箱橘子？拿出来一检查，里面有好几颗已经烂了，所以这个儿子还没检查就给客户。父亲是一辈子都很守信义，都是仔细检查每颗是好的，才给客户。所以赶紧把那个不好的拿起来，补进去好的。假如捡掉六颗不好的，要补几颗进来？最少要补个八颗、十颗吧，是不是？对！也耽误了人家一会时间，而且这个耽误是自己造成的。凡事都要反求诸己然后要体恤人心，再多放几颗下去。这个也是父亲「以信诲其子」，自己做出来给孩子看，孩子终身不会忘记这一幕的。这些机会点不抓住也很难教孩子。　　有一个乡村老师，他的妈妈难得来找他，他也很高兴，不过妈妈来了，该教书还得教书。早上跟妈妈打过招呼之后，接著就要赶到学校去上课。在路途当中经过一条河，这是他每天常走的，他很熟悉的要走过去。刚好那一天有一个石头不稳，他滑掉了，滑了之后整身衣服是湿的，他又赶紧返回家换衣服才能去上课。他慌慌张张进门去换衣服，他妈妈就问，你为什么回来？他说因为走在路上，要过河的时候那个石头不稳滑掉了，我赶紧回来换衣服。他妈妈说你滑掉了，有没有去把那个石头先摆稳才离开？他傻了，没有，我马上就跑回来了。那下一个人再走再滑倒怎么办？你赶快回去把它扶正再回来。你还教小学的，都讲给学生听要有爱心，自己遇到了根本就提不起来。她孩子赶紧回去，先把那个石头给扶正。这个老妈妈不简单，而且是真慈悲之人，不然怎么会在这些这么细微的地方，都能够提起正念！这个老师他后来人生回想，这几十年站在小学讲台上，每次一回想到，他妈妈问他的那句话，你有没有把石头给扶正？对他都是非常大的一种鼓舞。自己当小学老师的德行要摆在第一位，不可以懈怠。　　接著，『夫以信先其妇』，这丈夫以信义来带领他的妻子，则妻子以信义顺承他的丈夫。我们在《德育故事》当中，很熟悉的刘庭式，他们家曾经谈及结婚的对象，根本都还没有下聘，那个女子后来瞎了眼，他还是坚持这分信义、信用。我个人的感觉，这不是信用的问题而已，这个刘庭式先生是真仁慈之人，他能感受到这个女子，假如不嫁给他以后会怎么样？古人他真正圣贤书读懂了，他一生求问心无愧。后来感召他的太太，虽然眼睛看不见，可是也是竭尽全力的照顾这个家，后来他两个孩子都考上进士。我们看到这《德育故事》里面，做出现在人做不到的这些有德的行为，现在人看觉得他们傻、他们吃亏，我们看得到后面都是后福无穷，所以人欠你，天会还你的。　　『上秉常以化下』，上位者能坚持常理来教化下位的人，那下位者就能遵守常道，这『服常』，遵守常道来顺应上位者。我们之前也读过《孟子》的话，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人」。五伦关系的对待、君臣关系对待，它也是一种相互的交感。尤其上位者不能去要求、指责下位者，要靠自己来把家庭、团体的家道风气带起来，自己要负责任。『其不化者，百未有一也』，假如这上位者能够以身作则，做彻底了，还有不能教化的，百例当中不会有一例的，就是不可能会发生这样的情况。这个也是我们古圣先贤他们对真理他不质疑的，信心这是百分之百。　　我们接著来看一百零三句，我们一起把它念一下：　　【色取仁而实违之者。谓之虚。不以诚待其臣。而望其臣以诚事己。谓之愚。虚愚之君。未有能得人之死力者也。故书称君为元首。臣为股肱。期其一体相须而成也。】　　这第一句讲到，『色取仁』，「色」是指外表，就是表面上装作仁义的行为，『而实违之者』，就他实际上却是违背的，只是要赢得美名，或者赢得人家的信任，但事实上这别有目的。要不是好虚名、就是有不好的目的，这『谓之虚』，这样的行为就叫做虚伪了。这个情况，君子是希望言行一致的，君子不好虚名，《孟子》有讲到「声闻过情」，声闻就是他的名声、名誉超过了他的实情，这个君子都觉得很丢脸，他就更不可能去要一个虚名。而且这样的人生态度都是不明白真相，装是不可能装得太久的，「路遥知马力，日久见人心」。装到最后被人家识破，就一文不值了，何不实实在在的来做人？所以人的心术时时要光明正大，不要动这些小聪明，纵使人一时被我们骗了，也骗不了老天，「天网恢恢，疏而不漏」。「色取仁」，做表面上，事实上内心违背了，这都是虚伪，都是对人不真诚，这个於良心、於福分都是有折损的。所以读到这一句，人自我期许，时时都是真诚待人，绝没有虚应，绝没有应付。假如一个上位者都是做表面功夫，而事实上内心都是很自私，甚至还是残暴的，「谓之虚」。　　『不以诚待其臣』，不以真诚，不以诚实、诚恳来对待他的臣子，却希望臣子都能真诚来事奉他，『谓之愚』，有这种心态这是很愚蠢的。为什么？叫不明因果，种瓜得瓜，种豆得豆，我们自己不真诚，还要求下属能够对我们真诚，这个无有是处，不可能的。所以『虚愚之君，未有能得人之死力者也』，刚刚讲到做表面的，还都是要求下属真诚，自己不真诚，这样的一个领导者他很难感动人心，很难跟人交心。根本就不可能得到自己的臣属，为他效力、为他牺牲奉献，这不可能。『故书称君为元首』，「书」是指《尚书》，《尚书》上有说到，君主就好像人的头部，「元首」。臣属，『臣为股肱』，臣子们就好像一个人的，「股」是大腿，「肱」这是胳臂，一般讲「股肱之臣」，这个成语就是指国家重要的大臣。这个比喻就很好，头跟四肢都能配合得很好，这个人就能干很多事情。　　所以这个比喻，『期其一体相须而成也』，就期望君臣成为一个整体不分彼此。然后「相须而成」，相互配合，而能成就国家的功业，成就国家的大治。所以一个君王、领导者，还是要发自真诚的仁慈心去爱民、去对待臣子，那就上下一心，国家没有不治的道理。刚刚这句经文之前我们有一起学习过，大家有没有印象？没有，很正常，因为还没二十一次。所以有时候人记忆太好，也不是件好事，可能会自己暗自流泪，我不是说我。　　我们看一百零四句：　　【巧诈不如拙诚。】　　这句话很有人生哲理，能体会到这一句话，人生会过得愈来愈轻松跟简单。因为这社会风气，好像都逼人要很聪明、很会动脑筋、很会好像耍小动作，才生存得下去，其实没有那么复杂。这句话『巧诈不如拙诚』，「奸巧诡诈不如朴拙诚实」，聪明反被聪明误，人算不如天算。因为我们很正直诚实的去说、去做，身心没有负担；还用这些奸巧、用这些诡诈，事实上瞒得了一时，瞒不了长久。到时候还要用更大的心思，又要去把这个谎再掩盖，那纸是包不住火的，最后还是信用会丧失的。我们自己有没有撒谎的经验？有。人学东西就是一次就要开悟，终身不再干这个傻事了。人一撒谎，首先心神不宁因为怕人家看破，再来睡不著觉，接著买安眠药，要防这个、防那个累死了，不如勇於认错，「过而能改，善莫大焉」。　　我曾经遇到一个朋友他是做生意的，他跟一些客户就谈谈谈，他就很正直，他说我只能赚多少，他都给那个人讲、给客户讲，后来人家都要跟他买东西，他生意都做不完。他一看就是不会骗人的样子，他也没有什么华丽讲得多好听才能够做生意。大家看我去做生意会不会赚钱？我不大会讲话，实在讲我只要谈到钱，就好像那个气球消了气一样。只要不让我谈钱，谈这些伦理道德，好像就比较能充气起来。所以其实人心念里面只要有自私，这个真诚心就很难保持，因为为了己之后就要动很多脑筋，很多话讲起来是为别人，事实上还是为自己。给客户讲的：都是为你打算。其实脑子里都在那里算我可以拿多少钱，久而久之自己讲了不知道，敏感的人都可以感觉到，我们的真诚已经退得很厉害。有一些人做生意做了几年之后，自己有没有变问谁最清楚？问你好几年没有见面的亲戚朋友，他光听你讲几句话，他就知道你变了没有。我们每天这样讲讲讲没感觉了，他几年没看到我们，我们一开口那个味道不对，以前那种不带任何目的，讲话的那种直率爽朗不见了。　　其实人别把自己的人生搞得太累，在《孟子》的书里面，有提到一个故事，大家有没有听过一个成语叫「享齐人之福」？那个叫自讨苦吃。大家曾经有看过一些连续剧，整个家在那里每天骂来骂去、打来打去，根本原因是什么？就是那个男主人娶了两个太太或三个太太，所以他们家动乱的根源就在他好色。最后还搞到是什么？没娶进来的还有几个。然后又是什么他的孙子又去爱上谁，又是他的什么？所以男人是一家之栋梁，不要成为祸患之源头。　　这个故事里面讲，这个齐人娶了两个太太，他每天晚上回家，嘴巴都有油渍，然后就开始跟他太太讲，我今天又到哪一家他们请我吃饭，吃得多好多好，我在社会上多有地位。每一次晚上回来就给他两个太太炫耀，讲了好一段时间，也不见任何人到他们家里来。所以有一天他太太就跟妾讲，今天我跟在他后面出去看一看，到底他都跟哪一些人打交道。就跟出去了，结果跟、跟，怎么先生愈走愈是荒郊野外，没人在的地方。后来走到哪？走到坟场看人家祭祀完之后，就去跟人家要一些祭祀完的那些酒肉来吃、来喝。基本上就好像在乞讨一样，然后吃饱、喝足了睡一觉再回家。太太看了之后很伤心，觉得这样的人怎么依靠？古人女子称丈夫，叫什么？良人，善良值得依靠的人才能嫁。结果太太回去给这个妾讲，两个人就抱头哭，这样的人怎么依靠？过了一段时间，这个先生回来了，又继续在那里讲，今天又在那里吹嘘。这个先生的言语都不实在，这都是巧诈，打肿脸充胖子，这样的人生特别没有意义。假如这个先生能真实的去告诉妻子，自己肯去努力，他真实的去告诉妻子，妻子会跟他共患难，会支持他、鼓励他，可能可以走出真实的人生。就不用每天都是在那里耍嘴皮子，人生过得这么虚幻。　　这一段话也提醒我们最可贵的是朴实真诚，最危险的是人用小聪明，又特别会耍嘴皮。但是我观察现在人，对孩子很会耍小聪明，还特别高兴、还会笑，这就很可能对孩子的心性没有及时的导正。有一个爸爸，他的儿子跟他说要两块钱，他父亲给了他两块的纸币，他说爸，不要，你给我两张一块的。他父亲说这个有什么不一样？他儿子说你给我两张一块的，我可以分两次跑去说我捡到一块钱，然后学校就会给我记功记两次，你给我一张两块的才记一次。他爸爸讲这个的时候，说我儿子真聪明。这心性都不对了，「巧诈不如拙诚」。好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十三集）　　2012/3/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0053

54　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们这段时间，《群书治要３６０》主要的主题是「贵德」。德行是修身、齐家、治国、平天下之根本，掌握了根本，其实人生的经营会愈来愈简单，愈来愈充实，愈来愈自在，不会愈搞愈复杂，愈搞愈多烦恼。就像我们谈「诚信」，我们不管面对任何人、任何事情，只要守住真诚、守信，相信真诚就会有很好的人际关系，人和；守信就会有很好的社会信用，社会的基础。「信义为立业之本」，信义也是人的第二财富，它看不到，但是它却无形当中，成就了一个人很多事业发展的机会。我们「贵德」的单元，也上了几个月的时间，不知道大家有没有身心愈来愈轻安，还是愈学愈烦恼，背都背不下来，句子太多。没关系，上了年纪多读，读熟领会意思，能背多少是多少。　　我们来看「诚信」最后一句，这一句我们一起念一下，一百零五句：　　【作德。心逸日休。作伪。心劳日拙。】　　古人很多教诲，都彰显了一个人生的道理，就是幸福与痛苦往往在一念之间，在一个处世态度上的差异。我们看到这一句，人时时守住做人的标准、守住道德，守住积德行善这样的人生态度，那他的身心状况，『心逸日休』，「逸」就是非常安适、安闲，心定神闲。而且「日休」，休就是美善、喜庆的意思，就是日子愈来愈喜悦、愈来愈快乐。正所谓「助人为快乐之本」，他每一天都是积德行善，他的心念都是善念，他的身体会很健康，那他所感来的人生这些磁场都很好，所谓「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，他得到众人的爱敬，相信他的日子，应该是会愈来愈喜悦快乐。而且人『作德』，对得起良心，所谓「大乐莫如无愧怍」，一个人最大的快乐是什么？问心无愧。《孟子》也说「仰不愧於天，俯不怍於人」，是人生三乐之一。俗话又说平生不做亏心事，夜半敲门心不惊，有没有人晚上听到声音特别害怕的？大家敢不敢一个人住在大房子里面？敢不敢？不敢就有问题。要养天地浩然之气，有什么好怕的！　　大家有没有经验，做了一件觉得有点违背良心的事情，然后那几个礼拜就一直想这件事，特别难过、特别懊恼有没有？不过也别懊恼，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，从此不再造同样的过失，记取这个教训，自己改过。再来记取这一件事，去劝人不要再重蹈自己的覆辙了。有时候讲课比较不容易，就是台湾、大陆、大马的念法有时候不一样，我还得要在那里转一下：我现在人在何处。一个人不知道自己身在何处也不错，为什么？天下为家也是挺好的。就像人家问师长说，你是哪里人？师父说我是地球人。这个回答很有智慧，破大家的分别执著，哪里有爱哪里就是家，哪里有恩德，对我们有恩哪里就是家。面对过往的人生，纵有做得不对的地方，也不要再折磨自己的身心了。《了凡四训》上面讲，「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生」，今日要真的生，不能又明知故犯，得过且过，不行。所以云谷禅师期许了凡先生，「血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天」。从今以后起心动念、一言一行，要跟伦理道德相应这就是义理之身，一定可以断恶修善，改变自己的命运。这些经句做的人就能体会感受，真的是如人饮水，冷暖自知。　　接著下一句是说到了，『作伪』，人假如做假，「伪」就是虚伪，或者是骗人、或者谋私利，还把话讲得很好听，其实还是为了自私自利，这个都是「作伪」。甚至於做错事被发现，还找藉口、编理由、扭曲事实，就是不肯认错，这个都是作伪，其实这样的人生是特别辛苦，纸是包不了火的。一个谎言说出去了，可能随著事情的发展，要编三个、五个谎言来圆这个场，最后还是包不住，还是得要承认，甚至於大家的信任就瓦解掉了。所以人生顺著道德最简单、最痛快的，就是什么？当下认错，就没有后面这么多的折磨自己，然后又让大家不能信任自己。所以「作伪」的话，『心劳日拙』，「心劳」就是费尽心思在那里掩饰、在那里谋私利。而且「拙」，就是反而事情愈来愈难去圆场的时候，那就行不通了。拙字也有笨拙、迟钝的意思，就最后一定很难行得通的。《老子》又说了，「天网恢恢，疏而不漏」，人再怎么样掩饰，也不可能瞒得过老天，瞒得过明白人的。　　这两句经句也让我们感觉到，人生应该选择如何去经营，是作德、还是作伪，作德成就德行、成就幸福的人生，作伪那就自讨苦吃。作德之人首先在心态上要懂得学吃亏，这个时代作德，会被人家笑有没有？哪有人像你这么傻？你一定会被人家骗的，你一定会被人家占便宜的，你到时候就什么都没有了，有没有道理？我记得我念大学的时候，就有很多朋友跟我讲，你出社会一定会被人家骗的。我今年都四十岁了时光飞逝，现在回想起来好像还在准备高中联考，很紧张，怎么一晃二十多年都过去。所以人生最大的罪恶就是浪费光阴，时间太宝贵，不能德日进，过日少就是糟蹋自己了。大学毕业以后，我也没有谁欺负我、谁骗我，所以我感觉好像很多人生都是自己想得很复杂。反而自己的心性产生很多的怀疑心，跟人不能真诚相待。一个人真诚绝对不吃亏的，一个人在这个时代能真诚，他老天爷的独生子。我们闽南话说的，叫「天公疼憨人」，老天是疼傻的人。　　我们自己观察，很多亲戚、邻居、朋友，他们的家庭、他们的人生，有同学他的父母不识字，在邻里当中都被人家骂，骂得很难听什么傻人、什么傻牛，这些称呼。我是属牛的，所以比较敏感。结果他们的父母在这一个地方，被人家骂了几十年，都憨憨的对人家一笑，也不跟人计较、也不生气，孩子个个成才，有的念硕士的，有的念博士的。这是什么道理？奇怪了，父母又不识字，怎么后来子孙发达起来了？这个值得研究。被人家骂还可以笑得出来，度量大了，量大福就大，人家这么老实还被骂得这么难听，这叫「世之无过咎」，人家没错还骂人家骂那么难听，「而横被恶名者，子孙往往骤发」，他的子孙往往会发达得很快。这《了凡四训》当中谈的一个人生真相，我感觉人生要快乐不难，你一明理你就快乐了，叫理得心安。一个人没有犯错还被人家毁谤，还被人家骂，他的子孙会很快发达。诸位学长，你这个礼拜有没有被人家骂？明明你就没错，人家还骂你有没有？假如有，Congratulations，我得要恭喜你了，上天送礼物给你了，不只给你，还给你的后代子孙。　　人真明理之后，他就了解一个人生的真相，就是事事是好事，人人是好人，这是事实真相。人都是顺著自己的好恶钻牛角尖，福气都把它看成祸患，然后在那里怨天尤人，痛苦。人生第一重要先明白道理，你就自在了。所以没有错误，人家来毁谤、侮辱是送福气来以外，还增长我们的智慧，所以叫福慧双修。好不好？对，《了凡四训》又说，「谤毁之来，皆磨炼玉成之地」。他来送考试卷给我们的，看我们的定力到哪，有定力才能开智慧，因定生慧，炼我们的忍辱功夫，「一切法得成於忍」。诸位学长，你们希不希望早一天有智慧？你们今年没有发愿增长智慧吗？你们已经入定了，我刚刚才说因定生慧，你们就入定没有反应。真正的定是定慧等持，才叫定，定了以后人家问话没反应，那叫执著，那叫快变木头没有反应了。　　所以你看读经很好，在每个境界当中提起正念，你就没有烦恼，你就很欢喜接受每个当下，对你生命的成就，大的考验才有大的提升，大的突破。所以这个人生只有一个人是学生，其他的人都是老师，就是我们自己是学生，所有的人都是来发考卷给我们，来提升我们的。这一念我们真正能随时提得起来，那人人就是好人了！有没有？每一个人都是我们生命的老师，怎么不是好人？你们的表情，好像我刚刚的话有点吞不下去，不过不要勉强，水到渠成，瓜熟蒂落。假如我这么一讲，就要逼大家吞下去，那是我的问题，不干大家的事，那是我的控制的念头又起来，强求的念头又起来了。所以还是我是学生，任何一个境界都是我自己在考试，就不会陷到习气里面去了。人要有志气，要真的会生活，从当下开始，不再做贪瞋痴慢这些习气的奴隶。这样作德心逸才能日休了，理得心安，真的是「心逸日休」。　　我们回想有一个片子，这个片子一定要看，不看会后悔，这个片子叫「暖春」，另外还有一个片子不看也会后悔，「达摩祖师传」，都非常精彩。这些片子拍得真好，跟性德相应，好到什么程度？每一幕、每一句话你只要用心去看，对你心性启发都非常大。没有看过「达摩祖师传」的请举手，还不少人，放下，那我就不能用这个来举例。举例得要有CommonLanguage才行，叫共通语言，不然我讲了你都搞不清楚我在讲什么，我就对不起你。没有看过「暖春」的请举手，这个比较少就可以用，不过你们真的要回去看，这个片子都拍得太可贵了，看一次心灵就洗涤一次。我们回想这整个「暖春」的片子，谁是真正快乐自在的人？大家想是谁？爷爷。他的风范把那个村长感动到：这个老人真的实实在在做了一回人。自始至终没有违背自己的良心，抚养了两个孤儿有没有？所以您看那老人家随时就是觉得问心无愧。后来小花长大了，老人家很幸福，这些孩子们知恩报恩。　　你看那个老人家在看小花的大学毕业证书，在那百看不厌，都快要看破掉了。再来小花也很幸福是吧，你看她也是尽心尽力去回报爷爷、回报婶婶他们，她也很自在，她也很知足，她那样的人生被人家遗弃，她也不抱怨。那大家看，那个片子里面最睡不好的，常常晚上翻来覆去的是谁？（婶娘）不是把人生道理告诉你了吗？在那里就是一大堆的计谋，一大堆的强求，就是不肯包容去爱人的，就是最痛苦的人。所以人算不如天算，很会算的人都是折磨自己的人，好日子不过，没办法，那就「作伪，心劳日拙」。你看她动脑筋就要把小花送出去，就不要她，要自己生一个。结果送了好几次，有一次还送到摔下去了，被脚踏车都压下去。人能用心看这些好片子，说不定会看到开悟。　　我们接著来看「贵德」，第五个纲目叫「正己」，这个态度很重要，时时先端正自身，而不是去要求、去怨他人。「正己」，也是一个为人长者、为人领导、为人师、为人父母，很重要的一个态度，「正己」也是有以身作则的精神。再往更大的社会国家民族来看，「正己」也是为社会国家做最大的贡献。现在人祸很多，人与人冲突很多，天灾也很多，所有的灾祸根源都是人心坏了。天灾也是人心感召，《尚书》上告诉我们，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而人之初又性本善，怎么来唤醒人的良知、善心？做出榜样「正己」。我们有同仁拿了两个片子给我看，他事先没有给我打个招呼，他应该先告诉我，看这两个片子旁边要先手帕、卫生纸准备好，不然我会措手不及，来不及拿来擦眼泪，特别感动人。是二０一一年我们大陆政府办的「全国道德模范评选」，两年一次；另外还有一个片子是每年都有，叫「感动中国」。从二００二年到现在今年十周年，每个故事真的是令人动容。大家看我今天眼睛有没有肿肿的？昨天晚上看得太凶了，很感动。　　其中有一个女子叫许月华，今年应该是五十多岁，很小父母双亡是孤儿。十二岁的时候家境太贫穷，在铁轨旁捡一些东西谋生活，结果被火车碾过，双腿都没有了，两条腿整个截断。那一年她十二岁，被送到当地的福利院，福利院收留的绝大部分都是有残疾的孩子。这个许女士十二岁双腿都截断，她住了一段时间，她说我有爸爸妈妈了。她把福利院的这些长者看作自己的父母，她说我有爸爸妈妈我已经很幸福，我要照顾比我小的孩子。这些长辈就觉得她太夸张了，你双腿都截断，走路都有问题，你还照顾人家？她真的从十二岁发了这个愿，就开始照顾福利院比她小的孩子，到今年照顾了三十七年。她怎么走路？用两个板凳两只手这样的移，缓缓的这样移当作是她走路的工具，两个椅子就变成她的腿。总共照顾了一百三十八个孩子，她三十几年前照顾的孩子都多大了，有的都四十几岁了。在我们看来都已经终身残障的人，她能照顾一百三十八个生命，而且都是人生比较不幸的生命，她用全然的爱去爱护他们。换过几套椅子？那都是很厚的木头做成的椅子，换过四十几套椅子，您看她走了多少路？可是她的笑容却很灿烂。　　看到这些例子都觉得，远远不如他们牺牲奉献的精神，我自己做得太差劲了，比起他们那没法比。圣贤人告诉我们，「德比於上则知耻」，道德要跟圣人比，要跟这些模范比，我们羞耻心提起来了，拓宽自己的心量，更愿意去奉献。一个人「正己」，我看当场在放许女士的简介，那在座所有的人没有不动容的，我们看那个国家领导人站在第一线，都频频在那里擦眼泪。但这样的节目能够举行这么多年，也是政府的德政，政府、国家领导重视道德，那就是国家最大的福气，上行下效。所以愈高位的人愈重视道德，愈能正己愈能造福人民。而这些道德模范她没有财富，这一位许女士，单位好多次都要把她转成职工，要让她领薪水，要让她领退休金，她始终没有答应，她终身是义工，她说这是我的家我不领钱。她没有财富，她也没有地位，可是她却感动了无数的人效法她的精神，做出了对社会民族的贡献。　　说到这里「感动中国」还有一个名人，大家应该印象很深，白方礼老先生，他有什么财富跟社会地位？都没有。可是他却是助人为善的样板，他是民族精神的脊梁，他为下一代的教育做出了圆满的奉献，他无私无我就为了让更多的孩子受好的教育。还有一个是东北鞍钢的工人叫郭明义先生，不知道我们东北的同仁知不知道？我为什么特别提东北人，给大家介绍一下东北人？我为什么得特别介绍一下，因为我们的背景是一滴水，叫受人点滴当涌泉相报。我到海口，是我回祖国大陆第一站，在海口，有很多东北人到海口去发展，到海南省去发展。所以我在海口，吃最多的菜就是东北菜，炒土豆丝、地三鲜吃得特别多。而东北人特别直率，特别积极乐观，只要他觉得应该做的事，你让他没有工资可以领，他都可以给你干得热火朝天的。所以传统文化在大陆一开始，很大的比例都东北人冲在最前面，我们当时候庐江文化教育中心的同仁，有一半是东北人。一方水土养一方人，像浙江、江苏一带是文人，气质就有点不一样，他们比较深思熟虑，再让我看看形势对不对？等到他考虑清楚了，他也很愿意做。　　这个郭先生他是个普通的工人，但很热心，他捐血无数次，捐款给他了解到需要帮助的人，一做就做了几十年。现在加入他的义工团队的人有多少？五万多人，五万多人不小的力量。五万多人在传递爱心，传递善良，那多几个像郭先生这样的人，这社会就安定了。大陆的这些中央领导都有接见他，好像他的故事还拍成舞台剧，人家称他叫现代活雷锋，在大陆有一段时期学雷锋无私无我的精神。所以每一个时代都要有活生生的榜样出现，能激励人心去效法学习。我们看到这「正己」二字，对自己的家风，对自己的德行的提升，以至於对自己单位风气的建立，还有整个社会的风气，都是重要的态度、重要的关键。　　我们来看这一百零六句，「曾子曰」，我们一起来读一下：　　【曾子曰。敢问何谓七教。孔子曰。上敬老。则下益孝。上尊齿。则下益悌。上乐施。则下益宽。上亲贤。则下择友。上好德。则下无隐。上恶贪。则下耻争。上廉让。则下知节。此之谓七教也。七教者。治民之本也。政教定。则本正矣。凡上者。民之表也。表正则何物不正。】　　这是曾子请教孔夫子，一个领导者应该怎么来管理教化百姓？政治办得好，政治清明，风调雨顺，人民安乐幸福。所以办政治是以前读圣贤书的人他们的志向，要造福於民。都能常常领纳圣人所留下来这些治国的智慧，那就可以减少很多摸索的时间。这一套《群书治要》对於管理者、从政者，是一套无上的宝典很珍贵的。曾子非常诚恳的请教夫子，敢问什么是『七教』？哪七件政治的教化？孔子说到了，『上敬老，则下益孝』。这个虽是谈政治，治理一个团体、国家，其实齐家、治国这原理原则是相通的。所以这些道理用在治理一个家庭、一个家族都是一样，或者是治理一个学校、一个班级。君亲师都是属於在上位者的身分，领导者或者国君敬爱尊重老人，臣民百姓就会受到他尊重老人这个德行感召，就更加的孝顺自己的父母亲。「益」是上行下效产生效果，就更加孝敬，就上位者带动德行的风气。就像孔子在《论语》里说到的，「君子之德风」，君子是指上位者；「小人之德草」，小人是指一般的百姓。德风吹过来了，「草上之风必偃」，德风一吹那草一定很自然的就低下来，就很容易接受他的教化，如沐春风。　　我们可以从历史当中来看到这个事实，在「二十四孝」当中哪一个朝代的孝子最多？汉朝。大家看「下益孝」，汉朝出最多孝子，代表什么？「上敬老」，这老尤其是自己堂上老父母。汉文帝「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，三年没有睡一个好觉，衣服没有解过带，为什么？怕母亲病情临时有状况，随时可以爬起来侍奉。你解带了还得要穿衣服，怕耽误时间，这个至孝都在这些很细微的地方流露无遗。而汉文帝算是汉朝前面几个开国的皇帝，汉高祖刘邦，接下来文、景，这个都是开创汉朝盛世很重要的几个皇帝。而他们以孝治天下，汉朝每一个皇帝的称谓都加一个孝字，汉孝文帝、汉孝景帝。包含他们不只自己当榜样，他们很懂教化，好的孝行榜样马上把他树立起来，《弟子规》上也有。「香九龄，能温席」，这是《三字经》的话；「冬则温，夏则凊」，就是讲黄香。当时候汉朝的皇帝知道这件事马上重赏黄香，赐他八个字，「江夏黄香，举世无双」。前年我们在马六甲，刚好黄氏宗亲他们很重视伦理道德的弘扬，办了一堂课程。我看他们全部穿黄色的衣服，然后写的大大的四个字「孝亲尊师」，他们都是黄香的后代。至孝之人庇荫几千年后的后代子孙，而且他们还效法他的德行精神，这样的祖先做得太值，精神常存。我们的人生要这样才有味道，才不枉此生！从这些历史当中，我们看到了这些好皇帝的以身作则，也看到他们教化的智慧，树立社会榜样。　　接著第二个教化的重点，『上尊齿，则下益悌』。这「齿」是指年龄，非常尊重比自己年长的人，晚辈、老百姓就会更加的敬顺他的兄长，「悌」就是指对自己的哥哥、长者。在几千年的历史当中，我们都是以礼治天下，在三皇时代是以道治天下，五帝是以德治天下，三代夏商周是以仁治天下，叫道德仁义礼的治理，三代以仁，到了春秋战国时代是以义治天下。秦朝统一是以法治天下，严刑峻法杀了不少人，所以跟上天好生之德相违背，它是很短的朝代，只有十五年就被推翻。接著汉朝起来是以礼治天下，五伦、伦理这个都是属於礼的范畴。而礼当中我们很熟悉的，丧礼、婚礼、成年礼，男子二十岁了要加冠，女子十五岁她成年了，那个礼也庄严肃穆，整个过程让他提起对家庭、对社会的一种使命感，这些教化他一生都忘不了很重要。但这些教化现在没有了，不重视了，现在大学毕业都没责任感，在家里打电动玩具打得没日没夜的，都不去找工作。这是缺乏了礼教，他不知道做人的本分是什么。　　其中还有一个礼叫乡酒礼，那是家族聚会的时候，团结整个大家族的感情。而在乡酒礼当中是论辈分的、论年龄的，照排，你是宰相你辈分比较小，年纪比较轻，你还是要排在后面的。那些曾经照顾过你的小叔叔，统统要站在你的前面，坐在你的前面，你要侍奉他们，这个礼很有价值。人不能因为你有钱、有地位，你忘了曾经抱过你、曾经照顾过你的这些长者，你不能忘这些恩。人生世上最可贵的，就是这种感恩报恩的心，自始至终保持，甚至是愈来愈发扬光大，这是人生最可贵的财富。最怕的就是随著社会地位的提升，财富的积累，报恩的心愈来愈少，都觉得是自己有本事、有能耐。连有钱了之后，都变得瞧不起自己的亲人朋友，那就被外在的虚荣给污染，本来无一物，何处惹尘埃。　　有一个老板事业也做得满大的，身高我看应该是超过一百八十公分。他学了传统文化知道自己变了，他能事业做这么大，应该是有福的人，应该本性还是比较朴实的。但是随著这个社会染缸，自己不自觉了，变得狂妄自己不知道，被人一提醒，被经典一提醒幡然省悟，发觉自己已经是财大气粗了。所以学了之后也很可贵，马上就要去做，剑及履及，他是东北人，学了就去做、就干。回去之后就端了一盆热水帮他妈妈洗脚，说妈，我帮你洗脚。他妈妈吓坏了马上把脚移开来，说我不敢给董事长洗脚！大家听懂没有？听思聪，要听得明白才会开悟。他妈妈话中有话，这个人是谁？董事长，不是我儿子，那是董事长还得了，让他洗脚我受不了。所以老母亲这句话也提醒他在公司是董事长，可别回到家里还是董事长。其实说实在的在公司是董事长，那是仁慈的董事长，在家就是孝顺的儿子，在家就是体贴的丈夫。扮演任何一个角色最根本的就是这颗真心，所以有真心的人应该是好的董事长、好的儿子；没有人说，是不好的儿子，是好董事长，这我不相信。　　能有事业的成就一定是做人成功，做人要成功，一定是那颗心是真心、是善心，一真一切真。哪有说演哪个角色演得好，演另外一个角色，就演不好。我可以当很好的老板，但是我当爸爸就不行，有没有道理？你们怎么没反应？对真理要有信心。他对他妈傲慢，为什么傲慢？你的孩子里面我拿最多钱给你！你看那个凌驾母亲之上了。看到这些弟弟们态度都比较高傲了，而且还跟著他做，是他底下的人。结果那年除夕他花了一万块钱办了一桌菜，我是最近比较没有那么严重，我记得八年多前，我比较严重有一点，就是每一次我听人家，说吃一顿花多少钱，买一件衣服花多少钱，我就会开始换算可以印几本《弟子规》。一桌一万块钱的酒席，可能可以印好几万本《弟子规》。他请了几个弟弟来吃饭，他等到八、九点，连一个都没有来，所以不是钱能解决问题的！　　魏徵大人在写给太宗皇帝的「谏太宗十思疏」，有一句名言特别深刻，「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路」。竭诚待人一片赤诚心，没有丝毫自私自利；胡越是指不同民族的人，都能如一体一样，像一家人一样。我们师长在新加坡团结九大宗教，包含老人家每一次来马来西亚，各个宗教的领袖们都会聚在一起，大家共同来谋求世界的和平，一体，真诚就能感通。傲物，恃才傲物了，非常傲慢连骨肉兄弟都会变陌生人，形同陌路。后来兄弟都没来，他也不简单，他没发脾气，他入了更深的反省。在饭店里面给弟弟打电话，第一句话先道歉，他说他一个弟弟听他道歉，在电话另外一头就放声大哭了。你说兄弟从小，甚至穿同一条裤子长大的，那感情这么深，最后到没有办法沟通，其实彼此都很痛苦，谁不想把这个隔阂打开？尤其我们自己是兄、是大姐的，都应该主动的，有一个长者的风范，把这疙瘩、隔阂化解掉。「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，兄弟之间不和，永远都是父母心上的石头，他不会安心的，尽孝一定要兄友弟恭。　　我们看到这个「上尊齿」，回想到乡酒礼，也是非常好的教化。在一个家族聚会的氛围，让人尊重长辈，感念成长过程当中，照顾过我们的这些长者，我们来侍奉他们喝茶，给他们服务，培养恭敬心。这个其实现在可以以社区为一个大家庭，也可以办这个乡酒礼。大家可能一听就说，我假如发动起来，一定很多人又有这个想法，那个意见了，这事不好做，挺困难的。你先找三、五个家庭不就好了吗？愿意的再来就好，何必去强求？我们有时候很多事情，都是一开始就要给它做很大，然后自己又觉得很难，最后就不做了。很多事情都是十年前就想做，现在十年后也过！其实你只要随分、随力、随缘，事情慢慢就做起来了。我们刚刚说到这个郭明义先生，他现在的义工团队有五万多人，他从哪里做起来的？不就从自己很多生活细节去关心别人的需要，就这样做起来的。所有伟大的事，都从哪里来？都从平凡当中出来的，都是很自然循序渐进就发展出来的。绝对不是要能上天下海，那才能做那些事，不是的。　　在尊重年长者这个德行，周朝开国的这些国君做得很好，周公是周武王的弟弟，武王伐纣建立周朝，第二年就生了重病，有性命危险。他的弟弟周公在曾祖父、祖父、父亲的灵前，写了祈祷文，祈求折自己的寿然后给他的兄长武王延长寿命。应该也是至诚感通，后来武王的病就好了，这是锁在一个金柜里面。后来武王去世了，成王继为天子，误会自己的叔叔，听了谗言误会叔叔，周公自己就离开。这些都是有德之人，天子已经有误会了，他自己就走了。结果风雷大作，风很大，把那个农作物整个都吹倒了。古人知道天人合一的学问，成王看到这个现象就开始反思了：我是不是做错了什么严重的事？就到祖堂去忏悔，刚好就发现多年以前，自己的叔叔为了让自己的父亲延寿，写的这篇祈祷文。他看完之后就很忏悔自己：这样的叔叔我怎么可以去听信别人的谗言，不信任他？他就拿著这个祈祷文去迎请周公回来，结果那个风向大转，又把农作物给吹起来了。告诉大家，我们一般人觉得不可能的事情，都可能因为至诚、至德变成可能。这在历史当中，古人的修养他不会忍心欺骗后代的，他都是真实的记录历史，让我们能起而效法。包含周朝四十年「成康之治」，四十年监狱里面没有一个犯人，这些天子领导者有榜样，整个天下效法。监狱里面那些刑具都坏掉，不能用了，还得要申报做新的才行。这是第二个重要的政教。　　第三『上乐施，则下益宽』，君王乐善好施，那人性本善，看到人乐善好施他也随喜，他也感动，感动了他，他也愿意去效法。这样的例子从家庭父母乐施，孩子胸怀就大，特别有爱心。许哲女士她一生都是爱人，而对她的仁爱之心影响最大的是谁？她妈妈，她妈妈也活到一百多岁。她小的时候就是看妈妈特别照顾贫穷人，她们家也很穷，有一天吃饭，她也有姐姐、有哥哥。刚好有人敲门，她妈妈一看，看那个面色铁定饿了好几天没有吃东西，马上也没跟他们讲一句话，就把这些食物先端给饥饿的人吃了，这是无言的教育。我感觉他们家很可贵的，是妈妈跟孩子之间的默契不用讲话，眼睛看两下就知道了，这也是幸福，这叫心灵感通。她的兄弟姐妹没有一个不是慈善家，有一个兄弟是神父，她做这个慈善最大的支持者是她姐姐，这是「上乐施」。所以她妈妈教出来的每一个孩子，都是宽宏大量的、有爱心的人。　　假如是一个学校的老师，特别爱自己的学生，他带出来的学生各个都有爱心。放假期间还带著孩子到孤儿院去，到老人院去照顾老人，去爱护这些小朋友们，那这些孩子的善根都被他培植了。可贵！而人要懂得去施舍他才有福报，所谓财布施得财富，你懂得施舍心量都大。法布施得聪明智慧，我们懂得道理，我们懂得这些方法技术不藏私，去利益别人，自己有聪明智慧。无畏布施得健康长寿，这个无畏就是让人免於痛苦、恐慌，这都是无畏布施。比方你看人家很难过，你几句关心的话、安慰的话，能够让他不再陷在痛苦当中。或者你一句话让一个即将要自杀的人，他突然回心转意，想到他妈不敢做这个傻事了，这都是无畏布施。包含现在整个地球温室效应，大自然的破坏，最能化解这个危机的方法是什么？是吃素。整个温室效应最严重的原因，是人类吃肉的量太大太大了，要吃肉，要养这些牲畜，大量砍伐原始森林。原始森林是地球的肺，你都把那个原始森林砍掉了，它就没有正常的新鲜空气出来了，二氧化碳愈来愈多了。养的这些牲畜全部都要排出废气，排出造成温室效应的这些气体。大家要了解，养一头牛它放的屁，跟一台两千ＣＣ的汽车，对温室效应的危害是一样的。而且农场养这些牲畜之后，以后那就不能用了，这些大量的牲畜你养它，它那么多的粪便出来还要洗，然后还要流下去，吃的都是抗生素的东西，污染整个水源。　　我们这人类看起来很聪明，可是好像都做赔本生意多，赔到什么程度？世世代代子孙的幸福，他都敢赔进去，真是要反思的时候到了。最大的无畏布施就是爱护地球母亲，不要再让地球的生命不断的灭绝，所以吃素就是无畏布施了。有一些国家都在考虑全国吃素，这是比较有良知的国家。像英国二次大战的时候被德军封锁，也没钱吃肉了，只好吃素了，结果很有意思，那一段时间，英国人的健康状况特别优良。现在很多对於健康有研究的专家，都强调吃素比较健康。很多病，尤其文明病都是吃肉吃出来，里面脂肪太多，抗生素、荷尔蒙太多。美国前总统柯林顿先生大家认识他吗？他把吃素叫什么？叫救命饮食，因为他就是高血压、心脏病太严重了，就差不多快活不了。他的女儿介绍他吃素的这些原理原则，把他从鬼门关拉回来了。所以他现在是吃素的推展大使，劝人吃素，吃素对他来讲有救命之恩。这个在网路上好像都点击得到。　　在春秋时候我们熟悉的叫五霸，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，这叫春秋五霸。还有一个叫战国七雄，战国七雄事实上是指七个国家，韩赵魏齐楚燕秦是七个国家。那春秋五霸是五个人，我们讲过好几次的人物叫齐桓公，用管仲「九合诸侯，一匡天下」，把整个华夏民族团结起来这个文化才能传下去，所以孔子非常赞叹管仲做的这个对民族的贡献。其中另外一个霸主秦穆公，秦朝就是靠这个穆公兴盛起来的。秦穆公有一匹骏马，大家对骏马有没有概念？就是顶级的马。你回到现在的时空就是一辆ＢＭＷ的，还是Ｂenz的车子，这样你比较会有感觉，因为你不骑马！那个时候的骏马是他最贵的家庭配备，结果这匹骏马被一群人拿去杀来吃了，他在那找、找找到了，已经被他们吃掉了，正在吃。秦穆公走过去，他是国君，他说这匹马是我的。那些人全部站起来傻了，你看他接著怎么说？　　其实我们冷静想想，杀都杀了，不然要怎样？你骂他然后那个马就活了，那你继续骂没关系。你骂了於事无补，那你何必做那些没有帮助的事情？这个人生很多时候你这么一想，你就不会意气用事了。事情都发生了，该怎么来善后，不要在那又骂一堆，又在那怨一堆，都是意气用事了，够冷静才能当领导，才不会事情愈搞愈糟。一看杀都杀了，穆公看他们都吓成那样，都站起来了，接著很平和的说，我听说吃了马肉，假如不配酒不好消化，对身体不好，来，送酒来大家喝。马都已经杀了，再赔上几杯酒不算什么了，你们既然要痛快一下好了。这肚量大不计较！结果没几年晋国晋惠公派兵打秦国，把秦穆公团团围住，眼看他就要被抓起来了。突然杀出一批人来帮他解围了，谁？东西不可以乱吃，吃了以后得要出生入死还人家。当然人家穆公是很慷慨豪爽的，人家报恩也是报得尽心尽力的，就是当初这一批人不顾生死就帮他解围了。最后秦国也因为穆公兴盛起来。　　这样的领导者，他能感召来非常多好的大臣，因为他度量大。「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」，德行要广大，度量要宏大，有德才能此有人，感召来志同道合的人。量不宏不能使人安，心胸狭窄，容不了有德有才之人，嫉妒心就上来，人才是留不住的。而且人都在成长学习，不可能求全责备，你要欣赏人家的好，包容人家的不足，不然就很难长久跟人相处、跟人交心。上位者度量一定要大，不能动不动不高兴了就批评，或者是翻旧帐，把以前那些曾经人家犯的芝麻蒜皮的小错误，都翻起来，人家心都凉了，就留不住人，所以度量小成就不了事业。「天时不如地利，地利不如人和」，人和从哪里来？一定是靠自己广大的胸怀才能感召来的。所以学圣教首先要拓宽自己的心量，「凡是人皆须爱」、「万物一体谓之仁」，这种胸怀把一切人、一切万物，都当作一体看，这才是契入仁爱的境界。　　楚国的楚恭王有一天出外，回来的时候发现他的弓忘了拿，遗失。他身边的人了解到马上说，大王，我赶紧去找回来。楚恭王说不用找了，我楚国国王掉的弓箭，自然是楚国人捡到了，让他用吧。度量大不大？算满大的。孔子听到以后说气量还是不够大，他假如说我东西掉了，自然有天下人捡到，没有关系，别人用跟我用一样。那他的心胸就更大！孔子这一个点点得好。人有多大的福气，完全是自己决定的。这个故事听完，对我们的人生有没有什么启示？以后大家掉了东西都很高兴。当然假如你掉的东西，人家连捡都不捡，你就别丢了，自己好好多用，还是节俭一点好。你不要搞得变成粗心大意也不对，东西都要爱惜，真的很爱惜、很谨慎还是丢了，还挺好的，让给别人用，都好，都快乐。包含你假如要练度量，可以拿你最喜欢的东西送给需要的人，你不痛不痒，你功夫就有提升。所以下一次要练功夫，你一个好朋友到你的书房去，在那里看看看，看你会不会心跳加速。突然他最感兴趣那一本，就是你最喜欢的：送给你吧。一个人道德要提升要从最难的地方练功夫。　　接著讲到了，『上亲贤，则下择友』，君王、领导者亲近贤德之人，或者亲近圣贤的教诲，那臣民他就会效法。我们看最近的清朝，它自始至终没有出一个昏君，每一个皇帝都是饱读诗书，都是二、三点就起床读书了。都是皇帝邀请当时候，最有学问的专家学者来给自己的皇子、给大臣的孩子上课，皇帝嫔妃跟著一起上课，这叫「上亲贤，则下择友」。这些晚辈效法要亲近经典，亲近有道德学问的人，而事实上对於身边的人，对於孩子的影响，都是潜移默化。我们所结交的朋友，在孩子的心目当中都是很有地位的。大家自己回想看看，你爸爸最好的朋友在你的心目当中有没有地位？有，柯叔叔、张叔叔，有时候都父亲带著去拜访长者，他们所讲的话，我们也都印象很深的。无形当中父亲、母亲所结交的朋友，他们跟朋友之间的相处之道，我们无形当中都在学习，就下择友。所以教育没有偶然的，他是不是孝、是不是敬、是不是有判断力、是不是懂得亲近贤德之人？都跟父母的身教有关。「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，这是父母要做给孩子看的，不是叫孩子读的。那看到这一句了，诸位学长，你们有没有一天不亲贤？有没有一天不读经？有没有？要考虑这么久？每天做的事还要考虑这么久？什么时候在教育孩子？Anytime，Anywhere。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十四集）　　2012/3/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0054

55　　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们看「正己」这第一句，提到的这七种政治教化，前面我们提到「敬老、尊齿、乐施、亲贤」，这都是非常重要的德行。接著谈到：　　【上好德。则下无隐。】　　君王、领导者好德，注重道德修养，则臣民，『无隐』就是都做对得起良心的事，不做不可告人的事情。《大学》里面也有讲，「未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也」。上行下效都能带动这个德风，包含尧舜时候，这是大禹讲的，说尧舜时候的老百姓，都以不能像尧舜一样的德行，而感到羞耻。这个很可贵，当时候的人民，都效法尧舜要成为圣人。其实读书的目的，就在成就道德学问，「读书志在圣贤」。上位者有德，注重道德修养，尤其从哪里开始做起？从不妄语开始。为人父母不妄语，讲的都是真实语，才能立信於子女。只要有妄语不守信用，子女就很难信任父母，信誉就建立不起来。曾经有一次对小孩做的一个调查，其中他们觉得最不能接受的，就是父母讲话不算话。而因为人一天言语的频率特别多，请问大家，您今天讲了几句话了？不好数了！您今天吃了几顿饭？马上就知道。所以言语是修养提升的重要功夫，而且绝对不能打妄语，每一句话都要实实在在，不然德行每天都在堕落都有可能。而且不妄语了得到信任，这样家业、事业才能建立起来，才能团结人心。所以成语有讲「一诺千金」，这个都是可贵的德行。下一句讲到：　　【上恶贪。则下耻争。】　　这厌恶贪心、厌恶贪婪以这个为耻，我们看到这个『贪』字，要把这个字给它透彻的明了，明了什么？明了这个字是痛苦的根源。「诸苦皆从贪欲起」，人生这么多的烦恼痛苦，三个字就讲完，叫「求不得」，才有苦。人到无求就无苦了，所以叫贪求、贪求，有了贪就会去强求，求不到烦恼、痛苦就跟著来了；能够随遇而安的人、知足常乐的人，他就没有这些苦。很多人都说，就是因为那个人给我痛苦的。这是愚痴的话，任何事情自己要负责任，别人只是一个缘。是这个缘引发了我们内在的贪求，才会造成那个苦，根源还在自己的贪心。　　有段格言特别精辟，「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能忍辱者，天不能祸」。因为很多时候，你一忍不了、你动气了，可能人家就找到机会降祸於你。或者你一动气、动杀机，可能灾祸就来了，能忍为安。或者一些气话你就忍不住，就跟人家结梁子，所以叫「忍得一时之气，免得百日之忧」。不该讲的话忍不住了，那往后好几个月就在那后悔。「能随遇而安者，天不能困」，大家看这很有味道，真正有修养的人，任何境界都转不了他，他不会难过，他能转境。「君子无入而不自得焉」，首先他有个态度，他不把责任推给他人，不把责任推给境界，求之在己，自己负生命完全的责任，「行有不得，反求诸己」。他知足了，上天都没有办法让他贫穷。什么是贫穷的人？没钱？　　你有没有看过乞丐很快乐的？有，民国时期，有一个人每天游山玩水当乞丐，什么是他的床？大地是他的床。他不追求世间那些钞票的积累，他每天看尽天下的美景，他到哪有什么吃什么，他都觉得很高兴，他哪有贫！每天觉得自己不够的人，才是真正贫穷的人，每天看股票都在那里跌，痛苦得要死，那就贫穷的人。其实坦白讲人看不破，请问你有多少钱？多少钱是你的？放在你口袋里的是你的是不是？不放在你口袋里的，你怎么知道你花得了？说不定今天那家银行就倒闭了。我是说说不定，人生无常！可是人为什么那么多痛苦？突如其来的变化你受不了，你就被击垮了。问题是那个苦从哪里来？从有了，有贪了最后才有那个苦。我本来生下来就没有一毛钱，现在没有一毛钱，有什么好苦的是不是？反正再苦一下不就有东西吃了吗？没有，是因为我身边都有善心的人。　　有一个太太四十来岁，她在那里哭得死去活来，就想跳水自杀。突然旁边走过来一个修道之人，看她这么苦，不忍心，赶快先跟她聊两句，让她的情绪能够抒解一下。她就开始吐苦水了：想当年二十年前，我是一个天真无邪的少女，一点烦恼都没有。二十年前遇到了我的丈夫，跟他结婚，生了一个宝贝儿子多可爱，说多可爱就有多可爱，他带给我多少的回忆。结果去年儿子死了，先生也死了，我实在不想活了，人生太苦了，只好一死了之。接著这个仁兄对这个女子讲，你现在不就跟二十年前一样吗？二十年前你没有丈夫，你也没有儿子，你不就继续天真无邪过快乐的日子，你干嘛要自杀？那麻烦了，二十年美丽的回忆，换来的是一死了之，你说人颠不颠倒？美丽的回忆要变成提升人灵性的因缘，怎么会变成贪著以后的痛苦？所以人为什么烦恼愈来愈多？贪求的人事物愈来愈多。苦不是别人给我们的，我们随时可以回到天真无邪烂漫的年代。你们回到无忧无虑的日子了没有？　　所以「大人者，不失其赤子之心」，《孟子》提到的一个人求学问，在心地上回到什么？就像小孩一样天真。小孩哪有那么多烦恼？吃饱了就没烦恼，我们现在能回到小孩这么单纯多好。所以看到「贪」字要看破它、放下它，你的苦就离了。「能无求者，天不能贱」，为什么人家觉得这个人很下贱？他为了功名利禄，做出那些让人家瞧不起的行为，巴结谄媚，甚至触犯法网，这个都是让人瞧不起的！无求的人就不会干那些事情。我让我的学生念《朱子治家格言》，大家念过没有？我都还没解释，可是我感觉人性很敏锐，他们念那么长的一篇文章，就念到两句话的时候念得特别大声。哪两句？「见富贵而生谄容者，最可耻」，见到富贵的人就在那讨好他，这个人最可耻。「遇贫穷」，看到穷的人、没有地位的人，「而作骄态者」，就是瞧不起人，「贱莫甚」，这种谄上然后瞧不起低层的人，这样都是低贱的行为。所以《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫」，这样的人才是高贵的人，才是有德行的人。所以能忍辱，你能忍住脾气你就不会招来灾祸，招来别人对你的羞辱了。　　「能随遇而安者」，你就不会觉得：我真是怀才不遇，龙困浅滩被虾戏，虎落平阳被犬欺。告诉大家讲这种话的人，也不是龙，也不是虎，那个叫推卸责任的人，不会修道提升自己的人。真的会修行的人，哪一个境界不是提升自己的机会？大家看文王「幽而演易」，周文王在哪里画六十四卦，传《易经》给我们？被人家关起来，人家没有在那里唉声叹气、忧郁，他静下心来传了这个宝典下来，他不被境转，他能转境。《史记》司马迁先生他读书人，为国家贡献这么多，就为了帮李陵仗义执言几句被宫刑，这连男人的尊严都没有。他能忍下来，因为他父亲交代他，要完成这个千古的巨作，他忍下来了，他没有被境转。不然一般读书人，「士可杀，不可辱」，可能他就结束生命。他能忍下来，这么大的一个羞辱，变成了他向上的动力。所以学问在哪？转境，转自己的心境，转危为安，转烦恼为菩提，转压力为动力，要会转，会转了时时是好时，日日就是好日。这读书人来讲穷则独善其身，因缘还不成熟，不强求。　　大家看禅宗六祖惠能大师，他都是已经得道之人，在猎人队里躲了几年？十五年。假如是我早就忍不住跳出来，所以我不是开悟的人，因为沉不住气。你看有修养的人他能随遇而安，洞察这些机缘，一点都不急躁。心浮气躁，定都定不下来，常常都被境转，皇帝不急，急死太监，我专干这种事情。「能造就人才者，天不能孤」，他能培养很多人，他德不孤，必有邻，「有朋自远方来，不亦乐乎」，而且他能「得天下英才而教之」，人生第三乐了。「能以身任天下后世者，天不能绝」，他这一生立定志向承传圣贤道统，那上天也不能灭绝他。他是带使命的人，他可以逢凶化吉。就像孔子在面对生死存亡的时候，毫不畏惧，孔子说「天之未丧斯文也」，上天要留下这个道统，「匡人其如予何」，匡人是伤不了我的。这样的人生确实是太有意义了，那我们面对五千年文化危急存亡之际，我们读书人都要有这种气概。　　还有两句是我最近还很用心在参的，「能不贪生者，天不能死；能外形骸者，天不能病」。我刚好上个礼拜生病在参这句话，这每一句话其实义理很深，甚至於每个人的人生体会都不同。大家看「不贪生者，天不能死」，告诉大家，愈贪生怕死你还得死，而且你还会死得不明不白。现在多少人死的时候都是不清不楚的，躺在医院病床上弥留，被人家砰砰砰他也不知道，肋骨断了好几支也没办法申诉。所以不贪这个身体是我，你才能跳脱生死。然后你这一生不再贪求自己的享受，不贪生，全心全意为苦难的众生，那你这一生也死不了，你会精神长存。再来我们看，「能外形骸者，天不能病」，有没有道理？好累、我好累！外不了形骸是不是？你们有没有遇过那个乐在服务他人，每天欢欢喜喜从早忙到晚，容光焕发、精神抖擞的人，愈做身体愈好，愈做愈欢喜。我也看过在厨房里面，特别高兴煮东西给人家吃，愈多人来他愈起劲，然后那个脸都是泛红的，这是一种。他是做得欢喜没有自己，做愈多他觉得愈高兴，这一天没有白过。　　跟另外一种状态，同样在厨房里：怎么又来两个人烦死了，又得让我煮几个菜。你是做得无私无我，跟做得在那里计较，你看谁的身体好？而且你愈服务人你不就愈有福报，当然愈健康，这些话都很有深意的。我真的遇过那个从早上两点半起床，干到晚上十点多，四个小时睡觉而己。明天眼睛又发亮，然后早上四点给我们上课，又是精神抖擞。我都感觉他有使不完的力量，因为他已经不执著这个身是我，他完全奉献给大众。我跟了他一个礼拜就垮，就生病。人家他还六十八岁，大我一倍，身体比我好，因为他外形骸。我是从他身上悟到了这一点，所以也要往这个目标迈进。告诉大家一个真相，人体百分之九十的能量耗在哪里？耗在妄念、耗在烦恼。你每天都觉得人生以服务为目的，全心全意为人民服务，你没有烦恼。烦恼从哪里来？我好辛苦，我不顺眼，我很委屈！我、我、我，你就不能放下我，你不能外形骸，能量就一直消耗，哪有不生病的道理。好，简短跟大家会报这两句话的心得，以后我有新的心得再跟大家会报。每句话义理其深无底，说不定再过一个月，我的体会又不一样。　　刚好两年多没回庐江了，上个礼拜大概十天前我回了庐江一趟，回去前一天重感冒，上次有跟大家会报，那是因为我想要勇猛用功，马上境界就出来。所以体会到，「切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来」，修行不是那么容易的事情，不能把修行看得太容易了。其实看得容易，就把圣教拿来当高度消遣而已，不是真正照著每句经教，实实在在去落实。你真要下功夫的时候，真的会有考验出现，重感冒晕头转向，隔天飞庐江，结果庐江二度到七度，好久没有进冰柜，又回到熟悉的冰柜里面。长江流域的天气是最难熬，黄河流域以上都有暖气，所以庐江那个天气你假如能活得过来，其他地方就没啥问题。同仁两年多没看到我，我一上台就咳嗽，咳得还挺厉害的，咳了两声看看大家，好多同仁都流眼泪了。我就问他们，我说我们学习圣教，就是当个明白人，什么时候是明白人？回庐江跟在马来西亚不一样，在马来西亚我讲到这里，我就会接著说，什么时候当明白人？Anytime。回庐江就不能用这个词语，不然频道会接不上，什么时候当个明白人？随时随地。　　我说诸位同仁，你们现在哭是觉悟、还是迷惑？哭也是个相，觉悟、迷惑是在心。他假如看我咳嗽了，他马上发起一个心：蔡老师你下来吧，我上。他觉悟了，他当下就承担了，他那个眼泪是一种责任感，觉悟的人；他假如一看我那么瘦，感情就来了，那就麻烦了。我说那我就变成跟大家搞情执，那不行，这不是我的目的，我们是一起跟著圣人学觉悟的。接下来我问他们，我重感冒好事、还是坏事？这些罪业早点消一消又不是什么坏事情，事事是好事。不然这些话都讲给别人听，真正自己重感冒了在那里怨天尤人，就麻烦了。会考试的，什么时候是考试？随时考我们对於真理的信心。　　当初我辞掉工作以后，又回来重新考老师，考了好几个地区，备取都没考上。我们家对面那个学校，我都算准，我假如考上我就在那里教到退休，还能在我们社区的小区，每天跟大家交流《弟子规》，我的算盘都打好了。结果一复试，考笔试一百九十一个人考，二十一个人进复试，只有一个男生，其他二十个都是女生。因为女生特别会写，字又比较漂亮工整，因为考试看不到名字，所以一刷下来男生全没有，只有我进复试口试试教。我要进口试，他们学校的老师：有男生，我们学校最缺男老师。我听了挺高兴的，一进考场，三个主考官坐在那里要口试：今天还有男老师来口试。因为他们前面全部都是女的，只有我一个。我要进考场的时候，很虔诚的对著空中讲，你们好好保佑我，我以后会好好教你们的子孙，我还给他们商量。后来还是没考上，备取！我爸爸陪我去考试，看到每一次都有希望，最后每一次都失望，最后我都说，爸，你不要去看榜单了，我自己去就好。我已经不忍心让我爸爸再去。　　但是在那整个过程当中，对我来讲，是什么考试？有没有失落、有没有遗憾、有没有埋怨：这么多年来我也做了不少事，怎么一个老师都让我求不到？这些境界来，到时候质疑经教里面的道理，那我就遭大难！就要统统都没考上，我还很相信老祖先安排，自己不要著急，都好。当时候很好的朋友，跟我一起修行的同参道友都骂我，因为我要去海口，他说考不好试，没有实力，还不知道检讨，还跑到大陆去逃避。这个时候我要怎么讲？是、是、是，这样才是忍辱，「人不知而不愠，不亦君子乎」，都要考这些境界的。我不能这些烦恼习气到了祖国大陆才开始发作，那我不就可能添很多乱了吗？所以当然这些都是小考试，真的是小考试。我的大考还很多，《西游记》讲的九九八十一关，一关也少不了，要关关难过关关过，有所突破才谈得上修行。什么人事境缘都顺著我们，不要说修行，不知不觉都在贪著、贪恋、堕落都有了。　　我们刚刚谈到的「贪」字，延伸出这个格言的人生道理，值得我们来观照反思。既然知道贪是诸苦之根，就要放下烦恼的根本，所谓「如斩毒树，直断其根」，这是真正会修的人，从根本烦恼贪心去掉。人真的明白，没有东西我们是占得了便宜的，人世间没有占便宜的事情，那就不会有贪念。而世间的福分那是靠自己修来的，可以享用不要执著。今天人家煮了很好吃的菜给你吃，你就好好享用；你不要好朋友给你煮了一餐好吃的菜，然后你就看著他说，你是要增长我的贪心是不是？那你就学到实在一点人情都不通达了，那愈修愈执著，跟人格格不入那就麻烦了。修行应该是没有我，能感同身受，体会别人对我们的爱，对我们的那分付出，就对了。所以可以享受，吃得很好吃，留在心中的是什么？是感恩、是感谢。这么多人爱我，我不能让他们失望，完全化成动力。　　所有的善缘都化成你向上的动力，这是顺境，逆境也化成向上的动力，所以可以享用，但是不要贪著。人生的享用，都让它水到渠成就好了，欲知将来结果，只问现在功夫。我们人生以后有没有福报，看现在就知道，现在是因，以后是果。人为什么会烦恼未来？不明因果那叫杞人忧天。农夫不干这种事情，农夫还比我们明白，他知道要怎么收获就先怎么去耕耘。同样的，人生也是这样，只要肯付出了，一定能感来成熟的福报。这些理愈明白，我们的人生态度非常简单轻松，叫「但行好事，莫问前程」。很简单，也不贪了，随遇而安，什么都好，每天过得充充实实的，不浪费自己的一时一刻来经营人生。　　上位者不贪心，臣民感动、感佩，也会以相争为耻。晏子有一次出使鲁国，早餐端了一只猪给他吃，那猪他吃不完，晏子就说了，你把两只猪腿先收起来，反正我吃不完。中午的时候发现那两只猪腿不见了，这个招待的人马上就说到，很对不起，被偷走了，但是我一定能把这个人揪出来，找到他，你等一等，我赶紧去把他找到。晏子说你不用去找了，不要怪他，不要找了，这是我的错。为什么？晏子接著说，「量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗」。一个上位者他只想到自己的功业，想到谋自己享乐，没有能衡量老百姓的负担。他建他的宫殿，或者收赋敛收得很多，老百姓他的财力、他的体力可能都会耗尽。而上位者拥有比较多的财富、财货，却不分给老百姓，那老百姓日子过不下去了，怎么办？盗。所以今天他的猪腿被盗了，你看古圣先贤他不简单在哪？他都是找原因。他马上能反省自己当时候那个念头，就没有那种施舍给他人的胸怀，当时候还是只想到自己，才会引来人家的偷盗。　　而且大家细细想想，晏子是齐国人，他在哪里猪腿被偷走了？他在鲁国出使，在鲁国出事了，他还说是自己的问题。有没有从这些地方看到，古圣先贤处世厚道，不让人难堪，在鲁国东西被偷了，把责任往谁身上揽？自己。可是说坦白话，他这么做了，对鲁国人反思大不大？很大。其实有时候愈厚道给人的启示愈大，而不是在那里批判，给人的启示大。我们之前读过王旦，王旦度量很大，宋朝的宰相，寇准说他坏话，他还高高兴兴的有没有？给皇帝说，我当宰相当那么久了，问题一定很多的，寇准是爱国，所以他点出我的问题。家里的人没看过他生气，吃饭的时候还把东西洒在他的碗里面，他连批评都没批评：今天我不吃这个了，给我来点其他的东西！所以他那个度量厚道，让家里的人都很感佩。这些处世的智慧，真的值得大家去体会。而一个人厚道，最具体表现就是在言语上，我们言语当中有没有带杀气，有没有带要求、苛求在里面，有没有带埋怨在里面，有没有带丝毫的情绪在里面？这个都是要观照得到的。我们看下一句：　　【上廉让。则下知节。】　　上位者能够清廉、谦让，则臣民就很知道坚守节操，还有应对的分寸。刚刚跟大家讲言语的厚道，现在我们举这个例子，大家再去感受看看。元朝的许衡，当时候是政治比较还没有稳定下来，大家在逃难。许衡经过一个地方在休息的时候，很多的路人开始在摘果树上的果子下来吃，解渴。所有的人都在那吃、摘，就看一个人如如不动，就是许衡，他再怎么渴他都没有去摘果子。结果有人就按捺不住：这个很解渴，你怎么不吃？许衡讲，「非其有而取之，不可也」。非其有，这不是我的，不是我的树我去拿，这样不可以的。假如我会怎么讲？非其有而取之偷也。你看这古圣先贤的字里行间，他在提醒人，同时他的厚道就在里面，大家要会体会。接著那个人说，反正那个树没人的。你会怎么回答？骗我那么多，树没有人的会活那么大。那你就跟他抬杠就好。所以你看我们言语应对当中，为什么那么容易就跟人家杠起来。许衡怎么讲？他没说他不对，「梨无主」，对对对，这个梨子可能没有主人，「吾心亦无主乎」？他有没有说他不对？没有，他恒顺众生。你说这个梨子没有人的，梨子可能没有人的，梨无主，可是我的心不能没有主人，我不能让它起贪心。您看他从头至尾的话语当中有没有要求对方？没有。他只是在这境界当中，他要对得起自己读的圣贤书。　　这是『上廉让』，这么有德行的人，他在哪个地方会赢得百姓对他的信任仰慕。后来他定居的那个地方，因为他德行的感召，小孩子纵使看到那个成熟的果子掉下来，都不会起一个念头要去拿来吃。所以这个许衡是心正，任何境界他的心都保持在正念，不起贪念。「心正而后身修，身修而后家齐、国治」，他就影响一个地方的风气，这在《德育故事》里面都有讲到，「上廉让，则下知节」。我们今天讲话，没有能够柔和质直、和颜爱语、劝谕策进，每天可能言语就在恼害他人，就在犯杀戒了。所以从这几个例子我们时时提醒自己，怡吾色，柔吾声的言语修养。　　除非你遇到要骂他才会醒的人，除非！告诉大家，这样的人现在很少、很少、很少、很少，真的有了，自然他的态度就会展现出来。可不能把刚刚说的骂他，他会醒，你就拿著这个到处去骂人，到时候跟人结冤仇可不能怪我。师长曾经讲过，二十岁以前可以讲，二十岁到四十岁，要用暗示的，四十岁以上不能讲了。我当时候听觉得有这么严重吗？不过这么多年走过来，现在慢慢觉得，老人家这个话中都有深意在里面。所以闻誉恐，闻过欣，那没有真正这一生想成就的人，这个心态很难做到，还抱著面子的人，决定没有办法受持《弟子规》这句话。所以人这一生道业要成就，不下大决心，不大死一番，谈何容易？我们的面子太厚了，撕都不知道要撕几层，像我又这么瘦的，可能又没什么本钱撕。接著经文讲到：　　【此之谓七教也。】　　我们刚刚讲到这七点，七个重要的教化。而且这：　　【七教者。治民之本也。】　　治理人民的根本，大家再观照一下，这些都是最重要的，人的德行基础孝敬，还有亲贤他才有智慧，乐施他心量才能扩大，他才能有福报。好德、恶贪、廉让，看到这些字都是大根大本，做人的大根大本。孝他就有做人的根本，廉他就有做事的根本，他就不贪污了，他到任何一个领域、行业，才是一个好的忠臣。　　【政教定。则本正矣。】　　政治教化的原则确定了，那根本就端正了。　　【凡上者。民之表也。表正则何物不正。】　　凡是处在上位的人他都是人民的表率，表率能够端正，能够当好榜样了，那还有什么事物不能够端正过来！这是一百零六句。　　我们看一百零七句，这一句大家满熟悉的，我们一起念一下：　　【子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。】　　孔子说到，在位者、当政者，他本身言行端正，有德行，他办一切事情都是合情理法的，那自然获得人民的信任拥护。纵使他没有发号什么命令，但是他想做的事情，都能够顺畅去做。他提倡的这些理念，没有苛刻去要求百姓，百姓都效法他，都配合他。我们看像宋朝范公、司马光先生，他们都是一代名臣、忠臣，老百姓特别佩服他们。在这些市场里面人民都在关心他们的家庭状况，他们最近有什么事情值得我们来学习、效法，就他们在世的时候，人民就把他们当作榜样来学习。范公在世的时候人民就帮他建庙立祀了，就佩服到这种程度，那真的是『身正，不令而行』。　　在当领导有几个层次，在历史当中有说到，西门豹他治理的地方，人民「不敢欺」，不敢欺骗他，因为他很凶。我们当小学老师的人可能也分这几种，一种是不敢欺，做错了，老师会很严厉，不敢欺。第二种，是「子产治郑」，子产很能干，「不能欺」，他很能干、很聪明，老百姓骗不了他，就不能欺。第三是宓子贱治单县，他是孔子的学生，他治理单县的时候，老百姓是「不忍欺」，不忍心欺骗宓大人，不忍心违背他的教诲，他这个当领导的感人至深。我们假如当老师，那个小朋友时时都说，我不能违背我老师教我的东西。那你这个老师就太成功了，不忍欺。诸位学长，你们有没有教出这样的学生来？有的话请受小弟一拜，那这个感人至深。　　我们陈真老师，我跟陈老师认识的因缘，大家知道吧？就是我小学同学的女朋友，他第一次交女朋友。我们是从十一岁的朋友，这么多年了，他的终身大事，找我这个老哥儿们商量商量。结果他女朋友来，我们在谈话过程，她好几次提到：我们老师说。假如她是小学生我还觉得正常，结果她已经是二十多岁的大人，我觉得挺反常。后来就好奇了：您说的老师，是您什么时候的老师？我本来以为是不是大学老师，她说小学。所以小学毕业十多年了，还一直没有忘记老师教的道理，还在奉行，这就难得了。所以我们为人君、为人师，以至於为人父母，要用德行带领孩子到什么程度？不忍欺。你的孩子走到哪都会想到，「德有伤，贻亲羞」，你就成功了。　　在齐国晏子穿一件皮衣，穿了三十多年，他的节俭人民都是非常感佩的，这都是「其身正，不令而行」。他一个宰相，他的德行都可以带动一国的风气；你在学校里教书，你就带动一个班级的风气。我有个同学，他有一天看到一个小女孩，也是他的学生，绑了两个辫子，他说你绑这样很好看，很可爱。隔天有四个同学也绑两条辫子。大家笑归笑，就可以了解到，一个学校老师的影响力，也是挺大的。　　接著底下讲，『其身不正，虽令不从』，当政者本身做得不好，纵使下命令要求民众，民众也心有不甘，不愿意配合，不愿意遵守。今天要老百姓遵守交通规则，结果违反的都是大官，那人民怎么受得了？或者在团体里面，领导每一次都说不要迟到，结果最晚进来的就是领导，那这个很难服众。在齐景公时候，女子形成了一个风气喜欢女扮男装，就很严重。齐景公看了之后就下了法令，说发现女子女扮男装，当场把她的衣服给扯破，把那个衣带给扯断，以示为处罚。结果这个法令下去之后，很多人被抓到，真的把衣服给弄坏，可是这个不好的现象有增无减。景公就有点火，明明都规定，都执法了，这老百姓真是很麻烦，都不听话。晏子就跟齐景公讲，景公，你自己身边的女人都女扮男装，你要求老百姓不要这么做，就好像是挂著牛头在卖著马肉。你私底下在搞那些谁不知道？人民：你都可以这么做，为什么我们不能这么做？老百姓不服，这个风气就改善不了。　　所以晏子说，只要你身边的这些女子统统不要这么做，很快就好了。所以景公一下令，身边的人不能再女扮男装，这个情况就没了。所以还是「其身不正，虽令不从」，这个情况，当领导的人有时候，看别人看得太多了，很难看自己。景公他身边的女子都在女扮男装，他每天都没看到，就得要晏子提醒他才反思到。我们就可以了解到人处在高位，都是看别人之后，要想时时先看自己，反求诸己，那就真的不是容易的事情。所以要让一个人堕落很简单，让他当领导，或者让他上台讲课，这些方法都不错，因为特别容易傲慢，贪名闻利养，这些习气都比较容易起来。所以人在高位，要有比一般人更高的，自我反省的能力。所以当我们在要求他人，人家没有办法接受的时候，马上回过来：我这个要求，我自己做到没有？可能就找到根本原因。这个也是景公这一件事，给我们人生的启示。　　上次我们请到康国泰老师，给大家讲了一堂管理的课，他给我讲了个实例。有一个工厂，总经理换了好多个厂长，都没有办法把这个厂管理好。所以这个总经理就常常在抱怨：怎么都找不到一个好的厂长来管理？结果后来了解到，不是厂长不好，是他这个总经理很有问题。但是总经理年纪也大了，也有地位，有时候讲话不好直接讲，所以就给他讲了个故事，然后送了他一个东西，哪个故事？叫「周处除三害」。大家听过这个故事没有？在古代有个人叫周处，他是地方的恶霸，常常欺负人。突然有一天听到老百姓在谈话，说我们这个地方有三个最大的祸害，第一个是蛟龙，常常在大川里面伤人、吃人；第二个是猛虎，在山里面常常吃人的老虎，这是我们这个地方的第二个大祸害；第三个就是那个周处。周处听完生大惭愧心，羞耻心起来，所以他去收蛟龙、收猛虎，最后还收了自己，把自己的坏习性改掉。后来也成为一个有贡献的人，这叫周处除三害。这个总经理觉得问题都在厂长，却不知道这个工厂最大的祸害是自己。为什么留不住厂长？是自己的习性问题，没有办法留住人，没有办法信任人，没有办法重用人。可是换了这么多人他也没醒过来，还是觉得别人有问题。　　所以这个「正己」的态度，对德行是个关键。师长说我们老祖宗把「行有不得，反求诸己」，讲出来是把道理给讲透了。人世间的问题不在外面，还得反思到我们自身上面来。而当我们看到，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。也提醒我们要带动团体的风气，不是靠命令，也不是靠说教。靠什么？身教，以身作则。我发现有些风气不很理想，是什么？当领导的都觉得在重要场合能讲完话，人家在底下鼓掌得很大声，他就成功了，那是很肤浅的。可是现在有这个现象，他是当主管的讲完简报、讲完什么下去，那些同事：讲得好，讲得好。好有什么用？你讲得好，做得不好，以后就是失信於团队！。　　「上以言语为治」，现在民主国家，真的有这种现象，好像就是讲政见发表的时候，把它讲得天衣无缝就选上了，就是办政治。那不是的，是真正干实事，宁愿做大事，不要做大官，要给老百姓做几件真实利益的事情才对。所以「上以言语为治，下以言语为学」，把口才、讲话就当作是在办政治。而下位者，包含下一代觉得口才好就是学问，能讲到让人家没有办法反驳，真厉害，能把人都用言语给压下去。「下以言语为学，世道之所以日降也」，这整个世道人心都是在下滑。所以「为政不在多言」，为政最重要的言行一致，然后好好的去干实事，就能让老百姓感觉到，你对他们的爱护。包含我们学习传统文化、弘扬传统文化，也不在多言，我们所学能扎扎实实落实几条，那是真的人能弘道，人家在我们身上看到经典落实，一定感动的。那时候你不用说，人家就佩服，就愿意学习。　　我们看一百零八句，我们一起念一下：　　【故君子为政。以正己为先。教禁为次。】　　『君子』治理政务、办理政治，是以端正自己的言行思想，好让自己有德行，这是摆在第一位的。『教禁为次』，其次才是推行教育和禁令，对，推行教育自己不做到，那这个推就不会有太好的效果，甚至还反效果。要这样底下的人就不会服气，要教给他们的，自己都没有做，他就不服了。我们从整个人类历史来看，所有教化能产生深远影响的，都是因为他先做到了，身教做到了。我们看儒家孔子他的好学，他的仁慈，他的温良恭俭让，那不是自己讲的，那是身边学生、大众对他老人家的赞叹，因为他做到了。所以教育为什么能产生这么长远的效果？二千五百多年之后，还这么多人在接受他的教诲，没有别的，他『正己』，他做到了。我们从孔子给我们的启示，再反思，那我们现在为人领导、为人父母、为人老师，为什么不能产生好的教育效果，那答案我们就找到了。　　所以这个「教」字，在创字的时候，老祖宗给我们高度的提醒。这个教左边两个叉，下面一个小孩，上行下效，身教。右边一只手拿著树枝，不厌其烦，耳提面命，这叫耐性。所以教育不能产生好的效果，没有别的，主要就这两点，要不我们的身教没有到位，要不是什么？你身教真的到位了，你还得有耐性不要急，真有耐性了，慢慢这孩子的善就能启发起来。因为教育是百年大计，不能求立竿见影的！「十年树木，百年树人」，要有身教，要有足够的耐性。不只儒家孔子的榜样，佛家释迦牟尼佛他也是完全做到了，然后再教学四十九年，来影响世界不同民族的人，都在效法他的德行。所以「正己为先，教禁为次」，知所先后，则近道矣，当领导、当老师、当父母假如觉得好像很多都很难做，可能我们在这些先后次序，没有把它摆对。「君子务本，本立而道生」，我们从根本来下功夫。好，那今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。资料恭摘:净空法师专集网站《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十五集）　　2012/3/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0055