白衣觀音神咒

06-24

白衣神咒是流傳在民間極其靈驗的咒語，主要用於消災、治病、求子。這個陀羅尼（在中國稱咒語）出自大正藏--密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中，名為《觀世音說隨願陀羅尼》。　在法苑珠林卷第六十咒術篇，第六十八雜咒部第七中也有記載：　「行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔。誦是陀羅尼萬二千遍。當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」

現在流傳的白衣觀音經後面有：「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。十九個字。」所以有人一看這些字就認為是偽經。其實這幾句話是有來歷的。在清朝人俞樾寫的《茶香室叢鈔》中卷十三觀音心咒有記載，說宋朝王鞏聞見近錄云：全州推母王氏，日誦十句觀音心咒。年四十九，疾篤，恍然見青衣人曰：「爾平生誦觀世音心咒少十九字，乃曰：天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。」王疾尋愈，後至七十九。按此十九字，至今猶有持誦之者。』故此當為『十九字』之由來也。

就是說王老太太天天誦《十句觀音經》咒，得病後還非常虔誠地誦經咒。恍惚間看到一個青衣人對她說：你平時誦的觀音咒少十九個字，就是：「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。」王氏就加上這些字，病很快就好了。於是就流傳下來，也就是說宋朝以後才有了這部《白衣觀音經》。

附：白衣觀音經

耕雲上師譯咒

　　先誦：

凈口業真言：梭拉，梭拉，麻哈梭拉，蘇梭拉，娑哈。（２１遍）

凈身業真言：蘇達拉，蘇達拉，蘇嗎拉，蘇嗎拉，娑哈。（２１遍）

安土地真言：那摩三曼達，尼達拉，嗡，度嚕度嚕低威，娑哈（２１遍）

再誦《大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩隨求陀羅尼》：

　　那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救難觀世音菩薩，達地啊他，嗡，

嘎拉吧達，嘎拉吧達，嘎哈吧達，拉嘎吧達，拉嘎吧達，娑哈。天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災殃化為塵　南無摩訶般若波羅蜜（小願念一萬二千遍，印施一千二百冊，所求必應，中願念印十倍小願，大願念印十倍中願，所求必應）

延命十句觀音經

觀世音, 南無佛, 與佛有因, 與佛有緣, 佛法僧緣, 常樂我凈, 朝念觀世音, 暮念觀世音, 念念從心起, 念念不離心。

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白衣神咒與《大正藏》第21卷第1336篇《陀羅尼雜集》第九卷的隨願陀羅尼是不同的咒語

(這是另一網友的觀點，供大家辨析，另外網上《茶香室叢鈔》全文不載，這個白衣神咒來歷還是有些神秘的)

白衣神咒是流傳錯謬的觀世音菩薩隨願陀羅尼

剛學佛的人應該都碰到過一個小冊子，叫白衣大士神咒，並且記載古今持誦此咒的靈感事迹，但若追尋其出處，則又無人能具體說出。

論壇中普明師兄曾經對此作過說明，這個咒語不一定是偽咒，而根據查閱的資料，在《陀羅尼雜集卷九》與《法苑珠林》第六十卷《咒術篇》，第六十八『咒術部』有此咒文。但是名為「觀世音菩薩隨願陀羅尼」，全咒如下：

觀世音說隨願陀羅尼

南無觀世音菩薩　但提咃　呿羅婆多　呿羅婆多　伽呵婆多　伽婆多　伽[口*伐]多　莎呵

行此陀羅尼法。應靜處專精禮拜繞塔。誦是陀羅尼萬二千遍。當見觀世音菩薩。一切所願隨意皆得。

而現在市面上流通的則是：

南無佛，南無法，南無僧，南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；伽訶伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆訶。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。

誦咒滿二十遍。即用潔凈硃砂筆點一圈。點完六百圈。共計神咒一萬二千遍。為滿一願。

而經過查閱《印光法師文鈔》，印光大師對此亦有說明。

印光大師曾開示說（見《印光大師文鈔三編》卷一上冊第五九頁）：白衣咒，未見出處，想菩薩俯順劣機，夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。......俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙。』按：『白衣大士神咒』即『白衣咒』，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》內《法苑珠林》第六十卷《咒術篇》，第六十八『咒術部』有此咒文。名『隨願陀羅尼』。《法苑珠林》一書成於唐初，顯然唐代以前，此咒已廣泛流傳，靈感非凡。誦者可日與《大悲心陀羅尼》並持之。

此咒最早見於法苑珠林卷第六十咒術篇第六十八雜咒部第七，有觀世音菩薩說隨願陀羅尼咒，云：『南無觀世音菩薩，坦提咃，呿羅婆多，呿羅婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎訶。』又云：『行此法者，應須潔凈三業，在於凈（靜）處，佛堂塔院，專精禮拜。繞塔誦是陀羅尼，滿一萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得也。』考其咒文梵音，與白衣大士神咒略同，且亦云『滿一萬二千遍』，所願皆得，故白衣大士神咒當源出於此。法苑珠林成書於唐，故知此咒於唐之前，即已流行。

因此，白衣神咒是流傳錯謬的觀世音菩薩隨願陀羅尼，它亦是有根據的咒語，非偽咒，大家持誦還是要以經典中記載的為準。

《白衣大士神咒》來歷

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＝　　　　　　　　　　　　　　白衣大士神咒考　　　　　　　　　　　　　＝

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　　白衣大士神咒，吾十餘歲初入佛寺時就有接觸，時人散發一紙，上印該咒，中有白衣大士聖像，周圍有圈，乃云：『誦五十遍點一圈，圈滿共一萬二千遍，印送一千二百張，為一願，所求必應。』後有感應記。

　　該咒全文作：『南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）。南無佛，南無法，南無僧，南無救苦救難觀世音菩薩。怛只哆。唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆。伽訶伐哆。啰伽伐哆，啰伽伐哆。娑婆訶。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。』

　　吾印象最深者，乃『天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵』一句，文字循環上口，一見就知其偽也。然每考其出處，遍查大藏，不見其蹤影，不知何時增入咒文之中。二千年五月，吾購得清俞樾茶香室叢鈔，偶讀之，見卷十三觀音心咒載：『宋王鞏聞見近錄云：全州推母王氏，日誦十句觀音心咒。年四十九，疾篤，恍然見青衣人曰：「爾平生誦觀世音心咒少十九字，乃曰：天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。」王疾尋愈，後至七十九。按此十九字，至今猶有持誦之者。』故此當為『十九字』之由來也。

　　然其中所記觀音心咒乃為十句，恐非白衣咒與隨願咒。俞樾亦不知所謂，云：『惟十句心咒未知云何。』其考後，推之為十句觀音經。故民間流傳之白衣大士神咒當為雜糅之物也。

　　其後所記感應事迹，不同之刊印，增益有所不同，且民間流通印行，多有錯訛，故余以己之所見，合校錄之如下：

　　嘉興吳門陳氏，年病無嗣，誦咒不輟，並送大士經一千二百卷，病痊生一子，官戶部侍郎。

　　滿洲李汝霖赴歸州，船至峽口，水險將沉，許印大士，圈一千二百張，風息船安。

　　京都王喜行屢試不第，夢大士：『汝功名本無望，緣你虔誠誦咒，敬信三寶，來科賜你一第。』醒，即印一千二百卷，後果中。

　　山東監察周繼卿謫成和林，夢大士，傳誦此咒，可以解厄。周即念一萬二千遍後，遇赦歸。

　　大興孝女李氏，父病甚危，許持此咒一萬二千遍，印送一千二百張，父病即愈。

　　京都劉世隆妻孫氏，四十歲無子，願送此經千二百遍，刊送千二百張，送遂得一子。

　　徽州許元貧苦異常，欲投江河自盡，忽見一老人曰：『你若虔誦大士咒，福自天來。』出袖中一卷示之而去。元誦咒無怠，日後竟成富室。

　　河南王永春少年患病，自諒不壽，惟日誦此咒，並常印送，後壽竟至九十（一說：九十九）而終。

　　奉化王陳氏，年三十歲無子，店中生意清淡，夫婦憂急。有親戚，顧姓至伊家，說起大士咒有求必應，王即欣然從之，至今財丁二旺矣。

　　澤江俞氏，年二十八歲，遍身患瘡，屢醫無效。得此圈，誦咒一萬二千遍，印送大士圈一千二百張，果然，不多日諸瘡即失，真神力也。後生二子一女，皆聰明伶俐。

　　中江張志逸，於日寇侵華期中，為人陷害，身被囚禁，心煩意亂，欲出不得。忽憶誦此咒可免災禍，乃日夕持誦，超誦一萬二千遍時，夜夢囚禁之獄門忽然大開。醒後私念，認為不久或可恢復自由，然而未敢深信。六七日後，果被法院判為無罪。尤奇者，在由檢察署解送法院途中，手銬自動解脫，乃同行數十人中，唯一有此之人也。謂非佛佑而何？

　　上述感應，皆不出觀音類經典中所示之功德。然其中人物，餘數考不得，恐去今不遠。余見畢竟有限，或許日後亦有所增，今且記之寥寥，以備忘卻。又詩曰：

　　觀音靈感累世宣，梵咒長行誦往還。

　　眾生希求銷災禍，菩薩應現佛道圓。

　　平生只好奇異事，期慕先賢萬古傳。

　　刀兵饑饉並疾疫，不勞真智起波瀾。

南無大慈大悲觀世音菩薩

此咒最應我國眾生的根器所以靈驗非常!

南無大慈大悲觀世音菩薩