【雲來集】步步踩著蓮花——佛陀故鄉行散記（四）

心中的燈

坐了一個小時，引磬聲起，我們起座。然後圍著菩提場右繞。見到有人還在磕長頭，站起來，匍匐下去，站起來，匍匐下去，真正的五體投地，不知疲倦。他應是西藏來的喇嘛，紫色僧衣讓人沉靜。

還有一個人正在一棵樹下整理他的帳篷，那小帳篷僅可容身，他大概是隻身萬里而來，也許是另外一個國家的玄奘，他在這裡大概是想徹夜打坐。而我們剛才打坐的地方，早就有了新的一撥人在做禮拜。

此時的菩提場燈光燦爛，各處的塔都放著光明。我的相機也許是有問題，在有燈光的夜間，照出來的東西往往出人意料，所有的光都成了一條條的彩帶，而這彩帶形狀沒有一定，真的是萬象繽紛、流光溢彩。而人和物似乎要被這光彩所化解，因而變得模糊或者透明。這也很好。在此鏡頭下，菩提場如夢如幻，說是人間更似天上。

更有神奇的，在這夜色中，好多人的包括我的相機，均照出了非常奇妙的照片。那是菩提場的夜景，或者正覺塔影，可見漫天的都是白色的圓點點，大的小的。後來倪從鈞告訴我，那是曼陀羅花，只有佛的大壇場才有。

曼陀羅，梵文為mandala，意譯為壇場，指一切聖賢、一切功德的聚集之處。有一種花也叫曼陀羅。《〈法華經〉光宅疏》：「曼陀羅華者，譯為小白團華。摩訶曼陀羅華者，譯為大白團華。」《慧苑音義》說：「曼陀羅華，又曰雜色華，亦云柔軟華，亦云天妙華。」

當年佛成道時，天雨妙花，其中就有曼陀羅。

能在照相機里出現，這也真奇妙。

我們繞過到正覺塔南面，那裡有一個用圍欄圈起來的院子，院子的南面是一排房子，房子不高，玻璃為牆。只見裡面一層層、一排排，亮著無數燈盞。我用相機照了，卻如彩色瀑布一般。

正覺塔南供燈用的小院

我們來這裡的目的是供燈，以一萬盞燈供養佛陀。

燈盞，其實是很奇妙的。本來是黑夜漫漫，突然有了一盞燈，四周的夜色就消弭了。有了燈盞，夜色就不可怕了；有了燈盞，虎狼就不可怕了；有了燈盞，鬼魅就不可怕了。這些東西都怕燈。凡是見不得光明的東西都怕燈。其實燈盞不是別的，而是火，火無定形，火無定相，沒有誰能給火一個標準、一個規範。火雖無定形定相，卻通體光明。

火是怎麼生出來的呢？且聽佛陀在《楞嚴經》中怎麼說：佛陀對阿難說：「阿難，你看城中還沒吃飯的人家，準備做飯時，手執燧鏡，在日前取火，點燃艾草……此火是從鏡中而出，是從艾草里出，還是從日頭中來？」

「若是從日頭中來，既能燒著艾草，遠處的林木也應該被火所焚。如果是從鏡子里出，自能從鏡中出來直接燃燒艾草，那樣的話，鏡子為什麼反而不熔化？手拿著燧鏡自然知道，連熱的跡象也沒有，更別說熔化了。如果說生於艾草，又何必借燧鏡呢？

「你再細看，鏡子手拿著，太陽在天上，艾草在地上，火從何方遊歷於此？太陽和鏡子離這麼遠，既不能相和也不能相合，你說火是從哪兒生出來的呢？不應當是無緣無故自己生出來的吧？」

「阿難，你還不知道，如來藏中，真火無形，隨處即有。它也是不生不滅，本然清凈的。它是無處不有，無時不燃。它是隨著眾生的心量的，眾生的心量有，火亦因之而有；眾生心空，火相亦空。阿難，應當知道世間上的人一處拿著鏡，一處發生火；遍法界拿著鏡，滿世間都起火；哪裡有什麼固定的方向和處所呢？」

燈光下的正覺塔（局部）

電視上轉播取奧運聖火的火種，我們都見了，那是在希臘的奧林匹亞，用凹面鏡向著太陽引燃火炬，其情形就像佛說的一樣。看來遠古取火都是這樣的。奧運會上傳遍全球的那一朵火焰，全世界都矚目，也是因心而有，應緣而生。

如今，我們也來點燃燈盞，就在這院子里。燈盞這火是從哪裡來？亦是從心中來。從佛陀的心中，從各位法師的心中，從我們每個人的心中。火本空寂，卻無處不有，但是你不去點它，卻也沒有。若無佛陀，不會有今晚的燈盞，若僅有佛陀，也沒有今晚的燈盞。因緣具足，才有今晚的燈盞。

所謂的燈盞，其實是蠟燭，裝在小巧的鐵的圓盒子里，黃的、紅的、藍的、綠的都有，有燈芯在中間。現在的火種隨時都有，用火柴或者打火機，把蠟燭引燃。一盞亮了，就會有二盞、三盞、五盞、十盞……無數盞。

燈是這樣，可以一燈燃百千燈。人也如此，一個人有了智慧，就可以破人愚昧。因此有人讚揚孔子，說「天不生仲尼，萬古長如夜」。孔子教人做仁人君子，功德無量。那麼佛陀呢？這位釋迦族的偉男子，卻來教眾生做佛。他是把天上人間三界六道中所有的愚昧黑暗都破了，他是解了最後一道題的人，在他之後，世界沒有了懸念，而眾生的方向卻有了答案。

其實，佛即是一盞燈，智慧之燈。佛將自己的心點燃，照亮了三千大千世界，使之平等、潔凈、無塵無染。

所有的燈，都點在黑暗裡。若無黑暗，燈盞也無用。黑夜裡有了燈盞，黑夜便有了邊緣。但我們的黑暗是內心的黑暗，內心的荒昧比天地間的黑暗更可怕。天地間的黑暗我們看得到，而內心的荒昧卻難以覺察。人在荒昧中，卻恰恰不知。

內心的荒昧需要心燈一盞。佛陀點亮的恰是心燈。有此一盞心燈，三千大千世界的眾生就有了光明。

佛陀的燈亮著，智慧便是他散發的光芒。我們來這裡，是來點亮自己的心燈的，點亮一盞，再引亮另一盞，傳之不盡，燈燈相映，暗昧就無處藏身。

一萬盞燈，好多好多，人們三三兩兩，興緻勃勃蹲在地上點燈。把蠟燭擺成各式各樣的圖案或者文字，有的是法輪形，有的是心形，有的是漢字，傳遞的都是美好願望。燈火映照著人們的臉龐，是那麼亮麗。有淚水晶瑩，掛在臉上；有話語透明，流在燈間。

不知不覺間，已經是晚上九點。菩提場有規定，早晨四點開門，晚上九點閉場。別處的人們都走了，菩提場寂靜下來。平時看不到的警察此時看到了，他們從各個角度湊過來，湊成了五六個，一聲不吭，站在院外的草地上，看著人們點燃蠟燭，或者不看，就那麼站著。他們應該是值了一天班，到了下班的時候，家人們也在等著他們。但是，沒有一個人發一句話，哪怕很溫柔的一句提示。

所供的燈，是有人負責的。你可以點，也可以不點。你點便點，你不點有人替你點。因此我們可以走了。但是還是不願意走。也許警察催一下就走了，但警察也不催。倒是我們的人，有的開始替警察著急，走出了小院，並提醒時間。但是，依依不捨的人們，直到把所有的蠟燭都點亮才走。已經晚了半個小時，也不見有人說什麼。我們在前邊走，警察在後邊跟著。

回頭看，所有的燈，一片光明。

菩提場內外的鳥聲犬影

在回賓館的路上，明影法師說：「已經很晚了，吃完飯後抓緊時間休息，明晨4點40分，在門廳集合，到菩提場打坐。不用汽車，走著也就十幾分鐘。」人們說好。但是另有人，覺得還該早點兒，4點開門，那麼3點半就去，省得沒地方。這樣也很好，明影法師也不攔。願意早去的就早去，願意晚點去的就晚點去。

第二天一早，與老史起來，隨著4點40分的人，向著菩提場走。心想第一撥的年輕人，真的是好，他們應該已經坐了將近一個小時了吧？

天還有些朦朧，星星還在天上。一個跟著一個走，默默無言。看到的是一棵棵的大樹，還有大樹後面的房子。房子很稀疏，構不成街道的樣子。有一輛一輛的車，不時開過去。車也稀疏。這個菩提迦耶就這樣鬆散？但是，正覺塔遠遠地就看到了，仍然是一片光明。

到了菩提場，與晚上的感覺又不同。菩提場外的小廣場上，一片寂靜。菩提場內，原來所有的神秘和朦朧不見了，見到的全可以觸摸，石的塔，石的圍牆，石的台階，石的地面，赤足踏上去，眼睛看上去，我是我，它是它，一切那麼清晰，一切那麼實在。

夜色中的菩提場

這證明所有的一切都是真的，這一切真的都在證明佛陀：佛陀真實不虛，佛法真實不虛，跟著佛陀偉岸的背影一步步走，每一步都會有蓮花開敷。

在菩提場入口處，將下台階時，聽到樹上一片鳥聲。此時四處寂靜無聲，惟鳥聲水一樣流淌，入耳入心，美妙至極。想到佛在《阿彌陀經》中，對舍利弗描述西方極樂世界時所說：

「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」

鳥聲密集。其實也不是單一個密集能夠形容，這裡任何的形容都嫌蒼白。鳥聲之美妙之和雅似乎從來沒有聽到過，似非人間所有。難道這裡的鳥也如極樂世界的鳥一樣，在演說佛法？讓人聽了生起道心？

佛說心凈則佛土凈，極樂世界在何處？極樂世界沒在別處，它就在心裡。菩提場，佛陀徹悟之處，氣息自是不同，它與人的真心相契相和，因此這裡是人間，是天堂，也是佛國，如千葉寶蓮，一蕊之外，層層花開。

在鳥聲的瀑流中，我心如洗，似乎不知有其他世界在，但所有事物卻也在眼前，歷歷分明。依然是下台階，走甬道，到塔內禮佛。此時的佛像已經換上了黃色袈裟，有其他國度的信眾在裡面。禮佛之後，依然繞到菩提樹下打坐。在菩提樹右側，看到了石頭上刻著的佛的一雙足跡，上面灑著金色花瓣。也更加清晰地看到了樹前塔後的佛的金剛王寶座。

石刻佛足印

這是一塊長約2.3米，寬約1.47米，高0.9米的長方形紅砂石，裝飾著金的欄架和黃色布幔。據說是阿育王置放於此，以示佛陀在此成道。有此一佛陀，這裡便是三千大千世界的中心，如《大唐西域記》所說：

「菩提樹垣正中，有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。」

先來的那些人，也在菩提樹下，我們彙集一處，在維那師的引磬聲中，誦讀《普賢菩薩行願品》，之後禪坐。

當初佛陀成道之後，真的不知是何等感覺。我見過蛹變蝶，見過蟲變蟬，見過水躉變蜻蜓，那樣的一種升華和愉悅。但那只是一個彷彿，一種啟示，讓人意識到人在一定的條件下也有可能做這種質的飛躍。但是這種可能微乎其微。

歷代的帝王，意識到短暫的生命與華麗權貴的巨大落差，他的擁有和死亡是一對無人能解的矛盾，於是好多人想盡辦法去尋找長生不老的靈丹妙藥，有一些帝王恰是服了這些靈丹妙藥而死。帝王想的全是得到，結果是一無所獲，因為這連世間法都不合。

這個難題悉達多太子卻給解開了，他以全舍而獲得，他舍了權位舍了財富舍了妻子兒女舍了自身，不為一己做絲毫想，想的是宇宙間所有眾生的生死大題，結果他成就了。他以自己的生命體驗，告知世界：

戰勝魔軍

人是可以了脫生死的，了脫生死是有方法的，方法是切實有效的。這大舍大得的實踐，有法可循，有事可證，因而不是迷信，不是虛玄，也不是神話傳說，因而稱正覺。他告訴我們：人的生命，除了這樣的生存方式之外，還有另外的高級生存方式；除了三維空間之外，還有多維的空間形式。他以自己生命演繹、宣告了生命的巨大勝利。因而，菩提樹下佛陀的這件事，大得不得了。

因此佛成正覺之後，從菩提樹下起來，他做的第一件事是體味解脫之樂。他回顧生生世世的輾轉輪迴，所有的曲折和艱險，如今都成風景。這也如我們爬山，抵達山頂之後，路途上所有的驚險和煩惱，都化作了快樂，也因快樂而回味。佛陀回味解脫的大愉悅，用了七天。這七天里，他就坐在菩提樹下，不起於座。

第二件事是凝視菩提樹。七天過後，佛陀起身離開菩提樹，那團吉祥草仍如鳥羽般亮麗。他離開菩提樹，向北走了一段距離，然後凝眸回看。菩提樹，樹下的草座，以及周圍的土地花草，所有的一切，都與他有大因緣。

就是在這樣的一個地方，在這樣的一個時間，他得以成就，因此他感恩這些，連著那些魔王魔軍，他都感恩。他們是來試探他，考驗他，因此他們亦是考官，只不過比考官更嚴厲，更有手段。他凝視著這個地方，連眼睛都不眨一下。他就這樣看了七天。後來的人在這裡修起一座塔，就叫「目不瞬塔」。

菩提樹下始成正覺

第三件事是經行。佛陀凝視菩提樹之後，開始由西向東，再由東向西，往返行走，那樣的一種安穩，所作已辦，大事已了，生死已了，生命的大成就，由一個個體生命完成。在他走動的時候，地涌蓮花，所著之地，沒有塵埃，都是花瓣綿軟。這樣也是七天。

第四件事，是用了七天的時間，在菩提樹西北的地方，繼續靜坐，入甚深禪定。此時佛陀身放藍、黃、紅、白、橙五色光芒。

第五件事，是走到一棵榕樹下，在這裡遇到一位婆羅門，回答了這位婆羅門的疑問。婆羅門問：怎麼樣才算是婆羅門？婆羅門的品格應該是怎樣的？佛陀回答他：「婆羅門者，惡習盡除，不生驕慢，心地清凈，學識豐富，謹守凈行，塵世人間，無所染著。能如此者，堪受其名。」

第六件事，佛陀到了菩提樹南面一個水池邊靜思獨處，忽然大雨，龍王現身纏繞佛身七匝，並以龍頭遮住佛的頭，以保護佛陀。佛陀說偈：「聽聞證知，覺證之人，獨處之樂，其樂無窮。一切眾生，有心識者，自制不害，其福難計。不受貪、嗔、無知束縛，厭離欲樂，其福何如。但當能舍，驕慢我執，其福無上。」

第七件事，佛陀回到菩提樹下靜坐，天帝釋請求佛陀為眾生說法。佛陀想，解脫之法，甚深微妙，沒到這個境界的人很難理解透徹。天帝說，還是有根器好的人，他們會懂得的，會實行的。於是佛陀應請，開甘露門，住世說法，普度眾生。

恰逢其時，正好有緬甸來的兩位商人路經此地，他們聽聞有佛出世，遂將蜂蜜和米糕供養佛陀。佛陀為他們說五戒十善。商人唱頌：「至誠皈依佛！至誠皈依法！」這是佛陀教化的最初的兩個人。

佛陀的最初教化

時間如水，出靜的引磬響了。仰望菩提樹，枝枝椏椏似龍蛇盤繞，菩提葉如黃金所鑄，只是稀疏。說它稀疏，是我願意它葳蕤。

回到賓館，先來的人說起很有趣的一件奇事：在凌晨，他們早早起來，集合起來10個人。在夜色里，這10個人憑著頭天晚上的印象，向著菩提場走。走著走著，卻發現有一隻小黑狗跟隨著他們。這隻小狗顛顛跑著，忽前忽後，忽左忽右，不即不離。

遠遠地就望見了高聳著的正覺塔，那樣的與天相接，那樣的一片光明。正好又到了一個路口，便以為該拐彎了，於是就拐。但是那狗沒有拐，而是徑直向前。那小狗回頭看了看他們，他們也不理會，於是那小狗獨自走了。

但是，人拐早了，順著這路走，走了好久，卻不通菩提場，而離菩提場似乎越來越遠。已經意識到錯了，但也已經沒有辦法，只好望著塔，這樣繞，那樣繞，多走了好多路。終於到了菩提場，卻看到了那隻小狗在那兒蹲著，似在專門迎候他們。見他們來了，也便離開。他們這才恍然，那條狗早早起來，是來給他們引路的。於是大家感慨，這裡的狗竟這樣的有靈性，有善根！

佛、人、鳥、狗及諸眾生，均與菩提場有大因緣，在今晨演繹佛法。《金剛經》中，須菩提問佛：「世尊，頗有眾生於未來世聽聞是法生信心否？」佛答：「須菩提，彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」待續......（本文選自2014年第5期《禪》）

圖片來源 | 柏林禪寺數據中心&網路

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