《離幸福很近》法師輔導第17課筆錄

再談放生 個人整理，僅供參考頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮大恩傳承諸上師！無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義為度化一切眾生，讓大家發起無上殊勝的菩提心！接下來我們大家共同來學習上師為我們開示的內容，再談放生。為什麼叫再談放生？因為上師在九七年曾經寫了《放生功德》與《悲慘世界》。並且在很多大學生開示當中也屢屢提到放生。在這裡，再次談到放生，為什麼再次談到放生？是因為目睹很多道友在放生的過程當中，心態和行為都有一些不如法。所以為了提醒大家，在這裡再談放生。在講整個內容的時候，上師從緣起以及放生的重要性，講到放生應該避免的一些誤區。放生是一切有為法善事當中，能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一的因。對此該怎麼理解？針對上師所講到的開示的這個內容，我們從三個方面和大家一起進行分享。一、 倡導放生的緣起 在倡導放生的緣起當中，從兩個方面講起，也就是兩個發願。一個是1987年法王如意寶率領僧眾前往五台山，路經漢地，目睹很多旁生被生吞活剝，因此很多喇嘛發願要放生。但是由於對漢地的情況不是很了解，所以放生不太能成氣候。後來在1997年法王如意寶做了個夢，夢見托噶如意寶，以此緣起就展開了轟轟烈烈的在全國各地放生的事業。上師為了追隨法王如意寶的腳步，響應法王如意寶的號召在1997年就寫了《放生功德甘露妙雨》，最重要講的是這個夢。上師寫的這一本書也是在漢地拉開放生的序幕，因為上師寫了這個書之後，陸陸續續就展開放生的事業。在1997年四月初八，法王如意寶夢見了托噶如意寶。托噶如意寶的音容笑貌和42年前圓寂的時候一模一樣。法王就很歡喜，就問托噶如意寶：「這幾天學院的僧眾共修了大威德金剛，遣除佛學院人與非人的違緣。通過這個大威德金剛摧毀人與非人的違緣過程當中，會不會傷害一些眾生，對眾生到底有利還是有害？」托噶如意寶就說：「你們這次修大威德金剛非常殊勝，不管能否使魔眾解脫，還是念誦降服儀軌，以等持、咒語、手印、清淨髮心等印持進行降伏，功德都是不可思議。對眾生有很大的利益，做了一次最大的放生。」這個大放生需要慢慢去體會。比如大悲商主殺短矛黑人也是降伏法。降伏法為什麼說是真正做了一次大放生？這是以悲心來進行降伏。就

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 如同，阿諾巴吃魚的時候，表明看起來行持殺生的事業，然而其實在進行超度。所以對於法王如意寶的等持、空性和大悲表面上說是一次大放生，其實對法王如意寶相續當中的功德再再地讚歎。如果沒有這樣的等持，空性智慧和大悲心，怎麼可能在進行降伏法的過程當中能把這些魔眾，人和非人全部超度了呢！表面看起來好像對某種對境的摧毀，其實是把這些眾生全都超度到了極樂世界。如同觀音菩薩的化身，赤松德贊干布所發動的戰爭，好像是傷害無數眾生，然而是把這些眾生都超度到清凈剎土去。隨後托噶如意寶就講到了放生的種種功德。依靠這個緣起，托噶如意寶對法王如意大為讚歎說，做了真正的放生。進而就講到了放生的利益和功德。法王就知道通過這個行為能令上師歡喜，並不是降伏法令上師生歡喜，而是能令這些人和非人都能超脫，去清凈的極樂世界或者剎土，能讓眾生從煩惱當中解脫出來，所以這樣就令上師歡喜。《入行論》曾經也講到過一個問題，「眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲，悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。」我們所有眾生都是佛陀的愛子，如果有誰傷害這些眾生，佛陀是很傷悲的。如果有人能令眾生歡喜，獲得暫時或究竟成佛的安樂，佛陀是非常歡喜的。托噶如意寶非常歡喜，法王如意寶就知道了以此放生的善舉令十方佛菩薩非常歡喜。後來跟托噶如意寶說：「我前年（95年）從新加坡回來，至少在漢地放了一億個生命。」托噶如意寶聽後連連讚歎：「善男子、善男子，你是末法時代的如意寶，你是末法時代的紅太陽！」如此連連讚歎了三遍。又以金剛歌的方式講了四句教言：「深寂離戲光明無為法，證悟猶如甘露法性義，隨順所化善巧方便行，願得度化無邊眾生力。」這個偈頌大家應該很熟悉。是佛陀悟道的時候，就證悟了甚深的寂滅的離戲的空性，並且非單空的光明如來藏的大無為法。證悟了如甘露般的法性之後，就開始度化眾生。在這個地方「隨順所化善巧方便行，願得度化無邊眾生力。」其實是讚歎法王如意寶。「當你證悟了如甘露般如來藏的光明，現前了佛陀的法身功德。從法身當中流現出來的色身來饒益無量的有情。怎麼饒益有情的？就是放生。以放生的方式饒益天邊無際的有情。當然不單單是放生，也講到講經說法轉法輪。總之，在這個過程當中，以此緣起，法王如意寶就開示：在末法時代，放生是諸善事當中，能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一因。為什麼叫唯一因？道友們說：不對啊，大般若經講到聞思修也是令諸佛菩薩歡喜的原因。在這個地方為什麼講，放生是令上師歡喜的因？因為從緣起來講，是這樣的。當法王如意寶講降伏法，托噶如意寶連連讚歎說他是真正的大放生。後來法王如意寶在新加坡放生了一億個生命的時候，托噶如意寶在顯現上特別歡喜讚歎。所以在末法時代依靠放生這樣的善事，是一切有為法功德之最、功德第一，能令無量無邊的諸佛菩薩、根本上師非常歡喜。一方面眾生是諸佛菩薩的心子，唯一的愛子。另外一個來講，佛陀成佛之後也是要行持利益眾生的事業，放生正是饒益眾生的事業，不單單是無畏布施，更重要的是在放生的過程當中，通過給它念皈依，念諸佛的名號，還有用甘露水，聞解脫，依止續給它們做加持。在它們相續當中播下解脫的種子。其實放生具足了六度，也具足了轉法輪的意義。所以是令根本上師歡喜的唯一因。並且後來勸請漢地各金剛法會、寺院、居士林等佛教團體，及出家、在家等各位信士，廣行放生。在法王如意寶的大力倡導下，全國展開了轟轟烈烈的放生。上師在1997年，為了響應法王如意寶的號召，就撰寫了《放生功德甘露妙雨》，並且發願：有生之年，哪怕能救護一條生命，自己也要全力以赴。上師還寫了《悲慘世界》，《生命之旅》。上師老人家在講壇經的時候，也說到：如果有一天我走了，希望我的出生日，哪怕是我走的那一天，都能令無量的眾生得到救護。你們要大量的放生。所以每逢上師的生日，我們會不遺餘力地放生。依靠此舉，一方面能令以上師為首的高僧大德長久住世，也是護持正法。放眾生的生命最重要的是給他們念諸佛的名號，以及用佛像去給他們加持。這是不可估量的意義的。他們聽到一個空性心經的聲音，在他們的相續當中，會種下法身解脫的種子。後面念緣起咒，還會說，諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門，常作如是說。會講緣起性空的要義。其目的都是在這些旁生的心相續當中播下解脫的種子。這是尤為重要的。今天在座各位是上師的弟子、法王如意寶的弟子，因此我們將再次響應托噶如意寶、法王如意寶，索達吉堪布清凈的傳承，我們也會舉起放生的旗子，不斷地行持放生的善舉。這就是上師瑜伽，因為這是唯一能夠令根本上師，諸佛菩薩歡喜之因。既然如此，所有的事業當中就是依教奉行，能夠令師生喜，既然放生是上師歡喜的唯一因，我們就不遺餘力地行持放生。二、 放生的重要性 根據上師的開示，歸納為三個方面：一、尊重及珍愛生命；二、功德第一；三、殺生的過患。1. 尊重及珍愛生命 我們為什麼要尊重及珍愛生命？1）眾生貪生怕死，避苦求樂同。2）凡是生命皆有愛。比如，動物也愛自己的孩子。3）大乘的慈悲觀的緣故。4）緣起觀的緣故。5）你和我都是佛，乃至於旁生都是佛，連狗都有如來藏。既然都是如來藏，一切眾生，所有的生命，有情的眾生都是未來的佛。1.1眾生貪生怕死，避苦求樂同從小螞蟻到小狗，到所有的一切動物，都和人一樣無比地愛惜自己的生命，貪生怕死。只不過動物沒有訴求，它不會表達，但它有眼神，也會流眼淚。只要我們拿把刀走向旁生的時候，當他們感覺到生命有危險的時候，他們也會發出哀嚎聲。憨山大師說：人都愛自己的生命，除了人之外的一切有情也愛自己的生命。所以放生是符合天意的。龍天護法都很歡喜的，他們喜歡善法。放生相合於佛陀的心意的。弘一大師也說到：所有眾生與我體同，應起悲心，憐彼昏蒙。「我」可以理解為是常波若密多的「勝我波若密多」，和我們的本體都是相同的，都是具有如來藏。對所有眾生都應該起悲憫之心。只不過我們眾生都很愚痴，依靠愚痴才不斷地流轉，沉沉浮浮。所有同體大悲。從同體大悲的角度來說，普勸世人要戒殺放生，不食其肉，這叫愛物，護命。試想如果現在有一個人拿著一把刀來害我們今天來聽課的每一位道友，甚至扔一個炸彈恐嚇我們大家要讓大家粉身碎骨，那咱們害不害怕？非常害怕！同樣道理，當不會說話的小動物感受到生命受到威脅的時候，它們也會恐慌不已、顫抖不已，和我們感受是一樣的。這個感受不斷地擴大，如果我們害怕被人傷害，害怕別人剝奪我們的生命，就要真愛眾生，眾生也是這樣的。1.2凡是生命皆有愛第二個方面，從動物媽媽也會愛自己的孩子。大家都聽過熊媽媽愛自己的小熊。如果看到有人來取熊膽，熊不堪痛苦的時候，媽媽會一巴掌把小熊拍死。其目的就是不讓它感受更多去取熊膽的痛苦。大家知道出家人不許穿皮鞋，除非在高寒地帶開許穿皮鞋。但是在一般漢地的，比如深圳、上海等等地方不容許穿皮鞋的。所以出家人一般都穿布鞋，穿布衣。只有高寒地帶才有開許穿皮鞋。什麼原因呢？《根本說一切有部毗奈耶》的故事：有六群比丘，其中有一個叫鄔波難陀。有一次他看到南方來的比丘，下面有皮的卧具，他說這個卧具蠻好，他也想有一張。後來他就找到一位國王的看牛倌，婆吒。正好初春，母牛生小牛犢，很可愛，鄔波難陀就跟婆吒說：這個牛的皮蠻喜歡的，要不把這張皮給我，我還能當卧具，就是鋪在身子底下或者出門頂禮的時候當坐具等等。婆吒說：好，你先回去。到時候我給你拿過去。後來婆吒就叫人把牛的皮給扒了，就送給了鄔波難陀。他一邊殺小牛犢之前對母牛說：要殺你的孩子，剝他的皮，將那個皮送給鄔波難陀。牛特別愛他的小牛犢的緣故，一路跟過去。送牛皮的人拿著皮來到了祇樹給孤獨園。母牛就在外面一直站著。世尊知道母牛為什麼追趕而來，故意問阿難：為什麼母牛在寺院的門口一直叫？阿難就說：有一個鄔波難陀把牛犢殺了，取了這個皮，準備做卧具和皮具。這個牛犢是這個母牛生的。母牛愛戀孩子的緣故,隨著孩子的皮就一直在門外。佛陀呵責鄔波難陀：你愚痴無知，為了牛皮居然殺牛，非沙門，非比丘，而且所有的比丘從今以後不容許再用牛皮等等。所以通過這個故事我們就知道所有的眾生都是愛自己的孩子的。當自己的孩子小孩被拐走了。同樣道理，小牛犢或者小狗都被人所傷害，牛媽媽也好，或者狗媽媽也好都是非常傷心難過的。我們人對自己的孩子有多麼愛戀,同樣以這份愛戀去體會眾生無不如是。凡是有生命、有情的眾生都有愛。為什麼說旁生也會非常具足愛心？從十二緣起的角度可以進一步清楚的。眾生是因為無明緣行，行緣識。只不過眾生在流轉的過程當中互相換了容顏，不認得了。這個牛媽媽可能前世也當過我的母親，這一世她只不過換成牛的形象，但她愛孩子的心依然如故。如果我現在是小牛犢，她依然會用她的舌頭來舔我身上的毛。1.3大乘的慈悲觀《梵網經菩薩戒本》中佛陀說：佛子（指大乘菩薩）。若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者（有命根的，否定了蔬菜之類），不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心孝順心,方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。講到是犯殺戒的因緣。不管是自殺，或者是派殺手去殺，或者讚歎殺，你現在早點死吧，死了挺好的，你具足戒律。或者通過咒語的方式來殺，具足殺的這個心。挖坑，弓箭、槍，火，通過這些因緣具足，最後令眾生命根斷掉了，殺業就成了。作為一位菩薩的嚴禁惡行戒，有兩種情況：共和不共。一種共是共小乘的別解脫戒的根本罪。不共：菩薩不單單要遠離小乘的殺盜淫妄，並且還有國王五定罪，大臣五定罪，平凡人八定罪。所以作為發了心的菩薩怎麼可能恣意的傷害一切眾生呢？所以，一切有命者都不能傷害。為什麼？因為，我們從甚深見派華智仁波切的菩薩戒傳承來說：菩薩戒的道趣是能知言解義，不管是螞蟻、人還是非人只要能聽得懂法師的語言，都可以受戒。天龍八部都可以。不像別解脫戒必須是人，才能堪為別解脫戒的法器。菩薩戒不一樣，尤其是甚深見派，只要是具足如來藏的，只要是能聽得懂法師的語言的，他都堪為修道之器。現在看起來是蜎飛蠕動，你怎麼知道他未來就不成佛？你怎麼知道他成佛比你緩慢？所以我們就清楚，一切眾生皆不得殺，凡有情識的眾生都不得殺。在殺生的過程當中，分為上品殺生，五無間罪，和近五無間罪，殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧；中品殺生，殺人和天人，這也是犯菩薩戒的重罪，失戒體。下品殺生，乃至殺螻蟻，它能知言解義的，你殺它也犯重罪，只不過不失戒體。當然如果是上品慚犯來殺就是犯根本罪。什麼叫上品纏犯？比如，你沒有慚愧心，殺死旁生的時候很開心，很快樂並且數數的殺生，沒有對治心。這些都是上品纏犯。如果以上品纏犯的煩惱心來殺，就會破菩薩戒的根本罪。所以從大乘的慈悲觀的角度來講，慈是予樂，悲是拔苦。我們要拔除母牛喪失孩子的痛苦，要給母牛安樂，這就是慈悲觀。怎樣令母牛獲得快樂或者遠離悲哀？那就是要放生。大乘的慈悲觀其實是站在一個菩提心的理念。菩提心是以悲心緣眾生，以智慧緣佛果。這個悲心緣眾生並非指的是緣人類，而是緣一切無量無邊的眾生。為什麼修四無量心的時候，它是眾生無量的？緣無量無邊的眾生，修無量無邊的善法，虛空是無量無邊的，而且時間是無量無邊的，所以它的功德也是無量無邊的。心是沒有局限的，是開放的，無量無邊的法界有情都是我發菩提心的對境。我不單單局限於人類，那太狹隘了，那是以人為本的。而我是以一切有情眾生為本。並且我不單單讓他獲得暫時的安樂，遠離痛苦，我要使所有有情眾生，哪怕是驅蟲、蒼蠅、螞蟻都讓它們成佛，這是我義不容辭的責任和擔當心，因為我是菩薩，因為所有的眾生都有如來藏。這樣的慈悲觀是建立在什麼基礎之上的呢？建立在眾生都是我們的母親。為什麼？凡是虛空周遍的地方就會有有情。凡是有情的地方，就會有眾生造業。凡是有眾生造業就會有眾生的流轉。所以在這個過程當中，眾生在周而復始流轉的過程當中，每個眾生都做過我們的父母。當然反過來說我們也做過眾生的父母，但是這個對我們修法無益，因為會增長傲慢之心。反過來如果我們深深的思考，眾生都做過我的父母會激發我的感恩心、會抵消傲慢之心。1.4 緣起觀大乘的慈悲觀是建立在緣起觀上，就是十二緣起。一切眾生都是流轉的。所以，我們就了知所有的眾生都是我們過去式的父母，其實就是轉世。當然剛剛也說了，我也可能是今天在座的父母，但是如果我是你的父母怎麼樣？那我就把自己高高掛起了。這對我修法無益。我必須視為你們是我的父母，用最甘甜的乳汁哺育過我，為了我的成長付出了諸多的心血。但是現在卻在對我有恩的父母親的身上加重無量的痛苦。表明看起來它是一頭母牛，然而它曾經是我媽媽的時候，不管是人的媽媽或者其他眾生的父母，都對我是無比的疼愛。現在流轉的過程當中，我迷失了，母牛也迷失了，現在我卻恩將仇報，要扒它的皮。所以從這個地方來說，我是心腸非常歹毒的人。心腸歹毒的人當中怎麼可能會有菩提心？怎麼會有成佛的因？不會有。這個地方明白之後，我們就清楚眾生和父母親有共業和別業。所以如果說我們有共同因緣，我們會依靠父精母血慢慢長大成人。這就是佛教的緣起觀。1.5 眾生都是佛從剛剛的緣起觀講到了大乘的慈悲觀，所以我們的心量要無比的擴大。就像最近講到的願同普賢一樣。普是周遍一切，什麼周遍一切？就是如來藏光明。如來藏光明在顯宗裡面講是菩提心，有的地方講是一真法界，有的地方講法界，有的地方講真如，有的講如如，其實都是如來藏的別名。我們之所以能發起菩提心來利益天邊無際的有情，是因為本身這就是如來藏的功德。在如來藏的功德當中，本來無偏關愛六道眾生，這是如來藏本具的。像成佛之後，為什麼能無偏的愛一切有情？羅睺羅和提婆達多都是同等的？這是成佛之後在如來藏上本來就是大無為法，是無我利他的，都是周遍一切的。只不過我們在流轉的過程當中，依靠我執把眾生和我分開了，把六道眾生對立起來了。其實這是我們迷失的過程當中，通過分別心把眾生分成這個界，那個界。其實在分的過程當中，六道眾生都是一法界真如。即便它們變成螞蟻，或者我變成人，我們的如來藏都是在迷的時候不會減少，在成佛的時候不會增加。菩提心、慈悲觀也好、大乘的緣起觀也好，都離不開真如。就是因為對真如的不了知才出現了妄起，所以在這個地方講到眾生都是佛。眾生都是佛在志公禪師講過：「放生功德，不可限量。蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄的因緣，遂使升沉各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。」這個志公禪師曾經也講到，古古怪，怪怪古。子孫趣祖母，六親鍋里煮等等。通過他心通是見得到眾生的。只是改頭換面不認識了。今天，我們大家都改頭換面了。你叫張三，我叫李四。其實有可能在某一世我們都是一家人。依靠各自的別業不斷地進行流轉，有的升、有的沉，比如上升到天界或者善趣，有的墮入到地獄餓鬼旁生。依靠各自的迷和妄的因緣煩惱、雜染和業雜染在不斷地流轉，但是都沒有離開過輪迴。除了一些個別的化生，天人不需要父母親，乃至於鬼子母，鬼道也有胎生的，都需要母親。所以，如果懂了這個地方，我們就會把心量擴大了。所以佛教的緣起觀不但見證了前生後世的存在，在前生後世的存在基礎上，眾生都做過我的母親。這時候就要發起慈悲喜舍之心。憨山大師說：「一念慈悲，救一物命，是一念觀世音。日日放生，則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。」這句話特別重要。其實，我們發起一念慈悲心，從因位來講叫因地的發心，從果來講就是觀世音菩薩的悲願，就是普賢的大願，就是諸佛菩薩的本願。舉個最簡單例子：現在我以悲心攝持放生，看起來好像我是簡單的放生的行為，我這個悲心就是從諸佛菩薩本願當中所流現出來的悲心一本體。我當下就是佛。好像我現在表面看起來我就是簡簡單單以悲心攝持把麻雀放飛了，怎麼就成了觀音菩薩的本體了呢？因為當下的時候，你以悲心來攝持，這難道不是觀世音菩薩的本體嗎？這難道不是諸佛菩薩利生的事業嗎？就是！所以如果我以悲心來攝持打破了小我的局限，站在一個無緣大悲，如果說這個時候我相合於諸佛菩薩的悲願的時候，我的功德是無量無邊的。為什麼普賢行願的功德那麼大？因為是相合於諸佛菩薩的本願，既然是相合於諸佛菩薩的本願，就是無量無邊的悲願。所以我的功德當然就大了。我這一念慈悲心就是一念的觀世音，就是一念的阿彌陀佛。就是一念的諸佛菩薩的本體，因為都是慈悲心的本體之故。懂了這個地方之後，我這樣長期這樣用功的話，久而久之就會念念流入觀世音菩薩的大悲，那我的心，我的起心動念，從我的體，從我的用來說的話都是觀世音菩薩的本體。我能行持放生，就是觀世音菩薩的妙用、悲心的妙用。同樣道理，在座的道友修持了菩薩戒，我認為菩薩戒也是這樣的。菩薩戒說不殺生、不偷盜、從嚴禁惡行戒來講，我們會獲得斷德圓滿；行持放生，就是攝集善法戒，獲得證德圓滿。這是自利圓滿。依靠自利圓滿、斷德圓滿，證德圓滿佛陀的果位，最後現前饒益有情戒的他利圓滿。所以我們的不殺生將現前法身，我們的放生將現前報身。所以，不要小看這麼一個不殺生和放生。因為放生是在不殺生的基礎上在行持放生的善法。不殺生是斷惡，而放生是行善。所以，在一念慈悲就包含了法、報、化三身的本體。如果上升不到這個理論高度，我們的持戒會變得非常被動。從我們皈依三寶開始就不再傷害眾生，而現在的放生不單單是不再傷害眾生，而且是儘可能的放生，這是何等偉大的情懷。就這一念的悲心，就入了我們無盡的菩薩的悲願海，就入了法、報、化三身的這一本體當中。將依靠這樣一念的悲心和行持的一念的放生，將現前我們無量無邊的十力十無畏十八不共法的無盡事業。你的心有多大，你的事業就會多麼廣大。舉個最簡單例子：如果你只想救一個村裡的人，那就變成村長。只想救一個縣的人，那就變成縣長。如果你想救一個省的人，當省長。給中國人民帶來最大的安樂，當一個總理。最後，如果你心懷天下，我要讓所有的眾生都獲得最大的安樂，那你就成佛吧。所以，心有多大，你的路就會走多遠。而我們的心量有多大呢？它本身就是如來藏含具的，只不過我們發不出那麼大心量來，是因為被我執所障蔽了。但是我們本來就有心懷眾生、愛眾生的能力。而不愛眾生是我們的客塵。但是我們現在把不愛眾生，自私自利的心量卻當成了我們的本性。其實不是本性，所以「人之初性本惡」是肯定錯誤的。這是客塵，是煩惱、是眾生的妄執，怎麼能說人的本性是惡呢？那麼人的本性是什麼樣的？善的嗎？這個善不是觀待於惡的善，而是大無為法的善。也可以叫常樂我凈的四波若密多。所以道友們懂了這個道理之後，無論如何要發菩提心。一切的大經大論、《經莊嚴論》、《心性休息大車疏》、《三戒論》、《入行論》，哪部論典不是在導向勤發普賢大願？發菩提心？而菩提心的別名就是如來藏，就是一真法界，就是真如。所以你能通過這麼一個菩提心散發出了善心放生，它就是相合於如來藏的本性。如果你不以我執來攝持，以無我的空性智慧攝持和大悲心的攝持放生，而這一念就是佛的本體。多麼不可思議的善舉、功德多麼廣大！所以道友們無論如何要打破狹小的心念，要生起愛一切眾生，不只是人類，而是天邊無際的六道的有情眾生。因為愛是眾生本來的能力，我們本來就是觀世音菩薩，本來就特別慈悲。不慈悲是因為我錯把輪迴當成家鄉了，錯把我執當成了我的家。所以你可以更慈悲，你可以當菩薩。不是說你可以，是你本來就很慈悲，本來就很善良，你本來就具有愛眾生的能力。所以每個道友都要回歸，通過放生來喚醒我們的覺性、喚醒我們的如來藏，通過受持清凈菩薩戒來具足法、報、化三身。以上是分別從五個方面講到一定要尊重及珍愛生命。因為眾生都做過我的母親、因為眾生都是未來的佛、因為眾生都是避苦求樂與我相同。所以我一定要尊重和珍愛所有眾生的生命。2. 功德第一如果遠離殺生，我們會獲得成就十種遠離煩惱的法，獲得哪些功德呢？《十善業道經》這樣講到：如果我們遠離了殺生，將獲得如下功德：1、 於諸眾生普施無畏；對所有眾生我們都能無畏布施，行持無畏施。2、 常於眾生恆長會生起大慈悲心；因為慈心不殺。3、永斷一切嗔恨的習氣；為什麼不殺生的人，吃素的人眾生看著他感覺很安穩。如果總愛吃肉的一個人，小心下輩子變成狼，食肉動物，因為等流習氣。並且動物在臨終之前會在肝臟裡面分泌出一種毒，所以總吃肉的人的習氣也都是不好的。4、 身常無病；5、 壽命長遠；這也是用等流果來講到的，你不傷害眾生，給眾生的生命帶來安樂，從等流果的角度來講，你的壽命會長遠。6、 常受非人守護；7、 常無噩夢；8、滅除怨結；不跟人家結怨，也要跟眾生結好緣、成佛的緣。就像當時佛陀在因地的時候，不管是歌利王割截仙人身體，還是後來五個夜叉非要吃佛陀因地的身體、血肉，佛陀一直發願：我現在以身肉來布施你，未來以成佛來饒益你的，講法饒益你。所以不結任何的怨，全都是成佛的因緣。為什麼跟菩薩哪怕結惡緣也能解脫？原因就在這個地方。我們不要跟任何人結怨結。9、 不落惡道；10、 命終生天。結合上師老人家的講記，再從消災、得福、得樂這幾個角度來講放生的功德。2.1 消災在《雜寶藏經》中也是講到的沙彌尼本來只有七天壽命，後來回家的途中，拜見父母，看見螞蟻快被淹死，後來她心生慈悲之心把那螞蟻救了，後來她就延長了壽命。還有《金光明經》也講到，佛為流水長者子時，見池水乾枯了。後來他用皮囊盛水，把這些魚救活了。並且給他吃食物，還念寶積佛。後來，這些魚轉生忉利天。還有《藥師經》講到，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。所以放生能夠延長壽命、消除痛苦違緣、消除我們的病難等等。2.2 得福還有獲得福報來講的時候，在《極樂願文大疏》中講到，如果我們不殺，反而力行放生，就維護眾生生命來講，可以獲得各種安樂。所以，放生的功德不可思議。不但身體健康，事業成功，家庭平安而且來世能清凈罪障、往生凈土、現見如來。2.3 得樂如果，我們現在要被人殺了，死刑，實行死刑的時候，突然傳出一個聲音說是馬上能得到赦免，那想像那種狂喜，那種安樂。同樣道理，但是如果屠刀下面有個眾生的生命得到了救護的時候，它的歡喜也是一樣的。所以這個要清楚，為什麼當看到魚兒、泥鰍自由自在，它的生命得到救護的時候，我們為什麼會很快樂？就是因為從放生的心態來講，你給眾生生命，所以當時很快樂。3. 殺生的過患殺生有哪些過患？從異熟果來說，有上品殺生、中品殺生、下品殺生。因為殺生主要是以我們的嗔心來講的時候，會墮地獄。數億萬年感受難忍的痛苦。等流果，生生世世喜好殺生而且短命多病。因為感受等流果、同性等流果。等流什麼意思？流是果從因出生叫流；等，因和果相似叫等。比如我現在特別愛吃肉、特別愛殺生，依靠這個習氣會流到後世去，我後輩子也特別愛吃眾生的肉，那就會變成狼、老虎等肉食動物。增上果，會轉生於環境惡劣的地方，因為奪取了被殺動物生存的幸福。所以，這一切都是因果不虛，每個人都會感受這些所造業的果報。好，現在有的道友，就是居士學了佛之後，反而身體很多病。就是因為他現前了前世的一些感受等流果的果報。這些要清楚的。或者重報輕受。本來要墮地獄的果報，因為他現在學佛了，念金剛經了，他就變成了短命多病。下面來說殺生的果報還會墮到三惡道。如果從惡道裡面出來，生為人道會得十種果報：1、 短命；2、 多病；3、 貧在；4、 心常苦惱；5、 很多冤家；6、 多嗔習氣；7、 多噩夢；8、 常受鬼神的擾亂；9、 多橫死10、 常墮三途。所以通過這些果報大家反反覆復思考。如果反過來講就是長壽、無病、具足財富、沒有冤家。為什麼有的人在生活當中，總是又窮又多病、然後相貌又醜陋、脾氣又不好、人緣又不好等等，家裡頻頻出事，那就是因為前世殺生殺多了惡業導致的這種情況。如果這種情況出現那怎麼辦？懺悔！還有地震、雪災這些天災人禍，上師也說為什麼會此起彼伏。其實這個地方從萬法唯識的角度來講，也是依靠我們的噁心所招感的。比如總起嗔心，那就會有地震。如果貪心就會有洪水，洪水泛濫。主要是依靠我們的心現前相應的外境。為什麼放生尤為重要？這點道友們要反反覆復的去思考。表面放生很簡單的事，其實它的理非常甚深。這個理當中包含了佛陀初轉法輪的因果觀，也包含了第二轉法輪當中的般若無相法門的空性觀，第三個如來藏的第三轉法輪。無疑就是包含了放生的善舉當中，你能放生是因為遵循因果規律，就是因果正見。第二個你放生是以空性大悲來進行攝持的。這種遵循緣起的角度來說的。第三個是眾生具足如來藏，眾生都是未來的佛。所以阿底峽尊者看到狗、馬的時候，就會說：這是我的母親。常不凈菩薩說：我不敢輕生你，你於未來做佛。都是基於這些很高的見解攝持。所以我們放生也是具足佛陀三轉法論的要義。三、當前存在的問題對於我們現在當前放生，存在哪些問題以及遣除一些懷疑。其目的是引發大家正確的放生，就是要糾正大家對放生錯誤看法和做法，提升大家對放生的認識，並且結合現實社會來談一下放生。焦點訪談在2014年對佛教徒的放生從三個方面講到了。比如放毒蛇危害了當地民眾的生命。而且放一些特別的物種、外來的物種破壞了生態平衡。第三個由於放生沒有智慧和觀察反而加重了增加了人們的惡業，這個第三產業量。針對這些不同的聲音，我覺得我們佛教徒要以平等的正確的心態來面對。放生和環保怎麼銜接？放生會不會破壞生態平衡？這些問題我們都要一一來進行思考的。下面來看一下。作為當前存在的問題，上師 從十個方面講到了。第一個、所放的眾生要在三寶的加持下進行釋放；第二個、要讓所放的眾生喝到甘露水；第三個、要在所放眾生耳邊念經；第四個、動作要輕柔；第五個、發心要清凈；第六個、放生最好要親力親為；第七個、放生要注意環保；第八個、放生應該選擇地點；第九個、不定期放生；第十個、放生需避免以下行為及改進措施。1. 所放的眾生要在三寶的加持下進行釋放 為什麼每個眾生都要獲得三寶的加持？因為在放生的時候，眾生的生命早晚得死。所以放生不單單是要眾生重獲生命，最重要的是要眾生獲得法布施。通過聞解脫、系解脫、般若經、金剛經、心經還有佛像或者轉經輪等三寶所依，還有甘露丸，加持所放的動物。一些大的氂牛、鳥類的動物必須要接觸它的頭。在《生命之旅》上師老人家一直用佛像加持氂牛的頭。如果軀體是很小的，像泥鰍、小魚、麻雀、魚苗這些非常小的怎麼辦？就在筐子上晃一晃。就是佛像、心經、般若攝頌加持一下。有的道友會問：有的上師在帶領弟子放生的時候，將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？這就是只要將系解脫接觸到那些生命，很快就能獲得解脫，因為種下法身的種子。當然系解脫是不可思議的加持，是密宗的一種方便，也是佛陀度化眾生不可思議的一種方便。道友們說：佛陀既然有系解脫方便，為什麼不用這種方便來度化一切眾生呢？這也是要有福報因緣的眾生才能遇到這樣的系解脫。不是每個眾生都有這樣的福德的。2.要讓所放的眾生喝到甘露要有甘露丸。比如，我們明天要放生。我用甘露丸每天給它泡，泡完之後用礦泉水給他們來噴洒在這些泥鰍的身上，所以上師說想辦法讓他們喝到嘗解脫，不單單是嘗解脫也叫觸解脫。甘露丸分類有：見解脫、聞解脫、觸（嘗）解脫有這幾種分類。嘗解脫甘露丸是可以食用的。比如，我們現在把甘露丸泡到礦泉水裡，明天放生給他們噴洒一下。這時候，有的魚可以喝進去。有的是密密麻麻的像螃蟹太多了，不一定能夠喝到。但是通過這種觸解脫噴洒甘露水的時候，他們也可以叫觸解脫。為什麼會有這麼大的加持？因為，我們知道甘露丸有很多，不管是長壽法會的甘露丸，金剛薩埵的甘露丸，有很多甘露丸。甘露丸是幹什麼用的？甘露丸的本體是很稀有的。一方面是通過很多一些,比如諸佛菩薩的一些舍利，歷代傳承祖師的舍利，還有他們留下來的一些非常稀有的加持品，還有一些佛教聖地的土和水，以及千百種名貴的藥材，再加上僧眾們念經加持等等。所以它的成分很殊勝，加持力也特別殊勝。最重要的原因根據晉美朗巴大師說法：甘露丸能凈除垢染、消除障礙，所以獲得很多加持。並且最重要的是能消盡我們的分別念，穢垢潔凈。因為凡夫人有些不清凈的分別念，都從妄念產生的。但是通過甘露丸可以強行推翻我們相續當中的不清凈的分別念，這是一種方便。甘露丸的來源要清凈。剛剛說到做好甘露丸之後要很多守持清凈戒律的比丘念經加持甘露丸。如果是破誓言的，或者密乘戒不清凈的人手上的甘露丸是有晦氣的，會有傷害，那咱們就不要用他的。甘露丸一般是可靠的來源，就像上師老人家給我們每個道友發了一瓶放生甘露丸。那個放生甘露丸其實也是嘗解脫，你吃了也能解脫，非常殊勝的。將這個甘露丸，一般是放在水裡面泡，泡了之後。我們說只要是它的葯沒有用完之前，你不斷的加水它都可以反覆的使用。如果是魚你就把這個水放到桶里，如果是有辦法讓它們喝也挺好，噴在它們身上也可以。放生要用的甘露丸是不是特別注意來源是否清凈？當然！一定要特別注意來源清凈。不是所有的甘露丸都有利益的。不是所有的甘露丸都很清凈。有的甘露丸可能來源不清凈，是假的甘露丸等等。或者本來是真的甘露丸，但是經過破戒者、破誓言人的手，它也變得不清凈了。所以，甘露丸一定要用的時候要注意的。尤其要有可靠來源。就像我們學院的丹增活佛給大家發的甘露丸，龍多活佛給大家發的甘露丸，索達吉上師給大家發的甘露丸。並且這個甘露丸都不要經過破誓言者的手，比如這個學會團隊裡面，哪個道友不和睦，天天吵架，從來不懺悔，那這個東西最好不要讓他碰。碰了之後就會有晦氣。所以，放生的時候，如果不清楚甘露丸的來源，不喂甘露丸，念誦儀軌或者系解脫加持也是可以的。當然，如果有清凈來源當然更好。我們說對菜市場一些將要被宰殺的動物，我們無法就度它，那麼施甘露水可不可以？有沒有意義？當然，非常好。如果我們現在沒有那麼多錢，有些小兔子要被殺，怎麼辦？我身上可以隨時帶著甘露水，大家知道不用帶那麼大的礦泉水瓶，可以是一個小小的瓶子像噴香水那種小瓶子。一兩塊錢的那個小塑料瓶。這樣，隨時裝甘露水在身上，裝在你的包包裡面。如果出門在外碰到一些情況，趕緊把這個噴洒一下。這樣的眾生就能得到很大的救護。並且給他們念南無寶積佛的名號，如果有緣就可以獲得解脫往生凈土或者善趣。3.要在所放眾生耳邊念經念什麼經？最好念《放生儀軌》。上師老人家也表示了放生儀軌裡面有皈依和發心，還有供養偈、心經，還有八大菩薩以及藥師七佛，還有十個佛名號，還有咒語。諸佛菩薩發願如果他們的咒語沒有加持力就不成佛，然而他們都成佛了，所以咒語有非常大的加持力。《放生儀軌甘露妙藥》是上師老人家造的儀軌，這個儀軌一定要念。如果不念儀軌，（放生的）意義不大。即便生命得以存活，但是它生命的意義沒有依靠放生的儀軌得到最好的詮釋。就像我們的人身，最好的人是什麼人？能發菩提心，能行持佛法，這是暇滿人身、珍寶人身。其他的一些造業的人也是人身，那個人身要不要也無所謂，還不如早死。所以放生魚等旁生最重要的是我們大家齊心協力給他們普降妙法甘露。稍微把這個儀軌說一下。皈依和發心就是發大乘菩提心，發四無量心，都是大乘的發心。最後念心經，念心經的功德也特別大，是因為種下了法身佛的種子，這個也不用講。接下來，我們來看一下，就是頂禮的名號。或者大家根本不知道功德，我必須要講一遍。頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來。為什麼要頂禮他？因為他發了八個大願。在八個大願當中：第一個大願：我未來成佛的時候，任何眾生遭受種種疾患，流行瘟疫、冤家、惡咒、起屍、危難侵擾、憶念我名稱、念誦七遍所有的病患得以痊癒。直至最終證得無上菩提之間流行性瘟疫及惡魔的威脅化為烏有。第二個大願：盲者、聾者、癲瘋者、有癍者、患重症者，持受我名，七遍，直至證得究竟菩提之間，斷絕一切疾苦。第三個大願：為三毒障蔽的、造無間罪的、行非法的、捨棄正法的、造種種不善業的、墮入三惡趣的、尤其是墮到地獄的、轉生大地獄的、而受苦的、依靠我的威得力、念我的名號、意誦我名清凈、滅除無間罪等一切障礙，直至證得究竟菩提之間不再墮入地獄而享人天安樂。第四個大願：任何貧窮者沒有衣服飲食等，意誦我名，直至證得究竟菩提之間，寶、衣等資具得以增長。第五個大願：受束縛的、毆打的、入牢獄的、被兵器摧殘身體的、如果持受我的名號，乃至菩提間解脫一切束縛和毆打，斷絕身體的一切折磨。第六個大願：任何眾生身體燃火，步入虎、獅、熊、馬熊、毒蛇之中，危在旦夕，無依無苦、驚慌悲號、這時候念我的名號七遍，乃至究竟菩提之間都能遠離熄滅火災，最後處於無懼當中。第七大願：任何眾生彼此爭鬥，紛亂驚恐，（很多泥鰍在一起擠，很害怕）這時候如果念我的名號七遍，直至證得究竟菩提之間，爭鬥等止息，彼此仁慈。第八個大願：何者水中上船，行至江河湖泊，無有島嶼，遭受命難，叫苦連天，如果持誦我的名號七遍，最後獲得究竟菩提之間脫離水難，順利度關。頂禮、供養、皈依東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花莊嚴智威光妙音王如來。這個地方為什麼念它？也是因為發了八個大願的，大家下來再看一下這八個大願。這裡面講跟放生有關係的，任何眾生在黑暗當中的被死亡、怨敵所傷害的，都可以獲得解脫。就是這樣的。頂禮、供養、皈依東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來。發了四個大願。任何眾生因為貪嗔痴三墮。殺生的、爭鬥的都可以獲得解脫。還有無憂最勝吉祥如來，大家都可以看一下它的功德。頂禮法海雷音如來。它有四個功德，四個大願。和放生相關的放生：對任何眾生由宿業所感，相互發起戰爭，為傷害殺戮，身中兵器，棍棒，何者聽聞我名，心中持受箭刃棍棒等返回遠方等等。一切仇敵心懷仁慈。還有遊戲神通王如來。還有，藥師琉璃光如來，藥師七佛。藥師琉璃光在這裡面也是發願：願眾生重症病所折磨，其身下劣，諸根不全，只要是聽聞我名的諸根齊全，肢體圓滿。所以，他說願我來世得成佛時，令一切眾生解脫魔索。我們說是藥師福德成佛了，所有的眾生，我們只要持受他的名號，包括放生的一些旁生泥鰍、魚都可以解脫魔索獲得解脫。藥師佛十二個大願大家可以看一下。還有頂禮無量光如來。最後頂禮八大菩薩。頂禮八大菩薩加上一個頂禮、供養、皈依十方三世所有住與十地一切大菩薩。為什麼頂禮八大菩薩？在《如來藏經》中說，因為大菩薩雲集在不同的佛土，六十恆河沙數均是最後有者，擁有大神通、力、無畏，承侍過數十萬俱胝那由他數的佛陀，善轉不退轉法輪。僅僅聽到他們的名號，也能使無量無數世界的一切有情均於無上正等菩提中不退轉。文殊菩薩、普賢菩薩等等。只要持念他們，功德無量無邊，於一切萬法獲得自在。接下來誦咒。誦咒的時候，釋迦牟尼佛心咒念十遍。為什麼要念：達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈。這個在《小般若經》裡面講：「諸佛都從這個陀羅尼咒語當中產生的」釋迦牟尼佛也是依靠這個咒語的威德成佛了。所以僅僅聽聞陀羅尼咒都可以無勤獲得廣大的福德，清凈一切的罪障。一遍都可以清凈八萬俱胝劫中一切罪業。更何況我是念十遍。嗡班則兒薩埵吽，念21遍。這主要是六字真言，失毀根本誓言的罪業也能滅盡。旁生之所以感召惡趣的身體也是因為它的惡業，所以我們給他們懺悔。持誦金剛薩埵的名號就等於持誦所有如來的名號。下面不動觀音菩薩的心咒，也叫穿越輪迴的心咒，不再多說，後面會單獨講。阿彌陀佛的心咒是往生西方極樂世界，這個也不多說。如果這些旁生有死的話，通過念阿彌陀佛心咒和觀音菩薩心咒，它們以此功德能往生極樂。不動佛心咒的功德是什麼？凈除一切業障陀羅尼咒，叫不動功德明咒陀羅尼。不動佛心咒有什麼功德？誦一遍，所有的惡障、惡夢都不存在。所以很多總愛做惡夢的人就可以多念不動佛心咒。恆長持誦就會將所有的業障清凈。三時念誦，五間罪也能清凈。如果將不動佛咒帶在身上，永遠不會出現非時的橫死。不管是飛禽走獸，飛天，任何眾生在它耳邊念誦，我們給旁生進行念誦，它們都不會墮入惡趣。所以這個放生的功德大就大在這裡面。很多道友著急忙慌，因為太陽曬得特別熱，就不想好好的念。不對！最大的功德就是念放生儀軌。念一遍就不會墮入惡趣，就在它耳邊給它念誦，功德多大？即便魚密密麻麻擠在一堆死了，但是依靠我們給他念的時候，還有噴甘露，觸解脫都有很大的加持力。還有佛像給它加持。所以放生的時候，眾生死了，就迴向說：今天所放生的這些螃蟹裡面，死的眾生以慈悲心給它念一百遍，一千遍或者十萬遍，即便已經轉生到地獄當中，它也能立即解脫。不管是對著土、芝麻、芥子或水任何一物念誦，再給它撒到死者的身體上，或者沐浴、焚燒，或者裝在佛塔當中，或者寫不懂佛咒帶在死者頭上，哪怕它真的墮入惡趣，也必定會在七日內獲得解脫。當然，這個地方對旁生如此，對爸爸媽媽如果死了之後也這樣，那肯定也有這麼大的功德的。他會轉生到善趣，會如願投生等等這些功德。下面來看緣起咒。為什麼要念緣起咒？因為緣起咒是一切善逝的法身。誰見緣起咒，就能見善逝。有的道友說：怎麼辦？找不到活佛裝藏。沒關係，上師講了個竅訣。要不你就寫個緣起咒，寫好之後把紙條放在空的佛像裡面，這樣相當於裝藏，以後因緣成熟再裝藏。如果佛像裡面是空的，很容易遭鬼的附體鑽進去。所以這個時候要念緣起咒。或者「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」放在佛像的肚子裡面都可以。相當於簡單的裝藏，以後有因緣再裝藏。將這個寫好了之後，放在像柚子那麼小的佛塔當中，今生他都能獲得梵天的福德。持誦一邊就能清凈一些罪業、平息、遣除一切違緣，所以功德特別大。「諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」這個挺難的。這地方講緣起性空，緣起咒講到法身。其實，緣起性空也是這樣的。名言當中諸法從緣起這個偈頌講到了四諦，苦集滅道。苦果也是因緣和合而生。因來自於集諦的苦因。如果我們通過修道滅除了集諦，就現前了涅槃的滅諦。這就是緣起性空的道理。所以對旁生進行宣讀一遍，它們都會種下一個解脫的法身種子，非常殊勝。以上是講到我們的偈頌，最後如理如法的迴向。所以儀軌非常殊勝。時間關係，我是很快給大家做了一下交代，其目的，你們下來之後自己看。因為很多時候，我們對儀軌的功德不清楚。所以念的時候蠻長的，或者漫不經心的或者是無記性的狀態來念。不行，你必須要提起一種飽滿的精神，菩提心的攝持，用優美的音調，緩緩的音調很殊勝的，這時候這些旁生都會獲得加持。道友會說：那些魚著急，如果念慢了，他們會死得更多。也可以稍微快一點，總之一定要念，不能不念。有的道友說：為了趕時間，一邊提著放生的動物，一邊念儀軌，袋子都沒打開，我們很擔心它們聽不見，怎麼辦？最好是讓被放的眾生聽到念誦的聲音，這樣它們才能得到聽聞佛號，心咒的功德。不管被放眾生它能聽到念誦儀軌聲音，如果如理迴向，它們都會獲得利益。所以在放的過程當中，大家要齊心的，大聲的念，這樣特別殊勝。放生是不是一定要按照儀軌來進行？是！因為，具足三殊勝的同時，還要按照學會的儀軌如法的進行念誦，包括超度也都是這樣的。上師希望：我菩提學會的道友們，以集體性、組織性放生的時候，一定要念我們的儀軌。並不是我的如法，別人的不如法，不是這個意思。我曾經對比過很多儀軌，如果別的儀軌很好，我也沒有必要再編集，並通過詳細觀察，為了對所放的眾生負責，所以我們才融合了顯密的放生精要，彙集了這一套完整的儀軌。放生為什麼要授皈依？在放生儀軌當中怎麼說呢？諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。這是皈依。為什麼要給旁生授皈依？皈依之後，它們才不會墮入三惡趣。因為皈依有十個功德。並且《梵網經菩薩戒本》中說：汝是菩薩當發菩提心。這個也可以。我們對著這些旁生可以大聲喊一句：如是菩薩當發菩提心。如果它能聽得懂，知言解意，有特殊因緣的時候，它就會發起菩提心。這時候一定不會墮入惡趣。所以依靠佛號的加持，不管是我們釋迦牟尼佛的心咒、金剛薩埵的心咒，還是不動佛的心咒都可以滅除罪業，並且可以獲得法身等等的功德，非常殊勝。比較清楚了解為什麼上師這麼編輯的原因：從滅罪業、不墮入惡趣、值遇佛法，獲得解脫的種子、最後獲得安樂，從這些地方來考慮的，這就是放生的功德。4.動作要輕柔放生的時候，有的道友把魚隨便亂扔，拋來拋去，這是不可以的。為什麼？首先要想到它是一個旁生，這麼拋起來，它會感覺驚嚇的。就把我們突然拋到高空害不害怕？通過等流果，我們會變成瘋子，下輩子會神經錯亂。所以我們要輕緩輕放。前兩天有個道友問我：法師，聽說在船上放生的時候，一定不要越過欄杆，如果越過欄杆，它不能解脫。哪有這樣講的，誰編的，不對的。欄杆離水面很高，如果你輕輕的從第一個欄杆或者第二個欄杆，離水面近的地方放下去，它就不會感覺驚嚇的。總之就是要護持眾生的心。5.發心要清凈放生不是為了好玩，也不是因為那個地方有非常優美的風景，不是為了自己達到某個目的。一味地就想為利他。這些眾生，似母般的眾生將獲得救護，我想到這一點很開心，我要去放生。所以以悲心攝持力，以利他的心攝持，一定要有這個心。有的道友說：放生的動物，有的已經嚴重受傷，放了之後也不一定活，何必浪費金錢？這是錯誤的。有這種想法是因為沒有平等的看待眾生。比如你媽媽得了癌症，你是不是說媽媽得了癌症，嚴重受傷了，她活不了幾天，何必浪費金錢？你會這樣想嗎？你會不遺餘力讓媽媽多活一天算一天。同樣道理，你怎麼因為這個眾生受了重傷，你放了它可能活不了多長時間，頂多一天。一天也算一天，我要竭盡全力去救護它。哪怕延長一天的生命也好。不能眼睜睜的看著它死。如果，你的媽媽生病了，你不可能說：媽，算了，反正浪費錢，你就等著死吧。哪有這樣的？不可能的。所以，同樣大乘佛子應該把對親友的這種慈悲擴展到所有眾生身上。其實放生就是一個發慈悲心，修心，調心的過程。如果沒有認識到這個高度，可能就流於形式了。道友說：我發心放生，既然這麼殊勝，那我應該怎麼做？一定要具足三殊勝。首先，發心殊勝，為利益有情，是上士道的發心，令眾生獲得安樂，成佛的安樂。因此，你去拿錢買生的時候，每個步伐，每個呼吸都是為了放生；中間放生的時候，沒有抱怨，具足六度，能布施、精進、安忍、持戒；最後發自內心迴向。6.放生最好是親力親為有的人說：我捐點錢就好了，我隨喜你們，不一定要親自去。除非你特別忙，今天公司加班，確實走不開，我覺得通過隨喜功德來講，功德也是具備的。如果你認為捐點錢就可以隨便放生，不一定親自去，可能因為天氣太熱了，怕皮膚晒黑、曬紅，皮膚得皮膚癌，這種想法是不對的。除非你特別忙，走不開，如果你能走開，還是親自去放，和大家一起念儀軌。剛剛說了共修的功德很大，而且念儀軌的加持力也很大。親手把眾生放回大自然，你的功德肯定比隨喜的功德還要大。隨喜當然也有功德，但是如果親力親為功德是最大的。7.放生時要注意環保前段時間在「焦點訪談」報導：廣東有個女士，買毒蛇來放。這個地方要注意，如果放毒蛇，毒蛇的生命得以救護了，但是卻危及了當地的民眾的性命安全，這就不可以。眾生都是平等的，蛇和人類的生命都是平等的。如果你愛毒蛇的生命也要愛人類的生命。如果讓當地的民眾感覺到了性命的威脅，他會謗佛，說佛教徒沒有智慧，而且會給我們佛教徒帶來違緣，都是不好的。很多報導裡面講有一個明星放巴西龜。這都不可以，因為巴西龜是外來物種，它如果沒有天敵會不斷地繁殖，繁殖之後會侵害當地的物種，這就會失去生態平衡。這樣從環保、科學的角度都會對我們佛教徒持否定態度。所以，放生一定要注意環保。要選好當地的物種，而且在本地環境能存活，一定要有智慧。8.放生應選擇地點觀察所放眾生在什麼環境中可以存活。有的是淡水的，有的是海裡面才能存活的。一定要觀察一下，不能隨隨便便放。「焦點訪談」報導：上海、北京在國慶節放生的時候，死了很多魚。密密麻麻的一群，人們聞到腥臭味很反感。正好那天也是佛誕日。魚即便能在淡水環境中存活，但是如果太多了，密集度太高了，它也存活不了。分散性的去放生。「焦點訪談」說，你放生到底是積德還是造孽？你放生還是害生？這樣的輿論都會出來。那是因為我們做得不好。即便我們觀察放生環境，但是有的動物放生之後，可能存活率還是不高或者活不了多久。要不要放？我們要經過細緻的觀察，這個動物放下去之後，或許活不了很久，還是要放生。因為我們找不到不死的地方，眾生都會死，重要的是說先使它們遠離對死亡的怖畏，其他的咱們慢慢再做。所以最重要的不單單是遠離怖畏，還種下解脫的種子。9.不定期放生不定期放生遣除很多道友們的定期放生的錯誤認知。很多人會在佛誕日，還有持明法會，會去放生，別的時間不去放生。這就不對。我們放生不是為了貪功德。不是因為功德特別大，才去放生。而是因為眾生的生命得到救護才放生的。當然在這個過程當中，不否認佛誕日的功德特別大。但是我們在這裡不能貪功德。如果特別貪著功德而放生會導致什麼過失？第一個會導致商販會哄抬物價。他知道你明天會去放生，在佛誕日。第二個，我們不要定期放生，還有定時放生。我可以和魚市場的老闆約好，明天我要放麻雀，他會專門去給你捕捉麻雀。所以不要提前告訴他我要放什麼。然後，這個可能會導致間接殺生。第三個，如果他知道明天在哪個地方放生，可能會通知親朋好友去捕捉。所以在放生的過程當中，一定要有智慧。前面講了緣起性空。要通過平等的智慧，還有各種智慧去觀察。所以功德大固然好，但是最重要的是讓眾生的生命得到救護，不要給放生造成違緣。比如有的時候，我去過五台山，有很多商販：師傅，放鴿子，放麻雀放生。如果你買來就放生，上當了。為什麼？他的鴿子和麻雀會飛回來的。它們是受過訓練的。他們以主人身份打口哨，有什麼方式它們還會飛回來。這些麻雀其實就是主人手中的謀利的一種工具。反而也是哄抬物價。你不要通過這種方式助長他們貪心，你可以念嗡嘛尼唄美吽，或者念一些心咒、心經也算放生的。因為放生的過程當中，最重要的就是無畏布施和法布施。所以，如果知道他們在騙你，你就給他們好好念一些心經都是可以的。有的道友說：放生的眾生太多太多了，放不完，那怎麼辦？那我們放生有沒有意義？上師老人家說了，只要相續當中有一顆善心，隨時隨地會發揮應有的作用。就像一盞小小的燈，儘管不如大燈那樣光芒萬丈，但是也具足驅除黑暗的能力。所以只要能幫助一個生命減少痛苦，我們也應當儘力而為。要度化所有眾生，佛也度化不了的。所以最重要的是要看我們的心力。有的道友說：把放生的錢拿去救災好不好？那不更實際嗎？其實不對。這種想法。因為眾生感受痛苦的旁生，和地震當中感受痛苦的眾生，他們都需要平等救護。之所以你認為應該把錢拿去幫助人類賑災，比放旁生更重要，是因為沒有慈悲的平等觀。你認為人的生命比旁生的生命更重要。更值得救護而導致有這樣錯誤的想法。從受痛苦的角度來講，佛陀對更痛苦的眾生猶如慈母待病兒更加憐愛。所以我們放生的過程當中，為什麼被放的眾生感受的痛苦越大，我們放它們福報越大，功德更大？原因就是因為放感受痛苦大的眾生會更好。比如如果我們放同樣的兩條魚，如果肚子裡面有很多魚卵，肯定放這樣的魚功德更大。因為它能令無量的眾生獲得救護。這地方要注意。所以從感受痛苦的角度來說是平等的。四、放生應避免哪些行為和改進措施 1、上師也講到，我們不要直接去市場上買生，這樣浪費錢，失去救護更多生命的機會。就是說把錢用到刀刃上。2、 買生的過程當中，如果不監督，商販會鑽空子會耍稱。3、 隨意亂放外來物種，像前面在「焦點訪談」裡面講到的巴西龜，破壞生態平衡，導致本地物種滅絕。4、 我們大量定購，像麻雀，容易刺激黑色產業鏈。5、買賣野生動物，違反國家法令。比如，有的人本來在殺一些珍貴的野生動物，我們可以直接去找政府，或者找一個當地告狀就可以。不用拿錢買。因為，他本身就犯了野生動物保護法令。6、大量放生，超過生態平衡，這個也不可取。比如密集的放生，幾車幾車拉。上師老人家是說了大量放生，但是我們要觀察，可以分開，疏散。如果我們長期在一個地方放生，都密密麻麻，根本沒辦法存活。就像我們人口太多一樣，超過了負荷量，這也不可以。7、 不顧生物習性，誤將生命置於不宜生存的環境。講到一種蝦，放到雲南的梯田裡面，破壞他們打洞。8、不注意動物檢疫，隨意放生可能會傳播疾病。螺螄帶有一種傳染病源，污染水源。所以有的民眾對於佛教徒放生不注意觀察環境，特別反感。我們愛護旁生也要愛護人的心念。他們造口業也不好。9、 不考慮他人安全，隨意亂放有危險的動物。毒蛇、狐狸等等這些都不可以。五、日常行持 簡單說，一方面我們要戒殺，然後盡量在節假日的時候，逢年過節，行持放生，不要點殺。我們辦一些素席也是可以的。還有慈誠羅珠堪布講到，每年抽出一百天在漢地放生。正好百日放生，在成都已經開始了。十幾年沒有間斷過。放了3000度只羊，1000度頭牛，還有4000多萬條生命。上師老人家也說，每年秋天的時候，會盡量出去放生。今年也放了1000多隻氂牛和羊，有一口氣，有一點能力，在捨棄這個軀體之前，我最想做的就是放生。希望學會為主的十方信眾，正好像慈誠羅珠堪布老人家在成都放生，我們如果能去就去，去不了把錢寄過去隨喜，投身於放生的善行當中。把自己一點點微薄的善根融入於上師弘法利生的事業當中，融於法王的悲願當中，這樣功德是無量無邊的。第三個行持，就是要我們盡量隨緣隨份的去放生。比如，身上有蚊子叮你的血，那你就發願布施你的身體。你說要吃就吃，然後把它餵飽，希望你以後學佛，然後能成佛。這也算放生，不一定非要拿錢去放生。在旁邊一隻麻雀，突然飛不動了，被貓咬了，你都可以把它救起來，我們要把它的身體養好之後，翅膀好了之後，把它放飛，都是可以的。隨緣隨份去放生，而且時時刻刻有一顆救護眾生的心，在這個過程當中，這個尤為重要。不一定是說非要用錢去買生，即便沒有錢，我們有一顆救護眾生的心，就像小沙彌一樣，乃至於螞蟻窩都會救護。並且我們平常不要殺生，蟑螂、螞蟻、蛆蟲，我們都不要殺，要救護它們。最後講到吃素。我們可以生活簡單一點點。盡量吃素就可以，不一定非要吃肉。尤其肉是有毒的。如果我們吃肉、殺生會有十種過患：身體多病、脾氣大、下輩子變成肉食動物、短命這些果報。所以如果吃素，保持健康的生活，健康的心態，其實身體未嘗不可能不好。佛教很多高僧都是特別長壽的，像本煥老和尚，虛雲老和尚並。所以最重要的是一個健康的心態，如果吃素心態反而簡單，如果吃肉血管容易堵塞，脾氣越暴躁。很多病就是因為吃肉會導致的。現在肉食也不健康。最後，愛因斯坦也說：「我相信，簡單的生活不僅在身體上，還是精神上，對每個人都是有益的。」希望大家都過一種簡單的生活。今天就到這個地方。最後，給大家出了六道思考題。1、 從放生的緣起談如何令諸佛菩薩上師生歡喜？2、 為什麼放生很重要？明白此理，你該如何放生？3、 戒殺放生有何功德？4、 殺生有何過患？殺生的形式有哪些？5、如果有吃肉需求，才會有屠夫屠宰豬牛羊等。因為有需求才會有買賣，同樣，有放生的需求就會有專門捕捉鳥雀毒蛇來放生的商販，如此放生是否也是刺激了黑色產業鏈？為什麼？6、 結合放生需要注意的事項及應避免的誤區，談談身為佛教徒的我們，放生應該具備怎樣正確的心態及其方式？所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
推薦閱讀：