家庭讀經手冊

家庭讀經手冊本書由本會先賢合著於1888年，再版於1914年 此書在近一個世紀以來，幫助了數百萬人學習聖經真理 它幾乎是幾代人學習聖經的必讀之選 其涵蓋了聖經中將近4000個問題 它共分為18編，201個主題、近4000個問題解答 它對所有問題的答案都原原本本的來源於聖經本身你將因閱讀這本書而迅速的對學習《聖經》有驚人的體驗，甚至著迷！翻譯: 王敬之 導言：聖經的成書、翻譯與流傳 10聖經寫作的方式與目的 10原本與譯本 11印刷術與聖經 11本國語言本聖經 12焚燒《聖經》與《聖經》的傳播 12中文聖經譯本 13第一章 《聖經》與聖經研究 13第一節　聖經 13第二節 如何理解聖經 15第叄節 上帝之道的大能 17第四節 賜生命的道 19第五節 基督是全部《聖經》的中心 21新舊約基督名號選輯 23第二章 罪、罪的起源、結果及其救法 25第一節 創造與創造主 25第二節 罪的起源 28第叄節 人類的墮落與救贖 29第四節　創造與救贖 31第五節 上帝的品德與本性 33第六節 上帝的愛 35第七節 基督的神性 37第八節 關於基督的預言 38第九節 基督－生命之道 41第十節 得救惟有靠基督 43第叄章 與基督聯合之路 44第一節 得勝的信心 44第二節 仰望上帝 46第叄節 悔改 48第四節 認罪與赦罪 50第五節 歸正與重生 53第六節 基督徒之浸禮 55第七節 與上帝和好 57第八節 蒙上帝的悅納 59第九節 因信稱義 61第十節 公義與生命 64第十一節 獻祭與獻身 66第十二節 聖經論揀選 68第十叄節 聖經之成聖觀 70第十四節 正確教理的重要性 72第十五節 現代真理 74第十六節 信心的順從 78第四章 基督的生平和教訓 80第一節 耶穌的降生、童年和早年生活 80第二節 我們的榜樣、幫助者與良友 82第叄節 基督的傳道生涯 84第四節 大教師基督 86第五節 基督的比喻 88第六節 基督的神跡 90第七節 基督的受難 93第八節 基督的復活 96第九節 基督無罪的一生 98第五章 聖靈及其工作 99第一節 聖靈及其工作 99第二節 聖靈所結的果子 101第叄節 聖靈的恩賜 103第四節 聖靈的沛降 108第六章 更確的預言 110第一節 為什麼賜下預言 110第二節 尼布甲尼撒的夢 112第叄節 恩典與榮耀的國 115第四節 四大古國的更迭 118第五節 敵基督者的國與作為 121第六節 但以理書第八章的預言象徵 125第七節 大預言時期 129第八節 表號與實體中的救贖祭 132第九節 審判 136第十節 關於審判時候的資訊 139第十二節 最後的福音資訊 144第十叄節 撒但對教會的攻擊 146第十四節 大逼迫 149第十五節 給獸做像 150第十六節 預言中的教會 156第十七節 七印封嚴了的書 159第十八節 七號筒 163第十九節 最後七大災 168第七章 將來之事與時兆 172第一節 主的大預言 172第二節 知識加增 177第叄節 　勞資矛盾 179第四節　原子彈與電腦時代──下一個會是什麼 181第五節　基督二次復臨 183第六節 基督復臨的方式 185第七節 基督復臨的目的 186第八節 義人的復活 188第九節 招聚以色列 190第十節 千禧年 192第十一節 耶和華的日子 195第十二節 以利亞先知 196第八章 上帝的律法 198第一節 上帝的律法 198第二節 律法的永恆性 201第叄節 西乃山頒佈的律法 205第四節 先祖時代的上帝律法 209第五節 新約中的上帝律法 212第六節 道德與儀文律法 214第七節 新約與舊約之比較 218第八節 基督所廢除的究竟是什麼 223第九節 律法與福音 226第九章 安息日 229第一節 安息日的設立 229第二節 對上帝的紀念 232第叄節 守安息日的原因 233第四節 守安息日的方式 235第五節 基督與安息日 239第六節 新約中的安息日 242第七節 篡改安息日的妄舉 244第八節 逐步的變化 248第九節 上帝的印與背道的記號 251第十節 主日 254第十一節 歷史上的安息日 257第十二節 安息日之復興 263第十章 基督徒的自由 266第一節 自由的始作者 266第二節 執掌權柄的 269第叄節 個人對上帝的責任 273第四節 政教合一 274第五節 星期日法案 277第六節 逼迫及其原因 279第十一章 唯有在基督里才有生命 284第一節 撒但的來源，歷史和命運 284第二節 人是什麼？ 288第叄節 惟有基督里才有生命 292第四節 兩次復活 295第五節 違法者的命運 297第六節 聖天使的服務 300第七節 惡天使的魔網 303第八節 通靈術 304第十二章 基督徒的成長與經歷 307第一節 在恩典中成長 307第二節 基督徒的全備軍 309第叄節 在光明中行 310第四節 得救的信心 313第五節 試煉與上帝的美意 315第六節 得勝 316第七節 苦難中的安慰 318第八節 信靠耶穌 322第九節 喜樂與基督徒之禮貌 327第十節 認錯與彼此饒恕 329第十一節 勉勵之責 332第十二節 信徒的合一 333第十叄節 柔和與謙卑 335第十四節 節制與尊嚴 338第十五節 真智慧 339第十六節 殷勤作工 341第十七節 如何塑造完美的品格 344第十八節 撒種與收穫 346第十叄章 禱告與公開崇拜 347第一節 禱告與公開崇拜 347第二節 警醒禱告 351第二節 警醒禱告 353第叄節 蒙應允的禱告 354第四節 公開崇拜 357第五節 上帝聖殿中應有的恭敬 359第六節 基督徒的聖餐禮 361第七節 讚美與感恩 363第八節 用詩歌感恩 364第十四章 基督徒的事奉 365第一節 施捨的恩賜 365第二節 牧人及其工作 366第叄節 務要傳道 368第四節 傳道工作 371第五節 富人及對窮人當盡的義務 373第六節 醫治病人 376第七節 秩序與組織 378第八節 傳道之供養 380第九節 樂意捐 382第十節 誰最大 383第十五章 訓戒與警告 386第一節 驕傲、自私和貪心 386第二節 負債的危險 391第叄節 尊重人 393第四節 閒言碎語 396第五節 背　道 398第六節 不信與疑惑 401第七節　 虛偽與報應 403第十六章 家庭 406第一節 婚姻與幸福家庭 406第二節 家庭中的宗教 412第叄節 孝敬父母 414第四節 管教孩子 415第五節 給兒女們的應許 417第六節 兒童教育 418第七節 母親 420第八節 城市生活中的罪惡 422第九節 純潔的心靈 424第十七章 健康與節制 426第一節 健康與節制 426第二節 不節制之禍 430第叄節 真正的節制改革 431第十八章 復興王國 433第一節 王國的民 433第二節 得救者的家 437第叄節 新耶路撒冷 441第四節 大鬥爭宣告結束 444導言：聖經的成書、翻譯與流傳　　《聖經》本身就顯示出了充分的證據，證明其來源在於上帝。世上沒有其他任何書籍能象聖經這樣，圓滿地回答人內心的疑問，滿足人內在的渴求。聖經超越於時代與地域，民族與語言，充滿了能啟迪人心，聖化人生的神聖知識與真理。　　聖經里所記載的真道，乃是那位又真又活之上帝的啟示。若是憑著單純質樸的信心領受，必從中獲得改變人生的能力。在歷史的長河中，聖經得以神奇地寫成並保留下來，流傳至今，藉以改變人心與世界，實在得力於上天悉心的闡發與保護。聖經寫作的方式與目的　　在罪惡尚未進入世界之前，亞當能享有與造物主直接的交往;可是，自從人類因犯罪而與上帝隔絕之後，他們就失去了這種無上的權利。雖然如此，借著救贖計畫已經開闢了一條途徑，使地上的人仍能與上天取得聯絡。上帝借著他的靈與人交往，並借著啟示他所揀選之僕人將神聖的光分賜與世人。「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」（彼後1:21）　　在人類歷史的起初兩千五百年間，並沒有寫成的啟示。那些曾受上帝訓誨的人用口授的方法教訓人，父子相傳，一代一代的流傳下來。至於寫成書卷的經典，則始自摩西的時代。那時已將靈感的啟示匯訂成冊。從創世記和律法書的作者摩西起，直到寫福音中最崇高之真理的約翰為止，這工作一直延續了一千六百年之久。　　《聖經》自述乃上帝所著，然而卻是借人手寫成的;而各卷中不同的筆調，也表現了作者的不同性格。《聖經》中的真理固然「都是上帝所默示的，」（提後3:16）但卻是用人的言語表達出來。那位無窮者曾借著他的聖靈，光照他眾僕人的心思意念。他曾使他們看見異象和異夢，表號和象徵，得到真理之啟示，然後用人的話語將這些意念具體的表達出來。　　十條誡命是上帝親口頒佈，親手書寫的;完全是神的作品，而並非人的作品。可是《聖經》全書乃是用人的話語表達上帝所賜的真理，這就顯明了神與人的聯合。這一聯合也存在那位既是上帝的兒子，同時也是「人子」基督的性格上。這樣，「道成了肉身，住在我們中間」（約1:14）這一句話，在基督固然是真實的，在《聖經》也是如此。　　寫作《聖經》的人既生存於不同的時代，他們的身份職業既不相同，而智力和屬靈的天賦也各異，因此，《聖經》各卷的文體有著狠大的區別，而所彰顯主題的性質也各有不同。這些不同的作者因用了不同的語氣;故往往對於同一的真理，一個人比另一個人表達得更為明顯。所以一個題目經過幾個作者從不同的角度和關係上去發揮，對於一般膚淺，不求甚解，或有成見的讀者，或許會顯著有自相矛盾之處;但一個審慎，敬畏上帝，而有清晰眼光的讀者，卻能看出其中基本上的和諧。真理既經不同的作者發揮出來，就可以有多方面的表現。一個作者對於一個題目的某一方面受到較深的印象;他能掌握那與自己經驗或理解力和體會力相稱的幾個要點;另一個人則掌握到另一方面;於是每一個人都在聖靈的引導之下，將自己心中所受到的最深刻的印象寫出來，各人對真理寫出不同的一方面，而全部卻呈現著完全的和諧。這樣，顯示的許多真理都能聯合成為一個完整的系統，並能適合於處境和經驗不同之人們的需要。　　上帝樂意借著人為媒介，將他的真理傳給世人;他也親自借著他的聖靈，使人有資格和能力來擔任這一工作。他引導人的思想選擇所當說的和所當寫的。真理的財寶雖是放在瓦器里，但它畢竟是從天上來的;所作的見證雖然是用世人不完全的語言表達出來，但它總是上帝的見證;而且上帝每一個順命有信心的兒女，都可以在其中看出神聖能力的光榮，滿有恩典和真理。　　上帝已經在他的聖言中，將有關救恩必需的知識交付與人。人應當接受《聖經》為具有權威而毫無錯誤之上帝旨意的啟示。它是品格的標準，真道的啟示者，和經驗的試金石。因為「《聖經》都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3:16－17）　　上帝雖已借著《聖經》將他的旨意啟示給人，但這並不是說聖靈的繼續同在與引導不再需要了。反之，我們的救主還應許賜下聖靈向他的僕人解釋《聖經》，啟發並應用《聖經》中的教訓。再者，《聖經》既是上帝的靈所默示的，則聖靈的教訓就絕不至於與《聖經》的教訓相抵觸。　　聖靈的賜予，絕不是——而且永不會——取《聖經》而代之的;因為《聖經》明說上帝的聖言乃是測驗一切教訓與經驗的標準。使徒約翰說:「一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於上帝的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹4:1） 以賽亞說:「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（賽8:20）原本與譯本 　　舊約聖經最早是用希伯來文寫在皮卷、布卷或羊皮紙上的。這此書卷後來被譯成了希臘文，最早的希臘譯本為「七十士譯本」。這個譯本在西元前285年左右成書，是由亞歷山大時期的七十位猶太學者為亞歷山大圖書館而翻譯的。據說，亞歷山大帝王所以頒佈命令翻譯《舊約聖經》，是因為他在西元前332年游耶路撒冷時從但以理書中的預言得知，希臘將被波斯國所傾覆。這個譯本正是耶穌時代通用的版本。　　除了馬太福音之外，《新約聖經》中的各卷書最初都是用希臘文寫成的；馬太福音是先用希伯來文寫成，後來移譯為希臘文的。　　對《七十士譯本》與《新約聖經》較早的拉丁文翻譯，是由不同的個人進行的。細緻而全面的拉丁聖經譯本則出現於西元383至西元405年間。印刷術與聖經 　　在印刷術未得發明之前，世上只有手抄本聖經，因此其流傳範圍明顯受到限制。更不幸的是，那啟迪人心並使人得救的真理，數世紀來被謬論、迷信及黑暗時代的離經背道所淹沒。尋常百姓對《聖經》一書的內容，所知無幾。　　但隨著十五世紀中葉西方印刷術的發明，以及隨即而來盛行歐洲的宗教改革運動的推進，把《聖經》的流傳推向了一個新的時代，為福音傳遍萬國作好了準備。值得注意的是，活字印刷術發明以來所印行的第一本書，是1456年在德國約翰古敦堡(John Gutenberg)印刷所印製的拉丁文本《聖經》。1911年紐約市以五萬美元的高價，購得這一版本。這是當時最為昂貴的一本書了。本國語言本聖經 　　到此為止，所出版的《聖經》均為古代語言本，平信徒間狠少能讀懂的。因為沒有上帝的話語在手中，所種下的好種，也容易被毀壞。以至一些嘆慕真理之純潔的人這樣說：「倘若百姓手中有了上帝的話，這種毀壞就不可能發生了。若是沒有上帝的話語，又如何叫尋常百姓掌握真理呢？」　　為什麼人民不能有用自己語言所寫成的《聖經》呢？摩西豈不是用當時的語言寫作嗎？古代的先知們不也都是用百姓的語言傳達上帝的資訊嗎？就連《新約聖經》本身，不也是用當時通行於羅馬世界的語言寫成的嗎？！　　西元1380年，約翰威克利夫將《聖經》譯成了英文。這件事不僅促動了宗教改革的開始，而且為英國基督教的復興鋪平了道路。隨後，成千上萬的人手中擁有了上帝的話語。在當時要做這樣的翻譯，是需要一種不畏一切的膽識的。威克利夫為翻譯《聖經》受到了來自多方的攻擊，因為他們宣稱「他把僅為神職人員所用的書，介紹到了尋常百姓之中。」高傲的神甫們攻擊威克利夫的這一舉動，是「把福音的寶貴珍珠扔給豬踐踏。」然而，威克利夫卻在英譯本《聖經》的前言中，呼籲所有的人用心地查考聖經。　　在德國，當年僅20歲的馬丁路德在Erfurt大學圖書館查閱資料時，平生第一次看到了一本全本《聖經》。這位德國改革家的心裡充滿了難以言表的敬畏與喜樂。「上帝啊！」他低聲說道，「倘若我有這樣一本書，我就無希冀任何別的財寶了。」不久，他在一間修道院看到了一本用鐵鏈鎖著的《聖經》。從此，便常來此拜讀。但是，除了在英國之外，各地的《聖經》也都還是古文本；只有受過良好教育者，方能讀懂。路德不明白，為什麼要將上帝活的話語鎖在死的語言之中呢？因此，他決定要象威克利夫一樣，給自己的同胞一本德語的《聖經》。1522年，德文《新約聖經》問世了；12年之後，全本德語《聖經》便開始在德國流行了。　　帶著同樣的想法，威廉敦德爾（William Tyndale）,在1525年將《新約聖經》和部分《舊約聖經》譯成了通俗的英語。他立志，若是上帝給他足夠的時間與生命，他將儘力將聖經譯得通俗易懂，甚至一般都能明白；甚至超過當時神職人員所明白的。　　第一本完整的《聖經》是1545年在瑞士出版發行的。接著其他版本的《聖經》也相繼問世，將真理的亮光散佈於世間。焚燒《聖經》與《聖經》的傳播 　　自從罪侵入世界以來，真理的演進，從來就不是沒有阻撓的。這時反對真理的勢力起來，開始焚燒通俗的《聖經》。1527年在倫敦聖保羅十字架大教堂前所燒的第一批聖書，是敦德爾譯的《新約聖經》。1530年敦德爾譯本的第二版，又被焚燒。稍後，大批的威克利夫、敦德爾、巴斯爾(Basil)等其他譯本，紛紛被燒。　　威克利夫死後43年，即1428年，羅馬天主教召開的「康斯坦斯議會」決定，將他的屍體掘出焚燒。1536年10月6日，德國王查利五世，下令將敦德爾燒死。英格蘭的享利叄世這樣寫道：「如果路德不悔改，就要將他與他的書稿一起付之一炬。」在那個靈性黑暗的時期，許多愛慕真理者的命運就是這樣。　　然而，反對者兇惡的烈火卻奈何不了「聖靈的寶劍」的。正如《聖經》所說：「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的意念和主意都能辨明。」（來4：12）當上帝的話進入人心時，就給人帶來了真正的自由。民間自上到下，學《聖經》的熱情有增無減。一些大的聖經公會紛紛在英國、美國、以及歐洲的其他國家成立，專司將《聖經》傳往全世界。中文聖經譯本 　　最早的中文聖經譯本，當數西元七世紀「大秦景教」所用的《新約聖經》。可惜，完整的譯本並能流傳下來。第一本完整的中文聖經，是1822年由馬士曼博士與拉沙合譯的。1823年，馬禮遜也有中文譯本問世。1837年又在印尼出版了馬禮遜本修訂本《新遺詔書》。1854年又有由英美兩國傳教士合譯的《代表譯本》流行。1890年之後，又有深文理本、淺文理本及白話文本，以及一些不同方語的地方性《聖經》譯本。1919年，中外教士合作，才有了最為流行的《國語和合譯本》。《和合本》又分「上帝」版與「神」版。國語和合本以修訂本英文欽定聖經為基礎。和合本之後，又有一些當代與現代中文譯本，這裡不一一舉例。　　越來越多的現代中國人，對《聖經》有了越來越深的興趣。《聖經》在中國的流傳，也越來越廣。1999年3月16日，中國基督教協會舉行「完成印刷兩千聖經慶典」。僅此一例，就足資說明。可喜的是，信奉上帝不再被當作無知與愚蠢的表現。中國知識份子階層，不僅有大量研究基督教與基督教文化的有識之士，而且信奉上帝者，也大有人在。「文化基督徒」的出現，當是最好的說明。海外華人對《聖經》所表現的興趣，更是可嘉。有華人的地方，就幾乎有華人教會。華人所開辦的聖經研究院，神學院也不在少數。可以說，古老的《聖經》，正以新的光芒，普亮有著四千年歷史的神州兒女。研究聖經的熱浪，正在海內外廣大中國人的心中奔流。第一章 《聖經》與聖經研究第一節　聖經1.耶穌如何稱他那個時代的聖經——舊約經書？「耶穌說：經上寫著：『匠人所棄石頭，已作了房角的頭塊石頭。是主所作的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？」太21：422.上帝對人的啟示還有何名稱？　　「耶穌回答說：『聽了上帝之道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了。』」　路8：21註：聖經共六十六卷書，是由35～40位作者，在跨度1600年左右的時間寫成的合集。這些書又可稱為「上帝的道」，或「聖經」。3.聖經是怎麼賜下的？「聖經都是上帝所默示的。」提後3：164.這些寫作者所受的是誰的默示呢？「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」彼後1：215.彼得特別提到了什麼例子？　　「弟兄們，聖靈借大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗的。」徒1：166.所以，通過這些人說話的是誰？　　「上帝既在古時借著眾先知多次多方的曉諭列祖。」來1：17.為什麼要寫下聖經？　　「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。羅15：48.全部聖經的益處在於什麼？　　「凡上帝所默示的聖經，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。」提後3：169.上帝賜下聖經是何用意？　　「叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」提後3：1710.上帝要讓他的話在這被罪污穢的世界裡成為我們的什麼？　　「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」詩119：10511.耶穌對舊約有哪叄個總的歸類？　　「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。』」路24：44　　註：「摩西律法」是指猶太人對舊約頭五卷書的通稱。「先知的書」則包括《以賽亞書》、《耶利米書》，《以西結書》及十二小先知書，還包括《約書亞記》和《士師記》，《撒母耳記上下》，《列王記上下》；「詩篇」則包括所有其他的書。12.耶穌的彌賽亞身份有何憑證可以證明？　　「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」路24：27　　註：耶穌特別把舊約預言作為證明他的彌賽亞身分的證據。當基督談到《聖經》時，他所指的就是《舊約全書》，因為《新約全書》當時還沒有寫成。新約中最早的一卷書是在西元53年左右寫成的。可見早期的基督徒藉以傳福音的《聖經》完全是《舊約全書》。今天某些教會只重《新約》，不重《舊約》，這種割裂完整的《聖經》的傾向是錯誤的。13.聖經中怎樣稱呼上帝？　　「他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的上帝；又公義，又正直。」申32：414.因此，上帝的道必具有什麼性質？　　「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」約17：1715.上帝使他的道大到什麼程度？　　「因你使你的話顯為大，超乎你的名聲。」詩138：2　　註：人的名聲代表著人的品德。在人常常是名不符實，在上帝卻是實符其名，甚至實過其名。當上帝使他的話超乎他自已的名聲時，上帝的品德就成了他的話的根基，以及實現他的聖言的保證。（來6：13－14）16.約伯對上帝的話作了什麼見證？　　「他嘴唇的命令我未曾背棄，我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」伯23：1217.大先知以賽亞對上帝的話的信心有多堅定？「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們上帝的話，必永遠安定。」賽40：8第二節 如何理解聖經1.基督對研讀聖經有何論述?　　「你們查考聖經，因你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。」約5:39　　注:基督這裡指的是舊約聖經，即當時的聖經。但是，他的話對新約也同樣有效。《舊約聖經》預言救主將以怎樣的方式來臨，而《新約聖經》則證實耶穌已按著舊約預言的方式降臨。耶穌就是生命，故為他作見證的聖經之中蘊藏著永生之道。「你們查考聖經」，也可譯為「應當查考聖經」，這是一道命令，屬真理的人就必聽從。2.庇哩亞人因何受到讚揚?　　「這地方的人賢於貼撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」徒17:113.聖經用了什麼比喻說明，有的經文難懂，有的經文易懂?　　「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端，另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」來5:124.對這一比喻有何進一步的解釋?　　「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」來5:13-145.彼得提到什麼經文特別難懂?　　「要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們，他一切的信上也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問，不堅固的人強解，如強解別的經，就自取沉淪。」彼後3:15-16。6.基督是怎樣論及但以理書的?　　「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。(讀這經的人須要會意)。」太24:15　　注:會意就是弄懂的意思。這是基督給我們的一項命令。凡自命為基督徒的，應該回應主的這一呼召，懇求聖靈説明讀懂《但以理書》。7.還有哪一卷書是特別推薦給我們研讀的?　　「念這書上預言（《啟示錄》）的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」啟1:3　　注:遵命有福，按基督的話去行的，必得此書中所應許的福惠。所謂「恭敬不如從命」，就是說表面的恭敬遠不如實際地聽命。《聖經》中所指責的「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」，就是指的那種表面恭敬，實際上卻不從命的偽君子。8.惟有誰能明白上帝的事?　　「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事?象這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」林前2:119.聖靈是如何全面參透真理的寶藏的?　　「只有上帝借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」林前2:1010.差聖靈來的目的之一是什麼?　　「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」約14:2611.人為什麼不能領受聖靈的事?　　「然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不知道。因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」林前2:1412.人人都應該祈求什麼悟性?　　「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」詩119:1813.使徒保羅祈求聖靈所賜的是何種恩賜?　　「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」弗1:1714.要理解上帝的事需有何條件?　　「呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。」箴2:3—515.對立志行上帝旨意的人有何應許?　　「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。」約7:17　　注:若在查考上帝的話之中求亮光，又盡心去行所啟示的上帝的旨意，這人必得亮光，這是一個永恆的真理，值得反復地講。那落在誠實人心中的種子，要結出永生的果子，這種子就是上帝的道！（路8:11—15）16.當那少年人問承受永生的條件時，耶穌是怎樣回答的?　　「耶穌對他說:『律法上寫的是什麼?你念的是怎樣呢?』」路10:2617.聖經能為信的人成就什麼?　　「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」提後3:1518.耶穌復活後賜給了門徒什麼大的福惠?　　「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」路24:4519.基督是怎樣斥責只熟悉聖經字句，卻不明白其精意的人的?　　「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。」太22:2920.耶穌說什麼樣的人有福?　　「是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」路11:28第叄節 上帝之道的大能1.上帝是藉著什麼而創造萬物的?　　「諸天借著耶和華的命而造，萬象借他口中的氣而成。因他說有，就有；命立，就立。」詩33:6—9　　「我們因著信，就知道諸世界是借著上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之造出來的。 」希11:32.基督是憑藉什麼來托住萬有的?　　「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」來1:33.有些人故意要忘記什麼?　　「他們故意忘記,從太古憑上帝的命有了天,並從水而出,借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」彼後3:5－64.如今的天地是憑什麼而得存留，等侯相似的命運？　　「但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」彼後3:75.還有哪段經文能表明創造大能是藉上帝的話來運行的?　　「願這些都讚美耶和華的名,因他一吩咐，便都造成。」詩148:56.在基督里的人身上有了什麼變化?　　「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」林後5:177.耶穌用什麼話描述了這同樣的經歷?　　「人若不重生，就不能見上帝的國。」約3:38.這新的創造或者這新的生命是藉什麼來成就的?　　「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著上帝活潑常存的道。」彼前1:239.聖經中記載的第一個創造命令是什麼？其結果是什麼?　　「上帝說:『要有光』就有了光。」創1:310.起初之光的創造與福音之光有何聯繫?　　「那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」林後4:611.人們為什麼對基督的教訓感到希奇?　　「他們狠希奇他的教訓，因為他的話里有權柄。」路4:3212.什麼見證了基督話語的能力?是何道理?　　「眾人都驚訝，彼此對問說:『這是什麼道理呢？因為他用權柄吩咐污鬼，污鬼就出來。』」路4:3613.古時上帝如何醫治他的百姓?　　「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」詩107:2014.百夫長是怎樣表現他對基督的信心的?　　「主啊，你到我捨下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」太8:815.基督說天國的種子是什麼?　　「種子就是上帝的道。」路8:1116.基督的話應該存在哪裡?　　「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡。」西3:1617.基督是怎樣論不信的猶太人對待上帝之道的態度的?　　「你們並沒有他的道存在心裡，因為他所差來的，你們不信。」約5:3818.上帝之道在信的人身上是怎樣運行的?　　「為此我們不住地感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心中。」帖前2:1319.上帝的應許能賜給我們什麼性情?　　「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分了。」彼後1:420.信的人因什麼得以潔凈?　　「現在你們因我講給你們的道已經潔凈了。」約15:1321.大衛說少年人該用什麼來潔凈行為?　　「少年人用什麼來潔凈他的行為呢？是要遵行你的話。」詩119:922.將這道藏在心裡會有什麼能力?　　「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」詩119:11第四節 賜生命的道1.上帝之道的性質如何?　　「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」來4:122.聖經是如何描述上帝的聖言的?　　「這人曾在曠野會中，和西乃山上,與那對他說話的天使同在,又與我們的祖宗同在,並且領受活潑的聖言傳給我們。」徒7:383.彼得對基督的話有何見證?　　「西門彼得回答說『主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢?』」約6:684.救主稱父的命令是什麼?　　「我也知道他的命令就是永生。」約12:505.上帝降嗎哪給以色列人的寓意何在?　　「將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」申8:36.聖經記載了一樁什麼樣的吃真嗎哪的事?　　「耶和華萬軍之上帝啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」耶15:167.耶穌對這真生命的嗎哪是怎麼說的?　　「耶穌回答說:『經上記著說:人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話』」。太4:48.耶穌說那從天上來的糧是誰賜的？　　「耶穌說:『我實實在在地告訴你們:那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上的真糧賜給你們。因為上帝的糧就是那從天上降下來賜生命給世界的。』」約6:23－339.耶穌怎樣論到這糧？　　「耶穌說:『我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』」約6:3510.上帝的道是怎樣成為耶穌的食物的?　　「耶穌說:『我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。』」約4:3411.什麼名字可用於作為上帝思想在肉身體現的耶穌身上?　　「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」約1:1；　　「他穿著濺了血的衣服，他的名稱為『上帝之道。』」啟19:1312.這道變成了什麼?　　「道成了肉身，住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」約1:413.道裡面有什麼?　　「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」約1:414.所以耶穌又被稱為什麼?　　「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。」約壹1:115.因為耶穌是生命之道，所以信耶穌的名可以怎樣？　　「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」約20:3016.耶穌宣佈自己是什麼?　　「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」約6:3517.基督要人如何對待他這生命的糧?　　「耶穌說:『我實實在在地告訴你們:你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。吃我肉喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著。』」約6:53-5818.耶穌要我們吃他的肉的真實含義是什麼?　　「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」約6:5319.我們得了何等的大幸？　　「嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人。」來6:5(耶15:16)20.對眾人有什麼榮耀的邀請?　　「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。」詩34:821.我當怎樣為身體和靈性的營養祈求?　　「我們日用的飲食，今日賜給我們。」太6:11注:當「道成了肉身，住在我們中間」時，上帝的思想就在人的肉身中啟示了。當上帝的聖徒「被聖靈感動而說話時，」上帝的思想就在人的語言中啟明了。在肉身中表現上帝思想的人神合一，就是所謂「敬虔的奧秘」。在上帝的思想與人的語言的合一之中，也有這同樣的奧秘。上帝在肉身和人的語言中的兩種啟示，都叫做「上帝之道」，兩者都是生命的道。凡未能在聖經找到基督的，也不能以賜生命的道為生存之道。第五節 基督是全部《聖經》的中心1.基督說這經是為誰作見證的?　　「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」約5:39　　注:當查考舊約，因為舊約是為基督作見證的。在這中間尋找基督，是研究舊約真實而正確的目的。象基督一樣解說聖經，乃是研讀聖經的最佳結果。2.摩西和先知所寫的是誰?　　「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」約1:45　　注:Helen Spurrell 是一位舊約聖經的翻譯家。她對所有讀她譯本的讀者有以下的願望。「甚願許多讀者，都象譯者在研讀原文時一樣，發出這樣的呼喊，我找到了彌賽亞了!」。3.基督說門徒應該從誰的話中知道他的死與復活的事了?　　「耶穌對他們說：『無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎?』」路24:25-264.基督是怎樣向他們講明聖經是為他作見證的?　　「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」路24:275.聖經中第一個關於救贖主的應許在什麼地方?　　「耶和華上帝對蛇說：『又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』」創3:14-156.這一應許是怎樣重新向亞伯拉罕講述的?　　「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」創22:18(另見創26:4；創28:14)7.這應許的後裔是指誰?　　「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，上帝並不是說：『眾子孫，』指著許多人；乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」加3:168.上帝應許派誰領以色列進入應許之地?　　「看哪！我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。」出3:209.那與他們同去的磐石是誰?　　「都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」林前10:410.救主將生在哪裡?　　「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。」彌5:211.基督的生活，受難和死亡在哪一段預言中有感人的預言?　　以賽亞53章12.賣基督的價錢在哪裡有預言?　　「我對他們說：『你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了!』於是他們給了叄十塊錢，作為我的工價。」亞11:12(太26:15)13.基督臨終時的話在哪一首詩中有記錄?　　「我的上帝!我的上帝!為什麼離棄我?為什麼遠離不救我?不聽我唉哼的言語? 」詩22:1（見太27:46）「我將我的靈魂交在你手裡；耶和華誠實的上帝啊，你救贖了我。」詩31:5（路23:46)　　註：此處的「魂」字為譯者所加，原文只有「靈」字。呂振中將此句譯為「我將我的靈交付的、是在你手裡；」。呂氏將下一句經文中的「靈魂」直譯為「我」。14.詩篇中是怎樣預言基督的復活的?　　「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」詩16:10(徒2:25—31)15.但以理是怎樣預言基督接受其國度的?　　「我在夜間的異象中觀看，見有一位象人子的；駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」但7:13－14(另見路1:32-33；路19:11-12；啟11:15)16.《詩篇》是怎樣描述基督第二次降臨的?　　「願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼，因為他來，要審判遍地；他要按公義審判世界，按公正審判萬民。」詩98:8－9　　「我們的上帝要來，決不閉口；有烈火在他面前吞滅有暴風在他周圍大刮。他招呼天下，為要審判他的民。」新舊約基督名號選輯　　　　　　　　　　女人的後裔 創3:15　　　　　　　　　　我的使者 出23:23　　　　　　　　　　出於雅各的星 民24:1—17　　　　　　　　　　先知 申18:15、申18:18　　　　　　　　　　耶和華軍隊的元帥 書5:14　　　　　　　　　　比弟兄更親密的朋友 箴8:24　　　　　　　　　　全能的神 賽9:6　　　　　　　　　　和平的君 賽9:6　　　　　　　　　　耶和華我們的義 耶23:5-6 　　　　　　　　　　神子 但3:25　　　　　　　　　　人子 但7:13　　　　　　　　　　米加勒大君 但12:1　　　　　　　　　　苗裔 亞6:12-13　　　　　　　　　　立約的使者 瑪3:1　　　　　　　　　　公義的日頭 瑪4:2　　　　　　　　　　道 約1:1　　　　　　　　　　上帝的羔羊 約1:29　　　　　　　　　　生命的糧 約6:35　　　　　　　　　　世界的光 約8:12　　　　　　　　　　羊的門 約10:7　　　　　　　　　　好牧人 約10:11　　　　　　　　　　復活與生命 約1:25　　　　　　　　　　道路、真理、生命 約14:6　　　　　　　　　　真葡萄樹 約15:1　　　　　　　　　　磐石 林前15:45　　　　　　　　　　房角石 弗2:20　　　　　　　　　　降世為人的基督耶穌 提前2:5　　　　　　　　　　大祭司 來4:14　　　　　　　　　　為我們信心創造成終者 來12:2　　　　　　　　　　牧長 彼前5:4　　　　　　　　　　中保 約壹2:1　　　　　　　　　　天使長米迦勒 猶9　　　　　　　　　　猶大支派中的獅子 啟5:5　　　　　　　　　　那為阿門的 啟3:14　　　　　　　　　　誠信真實的 啟19:11　　　　　　　　　　上帝之道 啟19:13　　　　　　　　　　聖者 啟16:5　　　　　　　　　　羔羊 啟5:6，啟5:8。　　　　　　　　　　首先的、初 啟1:8，啟1:17；啟2:8；啟21:6 　　　　　　　　　　末後的、終 啟1:8，啟1:17；啟2:8；啟21:6　　　　　　　　　　明亮的晨星 啟22:16　　　　　　　　　　萬王之王，萬主之主 啟19:16第二章 罪、罪的起源、結果及其救法第一節 創造與創造主　　1.天地是誰創造的?　　「起初，上帝創造天地。」創1:1　　2.上帝是怎樣創造天地的?　　「諸天借耶和華的命而造，萬象借他口中的氣而成。他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。願全地都敬畏耶和華，願世上的居民，都懼怕他。因他說有，就有；命立，就立。」詩33:6—9　　3.上帝是借誰創造了萬有?　　「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他（道）造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。」約1:1－3.　　「因為萬有都是他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，一概都是借著他造的，又是為他造的。」西1:16　　4.上帝創造地的用意何在?　　「創造諸天的耶和華，製造成全大地的上帝，他創造堅定的大地，並非使地荒涼，是要給人住。」賽45:18　　5.上帝是怎樣為他所造的地安排居民的?　　「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」創2:7　　「耶和華上帝使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。」 創2：21－22　　6.人是按誰的形象被造的?　　「上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形像造男造女。」創1:27　　7.上帝給了人什麼榮耀的地位?　　「使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」創1:26；「人算什麼，你竟顧念他?世人算什麼，你竟眷顧他? 你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕，你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」詩8:4—6　　註：上帝將自然世界的管理權交給了他所造的人。漢語中有兩句常被誤解的話：「天定勝人」與「人定勝天」。這裡頭一個「天」是指自然萬物的創造主上帝，後一個「天」，則是指上帝所創造的自然萬物。人犯罪之後，兩句話都落空了。人背叛上帝，自然萬物又不順服於人的治理。耶穌禱告說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」當人將自己的意志完全誠服於上帝的旨意時，當人從罪惡之中完成得贖之後，上帝給予人類的治理自然萬物的榮耀地位將得到完全的恢復。　　8.起初上帝為人造的是什麼樣的家?　　「耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」創2:8-15　　9.上帝是怎樣維持人生命的持續的?　　「耶和華上帝使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」創2:9　　10.上帝設立了什麼簡單的計畫來試驗人的忠誠和順從?　　「耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死!」創2:16－17　　註：除了伊甸園中的那棵分別善惡的樹上的果子之外，上帝將地上的一切都賜給了人類管理與食用。上帝明白無誤地告訴了人類的始祖，違背這個吩咐的結果乃是死亡。這是上帝對人類的忠誠所設的一個小小的考驗。善惡樹的果子是上帝扣下的，作為證據，提醒人類，人與人所擁有的一切，都是上帝造的。人應該作一個忠實的管家，作上帝忠實的代理人。 其實，善惡樹的果子本身並沒有什麼特別的罪惡和毒害在其中，因為上帝所造的一切都甚好。上帝沒有造任何一樣於人類不利的東西置於人的周圍。上帝的本意是讓人只知道真善美，在真善美中認識真善美，培養與發展真善美。上帝不希望人去認識假惡丑，去經歷體驗並承受假惡丑的惡果。那被上帝扣留的，乃是關於罪惡的知識 罪及其惡果，苦難、病痛、失望、焦慮、死亡 這一切上帝都懷著慈愛給留下了。如果人能經得起這個考驗，能表現出對上帝的忠誠，選擇聽從上帝的話，人類就必將與那未曾背叛的聖天使一樣聖潔，所得的賜福將是無可限量的。　　所得到的知識只是罪及其惡果 如果亞當和夏娃根本就不去碰禁果，主耶和華本來是要賜給他們知識的，就是那不受罪的咒詛的知識，那能給他們帶來永遠的喜樂的知識。人靠違法所得到的唯一的知識，乃是飽嘗罪及其惡果的知識。　　11.萬物是憑什麼力量被托住的?　　「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」來1:3　　註：物理學界發現宇宙間有四種性質互異的力，愛因斯坦曾提出，若將四種力統一起來，科學就走到了盡頭。其中之一是所謂的「萬有引力」。科學家們知道其存在與作用的方式，卻不知其所以然。自然宇宙間的一切力都出於一位上帝之手。在基督里，科學將以新的內容與面貌出現。從某種意義上來說，那否定上帝存在的所謂「科學」將走到盡頭。　　12.諸天述說的是什麼資訊?　　「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」詩19:1-2　　註：科學家們發現，地球的磁埸力在減弱。天體之間的磁埸力，若能恢復到初始狀態，則單純地從聲學的角度來說，人在地球上即可聽到天體運行所發出的美妙的音樂，反照出上帝的榮耀。　　13.人借著所造之物可以知道些什麼?　　「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」羅1:20。　　14.基督徒是誰的工作?　　「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」弗2:10　　15.鑒於地受的咒詛，上帝另有何應許?　　「看哪！我造新天新地。從前的事不再被紀念，也不再追想。」賽65:17(啟12:1)　　註：犯罪的並不是無自我意識的大地，但大地因為人的犯罪而受到了影響。所謂對地的咒詛，實際是為地所制定的自然律發生了變化。例如，人的犯罪導致了衰變規律的出現，如熱力學所發出的熵的規律，若沒有外力的作用，物質的變化總是從有序向著無序變化，也就是從整合向混亂變化。新天新地里將不再有這種衰變規律。　　16.聖經中對創造主與假神作了什麼比較?　　「你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅! 」耶10:11　　17.我們應該崇拜誰?　　「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。」詩95:6　　18.天下同宗的真正基礎是什麼?　　「我們豈不都是一位父嗎?豈不是一位上帝所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄,背棄了上帝與我們列祖所立的約呢? 」瑪2:10第二節 罪的起源1.罪是從誰開始的?　　「犯罪的屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。」約壹3:8　　註：若沒有聖經，罪的起源就無從解釋了。罪的出現是沒有理由可講的，若能為罪找到藉口或出現的理由，罪就合法而不成其為罪了。2.魔鬼從什麼時候開始就是殺人的了?　　「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」約8:443.魔鬼與撒謊的關係?　　「他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」約8:444.撒但被造時就有罪嗎?　　「你從受造之所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」結28:15　　註：以西結在這裡是以「推羅王」來喻指撒但(結28:12)。這和約8:44「他不守真理」都表明，撒但曾經是完全而守真理的。彼得也談到「天使犯了罪」(彼後2:4)；猶大論到了「不守本位，離開自己住處」(猶6)這些天使曾經都是無罪的。5.基督的什麼講論進一步表明罪的起源在於撒但和他的使者?　　「王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。』」太25:416.是什麼導致了撒但的犯罪，反叛和墮落?　　「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地上。」結28:17　　「你心裡曾說：我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。」賽14:13－14　　註：簡而言之，是驕傲與自大導致了撒但的墮落，這兩者是無可推諉的。「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」箴6:18。我們雖然知道了罪惡的起源、性質和結果，卻沒有足夠的理由、或藉口去犯罪。為罪開脫，就是使之合法。而罪一旦合法，就不再是罪了。一切罪都是某種形式的自私的表現，與真實的愛心所表現的結果相反。罪的試驗最終會使整個受造之物摒棄罪，直到永遠。執迷於罪的人必與罪一同滅絕。惡人必被剪除，根本枝條一無存留(瑪4:1)；而義人「必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」(但12:3) 參見「撒但的起源、歷史和命運」一章。7.與撒但的驕傲和自高相比，基督表現的是什麼精神?　　「他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死,且死在十字架上。」來2:6－88.自從人犯罪墮落之後，上帝是怎樣表現愛人與樂意赦罪的?　　「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」約3:16第叄節 人類的墮落與救贖1.聖經定什麼為罪?　　「凡犯罪的,就是違背律法；違背律法就是罪。」約壹3:42.罪的表現出來之前是什麼?　　「私慾既懷了胎，就生出罪來。」雅1:25　　注:一切以自我為中心的思想與意念均為私慾。私慾是種子，罪是結果。3.罪的最後結果是什麼?　　「罪既長成，就生出死來；」雅1:25　　「罪的工價乃是死」羅6:234.亞當犯罪的結果使多少人蒙受死的惡果?　　「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪而來，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。羅5:12 「在亞當里眾人都死了；」林前15:225.亞當的罪對地與其上的受造之物有何影響?　　「地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必為你長出荊棘和蒺藜來。」創3:17－186.第一次謀殺又帶來了什麼咒詛?　　「耶和華對該隱說:『你兄弟亞伯在哪裡?』他說:『我不知道?我豈是看守我兄弟的嗎?』耶和華說:『你作了什麼事呢?你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告，地開了口，從你手裡接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。』」創4:9—127.違背上帝帶來了什麼可怕的審判?　　「耶和華說:『我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。』『看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。』」創6:7；創6:17　　「當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。」「二月十七日那一天,大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。」創7:6，創7:118.洪水之後，人對上帝的進一步的背逆造成了什麼?　　「耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說:『看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所作的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工不造那城了。」創11:5—89.罪使整個創造進入什麼狀態之中?　　「我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦、直到如今。」羅8:2210.如何解釋上帝對罪的處治是明顯的在延遲?　　「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」彼後3:911.上帝對待罪人的態度是什麼?　　「主耶和華說:我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」結18:3212.人靠自己能夠脫離罪的轄制嗎?　　「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」耶13:2313.人的意願在決定人是否能得生命方面占什麼地位?　　「聖靈和新婦都說:『來！』聽見的人也該說:『來！』口渴的人也當來；願意的,都可以白白取生命的水喝。」啟22:1714.基督為罪人受了什麼苦?　　「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」賽53:515.基督的顯現是何目的?　　「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪，不要被人誘惑；行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」約壹3:5—816.基督降生的一個直接目的是什麼?　　「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」來2:1417.什麼榮耀的歌聲標誌著罪的轄制的徹底結束?　　「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海里，和天地間一切所有被造之物，都說:『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的羔羊，直到永永遠遠。』」啟5:1318.罪的影響將在什麼時候，以什麼方式被除去?　　「但主的日子要象賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化；地和其上的物都要燒盡了。」彼後3:10　　注:賊有兩個特徵:一是為寶貴之物而來；二是來得出其不意。基督也將聚集他用自己的寶血所買來的屬天國的子民，在人想不到的時候來臨。19.除去罪的結果和影響的工作將有多麼徹底?　　「上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。」啟21:4；　　「以後再沒有咒詛。在上帝城裡有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他。」啟22:320.罪和罪的後果還會再出現嗎?　　「不再有死亡。以後再沒有咒詛。」啟21:4，啟22:3　　「災難不再興起。」鴻1:9第四節　創造與救贖1.聖經的第一句經文啟明了什麼?　　「起初，上帝創造天地。」創1:12.聖經中是怎樣反復地比較真神與假神的?　　「不是那創造天地的上帝，必從地上從天下被除滅！...各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像，本是虛假的，其中並無氣息。都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。雅各的份不象這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。」耶10:11—16；(另見: 耶14:22; 徒17:2—19；啟14:6—10)3.上帝的創造大工是借著誰來完成的?　　「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的，凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。」約1:1－34.救贖之工是借著誰成就的?　　「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更借著他免去上帝的忿怒。」羅5:8-95.什麼經文說到創造主同時又是救贖主?　　「雅各啊，創造你的耶和華；以色列啊，造成你的那位，現在如此說:『你不要害怕，因為我救贖了你，我曾提你的名召你，你是屬我的。』」賽43:16.大衛的什麼禱告表示他把救贖看作是一件創造大工?　　「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」詩51:107.什麼經文告訴我們，創造主基督也是教會之首?　　「因為萬有都是靠著他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠著他而立。他也是教會全體之首；他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」西1:16—188.哪段經文明白說明使信徒生命發生改變的是創造的大能?　　「我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」弗2:109.是誰使天體守住本位?　　「那聖者說:『你們將誰比我，叫他與我相等呢?你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名，因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。』」賽40:25－2610.這同一位聖者能使信的人如何?　　「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主，獨一的上帝，願榮耀、威嚴、權柄，因我們主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。」猶24－2511.信徒可得的説明之力有多大?　　「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知他；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊。」弗1:17—2012.宇宙是誰在維繫?　　「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」西1:1713.什麼經文表明物質和靈性的一切萬有都是由基督托住的?　　「我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是借著他有的，我們也是借著他有的。」林前8:614.安息日是什麼樣的紀念和記號?　　「當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華創造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」出20:8—11　　「這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」出31:1715.因為創造與救贖都是同一創造大能所為，所以除了最初的創造之外，安息日還是什麼的證據?　　「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」結20:1216.為什麼上帝配得榮耀和尊敬?　　「我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」啟4:11　　注:近代出現的進化論,是一種從根本上顛覆福音根基的理論，它建立在有限之人的臆測之上，而不是基於神聖的啟示；是用自然進化這種非人格的力量來代替一位有位格的造物主。救贖大工就其本質而言，乃是新的創造。創造主同時又是救贖主。原始創造的主，就是重新創造的主。原始創造是憑著道的力量，借著基督而成就的；新的創造，即救贖，也是以同樣的方式成就的。進化論不可避免地包括福音的進化理論，而把關於罪、基督的贖罪犧牲等真理，以及借著信靠基督的救贖之能而成為新人的必需性置於一旁了。因為照進化論的觀點推斷，如今不理想的人類罪惡狀況和人性，均可在無限的進化過程中，靠自身來解決罪惡的問題，進而最終進化成為一種無罪又善良的高等人。進化論的出現及其帶給宗教世界的懷疑情緒和妥協情緒，危害極大，實不足信。因為惟有基督才是真理，惟有上帝的話才是真理。「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」(約17:17)　　另一種錯誤的進化論，就是所謂輪迴的學說。這種起源於印度的輪迴（Samsara）之說，是現代進化論的另一種表達方式。輪迴的學說宣揚，生靈根據生前的德行，在離開身體之後，進入另一身體之中。佛教對這一說法進行簡化，提出「天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」的六道輪迴。認為芸芸眾生，若未得解脫之道，必在六道之中生死相續，如車輪之轉動不止。唯有覺悟之人才能脫離生死輪迴，進入永恆極樂世界。輪迴學說同進化論一樣，從根本上否定有創造之主的存在。它一方面宣揚自度，另一方面強調度人。前者否定救主，後者宣揚覺悟者為人之救主。第五節 上帝的品德與本性1.上帝本性中的兩種根本性的聖德是什麼?　　「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都有慈愛。」詩145:17　　注:這裡的「慈愛」一詞，在原文中為「神聖」或「聖潔」。2.基督是否具有這些本性?　　「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕（基督）得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」賽53:11；「因你必不將我（基督）的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」徒32:43.聖經是如何描述上帝的公義的？　　「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的上帝，又公義、又正直。」申32:44.聖經如何說到上帝的能力和智慧?　　「看哪！上帝有大能,並不藐視人,他的智慧甚廣。」伯36:55.基督里有何寶藏?　　「上帝所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」西2:36.聖經是如何論到信實而守約的上帝的?　　「你要知道耶和華你的上帝，他是上帝，是信實的上帝，向愛他守他誡命的人，守約施慈愛，直到千代。」申7:97.哪一個字最能表達上帝的聖德?　　「沒有愛心的,就不認識上帝,因為上帝就是愛。」約壹4:88.聖經是如何論說上帝的恩慈的?　　「主啊，你是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」詩86:159.聖經對上帝的公平有何描述?　　「因為耶和華你們的上帝，他是萬神之神，萬主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」申10:17　　「彼得就開口說:『我真看出上帝是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。上帝借著耶穌基督(他是萬有的主)傳和平的福音，將這道賜給以色列人。』」徒10:34－3510.耶和華要善待多少人?　　「耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」詩145:911.為什麼基督要我們愛仇敵?　　「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」太5:44－4512.我們的主穌基督要他的門徒有多完全?「你們要完全，象你們的天父完全一樣。」太5:48第六節 上帝的愛1.聖經稱上帝是什麼？　　「上帝就是愛」。約壹4:162.上帝是用何特殊方式來彰顯對世人之愛的?　　「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」約3:163.上帝喜愛什麼?　　「上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩?」彌7:18.上天的慈悲是怎樣不斷地向世人展示的?　　「我們不至消滅是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫，不至斷絕。每早晨這都是新的,你的誠實,極其廣大!」哀3:22-235.上帝向多少人賜福?　　「他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」太5:456.論到上帝的大愛，我們可放心地指望什麼?　　「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不把萬物和他一同白白賜給我們嗎?」羅8:327.耶穌說愛他的會怎樣?　　「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」約14:218.上帝的愛把我們帶進什麼關係之中?　　「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。」約壹3:19.我們當順服什麼?人怎樣才知道自己是上帝的兒子?　　「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:『阿爸!父!』聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。「羅8:14－1610.上帝是怎樣將愛供給信徒的?　　「盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」羅5:511.人若感激上帝的愛，當怎樣行?　　「上帝啊，你的慈愛何其寶貴!世人投靠在你膀的蔭下。」詩36:712.以上帝對我們的大愛來看，我們彼此當抱什麼態度?　　「親愛的弟兄啊!上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」約壹4:1113.我們該以多少愛去服務於他人?　　「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」約壹3:1614.什麼勸告是根基於基督對我們的愛?　　「要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。」弗5:215.上帝對罪人的工作建立在什麼根基之上?　　「上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當你們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來；(你們得救是本乎恩) 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」弗2:4(多3:5－6)16.上帝的愛能為他的兒女成就什麼?　　「然而耶和華你的上帝不肯聽從巴蘭，卻使咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華你的上帝愛你。」申23:517.上帝的愛有時以什麼其他的方式表現?　　「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」來12:618.上帝對我們的愛有多深長?　　「古時耶和華向以色列顯現，說:「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」耶31:319.有什麼能把上帝真正的兒女與上帝的愛分開嗎?　　「因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌里的。」羅8:38-3920.聖徒將永遠讚美誰?　　「並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君主元首的耶穌基督，有恩惠，平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但願榮耀，權能歸給他，直到永永遠遠。」啟1:5－6。第七節 基督的神性1.天父是怎樣表明他的兒子是一位神的?　　「論到子卻說:『上帝啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。』」來1:82.基督在世時是如何被父所承認的?　　「天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」太3:173.基督用什麼方式說到了自己的永恆性?　　「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」約17:5　　「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」彌5:2 （另參見太2:6；出3:13－14）4.基督如何論到他與父的關係?　　「我與父原為一。」約10:305.基督是怎樣表明自己在天國與父有同樣的領屬權的?　　「人子要差譴使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來。」太13:146.所有的選民都屬於誰?　　「上帝的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎? 」路18:7　　「他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」太24:317.誰與父上帝一同授予最後的賞賜?　　「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。」來11:6，　　「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨，那時侯，他要照各人的行為報應各人。」太16:27　　注:在太16:27；太13:41；太24:31等經文中，基督稱天使為「他的天使」，所得的國度為「他的國」，選民為「他的選民」，而稱自己為「人子」。這樣看來基督在地上作人時，是承認自己內在的神性和與天上的上帝平等的。8.上帝宣佈自己是什麼?　　「耶和華，以色列的君,以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說:『我是首先的，我是末後的,除我以外再沒有真神。』」賽44:69.基督在哪一段經文中用了同樣的話?　　「看哪!我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」啟22:12-1310.哪段經文說明神子就是上帝在肉身中顯現?　　「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」約1:1；約1:1411.有什麼樣的豐盛居住在基督里?　　「父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住。」西1:19　　注:中文翻譯漏掉了原文中的「神性」二字，應譯為「神性一切的豐盛」。12.基督是怎樣在地上顯現為救主的?　　「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」路2:1113.基督是怎樣生在肉身的?　　「天使回答說:『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。』」路1:3514.為什麼需要基督降世，與人性有分?　　「他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」來2:1715.我們既有這樣奇妙的救主，就應該怎麼辦?　　「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣,只是他沒犯罪。」來4:14-15第八節 關於基督的預言1.摩西說耶和華要興起什麼人?　　「耶和華你的上帝從你們弟兄中間，給你興起一位先知象我，你們要聽從他。」申18:15(另見申18:18)2.使徒彼得怎樣使用這段預言，表明是指著基督說的?　　「摩西曾說:『主上帝要從你們中間給你們興起一位先知象我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。』」徒3:22—243.巴蘭以什麼標誌來預言基督?　　「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」民24:174.基督在哪段經文里用這一標誌來指自己?　　「我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。」啟22:16(另見彼後1:19；啟2:28)5.以賽亞用什麼語言預言了基督的降世?　　「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」賽7:146.這段預言應驗在什麼事上?　　「這一切事成就，是要應驗主借先知所說的話，說:『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』」(以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在。)太1:22-237.彌賽亞要生在何處?　　「伯利恆的以法他啊！你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」彌5:28.耶穌出生是在什麼時間?　　「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。」太2:19.殺害伯利恆的小孩一事應驗了什麼預言?　　「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了。這就應了先知耶利米的話，說:『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」太2:16—1810.基督第一次降世是怎麼預告的?　　「有人聲喊著說:「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。」賽40:311.這一預言是由誰實現的?　　「約翰作的見證，他說:『我就是那在曠野有人聲喊著說:修直主的道路。』正如以賽亞所說的。」約1:19,約1:2312.先知以賽亞對基督的傳道有何預言?　　「主耶和華靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」賽61:113.耶穌對這一預言作了什麼應用?　　「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說:『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告:被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。』於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂里的人都定睛看他。耶穌說:『今天這話應驗在你們耳中了。』」路4:16—21(路7:19—22)14.他自己的百姓是怎樣對待他的?　　「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好象被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。」賽53:315.這一預言是如何應驗的?　　「他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方，自己的人倒不接待他。」約1:10，約1:1116.根據預言，基督受審問時該怎樣應對?　　「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」賽53:717.當仇敵在彼拉多面前控告基督時，他是怎樣對待的?　　「彼拉多就對他說:『他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎?』耶穌仍不回答，連一句話也不說，以至巡府甚覺希奇。」太27:3，太27:1418.有什麼預言說到基督被釘十字架時身上的外衣的去向?　　「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」詩22:1819.什麼記載與這一預言相應證?　　「他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。」太27:3520.聖經預言他在十字架上要受怎樣的對待?　　「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。」詩69:2121.在十字架上有人給基督遞上了什麼?　　「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」太27:34(另見約19:28-30)22.先知以賽亞說基督要與誰同埋?　　「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候，與財主同葬。」賽53:923.基督是與誰一起釘十字架的?　　「當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」太27:3824.在基督的身體從十字架上取下之後，是誰在負責料理後事?　　「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾凈細麻布裹好，安放在自己的新墳墓里，就是他鑿在磐石里的，他又把大石頭滾到墓門口就去了。」太27:57—6025.基督在說自己在墳墓中的時間時談到哪個先知的什麼經歷?　　「耶穌回答說:『一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。約拿叄日叄夜在大魚肚腹中，人子也要這樣叄日叄夜在地裡頭。』」太12:39-40　　注:人們常將耶穌這裡所說的「叄日叄夜在地裡頭」與基督對自己叄日後的復活混為一談。其實，兩者所指的時間與意義，都是不同的。「約拿叄日叄夜在大魚肚腹中」，所受的是劇烈的痛苦，而不是安息。而耶穌在十字架上斷氣之後，就安息了，永遠脫離了那試探者的勢力。基督在墳墓中並未停叄夜,七日的第一日早上,就已復活了。這「叄日叄夜」的起頭，可從猶大出賣耶穌開始算起，到救主在十字架上犧牲為止。見太26:2－15；約19:30。26.經上的什麼預言預告了基督要勝過死亡和陰間?　　「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」詩16:10第九節 基督－生命之道1.耶穌宣告自己是什麼?　　「我就是道路，真理，生命。」約14:62.世人都處於什麼狀況下?　　「但聖經把眾人都圈在罪里。」加3：22　　「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」羅3:233.罪的工價是什麼?　　「罪的工價乃是死。」羅6:234.亞當的過犯影響了多少人?　　「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」羅5:125.人第一次犯罪之後，上帝採取了什措施防止人永遠活在罪中?　　「耶和華上帝說：『那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華上帝便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命的道路。」創3:22—246.為消除罪的影響，上帝提供了什麼恩賜?　　「惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」羅6:237.有多少人可領受這一恩賜?　　「聖靈和新婦都說：『來!』口渴的人也當來，願意的，都可以白白取生命的水喝。」啟22:178.這恩賜是在誰裡面?　　「這見證就是上帝賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。」約壹5:119.接受子的，在他裡面有什麼?　　「人有了上帝的兒子就有生命。」約壹5:1210.不接受子的有何損失?　　「沒有上帝的兒子，就沒有生命。」約壹5:1211.這道真理的表達還有何方式?　　「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」約3:3512.當人真正接受基督之後，在他裡面會顯出誰的生命來?　　「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」加2:2013.在與基督一同活過來之前眾人都處在什麼狀況下?　　「上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；(你們得救本乎恩)。」弗2:4-514.這一出死入生的變化叫做什麼?　　「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著上帝活潑常存的道。」彼前1:2315.基督之死的一個目的是什麼?　　「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」來2:1416.聖經為何將人圈在罪里？　　「聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。」加3:2217.怎樣才能成為上帝的兒女?　　「你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。」加3:2618.上帝的兒女要與誰一起同成為後裔?　　「既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」羅8:17第十節 得救惟有靠基督1.基督降世的目的是什麼?　　「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。」提前1:152.為什麼要給他取名叫「耶穌」?　　「因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」太1:213.通過其他人可以得救嗎?　　「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」徒4:124.我們只有通過誰才能來到上帝面前?　　「只有一位上帝，在上帝與人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來，我為此奉派，作傳道的、 作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。」提前2:5－85.基督為我們成了什麼，為什麼?　　「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」林後5:216.我們該怎樣倚靠基督得救贖?　　「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作什麼。」約15:57.在基督身上有哪叄個作為救主的核心要素?　　神性 論到子卻說：「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」來1:8　　人性「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」加4:4　　聖潔無罪「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」彼前2:28.基督是怎樣從聖經表明應許給世界的救主必須既是神又是人?　　「耶穌問他們說：『論到基督，你們意見如何?他是誰的子孫呢?』他們回答說：『是大衛的子孫。』耶穌說：『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢?』」太22:41—45　　註：有一位宗教作家這樣論述基督的人性與神性：「神性需要人性，因為人性可以為上帝與人類提供交通的通道。人類也需要一個在人之外，高於人自身的力量，來使人恢復上帝的樣式。在人從罪性變為聖潔之前，必須有力量在人裡面運行，又有從上面來的生命。這力量就是基督。」9.哪幾個事實證明在基督里神性與人性是合一的?　　「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子。」羅1:3-4第叄章 與基督聯合之路第一節 得勝的信心1.信心是什麼? 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」來11:12.信心之必要性如何?「人非有信，就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人必須信有上帝,且信他賞賜那尋求他的人。」來11:63.僅僅同意神聖之真理就夠了嗎?「你信上帝只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚。」雅2:194.除了信有上帝外還需要什麼?「且信他賞賜那尋求他的人。」來11:65.不是憑信心做的事或行為的性質是什麼?「凡不出於信心的都是罪。」羅14:236.如何使所傳的福音真正使人受益？「因為有福音傳給我們，象傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」來4:27.信心是從誰而來?「要照上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」羅12:38.上帝為什麼要使基督從死里復活?「你們因著他，信那叫他從死里復活，又給他榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。」彼前1:219.基督與這信心的關係如何?「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」來12:2注:信徒的信心為耶穌所激發與賜與，又借著他得以完全。10.通道的基礎是什麼?「可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」羅10:1711.無偽之真信心是因什麼原則而激發的?「原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮全無功效；惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。」加5:612.信心是什麼的果子?「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」加5:2213.信心與知識的關係如何?「我們因著信，就知道諸世界是借著上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」來11:314.什麼表明了早期教會活的信心?「在上帝我們的父面前，不住地紀念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」帖前1:315.亞伯拉罕的經歷是怎樣表明順服和信心是不可分割的?「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知往哪裡去。來11:816.因此，耶穌真道要與什麼相結合? 啟14:12「聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誠命和耶穌真道的。」啟14:12注:這裡「真道」的希臘字為pistis，中文聖經多次譯為信或信心。17.在另一段什麼話里強調了這同一個真理?「虛浮的人哪!你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?」雅2:2018.信心怎樣才能達到完全?「信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得完全。」雅2:2219.經過試驗的信心的結果是什麼?「你們的信心經過試驗，就生忍耐。」雅1:320.我們因信能與上帝建立什麼關係?「你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。」加3:2621.上帝的兒女是怎樣行的?「我們行事為人是憑信心，不是憑著眼見。」林後5:722.人在什麼條件下可望祈禱蒙應允?「只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就象海中的波浪，被風吹動翻騰。」雅1:623.信心被比作古代兵器的哪個部分?「但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。」帖前5:824.聖經的哪一章節是專論信心的?希伯來書第十一章。25.什麼能使我們在與世界爭戰時得勝?「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」約壹5:426.信心的最終目的是什麼?「得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」彼前1:9第二節 仰望上帝1.信心與盼望是什麼關係? 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」來11:12.為什麼要賜下聖經?「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」羅15:43.為什麼要向兒女重述上帝的奇妙作為?「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為他在雅各中立法度，在以色列中設律法，是他吩咐我們祖宗，要傳給子孫，使將要生的後代子孫可以曉得，他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望上帝，不忘記上帝的作為，惟要守他的命令.不要象他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著上帝，心不誠實。」詩78:4-84.那些沒有基督的人處於什麼境況之中?「所以你們應當紀念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為未受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人起的。那時你們與基督無關，活在世上沒有指望。」弗2:11－125.盼望之於基督徒為何?「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。」來6:196.什麼人臨死仍有所希望?「惡人在所行的惡上，必被推倒；義人臨死，有所投靠。」箴14:327.喪親失友之時，基督徒要從什麼無望的悲痛中得解救?「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，象那些沒有指望的人一樣。」帖前4:38.基督的復活帶給我們什麼?「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝!他曾照自己的大憐憫，借著耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」彼前1:39.基督徒的希望是什麼?「等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」 多2:1310.保羅指望在何時實現他的盼望?「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，也要賜給凡愛慕他顯現的人。」提後4:811.先知耶利米說人做什麼原是好的?「人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。」哀3:2612.這一指望將引人如何行?「凡向他有這指望的，就潔凈自己，象他潔凈一樣。」約壹3:313.不敬虔人的指望是什麼?「凡忘記上帝的人，景況也是這樣，不虔敬人的指望要滅沒。他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。」伯8:13－1414.仰望上帝的人處於什麼境況之中?「以雅各的上帝為幫助，仰望耶和華他上帝的，這人便為有福。」詩146:5「倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了!」耶17:715.上帝的兒女會有什麼?「願使人有盼望的上帝，因信將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力，大有指望。」羅15:1316.基督徒歡喜什麼?「我們又借著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」羅5:217.什麼將使我們不致受辱?「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」羅5:3－518.在患難之時，誰是上帝子民的希望?「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動，耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」耶3:1619.對這樣的指望有什麼鼓勵?「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。」詩31:2420.我們的指望要經歷多長的時間?「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。」來6:11第叄節 悔改1.耶穌來為要召誰悔改? 「我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。」路5:322.什麼與悔改相隨?「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起傳到萬邦。」路24:473.憑什麼知道是罪?「律法本是叫人知罪。」羅3:204.有多少罪人?「猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」羅3:9註：希利尼人即一切外邦人。故此，全人類都在罪惡之下。5.犯法者帶給自己的是什麼?「你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國里，都是無分的，有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」弗5:66.誰使人認識到自己的罪?「他（聖靈保惠師）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」約16:87.服罪之人該求問什麼?「弟兄們,我們當怎樣行?二位先生,我當怎樣行才可以得救？」徒2:37；徒16:308.聖靈是如何回答這些求問的?「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」徒2:38；「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」徒16:319.真實悔改的罪人會怎樣行?「我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁。」詩38:1810.依著上帝的意思憂愁的結果是什麼?「就生出沒有後悔的懊悔來，以至得救。」林後7:1011.世俗的憂愁會怎樣?「但世俗的憂愁是叫人死。」林後7:1012.為罪而憂愁如何表現?「你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰，在這一切事上，你們都表明自己是潔凈的。」林後7:1113.施洗約翰對前來受洗的法利賽人和撒都該人是怎麼說的?「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢?」太3:714.他告訴他們當怎麼做?「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」太3:8注:悔而不改，決不是真正的悔改。真悔改是從內心到外表的新的變化。15.上帝向尼尼微人發出警告時，他們是怎樣悔改的，結果如何?「上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」拿3:1016.引罪人悔改的是什麼?「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢?」羅2:4第四節 認罪與赦罪1.論到認罪，上帝有何教訓? 「耶和華對摩西說:『你曉諭以色列人說:無論男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和華，那人就有罪，他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還；另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。』」民5:6－72.想向上帝隱藏罪有用嗎?「倘若你們不這樣行,就得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你們。」民32:23「你將我們的罪擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」詩90:8「原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」來4:133.對認罪的人有何應許?「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」約壹1:94.遮蓋與認罪有什麼不同的結果?「遮掩自己罪過的，必不享通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」箴28:135.我們在認罪時要如何確切?「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。」利5:5注:誠實的認罪，必須是具體而確切地承認所犯的為何罪。所犯的罪，有的只需向上帝承認就可以了;有的要在受損的人面前承認的;有的是開罪於大眾，就應當在大眾面前承認的。但無論如何，認罪時務要確實指定所犯之罪為何，並爽直的承認出來。有些人喜歡在禱告時說:「我們若犯有什麼罪，求主饒恕。」這樣的禱告是不夠確切的，乃是敷衍之辭。聖靈若進入我們心中，必叫我們「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」人必知道自己所犯的是何罪，認罪時也就具體化了。6.以色列人曾如何完全地認過自己的罪?「眾民對撒母耳說:『求你為僕人們禱告耶和華你的上帝，免得我們死亡，因為我們求立王的事，正是罪上加罪。』」撒上12:19注:沒有王，國家就會陷於混亂之中。「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21:25）上帝是以色列真正的王。在求立王的這件事上，以色列人就此表明他們不再要上帝作他們的王，因此，便是罪上加罪了。7.大衛在認自己的罪時，說上帝會怎樣?「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯。你就赦免我的罪惡。」詩32:58.上帝樂意怎樣待凡尋求赦罪之恩的人?「主啊，你本為善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人.」詩86:59.大衛獲赦的指望建立在什麼之上?「上帝啊,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」詩51:110.上帝的慈愛有多大?「天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。」詩103:1111.當人悔改時，上帝赦罪的面有多廣?「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」賽55:712.上帝樂於赦罪是出於什麼原因?「上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。」彌7:18(詩78:38)13.為什麼上帝對罪人長久忍耐?「主所應許的尚未成就，有人以為他耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉論，願人人都悔改。」彼後3:914.當浪子悔改迴轉時，他的父親是怎麼做的?「於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」路15:2015.父親對兒子歸回的喜樂是怎樣表現的?「父親卻吩咐僕人說:『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒子戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』」路15:22-2416.當一個罪人悔改時，天上有何反應?「一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜。」路15:1017.希西家說上帝是怎樣對待他的罪的?「看哪，我受大苦，本為使我得平安，你因愛我的靈魂（「生命」）便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪，扔在你的背後。」賽38:1718.上帝希望把我們與罪分開到什麼程度?「又將我們的一切罪沉於深海。」彌7:19「東離西有多遠,他叫我們的過犯,離我們也有多遠。」詩103:1219.百姓是怎樣回應約翰的傳道的?「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。」太3:5-620.以弗所的一些信徒是怎樣表明他們認罪的誠意的?「那已經信的，多有人來承認訴說自己的事，平素行邪術的，也有許多人把書拿來，積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。」徒19:18－1921.基督教我們在什麼基礎上求赦免?「免我們的債，如同我們免了人的債。」太6:1222.蒙上帝赦免的人當有什麼精神?「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯，你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」太6:14－1523.什麼勸教是基於上帝已赦免了我們的罪的事實之上的?「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督里饒恕了你們一樣。」弗4:3224.悔改與赦罪是借著誰賜下的?「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列。 」徒5:30－3125.罪得赦免的人處於何種境界之中？「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」詩32:1－第五節 歸正與重生1.耶穌是怎樣強調歸正的必要性的? 「我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」太18:32.還有什麼論述教導了這一真理?「人若不重生，就不能見上帝的國。」約3:33.主是怎樣進一步解釋重生的?「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」約3:54.基督打了個什麼比方?「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」約3:85.當人歸向基督時會發生什麼事?「若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過，都變成新的了。」林後5:7(另見徒9:1-22；徒22:1-21；徒26:1-23)6.僅有外在的儀式有何價值?「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」加6:157.起初的創造是借什麼而成的?「諸天借耶和華的命而造，萬象借他口中的氣而成。」詩33:68.悔改歸正要藉助於什麼?「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著上帝活潑常存的道。」彼前1:239.重生里含有什麼變化?「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」弗2:510.這出死入生之變化的一個證據是什麼?「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」約壹3:1411.悔改重生的罪人是從什麼裡面得了救？「這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」雅5:20(徒26:14-18)12.罪人該悔改歸向誰?「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。」詩51:10-1313.耶穌告訴彼得一個迴轉之人當向弟兄作什麼事奉?「西門!西門!撒但想要得著你們，好篩你們象篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」路22:31－3214.悔改還與什麼經歷連在一起？「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。」太13:1515.上帝對他的子民有何恩典的應許？「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」何14:416.這種醫治是因何方得以成就的？「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」賽53:517.人從上帝而生的證據是什麼？「我們若知道他是公義的,就知道凡行公義之人都是他所生的。」 約壹2:29「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。」約壹4:718.使人不至犯罪的是什麼內在的力量？「凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。」約壹3:9（約壹5:4；創39:9）19.從聖靈生的人將經歷什麼?「如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了。」羅8:120.每一個信耶穌的都是怎樣的人?「凡信耶穌為基督的，都是從上帝而生，凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。」約壹5:121.仰望耶穌會帶來什麼變化?「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好象從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」林後3:18注:我們曾是罪的奴僕。耶穌降世，與我們一起受苦，為我們受苦，解救我們。當我們在他的話語之中，在禱告和默想之中仰望基督，並無私地服務於他人時，我們就變得越來越象他的樣式，榮上加榮；終有一天，我們將「面對面」見到他。第六節 基督徒之浸禮1.什麼禮是與信心緊密相聯的? 「他又對他們說:『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』」可16:15－162.使徒彼得在五旬節時將什麼與浸禮相提並論?「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」徒2:383.當腓立比禁卒詢問怎樣才能得救時，得到了什麼樣的答復?「他們說:『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』」徒16:314.當他們表示接受主耶穌之後，隨即發生了什麼事？「當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時受了洗。」徒16:335.基督徒的浸禮把什麼洗去了?「現在你為什麼耽延呢?起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」徒22:16(見多3:5；彼前3:21)6.罪是由什麼洗去的?「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」啟1:57.信的人受洗是要進入誰的名?「你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」太18:198.當信的人受洗歸入基督時，他們穿上了什麼?「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」加3:279.受洗歸入基督的，是受洗進入什麼經歷之中?「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?」羅6:3注:浸禮是福音的一種禮，表明基督的死，葬和復活。浸禮是公開證明受洗人與基督同釘，同葬，又一同復活，有新生的樣式。唯有一種洗禮才能恰當地代表這些經歷，那就是浸禮，基督與早期教會遵從的形式。點水禮是羅馬教皇發明的洗禮，毫無聖經根據，不足以表現罪人與基督同釘同葬同復活的經歷，屬人的遺傳，非上帝之道。一些福音性錄像片中所表現的耶穌自己將全身浸入水中的鏡頭，也是不真實且與《聖經》相背的；因為死人是不會自己埋葬自己的。10.這樣的洗禮是怎樣描述的?「我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式象基督借著父的榮耀從死里復活一樣。」羅6:411.我們當在基督的死與復活上與他聯合到什麼程度?「我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。」羅6:512.什麼將緊隨這種聯合?「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」羅6:813.受浸的信心是信上帝的什麼功用?「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死里復活的上帝的功用。」西2:1214.耶穌傳道之初，為門徒樹立了什麼榜樣?「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。」太3:13注:約翰所施的洗乃是悔改赦罪的洗。耶穌本沒有罪，根本無需受悔改赦罪的洗。然而為了凡事為世人作榜樣，耶穌受了約翰的洗。凡真信耶穌為救主的，必以他為榜樣。那些只受過點水禮或其他非聖經洗禮的信徒，應重新受為上帝所認可的浸禮，表明自己聽從上帝的聖言並願意效學耶穌的榜樣。15.在耶穌受浸時發生了什麼?「耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說:「這是我的愛子，我所喜悅的。」太3:16－1716.對悔改受洗的人有何應許?「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」徒2:3817.使徒彼得給了信主的外邦人什麼指示?「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢?就吩咐奉耶穌的名給他們施洗。」徒10:4818.在腓利傳講了耶穌之後，太監問了一個什麼問題？「二人正往前走，到了有水的地方，太監說:『看哪!這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢? 』」徒8:3619.腓利在哪裡給太監施洗?「於是吩咐車站住,腓利和太監二人同下水裡去,腓利就給他施洗。」徒8:3820.撒瑪利亞人是怎樣公開見證他們信腓利所傳之道的?「及至他們信了腓利所傳上帝的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗.」徒8:1221.信的人受洗加入基督的聯合有多完全?「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」林前12:12-1322.在死與復活的形狀上與基督聯合後，信從的人該怎麼做?「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。」西3:1第七節 與上帝和好1.和好的工作在哪個預言中有預告? 「為你本國之民和你的聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」但9:242.上帝借著他所指定的使者傳給了我們什麼懇求的資訊?「我們作基督的使者，就好象上帝借我們勸你們一般，我替基督求你們與上帝和好。」林後5:203.這和好的工作是通過誰實現的?「一切都出於上帝，他借著基督使我們與他和好，又將勸人和好的職分賜給我們。」林後5:184.為了促成這種和好需要什麼?「因為我們作仇敵的時候，且借著上帝兒子的死，得與上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」羅5:105.基督的死為和好奠定了什麼基礎?「既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」西1:206.他受到了怎樣的對待?「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」賽53:57.約翰說耶穌是什麼?「看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」約1:298.基督將這些罪帶到了什麼地方?「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」彼前2:2注:試將以上經節與兩個漢字作一比較。「祥」的左偏旁為「示」，作神與上帝解，右邊為羊。祥字似為「上帝的羔羊」所組成，罪孽借著他得以除去，故而吉祥。「義」，羊為我而獻上，故而成就我的義。9.上帝這樣讓世界與自己和好，他對世人的態度如何?「這就是上帝在基督里，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」林後5:1910.上帝因何才得以這樣對待罪人?「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」賽53:6注:人的叛逆導致了與上帝的分離。雖然人拒絕遵命，但上帝在造人時所表現的大愛，從那時起經歷世歷代，一直傾注在世人身上。上帝不願有一個人滅亡，因此賜下他的獨生愛子，使人得生命，並且得的更豐盛，這就是上帝大愛的體現。11.基督是怎樣通過十字架使眾人與上帝和好的?「既在十字架上滅了冤讎，便借這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了。」弗2:1612.和好之工有何重大意義？「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他借著耶穌基督的肉身受死，叫你們與自己和好。都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」西1:21－2213.和好是借著誰領受的?「不但如此，我們既借著我主耶穌基督得與上帝和好，也就借著他以上帝為樂。」羅5:11注:除了上帝的兒子以外，沒有人能救贖我們，因為只有在父懷裡的耶穌，才可以把天父表明出來。只有他瞭解天父的愛是何等高深，只有他才能將這愛顯明。所以除了基督代替罪人所作的廣大無邊的犧牲以外，沒有別的方法，能顯明上帝待罪人的愛何其大。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」他不但差遣基督住在人間，背負他們的罪，為他們犧牲而死，也將他賜給墮落的人類。基督置身於人的地位，與人的利益和需要連合。他本來與上帝合一，但也成為人，在永不破裂的關係中與人連成一體。他「稱他們（人類）為弟兄，也不以為恥。」（來2:11） 他是我們的祭物，我們的中保，也是我們的長兄。他在天父的面前，有人的形體，永與他所救贖的人類為一:被稱為人子。這一切無非是要使人脫離罪的敗壞，使人能反映上帝的大愛，同享聖潔的喜樂。　耶穌為救贖我們所付的重價，和天父使獨生子降世為我們捨命的犧牲，應足以提高我們對自身的觀念，使我們知道人依靠基督，可以達到何等的地步。受上帝默示的使徒約翰，一見到天父對於喪亡的人所發的愛是何等的高深寬大，他內心就充滿了恭敬與讚美，甚至不能以言語形容這種愛是何等偉大親切，惟叫人加以注意，他說:「你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！」（約壹3:1）這賦於人何等大的價值啊！人因犯了罪，就成為撒但的奴僕;但因信靠基督贖罪的犧牲，亞當的子孫就得成為上帝的兒子。因基督取了人性，就將人類超拔，使一切沉淪的人，一與基督聯結，就配稱為上帝的兒子。 －－《拾級就主》　第八節 蒙上帝的悅納1.上帝是在誰裡面悅納我們的?「他在基督里曾賜給你們天上各樣屬靈的福氣；就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他裡面成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分，這恩典是他在愛子里賜給我們的。」弗1:3-62.當我們接受基督時，就受了什麼大恩賜?「我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日要叫他復活。」 約6:40(另見約17:2)3.信心的根基是什麼?「通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」羅10:174.我們蒙上帝悅納的最初的證據是什麼?「我們既領受人的見證，上帝的見證更該領受了，因上帝的見證是為他兒子作的。信上帝兒子的，就有這見證在他心裡；不信上帝的，就是將上帝當作說謊的，因不信上帝為他兒子作的見證。這見證就是上帝賜給我們永生，這永生是在他兒子裡面。」約壹5:9-11注:信心與蒙悅納的根本就是上帝的道，即上帝親口說的話。接受與相信這一點，是蒙救恩——蒙悅納的至關重要的首要的證據。5.為什麼約翰要寫下關於上帝的愛和賜下基督的見證?「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。約壹5:13；但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」約20:316.真正相信基督的人有何憑據說明自己是蒙上帝悅納的?「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡；不信上帝的，就是將上帝當作說謊的，因不信上帝為他兒子作的見證。」約壹5:10注:不可將信心與感覺混為一團。信心，是我們對上帝之道的操練，與個人的感覺無關，而且常常與我們的感覺相反。許多人未能領受到上天的赦罪與悅納，問題就出在他們只相信自己變化無常的感覺與情緒，而不相信上帝確定無疑的話。信心總在喜樂的情感之先，這喜樂是確切地領受赦免蒙與悅納的自然結果。這一次序是不會顛倒過來的。7.蒙上帝悅納的另一個證據是什麼?「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」約壹3:148.約翰提到了哪叄個確切的悅納證據?「作見證的原來有叄:就是聖靈，水與血，這叄樣也都歸與一。」約壹5:89.聖靈是怎樣見證我們蒙上帝悅納的?「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫:『阿爸！父！』」加4:6「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。」羅8:1610.基督徒之洗禮是什麼的證據?「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」加3:27注:在洗禮中，水和靈都見證著上帝的悅納。那位在基督受洗時說，「這是我的愛子，是我所喜悅的」的同一位靈，在真誠的信徒受洗時，也見證他蒙悅納乃是事實。11.基督的血見證著什麼?「我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。」約壹1:47。「我們借這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」弗1:7(另見啟1:5－6)12.惟有怎樣才能成為上帝的兒女?「我們因信基督耶穌都是上帝的兒子。」加3:2613.我們何時可借基督蒙上帝的悅納?「因他說，『在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。』」林後6:214.因此，我們當將榮耀與尊貴歸給誰?「他（耶穌）愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民,作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」啟1:5-6.第九節 因信稱義1.上帝在稱義問題上所依據的是什麼? 「好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」多3:72.借著什麼方式，這稱義之恩才對罪人有效?「現在我們靠著他的血稱義，就更要借著他免去上帝的忿怒。」羅5:93.稱義建立在什麼之上?「人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」羅3:284.罪人被稱為義的惟一途徑是什麼?「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」加2:165.有什麼具體的例子能使這一聖道的意義明白化?「於是領他走到外邊說：『你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎?』又對他說：『你的後裔將要如此。』亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」創15:5－66.聖經如何描述如此而得的義?「得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」腓3:97.稱義的基礎是什麼?「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」羅5:168.作工而得工價的依據是什麼?「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。」羅4:49.信心在什麼情形下被算為義?「惟有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」羅4:510.稱義之恩是如何排斥因行為稱義的?「既是出於恩典，就不在乎行為；不然恩典就不是恩典了。」羅11:611.猶太人和外邦人都是以什麼方式稱義的?「難道上帝只作猶太人的上帝嗎?不也是作外邦人的上帝嗎?是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」羅3:29-30.12.什麼論述表明了亞伯拉罕對上帝的信心?「仰望上帝的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給上帝。且滿心相信上帝所應許的必能作成。」羅4:20－2113.這給亞伯拉罕帶來了什麼?「這就算為他的義。」羅4:2214.我們該怎樣得到這同樣的義?「『算為他義』的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信上帝使我們的主耶穌從死里復活的人。」羅4:23－2415.為什麼稱義的信心必須抓住基督的死與復活?「耶穌被交給人,是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」羅4:25注:那應許的後裔（基督）(加3:16)的復活，是實現對亞伯拉罕無可勝數的後裔之應許所必須的；因此，亞伯拉罕對上帝應許的信心(包括對復活的信心)，就算為他的義。他的信心使他被算為義。(見來11:17-19)16.什麼不可與因信稱義的經歷分割開來?「所以弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。」徒13:38-3917.基督是怎樣使信的人得以被算為義的?「照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」羅5:1918.哪一段先知的預告預言了這一真理?「以色列的後裔，都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」賽45:2519.還有什麼其他的預言講述這同樣的偉大真理?「有許多人，因認識我的義僕得稱為義。」賽53:1120.基督算給我們的義使上帝能行什麼，而仍為公義?「上帝設立挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」羅3:25-26註：基督教界有一個流行的講法，叫做「一次得救，永遠得救。」這段經文表明，人稱義時得赦免的乃是「先時所犯的罪」，一次稱義並沒有永遠稱義的功效。耶穌教門徒說「我們日用的飲食，今日賜給我們。」「一天的難處一天當就夠了。」上帝的恩典不是一次全部賜下，乃是一天一天賜下的。信主的人必須每日將自己獻上，每日靠著上帝的恩典稱義。「一次得救，永遠得救」的論調，叫人靈性松泄，以至沉淪。21.對基督合適的稱謂是什麼?「耶和華說：『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。』」耶23:5－622.接受基督為我們的義之後，緊接著會有什麼蒙福的經歷?「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」羅5:123.這樣一來，基督就成了信徒的什麼?「因他使我們和睦，將兩下合而為一拆毀了中間隔斷的牆。」弗2:14註：「因他使我們和睦」一句，依原文應譯為「因為他自己就是我們的和平。」參見呂振中譯本。英文欽定本此句譯為「For He is our peace.24.罪人在什麼樣的基礎上是不可能稱義的?「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」羅3:2025.基督的死是怎樣見證這一點的?「義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。」加2:21註：在《加拉太書》與新約的許多地方，「律法」一詞，常用來指表現「法定的義」的猶太律法制度，即借著行規定宗教程式而得的所謂義。26.任何試圖靠律法稱義的都要如何?「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墮落。」加5:427.為什麼以色列人沒能獲得義?「以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麼緣故呢?是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。」羅9:31－3228.律法啟明了什麼?「律法本是叫人知罪」。羅3:2029.什麼見證了在行律法之外，因信稱義的真確性?「如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」羅3:21註：這裡的「律法」一詞，是指聖經的前五卷書，即「摩西五經」。30.信心要拋開上帝的律法嗎?「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」羅3:3131.哪一段經文表明在恩典中因信所得的義，不可作為繼續在罪中的藉口?「這樣，怎麼說呢?我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎?斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢? 」羅6:1－232.信心排斥行為嗎?「虛浮的人哪！你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」雅2:2033.真實無偽活的信心的確據是什麼?「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給你看。」雅2:1834.那麼真正的因信稱義之可見的證據是什麼呢?「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」雅2:22「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」雅2:24註：一個人若有對耶穌真實的信心，就必表現出象耶穌那樣的好行為。僅僅在口頭上對真理的原則表示贊同，卻不加以實踐，這種信是毫無價值的，不過是自欺欺人罷了。35.在基督里完成了什麼大交換?「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」林後5:21註：馬丁路德說：「學習認識基督並他釘十字架。要學習向他唱新歌；對自我失望，並且說，主啊!你是我的義，我是你的罪!因為你取了屬於我的，而賜給了我屬於你的。你成了你所不是的，為了使我成為我本不是的。」「致史賓雷的信」（1516）《教會改革史》第二冊，第八章。Merle D抲bigne 譯第十節 公義與生命1.對在基督里的信徒有何保證? 「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」約3:162.福音中啟示的是什麼?「因為上帝的義正在福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信，如經上所記:義人必因信得生。」羅1:173.基督借福音使什麼彰顯出來了?「他已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」提後1:104.公義與生命的聯繫有多緊密?「在公義的道上有生命，其路之中，並無死亡。」箴12:285.追求公義的人會找到什麼?「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。」箴21:216.恩典借什麼掌權直到永生?「恩典也借著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」羅5:217.屬靈生命的實質是什麼?「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」羅8:108.上帝的誡命具何性質?「願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。」詩119:1729.耶穌說上帝的誡命是什麼?「我也知道他的命令就是永生。」約12:5010.耶穌說人要進入永生必須怎樣？「你若要進入永生，就當遵守誡命。」太19:1711.認識上帝與永生是什麼關係？「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」約17:312.認識上帝與遵守上帝的誡命之間有何關係？「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」約壹2:3－4注:認識與遵守，這是一個知與行的問題。永生並不是一個空洞的概念，而是不斷地在基督里認識上帝，而這種認識的一個具體的體現，就是遵守上帝的誡命。亞當因為違背上帝的誡命，而失去永生；上帝差基督來，乃是賜給世人遵命的榜樣與遵命的力量，使墮落的世人重獲永生。13.先知耶利米稱基督為什麼?「他的名必稱為耶和華我們的義。」耶23:614.基督稱自己為什麼?「我就是道路、真理、生命。」約14:615.基督指明什麼對於永生至關重要?「耶穌對他說:『你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。』」太19:17注:在基督里因信得的上帝的義，帶給罪人上帝的生命，這生命是與公義不可分割的。借在基督里的信心賜予世人的上帝的生命，乃是基督公義的生命。16.公義是怎樣獲得的?「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎? 」羅5:1717.永生是怎樣賜下的?「罪的工價乃是死;惟有上帝的恩賜，在我們的主耶穌基督里,乃是永生.」羅6:23注:基督是一切正當意念的本源，惟有他才能將抵抗罪惡的意念栽種在人中，凡人有切慕真理和純潔的意念，及自知有罪的感覺，都是上主的靈感動人心的證據。耶穌曾說，「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約12:32） 有罪的人，需要曉得基督是為世人的罪而死的救主;我們向十字架仰望上帝的羔羊時，救恩的奧秘就會顯明。上主的恩惠於是引我們悔改。基督為罪人死，就顯出一種人心所不能領悟的大愛;罪人看著這樣的大愛，心就會被軟化，意念也受感動，靈性就生出懺悔。有時人在覺得被引歸向基督之前，就自愧己罪，改除一部分的惡習慣。但無論什麼時候，他們立志改良，若出於誠實從善的心意，這就是基督的能力在吸引他們。有一種他們所不知覺的感化力在他們心中運行，良心遂受感動，表面的行為也就改良了。基督又引他們仰望十字架，叫他們看自己的罪所刺的主，他們的良知就領悟上帝的聖誡，所有自己一生的邪惡，和心中根深蒂固的罪愆，也顯明出來了;他才能明白基督的公義，而慨嘆說:「罪是什麼，竟必須這樣的大犧牲，才能救贖被罪所害的人呢?我們真的需要救主如此的大愛，如此的受苦，如此的自卑，才不致滅亡而得永生嗎?第十一節 獻祭與獻身1.希西家王經歷了背道而重建聖殿崇拜時，曾命令獻上什麼? 「希西家吩咐在祭壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。」代下29:272.希西家是怎樣向猶大百姓作出解釋的?「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿里。會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。」代下29:31注:早晚燔祭(出29:38-41)象徵著選民向耶和華每日的獻祭。3.使徒保羅是怎樣勸基督徒向上帝獻祭的?「弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」羅12:14.聖經稱感謝祭為什麼?「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」來13:155.獻祭的禮是怎樣由基督教會推行的?「你們來到主前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。」彼前2:56.誰樹立了完全獻身的榜樣?「誰願為大，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」太20:27－287.耶穌在他的弟兄之中居何地位?「是誰為大，是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而我在你們中間，如同服事人的。」路22:278.若要象基督關鍵在於什麼?「你們當以基督耶穌的心為心。」腓2:59.基督柔和與獻身的靈使他成了什麼?「反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」腓2:710.基督自己謙卑到了什麼程度?「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」腓2:811.他是怎樣吩咐我們作同樣的獻身的?「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡，就必得享安息。」太11:2912.基督對門徒有何要求?「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」路14:3313.人不屬於基督的證明是什麼?「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」羅8:914.認基督的人應該怎樣行?「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」約壹2:615.我們屬於自己嗎?「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。」林前6:19-2016.因此我們當怎樣做?「所以要在你們的身子上榮耀上帝。」林前6:20注:我們的時間、精力和錢財都是上帝的，都應該用於事奉上帝。17.基督徒的身體是什麼的殿?「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的。」林前6:1918.真正獻身的人是為什麼而預備?「我又聽見主的聲音說:『我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?』我說:『我在這裡，請差遣我!』」賽6:819.這樂意事奉之心還有何表現?「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的上帝，直到他憐憫我們。」詩123:2第十二節 聖經論揀選1.使徒彼得勸誡我們當怎麼行? 「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。」彼後1:10註：這節經文啟示了這樣一個事實，就我們自己的情形而言，我們的得救與否，決定於我們自己的選擇與行動。上帝的揀選是要我們得救，但我們務要殷勤，使這揀選確定無疑，堅定不移。如果我們不殷勤，這揀選就會在我們身上落空，我們就將滅亡。2.基督的什麼教訓教導了這同樣的真理?「我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」啟3:11註：冠冕是為最後得贖之人預備的。每一個生靈都是永生跑道上的侯選人，都是為得冠冕。信靠耶穌，至死不渝，將使我們的揀選堅定不移，無喪失之憂。3.生命的冠冕是應許給什麼樣的人的?「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」啟2:104.我們在誰裡面，從何時起，就蒙揀選成為聖潔以至得救?「上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們。」弗1:45.這些在創造之初蒙揀之人的品德會如何?「使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」弗1:46.上帝預定那些獲得這一品德的人得到什麼?「預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。」弗1:57.上帝呼召我們所根據的是什麼?「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。」羅8:288.上帝對人的預定所根據的是什麼?「我們在他裡面得了基業，這原是那位隨己意作萬事的，照著他的旨意所預定的。」弗1:119.救恩是在什麼條件下賜下的?「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」徒16:3110.為了得到最後的救贖，這信心要堅持多久?「惟有忍耐到底的必然得救。」太24:13(雅1:12；啟2:10)11.每一個真正的信徒可因什麼而喜樂?「要因你們的名記錄在天上歡喜。」路10:2012.什麼人的名字將保留在生命冊上?「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也不從生命冊上塗抹他的名。」啟3:513.哪一段經文，有時被引用，作為上帝有權任意待人的證據?「上帝要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」羅9:1814.但另一段什麼經文表明上帝「願意」對什麼人仁慈，對什麼人又是其他的方式?「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」詩18:25-26(另見賽55:7)注:上帝願意人人都得救，他在基督里預定了能使人得救而進入天國的品德，但並不強迫任何人接受。是否願意因信基督而獲得這一品德，以致得救，在乎各人的選擇。上帝以其大能的作為和審判，在埃及「使法老的心變硬」了(出7:3，出7:13，出7:22)，但這同樣的作為卻使另一些人的心變軟了。其中的區別乃在於人內心的選擇，以及接受上帝的資訊與作為的方式，並不在於上帝。同樣的太陽使蠟燭變軟，卻使大地變硬。出8:32說，法老是自己硬著心。15.上帝希望救多少人?「他願意萬人得救，明白真道。」提前2:416.在人這方面，得救之至關重要的因素是什麼?「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的。至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」書24:15「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。」約7:17「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」徒16:31「聖靈和新婦都說：『來!』聽見的人也該說：『來!』口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」啟22:7註：天賦給人選擇的自由，在哲學上又叫做人的主觀能動性。人在選擇人生道路的同時，也就選擇了與之相聯的結果。換句話說，人不可能選擇一條道路，卻希望得到另一條道路的結果。上帝所預定的是世人因信基督可以得永生，因拒絕基督而滅亡的兩條人生道路；而各人對這兩條道路最終所作出的選擇，雖然是被上帝預知的，卻不在上帝的預定之內，而在乎各人的自由選擇。第十叄節 聖經之成聖觀1.聖經中的哪一靈感的禱告定下了基督徒的標準? 「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖；又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」帖前5:232.成聖之必要性如何?「你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」來12:14, 來9:18摩西看見燃燒的荊棘「你所站之地是聖地。」出3:53.基督為教會舍已的明確目的是什麼?「正如基督愛教會,為教會舍已，要用水借著道把教會洗凈，成為聖潔。」弗5:25-264.他能向自己獻上一個什麼樣的教會?「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫不玷污，皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」弗5:27基督的血與轉變5.這除去罪孽與無愧於上帝的作為，是借什麼完成的?「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔凈，何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗凈你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎?」來9:13-14(另見來10:2)6.這樣會帶來什麼變化?「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。」羅12:27.有什麼鼓勵幫助人到達這一標準?「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」帖前4:3成聖--在恩典中長進8.在成聖的經歷中，人應對真理取什麼態度?「叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」帖後2:139.什麼教訓表明，成聖是一項漸進的工作?「你們卻要在我們的主救主耶穌基督的恩典上和知識上有長進。」彼後3:18(見彼後1:5-7)10.保羅的什麼經歷與這是相符的?「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督里從上面召我來得的獎賞。」腓3:13-1411.人可以誇說自己無罪嗎?「我們若說自己無罪，便是自欺，真理也不在我們心裡了。」約壹1:812.先知勸導我們尋求什麼?「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們要尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華髮怒的日子，可以隱藏起來。」番2:313.凡事都該奉誰的名而做?「無論作什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父上帝。」西3:1714.在我們一切所行的事上，我們都關注誰的榮耀?「你們或吃或喝，無論作什麼，要榮耀上帝而行。」林前10:31門外及閘內15.什麼樣的人將被關在上帝國度的門外?「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎，無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的辱駡的，勒索的，都不能承受上帝的國。你們確實知道，無論是淫亂的、污穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國里都是無分的。」林前6:9-1016.我們若要成為聖潔必須一概根除和治死什麼?「要治死你們在地上的肢體，就如淫亂，污穢、邪情、惡欲和貪婪。(貪婪就與拜偶像一樣)。因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」西3:5-617.除去了這些罪的人處於什麼境況，他是為什麼而預備的?「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」提後2:2第十四節 正確教理的重要性1.只要是誠心的，怎麼信都無關緊要嗎? 「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝上帝，因他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」帖後2:13注:道理影響到生命。真理把人引到生命與上帝面前；而謬誤則把人帶到死亡與毀滅境地。人不可認為，只要是真心誠意的，拜什麼神都無關緊要。這就好比人認為，只要人喜歡，無論吃什麼，喝什麼都無所謂；或者，只要人認為走的是正道，走哪條都無所謂。真心誠意是一項美德；但這不是檢驗真道假道的標準。上帝願意我們認識真理，並為此付出了沉重的代價，好叫我們知道什麼是真理。耶穌說「我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。」約18:372.約書亞是否認為以色列事奉什麼神都無關緊要呢?「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉他，將你們列祖在大河那邊和埃及所奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日可以選擇所要事奉的；是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢?是你住這地的亞摩利人的神呢?至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」書24:14-153.保羅在預備傳講福音的問題上給了提摩太什麼勸勉?「你要以宣讀、勸勉、教導為念，……你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人」。提前4:13-16注:正確的教訓的重要性，由此可見一斑。相反，誤傳福音，或將謬誤當作真理來教訓人，對自己和聽講的人，都是一種危險。4.在公開的工作方面，提摩太得了什麼嚴肅的吩咐?「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」提後4:1－25.對提多有何類似的教訓?「你所講的，總要合乎純正的道理。」多2:16.我們應當謹慎什麼教訓?「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」弗4:14(另見來13:9)7.什麼是「異教之風」?「先知的話必成為風，道也不在他們裡面。」耶5:13注;稱一個教訓是異教之風，或異端，並不能使它成為異端或異教之風。沒有上帝的話支持的道，才是異教之風，或異端。換言之，口說無憑，只有上帝的話才是檢驗真理的標準。8.假道的教訓有何危險?「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」提後2:189.什麼樣的崇拜出自錯誤教導?「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也枉然。」太15:910.末後的日子有人要被什麼道理誤導?「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」提前4:1(見彼後2:1)11.人的耳朵會轉向什麼?「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」提後4:3-412.怎樣確定一個道理是否真實?「要凡事察驗，善美的要持守。」帖前5:21注:聖經是一切道理的試金石。凡與聖經不符，均不得接受為真理。13.聖經於什麼有益?「於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」提後3:1614.正道能使信實的教師怎樣行?「堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」多1:915.誰是耶穌的門徒，真理能為領受的人成就什麼榮耀之工?「耶穌對信他的猶太人說:『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』」約8:31-3216.他們要借著什麼才能成聖?「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」約17:1717.人能不聽真理，還能在上帝面前保持無辜嗎?「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」箴28:918.基督說凡遵行上帝旨意的會怎樣?「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。」約7:17(另見詩25:9；約8:12)19.上帝允許什麼臨到拒絕真理的人?「在那沉論的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，上帝就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理倒喜愛不義的人，都被定罪。」帖後2:10-1220.瞎眼的教師和其跟隨者的命運將是什麼?「任憑他們吧!他們是瞎眼領路的，若是瞎子領瞎子，兩人都要掉在坑裡。」太15:1421.天國之城的門最終要向誰打開?「敞開城門，使守信的義民得以進入。」賽26:2第十五節 現代真理1.人靠什麼才能得以成聖? 「求你用真理使他們成聖, 你的道就是真理。」約17:172.上帝願意萬人明白什麼?「他願意萬人得救，明白真道。」提前2:43.接受了真理的知識之後，人必須怎樣行才能成為聖潔?「你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」帖後2:134.除了單單相信之外還必須怎樣?「借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。」彼前1:25.順從真理有何效果?「你們既因順從真理，潔凈了自己的心。」彼前1:226.當怎樣愛惜真理？「你當買真理，就是智慧，訓誨和聰明，也都不可賣。」箴23：23給特別時代的特別資訊 7.聖經承認「現代真理」一說嗎?「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」彼後1:12註：「真道」一詞，在原文中為「現代真理」。欽定莫譯文也譯作Present truth即現代真理。有些真理適合於所有時代，是每一個世代的現代真理；而有的卻有特殊性，只適於一個世代。這些有特殊性的真理，並不因其時代的特殊性而變得不夠重要；相反，正因為其特殊性，是接受還是拒絕，就決定了那個特殊時代的人是得救還是喪亡的命運。挪亞傳的洪水資訊，就屬這一類。對要傳的那個世代來說，那就是現代真理；對後來的世代，那就是過去的真理，並不是現代的，考驗性的資訊了。同樣，施洗約翰所傳的彌賽亞第一次降臨近了的資訊，若是在他的世代之前或之後傳講，就都不是那些世代的現代真理。先前世代的人不可能活著見到它的應驗。對於後來的世代，時間上又對不上號了。這道資訊僅適於約翰的世代，是他所生活的時代的現代真理。而一般性的真理就不是這樣，如愛、信心、盼望、悔改、順從、公義、慈愛等真理，在任何時代都是合宜的。現代真理總是包括這些一般性真理在內的。8.挪亞的日子的特別資訊是什麼?「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟。」創6:13－149.挪亞是怎樣表現他對這道資訊的信心的?「挪亞因著信，既蒙上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義.」 來11:710.方舟里有多少人得救?「當時進入方舟，借著水得救的不多，只有八個人。」彼前3:20注:無疑，狠多以通常的方式信服上帝的人，在洪水中喪亡了。但隨著挪亞的特別資訊，帶來了對這種信心之真實性的考驗。當他們拒絕了傳給當時的救人之真理，即關於洪水的警告，他們的信與挪亞的信的區別就顯明了。 漢字中的「船」字所表現的，似為八口人在一隻方舟的事件。11.關於尼尼微人約拿有什麼特別資訊?「約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有叄日的路程，約拿進城走了一日，宣告說：『再等四十日，尼尼微必傾覆了。』」拿3:3－412.什麼使百姓從所預言的傾覆中得救了?「尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，從最大的到至小的，都穿麻衣。於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」拿3:5－10(見耶18:7-10)註：同樣，若是百姓接受了挪亞的資訊，轉離惡道，上帝本來是可以救洪水前的世界的。13.施洗約翰的特別使命是什麼?「有一個人，是從上帝那裡差來的，名叫約翰，這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」約1:6－714.當被問到他的使者時，約翰是怎樣回答的?「他說：『我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路；』正如先知以賽亞所說的。』」約1:2315.基督是怎麼說那些拒絕約翰的資訊之人的?「但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了上帝的旨意。」 路7:3016.受了約翰的洗的人做了什麼?「眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以上帝為義。」路7:29註：這就是說，他們以這一出自信心的行為榮耀上帝。17.當應許的彌賽亞降臨之時，他的選民接受他嗎?「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」約1:1118.他們提出了什麼不接受的理由?「上帝對摩西說話是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從哪裡來。」約9:29註：問題就出在這裡。他們對任何新的資訊沒有半點信心。他們知道上帝通過摩西說話，感到接受摩西是非常安全的，因為一切都表明他是上帝差來的。誰都能看到這一點。然而相信這一點並不需要什麼信心。但是，耶穌雖然是對摩西和眾先知所預言所長久渴望的彌賽亞的應驗，他們卻感到接受他太危險了，因為他們不明白關於他的預言，而時間也尚未證明他所宣稱的事，使他們感到滿足，接受基督需要太大的信心了；他們所願意的，乃是憑眼見行事的。接受基督也意味著要改變一些事情的觀念，要求在生活上出現變革。所以，他們拒絕了基督。他們相信，在洪水中，挪亞是憑信心得救的；他們也相信以利亞和眾先知的信心；但當這特別的真理（第一次基督降臨）來到時，他們卻拒絕不接受。這是各世代的情形，也將繼續到末了。19.基督是怎樣說那些拒絕他的人的推理的?「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：『若是我們在我祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』」太23:29－30註：當他們譴責他們先祖殺害上帝差來的、帶著給那些時代的責備和警告之資訊的先知的行徑時，他們自己不久便使他們先祖的罪杯滿盈了。他們殺死了上帝的兒子。這表明，他們若生活在那些日子，也必象他們的父輩所行的一樣。因此我們看出，現代真理是考驗性的真理。20.猶太人不接受基督的結果是什麼?「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為她哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」路19:41「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」太23:3821.聖經有沒有給末日的特別資訊?「你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢?」太24:44-45註：在末後的日子，有資訊將作為「按時」的糧，要分給百姓。這必定是關於主必快來，並要預備迎接主的警訊。這一資訊並不常被傳講，並不表明現在不是傳講的時候。在天路先父們離開荷蘭去美國的告別會上，約翰羅賓遜對這些為信仰自由而踏上遙遠征程的清教徒們說：「天父知道我還能不能多見你們的面。但無論主是指定還是不指定，我都在上帝並他蒙福的天使面前吩咐你們，不要追隨我，過於效法基督。如果上帝要用其他器皿，向你們啟示新的東西，要你們當樂於領受，就象領受我所傳講的任何真理一樣；我深信，主有更多的真理和亮光要從他的聖言中解開。至於我，我真是為改正教的情形悲傷。他們是宗教中的一個階段產生的，但他們現在並不比他們改革的器皿走得遠。路德宗不能被拉著走到路德所看到的之外去；……加爾文教派也是執著於上帝的這個偉人所留下的地方，而他並未看到一切。這是值得大悲哀的事；因為他們雖然在他們的年代是熾烈照亮的亮光，但他們並沒有參透上帝的全部籌畫，倘若他們如今尚在人世，他們必願意象他們最初一樣，去擁抱更進一步的亮光。」22.基督說那在他來時在「按時分糧的僕人」要怎樣?「主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。」太24:46註：基督在榮耀中復臨，一直是各時代忠信信徒的盼望。路德宣告說：「我確實地相信，審判之日不會超過叄百足年了。上帝不願，也不能更久地容忍這個邪惡的世界了。」蘇格蘭宗教改革運動領袖，長老會創始人約翰諾克斯（1515－1572）說：「我們的主耶穌豈不是要帶著我們進入天國，他豈不是要再回來嗎?我們知道他必再來，而且必快來。」巴克斯特（Baxter）說：「思想主的復臨是我最甜蜜最愉快的事。喜愛他的顯現，渴望這蒙福的盼望是聖徒的品德與信心的工作。」23.福音結束時的資訊是何內容?「他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』又有第二位天使接著說：『叫萬民喝邪淫，大怒之酒的巴比倫大城傾倒了!傾倒了!』又有第叄位天使接著他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。』」啟14:7-1124.接受這一資訊的人有何特點?「聖徒的忍耐就在此:他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」啟14:1225.這項工作要以怎樣的熱情來實行?「你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿屋子。」路14:23註：這項工作現在正在進行。世界上的每一個地方，都在傳這結尾的福音資訊，勸人接受，並為預備迎侯主的復臨和他榮耀的國度。另見本書第六部分關於審判時候的資訊。 第十六節 信心的順從1.主耶和華吩咐亞件拉罕做什麼? 「你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。」創12:12.亞伯拉罕是怎樣回應這一命令的?「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。」創12:43.亞伯拉罕的順從是什麼的果子？「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。」來11:84.主後來給了亞伯拉罕什麼指示?「上帝說:「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」創22:25.先前的應許在什麼情形下又向亞伯拉罕更新了?「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」創22:16-186.是什麼使亞伯拉罕經受受住了考驗?「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上，這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。」來11:177.亞伯拉罕的行為是什麼的證據?「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎?」 雅2:218.他的行為使什麼完全了呢?「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」雅2:229.什麼樣的信心才有功效?「原來在基督里，受割禮不受割禮全無功效；惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。」加5:6註：使人稱義的信心是有行為的信心。那些只說不行的人，不是有信心的人。蒙上帝喜悅的順從，是信上帝的話，順服他大能的運行，完全相信上帝所應許的。這就是算為義的信心。(見羅4:21-22)10.領受基督的恩典的目的是什麼?「我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道」。羅1:511.使徒的傳道對聽眾有何影響?「上帝的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」徒6:712.上帝有多重視人的順從?「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」撒上15:2213.基督為我們樹立了怎樣的順服天父旨意的榜樣?「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」腓2:814.他為學習順從付上了什麼代價?「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」來5:815.基督成了誰得救的根源?「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」來5:916.這樣的順服有多徹底?「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」林後10:517.耶穌遣責法利賽人什麼?「你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳。」可7:9註：人的遺傳只是保留在教會裡的人的聲音。跟從人的遺傳而不遵守上帝的誡命，勢必重蹈掃羅犯罪的覆轍。18.不聽從基督福音的命運是什麼?「也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和不聽從我主耶穌福音的人。」帖後1:7－819.遵從真理會達到什麼境況?「你們既因順從真理，潔凈了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當彼此切實相愛。」彼前1:2220.對順從的人有什麼應許?「你們若甘心聽從，必吃地上的美物。」賽1:19第四章 基督的生平和教訓 第一節 耶穌的降生、童年和早年生活1.在什麼應許中第一次啟示出除罪的救主？ 「耶和華上帝對蛇說:『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』」創3:14-152.人類失去的主權是藉著誰應許給亞伯拉罕的？「凡你看見的一切地方，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」創13:153.這應許的後裔是誰？「乃是說:『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」加3:164.基督降生在何處？「基督當生在何處？」他們回答說:「在猶太的伯利恆。因為有先知記著說:「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中，並不是最小的，因為將來有一位君王，要從你那裡出來。」太2:4—6(見彌5:2)5.基督要為何人所生？「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」賽7:14注:以馬內利就是「上帝與我們同在」的意思。6.在基督出生之前，天使如何向約瑟論到孩子的名字？「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」太1:217.在他降生時，天使向牧羊人報了什麼資訊？「不要懼怕!我報給你們大喜的資訊，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」路2:10-118.天使合唱了什麼讚美之歌？「有一大隊天兵同那天使讚美上帝說:『在至高之處榮耀歸與上帝!在地上平安歸與他所喜悅的人!』」路2:13-149.以賽亞的什麼預言在基督降生時得到了應驗？「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君，他的政權與平安必加增無窮. 」賽9:610.西面看到耶穌時說了些什麼？「他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌上帝說:『主啊!如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我眼睛看見你的救恩，就是你在萬民前面所預備的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』」路2:27—3211.年邁的女先知亞拿是如何表現自己看到耶穌的經歷的？「正當那時，她進前來稱頌上帝，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救的人講說。」路2:3812.當東方的博士找到耶穌時是怎樣行的？「進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物給他。」太2:113.耶穌是怎麼到埃及去小住的？「有主的使者向約瑟夢中顯現，說:『起來!帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。』」太2:1314.啟示錄的作者是如何描寫撒但企圖殺害基督的惡欲的？「龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」啟12:415.希律想以什麼方式來殺害基督的？「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了。」太2:1616.希律王死後，約瑟和家人住在哪裡？「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在哪裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。」太2:2317.聖經對基督的童年和早期生活是怎麼說的？「孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有上帝的恩加在他身上。...耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。」路2:40、路2:5218.約瑟和瑪利亞從耶路撒冷過節回來，是怎麼丟了還只有十二歲的耶穌的？「以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他。既找不著，就回耶路撒冷。」路2:44－45注:這就是今日許多人丟掉耶穌的情景。他們以為他在他們同行的人中，卻不注意要耶穌親自與自己同在。粗心大意地失去他，只用了一天時間；但一旦失去，再想找到他，那就得花數日的時間來尋找了，正如約瑟和瑪利亞一樣。19.基督是藉著誰的力量來度完美人生的？「我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。」約14:10注:在人性中的基督，正如同任何一個普通常人一樣，做上帝的工，所仰仗的全是上帝的能力。我們凡人所不能用的方式，他決不使用,以便度聖潔的人生。藉著基督，人人都可以有上帝住在心中，在心中運行「立志行事…為要成就他的美意。」(約壹4:15，腓2:13)20.耶穌常有什麼無私的目標在眼前？「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」約6:38第二節 我們的榜樣、幫助者與良友1.基督徒應該怎樣行？「人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。」約壹2:6(見西2:6)2.我們裡面應該有什麼樣的心？「你們當以基督耶穌的心為心。」腓2:5注:基督的心是以謙卑(腓2:6-8)；信靠上帝(約5:19，約5:30)；堅定執行父的旨意的(約5:30；約6:38)；體貼他人(徒10:38)；樂意犧牲和受苦，甚至願為人而死，(林後8:9；羅5:6-8；彼前2:24)為特徵的。3.作為一個孩子，基督在遵從父母方面作出了什麼榜樣？「他就同他們下去，回拿撒勒，並且順從他們。」路2:514.聖經如何描述他的童年和少年時代？「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。」路2:525.基督在洗禮上樹立了什麼榜樣？「當下耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說:『我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？』耶穌回答說:『你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。』」太3:13-156.基督是怎樣教導禱告的生活的？「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告上帝。耶穌帶著彼得，約翰、雅各上山去禱告。」路6:12；路9:287.耶穌終生致力於做什麼工作？「他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。」徒10:388.基督離開天上的富足是為了誰？「你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」林後8:99.受到辱駡和惡待時，他是怎樣做的？「他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」彼前2:2310.他是怎樣為那些釘他十字架的兵丁禱告的？「父啊!赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」路23:3411.論到基督，有什麼默示見證？「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」來1:912.藉著基督，要為大衛家開出什麼？「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」亞13:113.誰擔當了我們的罪，樂於救助我們？「就是我，憑公義說話，以大能施行拯救。」賽63:114.基督降世是為何目的？「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」路19:1015.基督藉什麼成了完全的救主？「原來那萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是適宜的。」來2:1016.基督因自己所受的苦難和試探，所以能怎樣？「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」來2:1817.他作為救主有多徹底？「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」來7:2518.基督能保守我們不至於怎樣？「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的上帝，願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠，阿門。」猶24-25注:「失腳」即「跌倒」之意。可見，耶穌有能力保守信靠他的人，不從真理與生命的道上跌倒。19.身為我們的榜樣、良助和朋友的耶穌以什麼稱信他之人？「以後我不再稱你們為僕人，我乃稱你們為朋友。」約15:1520.他是什麼樣的朋友？「有一朋友，比弟兄更親密。」箴18:2421.真朋友的標誌是什麼？「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」箴17:17第叄節 基督的傳道生涯1.施洗約翰如何宣佈基督的傳道工作？「那在我以後來的,能力比我更大,他要用聖靈與火給你們施洗。」太3:11*2.耶穌開始傳道時大約多大年齡？「耶穌開頭傳道，年紀約有叄十歲。路3:23*3.他的傳道是以什麼神跡展示和怎樣的一幕來開始的？「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」 可1:9*—114.在進行傳道之前，耶穌經歷了什麼？「聖靈就把耶穌催到曠野里去。他在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處，並有天使來伺候他。」可1:12*-13(太4:1*—11，路4:1*—13)5.耶穌是受了什麼的膏去工作的？「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌。」徒10:38*6.耶穌在什麼地方做了大量的工作？「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。他在各會堂里教訓人，眾人都稱讚他。」路4:14*－157.他在拿撒路是如何宣佈自己的使命的？「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。』於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂里的人都定睛看他。耶穌就對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」路4:16*—218.百姓對基督的傳道有何反應？「眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。又說：『這不是約瑟的兒子嗎？』」路4:22*9.為什麼百姓對他的教訓感到驚訝？「耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們狠希奇他的教訓，因為他的話里有權柄。」路4:31*－3210.他的教訓與文士的教訓有何不同？耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們正象有權柄的人，不象他們的文士。太7：28*－2911.普通百姓是如何接納基督的？「眾人都喜歡聽他。」可12:37*12.基督傳道時，有什麼緊密相聯的工作？「耶穌走遍加利利，在各會堂里教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」太4:23*註：基督傳道時，一直把簡易實際的教訓與實用有益的救助工作融為一體。13.他的名傳得有多廣，有多少人被他所吸引？「他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的，都帶了來，耶穌就治好他們。當下，有許多人從加利利，低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外,來跟著他.」太4:24*－2514.基督傳道的時的什麼態，表現了對人類的關切心？「他看見許多的人就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」太9:36*「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人。」太14:14*15.基督用什麼簡短的話總結他傳道的目的？「人子來，為要拯救失喪的人。」路19:10*16.基督對耶路撒冷的不肯悔改是何感受？「耶穌快到耶撒路冷，看見城，就為她哀哭。」路19:41第四節 大教師基督1.那些被大祭司和法利賽人派去捉拿耶穌的人有何報告？「從來沒有象他這樣說話的。」約7:462.基督是怎樣教訓百姓的？「他教訓他們，正象有權柄的人，不象他們的文士。」太7:29註：文士和長老們只會照本宣科，他們的教訓空洞無物。對他們來說，上帝的道沒有活力，他們自己的意念和遺傳代替了聖經的教訓。在慣常的禮拜之中，他們表面上是在解釋律法，實際上沒有從上帝那裡來的靈感，來感動他們自己的心和聽眾的心。3.為什麼基督的講道能如此深入人心？「他們狠希奇他的教訓，因為他的話有權柄。」路4:324.他被什麼所充滿？「耶穌被聖靈充滿。」路4:15.聖靈是怎樣賜給他的？「上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。」約3:346.基督用比喻傳道的事是怎樣被預言的？「我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。」詩78:27.這是如何應驗的？「這都是耶穌用比喻對眾人說的話,若不用比喻,就不對他們說什麼.」太13:348.基督奇妙的教訓引發了什麼問題？「耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂里教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從哪裡有這等智慧和異能呢？』」太13:53-549.以賽亞說基督如何對待律法？「耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法為大為尊。」賽42:410.因為一些人認為基督來是毀掉律法的，基督對此是怎麼說的？「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論任何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」太5:17—2011.尼哥底母對他有何見證？「拉比，我們知道你是由上帝那裡來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有上帝同在，無人能行。」約3:212.在雅各井旁，基督的什麼話引起了撒瑪利亞婦人提問？「那婦人就留下水灌子，往城裡去，對眾人道：『你們來看!有一個人將我素來所行的一切都給我說出來了，莫非這就是基督。』」約4:28－2913.去以馬忤斯的兩個門徒與基督談話後受了什麼影響？「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」路24:3214.基督教訓人為要引人注意什麼？「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」路24:27「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話說：摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』」路24:44－4515.他是怎樣鼓勵門徒等候預言的應驗的？「你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地(讀這經的人須要會意)。」太24:15第五節 基督的比喻1.詩篇上是如何論到基督使用比喻一事的？「我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。」詩78:22.基督的比喻通常取材於什麼？自然和日常生活經歷。3.他的比喻有何顯著特色？清晰、明快，簡煉，智慧，寓義深遠，樸實無華。取之於平凡之中，用之於天下大眾。4.基督在講述完某個比喻之後，說了一番什麼話？「有耳可聽的，就應當聽。」太13:95.當時門徒問了什麼問題？「門徒進前來，問耶穌說：『對眾人講話，為什麼用比喻呢？』」太13:106.基督是怎樣回答的？「耶穌回答說：『因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。』」太13:11—13註：因此，基督用比喻的目的，是要教導天國的奧秘和真理。這些真理並不一定難以理解，但已長久隱藏，或被罪背道和遺傳所遮蔽而變得暗淡了。基督是要用一種方式，使凡渴望學道和屬靈的人能理解，但屬世的心和不願明白的人就不得明白。當問到比喻的意思時，基督總是隨時向門徒講明， 並無隱藏其奧秘的意思。(見路8:9—15；太13:36—43；可4:33-34)7.當基督用比喻施教之後，問了門徒什麼問題？「耶穌說：『這一切的話你們都明白了嗎？』他們說：『我們明白了』」太13:518.基督用比喻用到什麼程度？「這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻,就不對他們說什麼.」太13:34註：比喻就是簡單的故事,老少皆宜。講故事乃是引起興趣，提起注意，教訓說明和闡釋重要真理的最有效的方式之一。基督乃是最偉大的教師，熟知這一點，故而常用比喻施教(另見本書第十四部分「傳道」一節。)9.基督是如何教訓門徒在傳講福音真理時追隨他的榜樣的？「凡文士受教作天國的門徒，就象一個家主從他府庫里拿出新舊的東西來。」太13:52註：在這一比喻中，基督向他的門徒說明了，那些從他那裡領受了真理亮光的人所有的責任。耶穌說這番話時，《舊約聖經》是當時唯一的聖經；然而，這些經書並非僅為古人所寫，而是為各世代各民族的。基督指示凡欲以真道教諸於人者，當細心地查考舊約聖經，從其中的預言中確定耶穌的彌賽亞身分，以及其使命的性質。舊約聖經與新約聖經是不可分割的，因為兩者都同樣出自基督的教導。猶太人的教條，並不能帶給人救恩的真理，因為他們雖然接受《舊約聖經》，卻拒不接受那位在生命與事奉中應驗律法和先知所預言的救主耶穌。那些只接受新約而拋開舊約聖經之人的教條，同樣不能帶給人救恩的真理；因為他們所拒絕的乃是直接為基督所作的見證。而另外一些人，則從對舊約將信將疑開始，進而對新約表示懷疑，最終對兩者都失去了信心。猶太教徒所以對基督教世界缺乏影響，究其原因就在於他們在發掘舊約的寶貴真理時，卻將耶穌親自的教訓置之不顧。另一方面，基督教界未能說服猶太社會以基督的教訓為神聖智慧的最大原因，就是他們在耶穌的話中發掘真理寶藏之時，卻輕視舊約中上帝之子藉著摩西和眾先知所傳達的寶貴真理。但聽基督教誨的福音的教師們，必能獲得新約聖經與舊約聖經的完備知識，在真光之下向世人證明兩者乃是不可分割的整體，既相互依存，又相互映照。他們必能如基督所言，「從他府庫里拿出新舊的東西來」。10.基督比喻中最感人最能贏得人心的比喻有哪些？迷失的羔羊和浪子的比喻。(路15:3—7；路11:32)註：「從基督用比喻施教的事上，可以看出那在他降世使命中的同一原則來。基督為要使我們認識他神聖的品德與生活起見，竟取了我們的本性住在我們中間。神性竟以人性表現；那看不見的榮光竟以看得見的人體出現。人可以藉著已知的，學習未知的；天上的事物竟藉著地上的事物顯明出來；上帝居然以人的形狀出現。基督的施教也是如此：那未知的以已知的來說明；神聖的真理，則以人們最熟悉的地上的事物來解釋。...」「基督對真理的見解非常深遠，他的教訓極其廣博，甚至自然界的每一方面都被用來解釋真理。每天眼目所見到的情景，都被他結合到真理上來了，以致整個自然界都披上了主的比喻。」－－《基督比喻實訓》第3面。 11.每個比喻都是為教導一些重大的真理而設。(1)生活中的善惡與審判； (2)福音的價值。(3)尋求救恩； 　　　　　(4)基督可見的教會；(5)新舊真理；　　　　　 (6)寬恕人之責；(7)不同時代的呼召；　　 (8)不忠與悔改；(9)需要公義； 　　　　　(10)警告與認罪；(11)才能的運用　　　　　(12)善惡的最後分開。第六節 基督的神跡1.大祭司和法利賽人對耶穌的工作有何見解？「祭司長和法利賽人聚集公會，說:『這人行好些神跡，我們怎麼辦呢？』」約11:472.彼得在五旬節時憑什麼說基督已被誰證明出來了？「上帝借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。」徒2:223.基督聲稱是以何方式趕鬼？「我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。」路11:20；太12:28說是「靠上帝的聖靈」注:在埃及的第叄災，即變塵土為蝨子的神跡，行邪術的未能依樣而行，就對法老說「這是上帝的手段。」(出8:18－19)4.尼哥底母相信基督是從上帝那裡來的教師的根據是什麼？「這人夜裡來見耶穌，說:『拉比,我們知道你是由上帝那裡來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有上帝同在，無人能行。』」約3:25.在基督治癒了瞎子之後，有的法利賽人想指控基督什麼來證明他不是出自上帝的？「法利賽人中有的說:『這個人不是從上帝來的，因為他不守安息日。』」約9:16注:這是不實之詞。基督是守安息日的。但他不是按照法利賽人守安息日的想法來守這一聖日的。6.而其他人是怎樣反唇相譏的？「又有一個人說:『一個罪人怎能行這樣的神跡呢？』」約9:167.基督在第一次逾越節上所行的神跡有何結果？「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。」約2:238.行這些神跡引起許多人問了什麼問題？「但眾人中間有好些信他的，說:『基督來的時候，他所行的神跡豈能比這人所行的更多嗎？』」約7:319.為什麼許多人被基督所吸引？「有許多人因為看見他在病人身上所行的神跡，就跟隨他。」約7:31注:神跡是以非凡或超常的方式來展現神聖力或超人能力的一種形式，故而能引起人的注意。基督用五餅二魚餵飽了五千多人，眾人都覺得希奇。上帝每天都用地上的果實來供養芸芸眾生，卻無人希奇。基督以簡化的方式把水變成酒，人人驚奇；但每年上帝都以平常的方式通過葡萄樹，以無限之量，將水變成酒，卻無人希奇。可見，施行神跡乃為救治，將人的注意力引向那神能之源。10.看到他行這些事人們是怎麼說的？「他所作的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」可7:3111.耶穌治癒了什麼疾病？「耶穌走遍加利利，在各會堂教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」太4:23「有許多人跟著他，他把其中有病的人都治好了。」太12:1512.什麼人被帶來請基督醫治？「那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。」太4:2413.基督說是什麼使那位摸他衣裳的婦女得痊癒的？「女兒，放心!你的信救了你。」太9:2214.他醫治兩位瞎子時對他們是怎樣說的？「照著你們的信給你們成全了吧。」太9:2215.基督又對另一位復明的人說了什麼？「你可以看見!你的信救了你。」太9:2216.基督在自己的家鄉為什麼不大行神跡？「耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。」太13:5817.基督在醫治癱患病人時所教導的是什麼？「要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說:『我吩咐你起來!拿你的褥子回家去吧。』」路5:24注:因此，基督是想借神跡教導人對上帝能力的信心，不僅要使身體復原，更是要醫治心靈。18.基督的神跡對得醫治的人和周圍看到的人有何影響？「瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與上帝，眾人看見這事，也讚美上帝。」路18:43「眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」路13:1719.約翰下監時，基督他發了什麼資訊以堅定他開始擺動的信心？「耶穌回答說:『你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔凈，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了!』」路7:2320.基督在地上行的最大神跡是什麼？「說了這話，就大聲呼叫說:『拉撒路出來!』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。」路18:43－44。21.這個大神跡的結果如何？「那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所作的事，就多有信他的。」約11:4522.因這一神跡引起了人們對基督的興趣，法利賽人是怎麼說的？「法利賽人彼此說:「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」約12:1923.耶穌向人們提出了什麼作為信服他的基礎？「我若不行我父的事，你們就不必信; 我若行了,你們縱然不信,也當信這些事,叫你們又知道,又明白父在我裡面，我也在父裡面。」約10:37－38「你們當信我，我在父裡面,父在我裡面;即或不信,也當因我所作的事信我。」約4:1124.為什麼受靈感的作者要錄下基督的神跡？「耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上；但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」約20:30-3第七節 基督的受難1.基督降世所來為何？「『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」提前1:152.是什麼使上帝賜下兒子為人而死？「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」約3:16(約壹4:9；羅5:8)3.先知說基督要忍受什麼？「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔，被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」賽53:7－84.基督事先是否知道他要受的一切？「耶穌帶著十二個門徒，對他們說:「看哪!我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事，都要應在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上；並要鞭打他，殺害他；第叄日他要復活。」路18:31－335.基督在被賣之夜，他心頭的負擔有多重？「於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過；便對他們說:『我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。』」太26:37－386.基督的什麼禱告表明，他心中對救贖世界之計曾閃現過動搖之虞？「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說:『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」太26:397.基督心中的苦痛有多大？「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上。」路22:448.當他叄次禱告之後，發生了什麼？「說話之間，來了許多人。那十二個門徒里名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌,要與他親嘴.耶穌對他說:『猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？』」路22:479.基督被帶到了什麼地方？「他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅里。彼得遠遠地跟著。」路22:5410.在大祭司宅里，彼得是怎樣不認主的？「約過了一小時，又有一個極力地說:『他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。』彼得說:『你這個人!我不曉得你說的是什麼。』正說話之間，雞就叫了。」路22:59—6111.在大祭司的院子里，基督忍受了什麼樣的羞辱？「看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙著他的眼，問他說:『你是先知，告訴我們打你的是誰？』」路22:63-6412.基督隨後又被帶到了哪裡？「天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裡。」路22:6613.基督的什麼自白被他們當作是定他罪的基礎？「他們說:『這樣，你是神的兒子嗎？』耶穌說:『你們所說的是。』他們說:『何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。』」路22:70－7114.彼拉多和希律為達到其不法的目的，又採取了什麼步驟以取得法律權威？「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。」路23:115.當彼拉多想釋放耶穌基督，他們有何表示？「但他們越發極力地說:『他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起直到這裡了。』」路23:5注:這一直是真理的敵人對真正的改革者的工作所慣用的伎倆。當時的羅馬人有法律明文，禁止傳授任何新的宗教，「以免惑亂人心。」16.當彼拉多聽說基督是從加利利來的時，他是怎麼做的？「既曉得耶穌屬希律所管,就把他送到希律那裡去。」路23:717.在希律面前控告基督的是誰？「祭司長和文士都站著，極力地告他。」路23:1018.希律是怎樣侮辱救主的？「希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去。」路23:1119.當基督再次被帶到彼拉多面前時，他打算怎麼辦？「彼拉多第叄次對他們說:『為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來，所以，我要責打他，把他釋放了。』」路23:2220.控告基督的人非但不同意釋放他，甚至還要求怎樣？「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上；他們的聲音就得了勝。」 路23:2321.雖然彼拉多相信基督是無辜的，但他還是以何殘忍的方式對待基督的？「當下彼拉多將耶穌鞭打了。」約19:122.兵士是怎樣羞辱基督的？「用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他說:『恭喜，猶太人的王啊!』又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。」太27:29－3023.當基督被帶到髑髏地時，他們給基督喝什麼？「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」太27:3424.基督在什麼禱告中表現了福音的真正的精神—痛恨罪惡卻深愛罪人？「當下耶穌說;『父啊!赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』」路23:3425.基督在十字架上時受到了大祭司和其他人什麼樣的嘲弄？「祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說:『他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。』」太27:41-4226.當基督在十字架上喊「我渴了」時，士兵給他遞上了什麼？「內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。」太27:48(約19:28－29)27.這可怕的一幕是怎樣結束的？　「耶穌嘗了那醋，就說『成了。』便低下頭，將靈魂交付上帝了。」約19:3028.上帝借著什麼自然界的奇異現象指明了這件事的性質？「那時約有正午，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿里的幔子從當中裂為兩半。」路23: 44－4529.基督受苦有何神聖的目的？「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」來2:1030.基督在仇敵之手受諸多之苦，究竟是為了誰？「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」賽53:531.上帝為救贖背道的人類而賜下基督里包含多少恩賜？「上帝既不愛惜自己的兒子,為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?」羅8:32第八節 基督的復活1.哪一首詩預言了基督的復活？「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」詩16:102.基督用什麼明白的話預告了他的復活？「從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第叄日復活。」「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第叄日他要復活。」門徒就大大的憂愁。」太16:21；太17:22－23註：按猶太人的演演算法，一整天，加上頭一天的任何一部分時間和下一天的任何一部分時間， 就被認為是「叄天」了。因此,基督在預備日下葬, 經過安息日,在七日的第一日清晨復活, 按猶太人的演演算法, 就是第叄日復活了。3.當猶太人要基督出示他作為救主身分的憑信時，耶穌說了什麼？「耶穌回答說：『你們拆毀這殿，我叄日內要再建起來。』」約2:194.他所說的殿是指什麼？「猶太人便說：『這殿是四十六年才造成的，你叄日內要再建立起來嗎？但耶穌這話是以他的身體為殿。」約2:20－215.在復活之後，這個預言對門徒有何影響？所以到他從死里復活以後，門徒就想起他說過的話，便信聖經和耶穌所說的。約2:226.大祭司和法利賽人是怎樣設法阻止基督復活之預言的應驗呢？「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：『大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：『叄日後我要復活』。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第叄日；恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死里復活了。』這樣，那後來的迷惑，比先前的更利害了。』」太27:62—647.彼拉多是怎樣應允他們的要求的？「彼拉多說：『你們有看守的兵，去吧!盡你們所能的，把守妥當。』他們就帶著看守的兵去，封了石頭，將墳墓把守妥當了。」太27:65－668.這一切如何變得毫無用處？「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰。甚至和死人一樣。天使對婦女說：『不要害怕!我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。』」太28:1—69.基督能「被死拘禁」嗎？「他既按著上帝的定旨先見被交與人，你們就借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」徒2:23－2410.使徒保羅如何論到基督的復活？「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,並且埋葬了;又照聖經所說,第叄天復活了。」林前15:3－411.保羅說誰見過復活的基督？「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。」林前15:5—812.基督的復活有何重要性？「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然；你們所信的也是枉然，並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是枉然，你們仍在罪里。就是在基督里睡了的人也滅亡了。」林前15:14—1813.關於復活有何正面保證？「基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。」林前15:2014.因此，有什麼重大真理與此相隨？「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」林前15:2215.基督用他的復活傳給了他的子民什麼可喜的資訊？「又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」啟1:1816.信從的人在日常生活中可經歷到上帝的什麼大能？「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等偉大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊。」弗1:18—20。17.基督徒的什麼禮節是對基督被埋葬與復活的紀念？洗禮，新生的象徵。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」羅6:3—5第九節 基督無罪的一生1.對基督在地上的生活有什麼見證？「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」彼前2:222.而人類家庭中的其他人卻如何？「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」羅6:233.基督向他的敵人提出了什麼問題？「你們中間誰能指證我有罪呢？」約8:464.基督受到了什麼程度的試探？「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」來4:155.基督的人性有何性情？「兒女既有血肉之體,他也照樣成了血肉之體,特要借著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼.」來2:146.基督與我們共同的人類相同在什麼完全的程度？「所以他凡事該與他的弟兄相同,為要在上帝的事上,成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭.」來2:17註：基督既是人子又是神子，然而他所取的是我們有罪而墮落的人性。若非如此，他就不可能「凡事該與他的弟兄相同」，也不可能「凡事受過試探，與我們一樣」了。若非如此，他就不可能象我們一樣得勝，因而也就不可能成為人類所需要的完全的救贖主了。這樣的試探必定包含犯罪的可能性；但是基督沒有犯罪。那種認為基督的母親因純潔受孕，割斷了人類的罪性遺傳，因而聖子不可能犯罪的學說，並沒有聖經的支持。法瑞爾（Farrar）說得好：「一些人在無知而過激的狂熱之中，宣稱基督不僅是實際無罪的，而且還具有一種神聖而奇跡般地不可能犯罪的性情。這樣怎麼說呢？如果基督的大爭戰只是迷惑人的幻想，那麼，對它的講述又怎能使我們獲益呢？如果我們要以人的自由意志的裝備去與金盔鐵甲交戰，…而我們的首領不僅能戰而得勝，而且沒有真正的危險；不僅不會受害，而且根本就沒有受傷的可能性，試問，這對我們有何安慰可言呢？願我們看明，那種假定他不是真受試探的看法，與聖經的教訓之間是何等的矛盾吧!」 基督生平(1883年版)卷一，第57面。基督是在真正的戰埸上，代表墮落的人類與魔鬼作戰。他所依靠的並不是墮落的世人所沒有的，而他所固有的神性。正如聖經所記載的，他作戰的武器是任何世人都能獲得的「經上記著說」－上帝的聖言－聖靈的寶劍。從人性的一面來說，他所繼承的是與任何亞當的後代一樣的性情；而從神性的一面來說，他是從聖靈而生的。天使對瑪利亞說；「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。」路1: 35。這是要向世人顯明，一切「從靈生的」亞當的子孫均可這樣成為「上帝的兒子」，象耶穌一樣在罪身的形體之中，得勝罪，「就如我得了勝」。啟3：21。若不是「從靈生的」，人就不能勝過試探，被救贖得以脫離罪惡。約3:3 - 7。7.上帝在何處定了罪案，為我們得了得勝試探和罪的勝利？「律法既因肉體軟弱， 有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」羅8:3註：上帝在基督里定罪案，不是僅僅象法官坐在審判席上宣佈其為罪一樣，而是親自降世，活在肉身之中，又不犯罪。上帝在基督身上表明了，藉著他的恩典和能力，是可能抵制試探，戰勝罪，在肉身中過無罪的生活的。上帝初造的人，能反映上帝的形象與樣式；看見人，就能看見上帝的身影與性情。正如同基督所說「人看見了我，就是看見了父。」約14：9。救恩所要達成的目的，就是要藉著恩典，與「上帝在肉身中顯現」成為每一個信基督之人的現實。8.基督是藉著誰的力量來度完全的人生的？「我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。」約14:10註：在人性中的基督，正如同任何一個普通常人一樣，做上帝的工，所仰仗的全是上帝的能力。我們凡人所不能用的方式，他決不用以度聖潔的生活。藉著基督，人人都可以有上帝住在心中，在心中運行「立志行事…為要成就他的美意。」(約壹4:15，腓2:13)9.耶穌常有什麼無私的目標在眼前？「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」約6:38第五章 聖靈及其工作第一節 聖靈及其工作1.在被釘之前基督對門徒有何寶貴的應許？ 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」約14:162.基督為什麼必須離開門徒？「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來，我若去，就差他來。」約16:7註：耶穌是道成肉身，與世人一樣，受到肉身的限制。而聖靈保惠師卻不受這一限制，可進入人的心裡，或同時與萬人同在。3.保惠師是誰？他要行何事？「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們說的一切話。」約14:264.保惠師還要做什麼別的工作？「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」約16:85.保惠師另有何稱謂？「我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的聖靈。」約15:266.耶穌說真理的聖靈要做什麼？「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」約16:13註：聖靈說話(提前4:1)；教訓(林前2:3)；作見證(羅8:16)；代禱(羅8:26)；廣布恩賜 (林前12:11)；邀請罪人(啟22:17)。7.世人為什麼不接待他？「乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。」約14:178.基督說聖靈將啟示什麼？「他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。」約16:14註：從這些經文中可以明顯地看出，聖靈是基督在地上的代理，藉住在信徒心中而與教會同在。因此任何企圖以人作為基督的代理，而取代聖靈位置的做法，都是企圖以人代替上帝。教皇的基本原則就是拋開聖靈的位格及工作。9.上帝是怎樣啟示天國隱秘之事的？「只有借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」林前2:1010.是誰感動先知傳出資訊的？「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」彼後1:2111.在五旬節之後，福音是怎樣傳給眾人的？「靠著從天上差來的聖靈傳福音。」彼前1:1212.聖靈與信徒的關係有多緊密？「你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」約14:1713.聖靈將誰帶到信徒面前？「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」約14:18註：由此看來，除了一般意義上的孤兒之外，凡沒有基督同在的世人，也如同孤兒一般。故此，整個墮落的世界就是一所孤兒院。教會如同許配給基督的新婦，沒有基督同在的世人，也如同寡婦一般。故此雅各說：「在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」(雅1：27。)14.如此就實現了什麼應許？「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界末了。」太28:20(另見約14: 21,約14: 23)15.信基督會帶來什麼叄重的合一？「到那日,你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面。」約14:20註：羅8:9表明神叄個位格的靈是同一個靈。16.因此有什麼警告？「不要叫聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」弗4:3017.上帝的靈與人同住有期限嗎？「耶和華說：『人既是屬於血氣。我的靈就不永遠住在他裡面。』」創6:3第二節 聖靈所結的果子1.聖靈的果子是什麼？「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」加5:22－232.情慾的事是些什麼？「姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱恨、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。」加5:19—21註：這裡所提到的邪惡之事與太15:18-19；可7:20—23；羅1:29—31；提後3:15所開列的都狠相近。 3.怎樣才能避開情慾的事？「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」加5:164.上帝的愛是怎樣澆灌在人心裡的？「因為所賜給我的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」羅5:55.愛的功效是什麼？「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」西3:14註：因上帝而生髮的真實純潔的愛，是一切德性的根本與紐帶。6.真實的信心生髮什麼？「原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。」加5:67.愛成就什麼？「恨，能挑起爭端；愛，能遮掩一切過錯。」箴10:12；「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」彼前4:88.愛有什麼具體的表現？「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。」林前13:4－59.上帝的國由什麼組成？「上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義,和平,並聖靈中的喜樂。」羅14:17註：公義，和平，喜樂是基督徒所特別擁有的利益，即：因信而得的上帝的義(羅3:21-22) 出人意外，乃是世界不能賜予也不能奪去的屬天的平安(腓4:7)，及常駐的喜樂(帖前5:16；腓4: 4 )。10.上帝的溫和使我們怎樣？「你把你的救恩給我作盾牌,你的右手扶持我,你的溫和使我為大。」詩16:3511.我們向人當表現什麼精神？「主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐。」提後2:2412.上帝的恩慈能使人如何？「還是藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」羅2:413.我們當怎樣對待那些冤枉我們的人？「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：『伸冤在我我必報應』。所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。』」羅12:19－2014.信心是怎樣決定我們在上帝面前之地位的？「人非有信, 就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有上帝,且信他賞賜那尋求他的人。」來11:615.上帝如何看待溫柔安靜的心？「你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾，這在上帝面前是極寶貴的。」彼前3:3－416.在基督徒的成長過程中，與信心勇氣知識相隨的是什麼？「有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節制。」彼後1:5，彼後1:6註：節制最簡潔最好的定義乃是自律或自約。這個詞在這節經文中的意思是極其廣泛的，並不僅僅限於對暴飲暴食這一個方面的自我約束；而是意味著穩重沉著的力量、能力、毅力和恆心，或對於過度興奮和各種不良情感的有效掌控。它表現了一個得勝者，一個悔改之人在聖靈感化之下，對本性中之罪惡傾向的自律精神。17.對能控制情性的人有何評斷？「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」箴16:3218.對這些美德有何說道？「溫柔、節制，這樣的事，沒有律法禁止。」加5:23註：律法譴責罪。但這些德行乃是與律法一致的，是由聖靈而生的，而律法又是屬靈的，因此，不以此為罪。19.基督徒當在什麼裡面聯合？「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」弗4:3第叄節 聖靈的恩賜1.什麼是我們所不可知道的？「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」林前12:12.當基督升上天之後，他要賜給人什麼？「所以經上說:『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」弗4:83.基督所賜的恩賜有哪些？「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；」弗4:114.還有什麼地方談到這些恩賜？「上帝在教會所設立的:第一是使徒；第二是先知；第叄是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的；治理事的；說方言的。」林前2:285.賜給教會這些恩賜是何目的？「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，...使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端，惟用愛心說誠實話，凡事長進， 連於元首基督。」弗4:12—156.教會裡這些恩賜有什麼結果？「直到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量.」弗4:137.有分別的恩賜是如何統一的？「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」林前12:48.這個事實顯現是何目的？「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人作先知；又叫一人能辨別諸靈，又叫一個能說方言；又叫一人能翻方言。」林前12:7－109.分配這些聖靈恩賜的是誰？「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」林前12:1110.眾人全都得同一種恩賜是上帝的旨意嗎？「豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？」林前12:29－3011.聖靈的恩賜要持續到永遠嗎？「先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。」林前13:1812.到何時才不需要聖靈的恩賜？「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」林前13:1013.上帝在伊甸園是怎樣與人交通的？「耶和華上帝呼喚那人，對他說:「你在哪裡？」創3:914.人類墮落之後，上帝通常用什麼方式從人顯明他的旨意？「我已曉諭眾先知，並且加增默示，借先知設立比喻。」何12:1015.什麼是屬乎上帝，什麼是屬乎我們的？「隱秘的事是屬於耶和華我們的上帝的,唯有明顯的事是永遠屬於我們和我們的子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。」申29:2916.上帝向神啟示他的旨意，到什麼程度？「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」摩3:717.上帝是怎樣向他的先知啟示自己的？「耶和華說:『你們且聽我的話:你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。』」民12:618.古時的先知在什麼影響之下說話？「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」彼後1:21(撒下23:2)19.預言的起源和傳達的方式在上帝的計畫中是如何被運用的？「耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必要快成的事指示他的僕人。他就差遣使者，曉喻他的僕人約翰。」(啟1: 1)20.哪一個天使向但以理講明瞭他的異象和異夢？「我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說:『但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。』」但9:21－22。(另見但10:1整章；啟22:9-10)21.指示先知話語的是什麼靈？「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察；就是考察他們心裡基督的靈，預先證明基督受難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。」彼前1:10－11。22.主對先知所說的話是怎樣保存下來的？「巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。」但7:1(耶51:60；啟1:10-11)23.上帝藉著誰在末世向我們說話？「上帝既在古時借著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。」來1:1-224.彌賽亞要完成的一個職分是什麼？「耶和華你的上帝要從你們中間給你興起一位先知象我,你們要聽從他。」申18:1525.世上的哲士能預言未來嗎？「但以理在王面前回答說:「王所問的那奧秘事、哲士、用法術的、術士觀兆的，都不能告訴王。」但2:2726.但以理說惟有誰能啟示隱秘？「只有一位在天上的上帝，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王。」但2:2827.先知但以理是怎樣承認人類智慧之不足的？「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」但2:3028.但以理在得到夢和夢的講解之啟示後說了什麼？「那就是至大的上帝把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」但2:4529.上帝是怎樣表現他的預知的？「看哪!先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。」賽42:930.先知約珥預言了什麼？「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。」珥2:2831.這則預言要在何時開始應驗？「這正是先知約珥所說的:『上帝說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。』」徒2:16－1732.基督賜給教會的恩賜有些什麼？「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的，他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。」弗4:8—1133.上帝是以什麼方式來解救和保存以色列的？「耶和華借先知領以色列從埃及上來，以色列也借先知而得保存。」何12:1334.當摩西抱怨自己說話遲鈍時，上帝說亞倫會作他的什麼？「他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作上帝。」出4:1635.後來上帝呼呼亞倫作什麼？「耶和華對摩西說:『我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。』」出7:11注:這裡的「替你說話的」，在原文中為nabiy，即「先知」。英文為「and Aaron thy brother shall be thy prophet.」36.檢驗真假先知的一個試驗是什麼？「先知托耶和華的說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自的，你不要怕他。」申18:2237.還有什麼試驗可用以檢驗先知所說的話的真實有效性？「你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神跡奇事。對你說:『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧！』他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或是那個做夢之人的話。因為這是耶和華你們的上帝試驗你們，要知道你們是盡心、盡性，愛耶和華你們的上帝不是，你們要順從耶和華你們的上帝，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。」申13:1—4注:從這些經文可以看出，首先，若先知的話被證明為不真實，這就是一個明證，表明他不是上帝差來的先知。其次，既便所預見的事發生了，靈驗了，也不可因此而輕信，還必須與已有的上帝的誡命和其他聖經明文相對照。如果自命的先知想引導人違背上帝的誡命，或與聖經相矛盾，那麼單憑這一點就可以斷定，這是假先知。38.基督給出了什麼識別真假先知的規則？「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」太7:2039.古時上帝的先知是怎樣運用先前的先知話語來勸人順從的？「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華借從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」亞7:740.信上帝的先知有何果效？「次日清早眾人起來，往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說:信耶和華你們的上帝，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」代下20:2041.聖經對預言的恩賜有何吩咐？「不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，美善的要持守。」帖前5:20-2142.最後的余民教會有何特徵？「這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的。」啟12:17注:「為耶穌作見證的」，乃是誤譯。應譯為「有耶穌見證的」。英文為:「which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.?這乃是耶穌自己的見證，而不是信徒為耶穌所作的見證。啟1:2上說:「約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。」耶穌基督的見證與約翰為他所作的見證，是不同的。和合本中文《聖經》對同樣的片語作了意思相反的兩種翻譯。啟1:2中譯為「基督耶穌的見證」的原文，在啟1:9；啟12:17；啟19:10中卻譯成了「為耶穌作見證。」欽定英文聖經則均譯為「testimony of Jesus」，耶穌的見證，前後一致，符合原意。43.「耶穌的見證」是什麼意思？「預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」啟19:10(啟1:9)注:此句是誤譯。現參照原文與英文譯出:「預言之靈就是耶穌的見證。」44.沒有這一恩賜時會有什麼結果？「沒有異象，民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。」箴29:18(另見詩74:9)第四節 聖靈的沛降1.基督在升天之前，告訴門徒等候什麼？「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」路24:49「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」徒1:5注:施洗約翰曾預言了這一洗禮。他說:「我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我的後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」太3:112.這一洗禮是要預備他們去作什麼工作？「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」徒1:83.聖靈沛降之下傳福音有些什麼結果？「眾人聽見這話覺得扎心，對彼得和其餘的使徒說:『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說:『你們各人可悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』彼得還用許多話作見證，勸勉他們說:『你們當救自己脫離這彎曲的世代。』於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了叄千人。」徒2:37—41「主借使徒的手在民間行了許多神跡奇事；他們都同心合意的在所羅門廊下。其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊敬他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女狠多。」徒5:12－14「上帝的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」徒6:74.大逼迫對傳福音有何影響？「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里。那些分散的人各處去傳道。」徒8:1—4注:「逼迫只能受逼迫者的信心得以建立和加強。…沒有哪一樣功課如此難學，就是為何逼迫與反對，只會強化人的信念，並傳播其教義。」--艾爾伯特?巴勒斯博（Dr Albert Barnes）5.使徒時代五旬節時的聖靈沛降是對什麼預言的應驗？「彼得和十一個使徒站起，高聲說:『猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話，你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說:上帝說:在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言。你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。從那些日子，我將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。』」徒2:14-18(見珥2:28－29)6.約珥預言中的什麼話似乎表明要雙倍應驗這聖靈的沛降之事？「錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的上帝歡喜，因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」珥2:23(另見何6:3)注:在巴勒斯坦，早雨預備土地播種，晚雨使穀物成熟以便收割。因此，聖靈的早期沛降是預備世界，廣播福音的種子，而聖靈的晚期沛降，則是使金色的穀物成熟，便於收割，就是基督所說的「世界的末日」。(太13:37—39；啟14:14—15)7.在「晚雨」時節我們當祈求什麼？「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」亞10:1注:使徒在領受五旬節時聖靈早雨的洗禮時，他們「都同心合意地恆切禱告」(徒1:14)。這時，他們承認自己的過錯，放棄不同之見，停止自私的野心和為地位權勢的爭競，所以當時候到來時，「他們都同心合意地住在一處，」準備領受聖靈。因此，為迎接聖靈的末次沛降，所有的罪和自私的野心都必須再次放棄，與此同樣的恩典之工必做在上帝子民的心上。8.啟示錄中是怎樣描述聖靈沛降之下福音的結束工作的？「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。」啟18:19.這個天使是怎麼說的？「他大聲喊著說:『巴比倫大城傾倒了，傾倒了!成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，和各樣可憎之雀鳥的巢穴。』」啟18:2注:那時的宗教世界，大體上就象拒絕接受基督之猶太國的情形相似。(見提後3:1—5)10.彼得在五旬節要聽眾怎樣？彼得還用許多話作見證，勸勉他們說:「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」徒2:4011.在聖靈最後沛降之時會有何類似的呼籲和召喚？「我又聽見從天上有聲音說:「我的民哪！你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃，因她的罪惡滔天，她的不義，上帝已經想起來了。」啟18:4-5注:在聖靈的末次沛降之下，短時間內，必有一番大工要成就。全地都會聽到警告的呼喊聲。信徒會行許多神跡奇事，數千的人會象在五旬節時一樣，一日之內悔改歸正。那些不留心聽從這最後的福音呼喊的人，就象不信的猶太人一樣，註定要滅亡。最後的七大災會臨到他們的身上，就象戰爭、饑荒和死亡的毀滅臨到那些不信基督，不留意基督要他們逃走的呼召的猶太人一樣，把自己關在耶路撒冷之內，自取滅亡。那些聽從這一呼召，將自己與罪和罪人分別出來的，必蒙拯救。第六章 更確的預言第一節 為什麼賜下預言1.為何要賜下聖書？「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」羅15:42.聖經是怎樣賜下的？「聖經都是上帝所默示的。」提後3:163.有何益處？「於教訓、督責、使人歸正，教導人學義都是有益的。」提後3:164.預言是怎樣賜下的？「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」彼後1：215.主耶和華如何針對將來的事情？「看哪!先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。」賽42:96.上帝啟示將來的能力有多深遠？「你們要追念上古的事，因為我是上帝，並無別神；我是上帝，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。』」賽46:9-10註：因為上帝知道一切，所以將來對上帝來說也是現在。而且，聖經的預言，比任何事都要更能說明它是出自於上帝的默示。7.上帝向誰揭示將來的隱向？「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」摩3:78.所啟示顯明的事屬於誰？「隱秘的事，是屬耶和華我們上帝的；惟有明顯的事，是永遠屬於我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」申29:299.使徒彼得對山上變像作了什麼見證？「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」彼後1:1610.他在什麼時候看到了基督的威嚴，並聽到了從天上來的聲音？「我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」彼後1:1811.他是如何強調預言的可靠性的？「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處；」彼後1:19註：預言的每一次應驗，都是對預言的真實性和可靠性的一次肯定。聖經的可靠性就是建立在預言的準確應驗之上的。同為一個地球，卻有各種宗教，而唯一經得起科學、人類歷史、社會現實與發展等多方面檢驗的，惟有聖經。12.因此彼得發出了怎樣的勸勉？「你們在這預言上留意，直等天發亮。晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」彼後1:1913.上帝先知講論的主題是什麼？「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察。」彼前1:9－1014.誰的靈感動他們說話？「就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。」彼前1:1115.基督在什麼預言里承認但以理是一位先知？「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地(讀這經的人須要會意)。」太24:1516.但以理的預言要封到何時為止？「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長。」但12:417.天使給了什麼保證，說這些預言在末時會被人知曉明白？「他說：『但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清凈潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白；惟獨智慧人能明白。』」但12:9-10註：「敬畏耶和華是智慧的開端」，因此，這裡所說的智慧人，乃是真正敬拜那創造天地的耶和華的人。因他們尊耶和華為聖，對他所賜的聖言有堅定不移的信心，而不以人的教導為信仰的根基。18.聖經最後一卷書稱為什麼書？「耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必快成的事指示他的眾僕人。」啟1:119.念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的會如何？「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」啟1:3第二節 尼布甲尼撒的夢1.巴比倫國王尼布甲尼撒對他所招聚的哲士說了什麼話？「我作了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。」但2:32.哲士對國王要他們說出夢和夢的講解，是怎樣回答的？「『你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。』迦勒底人在王面前回答：『世上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有君王、大臣、掌權的、向術士，或用法術的、或迦勒底人，問過這樣的事。王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。』」但2:10－113.當哲人們承認無力為國王解夢時，誰提出要來解開此夢？「但以理遂出去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。」但2:164.但以理向上帝懇求後，是怎樣得到夢和夢的講解的啟示？「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的上帝。」但2:195.當但以理被帶到國王面前時，他說了一番什麼話？「但以理在王面前回答說：『王所問的那奧秘的事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；只有一位在天上的上帝，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異像是這樣。』」但2:27-286.但以理說國王在夢中看到了什麼？「你的夢和你在床上腦中的異像是這樣：..., 王啊 ，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。但2:28—317.這像是由哪些什麼樣的部分組成？「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」但2:32－338.是什麼使像成為碎片的？「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。」但2:349.像的各個部分又變成了什麼？「於是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。」但2:3510.但以理是以什麼話來開始解夢的？「王啊，你是諸王之王，天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。」但2:37－38註：新巴比倫帝國的性質由這象徵性的像的金頭，恰如其分地傳送出來了。她是「黃金時代的黃金國。」首都巴比倫的繁華當世無雙，獨一無二。11.下一個國的性質是什麼？「在你以後必另興一國，不及於你。」但2:3912.巴比倫王國的最後一個國王是誰？「當夜迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」但5:30-3113.伯沙撒的國歸給了誰？「毗勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」但5：2814.大像中是以什麼來代表瑪代和波斯的？「銀的胸膛和膀臂。」(但2:32)15.波斯帝國之後的希臘，即馬其頓帝國是以什麼來代表的？「肚腹和腰是銅的。」(但2:32)，「又有第叄國，就是銅的，必掌管天下。」(但2:39)註：但8:5—8，20-21清楚地敍述了取代波斯的王國就是希臘國。至於希臘－馬其頓王國的兩個階段－在亞歷山大帝王下的統一與在其繼承人之下的分裂，請參見本章稍後部分，但以理第八章的象徵物。16.第四國如何？「第四國必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。」但2:40註：眾所周知，吞併亞歷山大帝國各碎片的是羅馬。17.什麼經文論到羅馬為統治世界的皇帝？「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」路2:1註：史學家吉本在《羅馬盛衰史》一書中，在描述羅馬征服時所使用的語言，正是但以理第二章的語言。他這樣寫道：「共和國的軍隊，時而在戰場上消失，卻常常在戰爭中得勝，以飛快的速度向幼發拉底河、多瑙河、萊茵河以及地中海推進，那些代表各國以及他們的君王的金、銀、銅像，都一一被羅馬鐵王擊破。」《羅馬盛衰史》第叄十八章。 　18.大像中腳和腳趾中的泥鐵混合指明了什麼？「你既見像的腳和腳趾頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。」但2:4119.對分裂的十國之力量預言中有何描述？「那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。」但2:4220.是否有重新聯合已分裂的羅馬帝國的努力？「你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。」但2:43注:查理大帝(Charlemangne)，查理五世、路易四世、拿破崙、威廉一世、以及希特勒，都曾致力於將分裂的羅馬帝國重新統一起來，結果均歸於失敗。各皇室彼此聯姻與通婚，想藉以加強破碎的王國之間的聯繫；同樣未能湊效，分裂的因素繼續存在。自從西羅馬在西元476年結束之後，在歐洲發生了數次政治革命和地區性變革，但分裂的國家局勢依然如舊。這個奇異的夢，按但以理的講解，以最簡明無誤的形式，表現了從尼布甲尼撒時代，直到地上歷史的終頁，建立起上帝永遠的王國的歷史更替。歷史證實了這一預言。巴比倫是這個梧??時代(西元603年)中最強盛的勢力。波斯帝國(包括瑪代在內)則從西元前538年開始盛極一時。希臘軍隊在Arbela(西元331年)戰役的勝利，標誌著波斯帝國的衰敗，希臘一舉成了當時的雄主。前2世紀羅馬大舉向東擴張，前168年征服馬其頓；前146年科林斯陷落，希臘被併入羅馬版土，羅馬又一躍而成為當時的霸主。世界的統治權也就由希臘過渡到了羅馬。第四個帝國就建立起來了。但以理七章異象中確切預言的關於羅馬分裂為十個國家的記載，則發生在西元476年。21.在這些王國的時候會發生什麼？「當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人；卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。」但2:44註：這節經文預言了另一個普世王國，上帝之國的建立。這個國要並取代所有現存的屬世王國，而且要存到永遠。這國的設立是在「那列主在位的時候」，這不可能是指四個迭替的王國，因為他們並不屬同時代，而是相互更替的；也不可能是指著基督第一次降臨時要建立的國度，因為那從羅馬帝國廢墟上爬起來的十個國家當時尚不存在。所以這必然是指著繼羅馬之後分立的國度，或諸國而說的，就是現在的歐洲所代表的國家。因此，這最後的王國尚未來臨，乃在不久之將來。22.新約聖經中是怎樣宣告上帝之國的建立的？「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國成了我主和主基督的國。他要作主，直到永永遠遠。』」啟11:1523.我們的主為什麼而祈求？「願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天??。」太6:1024.什麼事件與上帝之國的建立緊密相連？「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道！」提後4：1－2。25.全本聖經以什麼禱告結束？「證明這事的說：『是了，我必快來。』阿門！主耶穌啊，我願你來！」啟22：20第叄節 恩典與榮耀的國1.我們當向哪裡去求憐恤？「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」來4:16註：若是寶座上無人，那麼到任何寶座前去求恩惠，也是徒然。所以，有施恩的寶座就必有施恩的主。有王就必有臣民並管轄臣民的律法。因此，要蒙上帝之恩惠，必須在恩典的國度中。2.聖經讓人注意什麼別的國，該國何時得立定？「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」太25:31註：榮耀的國要在基督第二次來時建立。基督對彼拉多說「我的國不屬這世界。」約18:363.耶穌是怎樣糾正門徒和猶太人以為他要在那時建立榮耀王國的錯誤想法的？「眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為上帝的國快要顯出來，就另設一個比喻。」路19:114.耶穌在這個比喻中教導了什麼？「有一個貴胄往遠方去，要得國回來。」路19:125.那位貴胄是誰？「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。」約14: 2-3註：那「貴胄」就是耶穌基督。當基督升到天父那去時，他就與天父同坐寶座。這寶座在寬容時期乃是施恩的寶座。基督狠快就要得到榮耀的國。現在他還未回來；當他復臨時，基督要召他的民，他在哪裡就帶他們到哪裡。榮耀的國將在基督復臨時建立，但不在地上，要等到一千年滿了之後，(見啟20:6；15:2－3；另請參見本書「千禧年」)。6.耶穌如何表明現今上帝在地上的國乃是恩典的國？「法利賽人問：『上帝的國幾時來到？』耶穌回答說：『上帝的國來到，不是眼所能見的。』人也不得說：『看哪！在這裡』；『看哪，在那裡；』因為上帝的國就在你的心裡。』」路7:20-21註：基督只作甘心愿意之民的主。現在他的王權完全是屬靈的。榮耀之國要等基督復臨之後才建立。7.人是藉什麼從罪中得救的？「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」弗2:8(見羅6:23)註：因此，凡罪人都只能藉恩典得救。別無他途。亞伯拉罕、摩西、大衛、與彼得、保羅和約翰一樣，都是靠恩得救的人。因此，這些聖徒都在恩典之國中。自從有需要恩典的喪亡的人起，就一定有了這恩典的國。8.當基督派門徒出去時，吩咐他們做什麼？「又差遣他們去宣傳上帝國的道，醫治病人。」路9:29.他們在完成使命時在傳些什麼？「門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。」路9:6註：他們的福音不是強制性的，而是勸說性的；不是刀劍的福音，而是上帝之愛的福音；不是政治福音，或社會福音，而是上帝所賜福音。 10.在稗子與麥子的比喻中，好種子所代表的是什麼？「田地就是世界，好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子。」太13:3811.在國中種稗子的是誰？「撒稗子的仇敵就是魔鬼。」太15:39註：撒但首先在伊甸園種下了罪的稗子。因此，上帝的國在那時就存在了。地是上帝之國的一部分，是要永遠在上帝的統治之下的。12.上帝將他在地上的國交給了誰？「上帝說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」創1:2613.人又是怎樣對待這一交託的呢？「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」羅5:12，羅5:19註：人類墮落之後，世界就成了罪的巢穴。撒旦要繼續統治大地直到罪被徹底除掉。凡欲成為上帝國中之子民的，現在必須與被撒但篡奪的國度決裂。人既因悖逆而失去上帝的國，上帝就預定使人在恩典中，因順從而得以重新進入上帝的國。14.上帝向以色列王大衛作了什麼應許？「我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。」詩89:415.他的寶座要藉誰得以持久？「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」賽9:6-716.大衛的這苗裔，寶座的繼承人是誰？「她要懷孕生子，可以給他取名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝，要把他祖大衛的位給他。」路1:31－3217.論到以色列上帝藉先知說了些什麼？「你這受傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再象先前：要使卑者升為高，使高者降為卑。我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆，這國也必不再有。直等到那應得的人來到，我就賜給他。」結21:25—27註：這叄重傾覆在巴比倫、波斯和希臘叄國被傾覆之中得以實現了。這叄個王朝都統治過猶太人。但最後的傾覆是與羅馬人接管馬其頓帝國的領地相連在一起的。但西元前161年猶太人與羅馬之間的盟約，更使猶太人落在鐵權勢力之下了。西元前63年，龐貝（前106－前48）大軍吞併了約旦，使其成了羅馬的一個省分。隨著基督教會的建立，大衛的寶座，以色列國就不復存在了，直到他歸其所屬為止。18.耶穌在地上並未登王位。他升天之後，是否與父同坐王位呢？「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同座一般。」啟3:21「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」詩110:119.耶穌在父的右邊做什麼？「耶和華起了誓，決不後悔，說：『你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。』」詩110:4(另見來10:12－13)20.當他的祭司工作結束時，基督要得到什麼？「我在夜間的異象中觀看，見有一位象人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」但7:13－1421.當他在榮耀的雲彩中降臨時，要坐誰的寶座？「當人子在他的榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」太25:31(見啟11:15)22.他那時要向得救者說什麼？「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」太25:34第四節 四大古國的更迭1.但以理的第二次異像是在什麼時候？「巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。」但7:12.此夢對但以理有何影響？「至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。」但7:15註：請注意，此夢對但以理的影響，與尼布甲尼撒的夢對他的影響相似，使他驚惶(見但2:1)。3.但以理向那位夢中侍立在他跟前的天使問了什麼？「我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明。」但7:164.先知在這個異象中看到了什麼？「我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。」但7:25.這個大爭鬥的結局如何？「有四個大獸從海中上來，形狀各不相同。」但7:36.這四個獸代表什麼？「這四個大獸就是四王將要在世上興起。」但7:17註：這裡的「王」字，與但2:44一樣，表明國家，如但7:23-24節中所解釋的，在這個預言中這兩個詞可互換使用。7.在象徵性的語言中，風代表什麼？戰爭，動盪。(見耶25:21—33；耶49:36-37)註：從異象本身可以看明，風代表戰爭。風爭戰的結果，是王國興衰更迭。8.預言中眾水所代表的是什麼？「天使又對我說：『你所看見那些淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。』」啟7:15註：在但以理第二章「人像的象徵」，所描述的僅為地上國度的興衰更替的政治輪廓，直到建立上帝永遠的國度。在第七章，地上的政權是從天上的眼光來看的，以兇猛殘暴的獸為象徵，特別是最後一個獸，乃要壓迫，殘害至高者的聖民。所以，象徵之變更乃用以代表這些國家。9.頭一個獸是什麼樣子？「頭一個象獅子，有鷹的翅膀，我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，象人一樣，又得了人心。」但7:4註：四獸之首，獅子，象尼布甲尼撒夢中的金頭，所代表的是巴比倫國；獅子是百獸之王, 同樣, 金子在金屬中也是位居首位。鷹的翅膀，無疑是指巴比倫國在尼布甲尼撒的統治之下，飛速的進入權勢的巔峰而言。尼布甲尼撒王於西元605年登基，在位57年到西元562年。10.第二個王國的象徵是什麼？「又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內銜著叄根肋骨。有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』」但7:5註：「這是瑪代—波斯帝國，這裡是由熊代表的」。瑪代和波斯被比作熊，是由於他們的殘忍和血腥，熊乃是最兇殘的獸」。—亞當克拉克（Adam Clarke），《聖經注釋》 但7:5。西元前538年居魯士大帝建立波斯王國。11.第叄個帝國象徵是什麼？「又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。」但7：6註：如果說那獅子背上鷹的翅膀表明了巴比倫帝國行動的快捷(哈1:6—8)；那麼，豹背上有鳥的四個翅膀，就更指明了希臘帝國無與倫比的神速了。考查亞歷山大的行軍情況可知，這一預言在歷史上真是精確無誤的。但7:6。「西元前334年春，亞歷山大率領叄萬五千馬其頓和希臘士兵越過了小亞細亞。…四年之後，他傾覆了由居魯士（Cyrus,前600-前529）大帝建立的波斯帝國，以征服者的姿態自立為王。再往下的四年則是征服伊朗高原的蠻族和印度穀（Indus Valley）的更開化的民族中度過的。在短短的八年間，亞歷山大吞併了將近200萬平方公里的地盤，征服了二億多人。征服速度之快，令人驚奇。而從兵力之少來看，這一壯舉更令人叫絕。得勝的原因主要歸於馬其頓軍隊的優良組織，和受訓於亞歷山大之父菲利浦和亞歷山大本人作為統帥和領袖的卓越才幹之故。」— A. E. R. Boak, Albert Hyma與Preston Solosson合著《歐洲文明的成長》(1938)卷一第59，60頁。「獸有四個頭」。西元323年，亞歷山大死後，希臘帝國的統一，只持續了狠短的時間。帝國在經歷了22年輝煌的歷程之後，於301B. C. 分裂成四塊，各以一名主要將領為首。12.第四國是如何表現的？「其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前叄獸大不相同，頭有十角。」但7:713.第四個獸被稱為什麼？「第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。」但7:23註：「眾人都認同這是指羅馬帝國。它極其恐怖、可怕，又出奇的強大……事實上成了羅馬作家喜歡稱呼文明—全世界的帝國。」—（亞當?克拉克）Adam Clarke。《聖經注釋》但7:714.十角是指什麼？「至於那十角，就是從這國中必興起的十王。」但7:24註：395年狄奧多西死後，帝國正式分為東西兩部分。西部城鄉經濟衰落，統治亦日益薄弱；同時，「蠻族」（主要是日爾曼人）源源入境。410年，在「蠻族」大遷徒中，西哥特人攻佔「永恆之城」羅馬（隨即退出）。445年，佔據北方的汪達爾人渡海襲擊義大利，再陷羅馬城；帝都事實上已移至臘萬納。476年羅慕路斯奧古斯都被日爾曼傭兵首領鄂多亞克廢黜，西羅馬帝國滅亡（東羅馬帝國或拜占庭帝國存在至1453年）。－《辭海》，（上海，上海辭書出版社，1989），第1893面。羅馬帝國在西元351年到476年間分裂為十個國家。「歷史學家Machiavelli在絲毫未指及這則預言的情況下，列出了羅馬最後一個皇帝羅慕路斯奧古斯都 （Romulus Augustulus）西元476年下臺時，占駐西羅馬帝國疆域內的國家名錄：The Lombards, the Franks, the Burgundians, the Ostrogoths, the Visgoths, the Vandals, the Heruli, the Suevi, the Huns, and the Saxons:一共十個國家。在動盪不息的變化之中，現代歐洲從誕生到如今，平均算起來總是十個國家。自從古羅馬國分裂以來，這些國家始終未能結成一個統一的整體。迄今為止，尚未有任何統一這些破裂國家的宏圖大略獲得成功；每當這種聯合出來時，也總是無一例外地以裂為碎片而告終。這些國家的劃分現今如同過往一樣明顯。今天地圖上對這十個國家所標出清晰可見的分界，默默而有力地見證了這一偉大預言的應驗不爽，是對持懷疑態度者的當頭一擊。誰能在古羅馬的舊址上增加或改變這十個國家的劃分呢？義大利、瑞士、法蘭西、德國、英國、荷蘭、比利時、西班牙、以及葡萄牙－－不多不少十個國家。」－ H. Granttan Guinness著《世界歷史之神聖演進》 第318-321面.15.但以理看到這些角要發生什麼變化？「我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中，有叄角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，象人的眼，有口說誇大的話。」但7:8註：但以理7:8所說的「小角」，象徵著羅馬教皇。叄個被拔出來的角，代表叄個被傾覆並消滅的蠻族。這叄個國家是羅馬教皇攝取政治權力的主要障礙。他們是Heruli，Vandals, Ostrogoths。都是阿瑪斯教的支持者。而這個教派乃是天主教的勁敵。16.但以理求問的哪一點表明，這第四獸，特別是小角，構成了這個異象的主要內容？「那時我願知道第四獸的真情，它為何與那叄獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；頭有十角和那另長的一角，在這角前有叄角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類。」但7:19 -20註：但以理七章的頭叄個獸，在某些方面與其他動物有可比性，但在自然界里找不到與第四獸的兇殘相比的動物。毫無疑問，這個獸所代表的，與但以理第二章大像的鐵腳所代表的，為同一個勢力。但以理對此獸特別有興趣，因為它的形狀與行為狠獨特。「我願知道第四獸的真情。」這句話，表明了但以理的關注，使人注意到歷史上的大逼害勢力。17.小角要在什麼時候興起？「至於那十角，就是從這國中興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏叄王。」但7: 24註：如上所述，當羅馬，即第四國，分裂成十個國家時，那就是十角興起的時候。這一分裂是在西元476年完成的。這角要在十國之後，又要在其他叄王—Heruli，Vandals，Ostrogoths 衰落之前興起的小角，就是教皇。「在羅馬的政治廢墟上，興起了以羅馬教會的巨大形式的大道德帝國。」—A?C?Flick，《中世紀教會的興起》 (New York:GP Putnam』s，1909)，第150面。「在羅馬帝國之下，教皇沒有世俗權力。但當羅馬帝國解體，由一些未開發的國家取代時，羅馬天主教就不僅在宗教事務上獨立於國家，而且也能夠把持世俗。」—Carlconra d Ecknardt《教皇與俗務》(芝加哥大學出版社，〕第1面。確定了小角的時間與地點，就可進一步考察其性質與行徑了。第五節 敵基督者的國與作為1.小角與但以理第七章第四獸的十角相比如何？「與先前的不同，他必制伏叄王。」但7:24注:從羅馬帝國廢墟上興起的教皇制，不同於先前的羅馬勢力，乃是一個教務專制團體，自稱轄管世界屬靈和世俗兩方面的事務，尤其是前者。這是一個政教合一的機構，教會常佔主導地位。「蠻族和阿尼亞(Arians)人所留下的，加上羅馬的因素……都進入了羅馬主教的保護之下，主教是繼皇帝之後的主要人物。…羅馬教會就這樣將自己隱秘地擺到了羅馬大帝國的位置上，實際上是對羅馬帝國的延續；帝國並沒有滅亡，不過是經歷了一次改裝。…這並不是什麼『巧言』，而是對歷史事件的真實情形的承認，是對這個教會性質的恰如其分的描述。她仍主管著多國。…這是一個政治上的創舉，象大帝國一樣專權，因為是她羅馬帝國的延續。以為『王』和『Pontifex Maxinus』自居的教皇，其實就是該撒的繼承人。」—Adolf Harnack，《基督教是什麼？》(紐約：G?P?Putnams Sons，1903)第269－270面。「不，羅馬教會不會進入墳墓，而是要在帝國之後倖存。…最終會興起第二個帝國，教皇將成為這個新帝國的主子—還不只如此，乃要作歐洲之王。教皇要向聽從於他的國王發號施令。」—Joseph Trumel，《中世紀的拉丁教會》(紐約：Charles Scribner抯 Sons，1915)，前言第4面2.由小角所代表的教皇對至高者有何敵對態度？「他必向至高者說誇大的話，必折磨到高者的聖民，必想改變節期和律法。」但7:25註：教皇（拉papa或pontifex），亦稱「羅馬教皇」，天主教教階體制中職位最高者的稱謂。西元756－1870年間，兼任「教皇國的換首；1929年兼任梵蒂岡城國的首腦。由樞機主教組成的「樞機主教團」選舉產生，任期終身。自稱是「基督在世的代表」，對世界天主教會擁有「最高管理權」，並「在倫理和信仰上永無謬誤」。papa一詞，源出希臘文papas,意為「爸爸」，是早期基督教會對高級教士的一般尊稱，在東正教會和東方其他一些古老教會中仍有用以稱神父的。西元四五世紀後，羅馬城主教逐漸擴展勢力，西元756年又得法蘭西國王丕平（矮子）所贈義大利臘萬納至羅馬的一帶地方，成為教皇君主而擁有世俗權力。11世紀中葉，東西教會大分裂後，papa一詞在西派教會由羅馬主教的專稱而成為教皇的稱號，教皇制走向定型化。1929年梵蒂岡城國成立，教皇成為城國首腦，享有最高立法、司法和行政權。《辭海》（上海，上海辭書出版社，1989）第1657面。3.保羅在論到大罪人時是怎樣描述這一勢力的？「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝。」帖後2:4註：以下所選的都出自權威之作，大多出自羅馬天主教作家。我們從中可以看出教皇在這方面做到了什麼程度：「聖經上所有適用於基督的，表明基督高於教會的名，同樣也都適於教皇。」— Robert Bellarmine，《論會議之權威》，第二冊， 第十七章。「因為你是牧人，你是醫生，你是領袖，你是撒種的；你是地上的另一位上帝。」—「克里斯多弗在第五次拉特蘭大會上的演講」。選自Labbe 與Cossarl合著的《羅馬教會大會史略》1672年版，第十五卷109集。「教皇是地上律法的至高審判者。…是永遠的祭司，萬王之王，萬主之主的基督的代理人。」—La Civilta Cattolica 1871年3月18日摘於Leonard Woolsey Bacon著《梵蒂岡議會透視》(American Tract Society 版) 第229面。「基督把職權托給了主教；…而天上地上所有的權柄都給了基督；…因此，基督的代理人—主教，也有這權柄。」—Corpus Juris Canonici (1555—56ed)Vol3，Extravagantes Co mmunes Book1, Chap.1, Col29，譯自對Porro Subesse Romano Pontiff 一詞的註解。「所以教皇帶上了叄層冠冕，是天上、地下和地底下的王。」—譯自Lucius Ferrasis, Prompta Bibliotheca, 「Papa」， 第二條 (1772—77版, 第六卷，第26面)「所有忠信的基督徒都必須相信聖徒和羅馬教皇有管轄世界的權力，羅馬教皇是基督真正的代理人，全教會之首，眾基督徒的教師和教父，使徒之王，蒙愛的彼得的繼承人。我們的主耶穌基督在祝福彼得管理，餵養，督管整個教會時，將全部權柄都賜給了他。」—論基督的教會第一規條(Pastor Aeternus，梵蒂崗議會第四次會議出版，1870年)， 第叄章，摘自菲利浦沙夫（Philip Schaff）著,「基督教信經」，(紐約：Haper)，卷二，第262面。「我們傳講並定義一條蒙神聖之啟示的教條：羅馬教皇帶著權威（ex cathedra）地說，當他憑著至尊的使徒權威，履行全體基督之教師和牧師之職分時，靠著在蒙福的彼得中應許給他的神聖之幫助，詮釋為普世教會認同的信仰或道德教義時，具有救贖主願望他的教會稟受的，在詮釋信仰或道德教義時的真確無誤性；因此，羅馬教皇的詮釋是無可更改的，無需徵得教會的認同。」—同書，第四章，第270，271面。在二十七條主張中有以下一些文字。這二十七條就是著名的《希爾德布蘭德教諭》(「Dictates of Hildebrand」)。這裡的Hildebrand就是格列高利七世（GregoryⅦ，約1021－1085），即西元1073年到1087年之教皇，這些條款寫道：「2 惟有羅馬教皇是普世敕封的。」　　「6 任何人都不許與被教皇開除教籍的人同住一處。」　　「9 所有國王只應親吻教皇的腳。」　　「12教皇有權罷免皇帝。」　　「18教皇的判決不受任何人復審，而惟有教皇能復審所有人的規定。」　　「19教皇不受任何人審判。」　　「22羅馬教會從未犯有錯誤，根據聖經，教會也不可能犯錯。」　　「26不與羅馬教會保持一致的不能算為天主教徒。」譯自Gesare Baronius, 《年鑒》, 1076年，第31—33部分，卷17(1869版)第405－406面。格列高利七世（Gregorius VII, 1021-1085）。義大利人，原名希爾德布蘭德（Hildebrand）,曾領導「克呂尼運動。宣揚教皇權力高於一切，不僅有權任命主教，而且可以廢除君王。為了與神聖羅馬帝國皇帝亨利四世爭奪主教任免權，1076年定布革除亨利教籍。亨利無奈，於次年1月親赴卡諾莎（Cannossa，義大利北部城堡）向教皇「悔罪」。1084年亨利進佔羅馬，格列高利出走，死於薩萊諾城（Salerno,義大利南部西岸港口），「他們（羅馬天主教）宣稱萬無謬誤，而這本是獨屬上帝的。他們宣稱有權赦罪，這也是獨屬上帝的。他們宣稱有打開和關閉天國的權柄，這權柄原是獨屬上帝的。他們自稱他們高於世上一切君王這乃是獨屬上帝的。當一些國王不投他們所好時，他們就凌駕於上帝之外，要解除全國百姓效忠這些國王的誓言；而當他們沉溺於犯罪之中時，就與上帝相對了。這實在是一切褻瀆之最。」—亞當?克拉克（Adam Clarke）著《聖經注釋》「論但7:25」4.小角會怎樣對待上帝的百姓？「必折磨至高者的聖民。」但7:25註：異端裁判所，又譯為「宗教裁判所」或「宗教法庭」。天主教會偵查和審判「異端」的機構。1220處由教皇洪諾留叄世（HonoriusIII,?-1227)通令建立。委派多明我會會士）也有小許方濟各會會士）主持。主要設置在法國、義大利、西班牙等國。以教皇為最高首腦、裁判官由教皇任命並直接控制；不受地方教會機構和世俗政權的監督制約。殘酷鎮壓「異端」和反對封建勢力的人士（包括進步思想家和自然科學家），對被害者進行秘密審訊和嚴刑拷打，然後處以沒收財產、監禁、流放或火刑。西班牙的異端裁判所尤為倡狂，1483－1820年間受其迫害者約叄十萬人。16世紀中葉起，隨著教皇權勢下降而衰落。1908年教皇改羅馬最高異端裁判所為教廷「聖職部」，並親自主持，公佈「禁書目錄」，對參加進步組織和活動的教徒處以「絕罰」（開除教藉）。－《辭海》，（上海，上海辭書出版社，1989），第1215面。異端裁判所構成了黑暗的中世紀的一個特色。無數的堅持真理的基督徒，受到了羅馬教庭的血腥鎮壓與迫害，數百萬信徒被害致死。僅以西班牙的異端裁判所為例。據前任異端裁判所秘書長所著西班牙異端裁判所史話（第583面〕一書所載，當局承認僅西班牙就有叄十萬人受到逼迫，其中31912人死於火刑。整個歐洲有成百萬基督徒因信仰而遭到殺害。「羅馬教會所流無辜之人的血，遠勝過人類史上所出現的任何一個機構或組織；任何一個熟知歷史的基督徒都不會否定這個事實。不過，由於大量缺乏對羅馬教會逼迫的回憶記實，實難形成對大量受害者的全部概念；而且也無法想像出這些人所受到的實際痛苦。」Lecky著 《理性主義在歐洲的興起及其影響》1910年版 第二卷，第32面。（朗曼、格林公司許可引用）5.預言中論到小角還會有何動作？「必想改變節期和律法。」但7:25註：論到教皇更改神聖律法的權柄，一位天主教作家這樣寫道：「教皇有極大之權柄和權威，甚至能修改、解釋、或詮釋神聖的律法。…教皇所以能修改上帝之神聖律法，是因為他的權柄不是出於人，而是出於上帝，他是上帝在地上的代理人。」 －－譯自Lucius Farraris著「Prompta Bibliotheca」,「Papa」, 第二款。雖然上帝的十條誡命之律法，在羅馬天主教會出版的聖經中，與上帝所賜的一致，但信徒所受的教義卻是出於教理問答之類的書，而非直接受教於聖經。天主教中通行的十誡，是已更改並且由教皇重新制定的。其中，上帝十誡的第二條被取消，從天主教十誡中消失了，而上帝十誡的第十誡，則被拆成二條，成為天主教十誡的第九條和第十條誡命。從以下天主教作家的出版物中所摘錄的對答中，讀者可以看到教皇更改上帝的律法的證據， 和她對這一更改的承認，以及宣稱有更改的權力。「問：您是否有別的辦法證明，教會有制定節期律例的權威？「答：倘若教會無此權柄，所有現代宗教人士就不會與她保持一致了：她就不能規定用遵守七日的第一日的星期日來代替守第七日之安息日了，而這個更改是沒有聖經根據的。」—Stephe Keenan，《教理問答》「論服從教會」，第二章，P174(Imprimatur，John Cardinal McCloskey，紐約主教)「問：何以證明教會發佈節期和假日命令的權力？「答：以新教徒承認的把安息日改到星期日這一舉措；而新教徒自己卻是矛盾之極，一面雖守星期日，一面又違背由同一教會制定的其他大多數節日。「問：何以見得呢？」「答：因為他們在遵守星期日的行為上，就表明他們承認教會有設立節日的權柄，有權定他們的罪：而不守教會頒佈的其他節日，他們事實上又否認了這同一個權柄。」—Henry Tuberville，《基督教教義簡答》， 第58面「你可以從《創世記》讀到《啟示錄》，你不會找到一句將星期日分別為聖的經節。聖經所強調的是星期六為宗教崇拜日，我們卻從未將這一天分別為聖」。—James Cardinal Gibbon,《先祖的信仰》(1917 版)第72－73面。6.至高者的聖徒，節期和律法被交在小角手裡到何時為止？「聖民必交付他手一載、二載、半載。」但7:257.還有哪一個預言提到了這同一段時間？「於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方。躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。」啟12:4；「又賜給他說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。」啟13:5(另見啟11:2)「婦人就逃到曠野，在那裡有上帝給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」啟12:68.在預言的象徵性語言中，一天代表多長的時間？答：一年。(民14:34)註：在但以理第二、七以及第八章，和啟示錄大部分預言中的人、動物、物件和行為，都是象徵性的，就是說，他們都不是真實的，而是對真人、真事、真物的修辭性表現。相應的，認為這些預言中的時間段是象徵性的看法，也應該是合理的。例如，在結4:6中，先知為四十日作了一個象徵性的行為，一日頂一年。另外，從但7、8章里的時間段落—1260天和2300日—並不對應符合任何為人所知的歷史時間長短的事實，可以進一步確定，這些數位是象徵性的，而不是字面上的時間。而且，這2300日乃是一個整段，但9章中的490年是其中的一部分，狠明顯，2300日只能從象徵性的意義上來考慮。預言中的「載」就是一年(但11:3)。因此，叄載半就是叄年半。狠明顯，這就等於42個月。一預言年為360天、12個月，每月30。在聖經預言中一天頂一年，因此，這段標誌著小角—教皇—掌管聖民、節期和上帝律法的時間，就必然是1260年。優士丁尼安（Justinian，查士丁尼，483－565）於西元533年發佈命令，承認教皇是：「一切聖教會的頭。」(《優士丁尼安法典》《民法》)，五年之後的西元538年，Ostrogoths在圍攻羅馬戰役中的大失敗，對當時統治義大利的阿里烏斯(Arian)勢力是一次致命的打擊；同時也標誌著教皇王權發展的最顯著的一年。所以，西元538年，可以作為1260年之預言的開頭，而結尾就到了1789年。作為對反對教皇王權的法國革命的直接結果，法國軍隊進駐了羅馬，在1798年叄月將教皇投入監牢，流放在法蘭西的瓦倫斯（Valence），死於第二年。所以，教皇死亡的1798年，可以認為是這個預言中所說到的1260年的結束。9.小角終會遭遇到什麼命運？「然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。」但7:2610.權柄最終要歸誰？「國度、權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的，一切掌權的都必事奉他，順從他。」但7:27第六節 但以理書第八章的預言象徵1.巴比倫傾滅的538年，有什麼向但以理顯現？「伯沙撒王在位第叄年，有異象與我但以理，是在先前所見的異象之後。」但8:12.但以理在什麼地方見的異象？「我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中，我見異象又如在烏萊河邊。」但8:23.先知最先看到的是什麼？「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。」但8:34.這次有雙角的公綿羊所代表的是什麼勢力？「你所看見的那只有雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。」但8:205.這一勢力是怎樣興起與行動的？「我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸,獸在它面前都站立不住，也沒有能救護脫離它手的。但它任意而行，自高自大。」但8:46.其次是什麼？「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中，有一非常的角。7.這個有非常的角的公山羊所代表的是什麼勢力？「那公山羊就是希臘王。兩眼中間的大角就是頭一王。」但8:218.瑪代波斯為希臘所征服的事是如何體現在這則預言中的？「我見公山羊就近公綿羊，向它發烈怒，抵觸它，折斷它的兩角，綿羊在它面前站立不住，它將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離它手的。」但8:79.當這公山羊正「強盛」的時候，發生了什麼？「這山羊極其自高自大,正強盛的時候，那大角折斷了。」但8:810.「大角」代表什麼？它被折斷之後又如何了？「兩眼當中的大角，就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國,必從這國里興起來，只是權勢都不及他。」但8:21－22注:從以上的解釋中可以明顯地看出，公山羊身上的那「非常的角」所代表的乃是率領希臘軍隊征服瑪代波斯的亞歷山大大帝。當他在西元前323年死於巴比倫時，為爭奪國權曾有過一段時期的混亂，但西元前301年的Ipsus之戰明確確定了繼承權的問題。亞歷山大的四大將軍:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，成了王權繼承人。「亞歷山大以其絕倫的征服所建立的寵大帝國，卻在他的繼承人之間的爭戰之中被弄得四分五裂，在西元前四世紀之前就已分裂為幾個國家了。除了一些小的國家之外，四大君主國從廢墟之中興起。...四大軍事寡頭分別為:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，各自自立為王。大角被折斷，四隻非常的角迎著天的四方長出。」－Myers著《希臘通史》，第457面，1902年版。11.從山羊的四角中又有什麼長出？「四角之中，有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。」但8:912.對這個小角有何解釋？「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。」但8:2313.小角向上帝的子民行了什麼？「它漸漸強大,高及天象,將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。」但8:9－1014.有什麼語言描述了他對上帝子民的逼迫？「他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅。事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。」但8:2415.這個小角是如何高抬自己過於基督並他中保的工作？「並且他自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。」但8:1116.在解說這異象時，是怎樣論及其自高自大的？「他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人。又要站起來攻擊萬君之君，至終卻因人手而滅亡。」但8:2517.保羅用了何類似的語言來描寫「不法的隱意」與「大罪人」？「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝。」帖後2:3－4注:這兩段經文明顯是描述同一個勢力－就是那表面上自稱是基督徒，實質上卻是敵基督的，那「大罪人」。他與墮落前的撒但一樣（賽14:12－14；結28:17）裝滿了私心，要在上帝的殿中坐上帝的寶座，或自稱是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代萬君之君。18.什麼被交給了小角所代表的勢力？「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。」但8:1219.這一勢力是如何對待真理的？「他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」但8:12注:上面的解釋已經清楚地表明，小角所代表的勢力就是繼瑪代波斯和希臘之後的勢力。在與此緊密相關的但以理第七章的異象中，第四個獸代表著第四個帝王－羅馬，特別是小角出臺的那一歷史時期。從所表現的行徑來看，這個從羅馬分裂後的十國中興起的小角，乃是一個宗教－政教勢力，企圖改變上帝的節期和律法，折磨至高者的聖民。在但以理第八章的異象中，更是注視到並強調了第四個世俗勢力的教務方面的特徵。小角乃是第八章所使用的唯一的象徵，說明其漸漸強大的過程。 預言中的這四大君主國的宗教都是異教，但古巴比倫的異教在異教羅馬又獲得重生；之後又被羅馬教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是羅馬，異教與教皇式的羅馬。表現為其傳教的特色，與異教的聯合，後來背道的基督教與世俗勢力；以及對上帝聖民的逼迫，對基督中保職分的篡改，對世俗與靈性世界的統治。狠明顯，異教羅馬在這段預言中被引入，目的乃在於確定教皇羅馬的地域及其作為；異教羅馬的教務特色的引入，也是為了強調教皇羅馬同樣的特徵。所有這一切，都是為了強調這裡所作的預言將在教皇羅馬的作為上得到應驗。細心地比較但7:24－25；與但8:10－12以及帖後2:3－4，定會得出以上的結論。「羅馬人不會忘記，也從不曾忘記，他們曾一度是世界的雄主與霸王。當他們連自治的權力都得不到保障，更不用說統治他人的時候，他們的骨子裡還是主子的脾氣，口裡還是主子的語氣。...在沒有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了權力樹立起了威信，建立起了教務性質的帝國，在某些方面取代了舊式的帝國，而繼續帝國的俗務。」－Myers著《羅馬:榮與衰》波士頓，1900年，第398，399，442，443面。但以理八章十節所說的天上的萬象，與但7:25中的聖高者的聖民，其實是一回事。但8:11中的「天象之君」，就是萬王之王的耶穌基督。當他向約書亞顯現時，也就同樣的話來指稱自已。（見書5:13－15）中文和合本《聖經》中，但以理8:11節中「除掉常獻給君的燔祭」一句中的「燔祭」二字，譯者所注小點，它表明「燔祭」，乃是翻譯者加的，是原文沒有的。這裡的原文僅是個」常」字，後面無任何字。但8:12；但11:31；以及但12:11各節中,「常獻的燔祭」中的」獻的燔祭」四字，都是譯者加添的。這裡的「常」字, 在原文中為tamid。該字的意思，單純是「常」。在舊約共用102次，沒有一次與燔祭聯用。因此，所除去的不是猶太人的獻祭制度，雖然這些在基督犧牲時因殿里的幔子從上到下裂為兩半，(太27:50)表明一切預表基督的祭禮就此告終,因為所預表的真犧牲已經獻上。一般注重「每日常獻的祭」者，常把它誤解為主的中保工作。其實，這講法不能成立。因為:第一:基督升天之後作祭司的中保工作從未被除掉，也不可能被任何屬世勢力所除掉。但7:25論那惡勢力「想改變節期和律法。」正因為上帝的節期和律法是世人不能改的，所以聖經用「想」字來說明教皇妄想改變第七日的安息日，但儘管有多人守第一日，上帝不承認。照樣，基督的中保工作是不能被除掉的，假定這「常」是指主的中保工作的話，聖靈必會說，「他想除掉常獻的」。第二:但12:11節上說:「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。」那些認為「常獻的」為基督的中保工作的人，常忽視這段經文中的1290天的確定的時間性限定。地上人為的欲取代基督中保工作的妄舉，是漸進的過程，並不適於用時間來量度。第叄:若基督作祭司的中保工作果真被除掉，預言也該提到對這一職分的恢復。但是，但以理並未對這一聖職的恢復工作有隻字片語。第四:但11:31節「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。」中的「兵」，必指一定的軍事舉動。這也從另一個方面支持上面的解釋，即所除掉的乃是異教的政治勢力，而不是基督的中保工作。這與但以理第七章撥去叄角的預言相吻合。但以理的預言是漸進而拓展的，按著時間的推移，一個比一個更深入，更詳細。在但以理第二章中，第四個帝國雖暗指羅馬教皇，卻沒有任何直接的象徵，僅預言了羅馬的統一與分裂。但以理第七章則用分裂後的十個國家的十角中長出的「小角」，來代表羅馬；而到了第八章，用來指第四個勢力的象徵物就只有一個「漸漸強大」的「小角」。 第五:因「每日常獻的燔祭」是對」常」字的誤譯，人們把它看作是基督中保工作的預表，但並無原文根據，故不能成立。總之，「常」不指什麼祭禮。以上也說明，基督的中保工作不可能被任何勢力除掉。今以經解經，在帖後2:7的「除去」找到正確講解的線索。它是攔阻羅馬教皇興起的勢力。「等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。」這符合但8:11的話。那攔阻教皇抬頭的，是歷史上「常」起作用的邪教勢力。但7:8說:後長起的小角，「先前的角中有叄角在這角前，連根被它拔出來。」歷史驗證了這話，被除掉的「常」是508年到538年被消滅的叄個「角」。20.聽到先知的話之後，有人問了什麼問題？「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說:『這除掉常（獻的燔祭，此四字原文沒有）和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？』」 但8:13注:同上面的分析一樣，這時的「常」乃是異教；而「施行毀壞的罪過」則是指教皇。21.但以理得到了什麼答復？「他對我說:到二千叄百日，聖所就必潔凈。」但8:14注:第八章中沒有給出二千叄百日的起始和終止的任何經文。有一點需要記住的就是，這段時間乃是連續而不是間斷式的。22.什麼預言的時期表明了設立教皇制的開始與結束？「從除掉常（獻的燔祭，原文無此四字），並設立那行毀壞可憎的時候，必有一千二百九十日。」但12:11注:以上經文可理解為「從常（獻的燔祭）被除掉，以便設立那行毀壞可憎的，必有1290年」。明白了那「可憎的」是指著羅馬教皇而言的，我們就可以找到這段預言時間段的起點與終點了。1798年，羅馬教皇被法國軍隊從羅馬抓走，並死於法國，標誌著教皇制的結束。故此1798年可以作為這段預言的終點，往回推1290年，到508年。儘管教皇制的正式設立是在538年，但必有一段時間為它的設立鋪平道路。而這一預備工作則主要得力於克洛維。法蘭克王國的創建者克洛維（Clovis, 465-511），在486年消滅西羅馬帝國在北高盧的殘餘勢力，佔領盧瓦爾河以北地區，496年皈依基督教。507年擊敗西哥特人，將高盧西南併入法蘭克王國，同年設宮於巴黎。克洛維是第一個皈依天主教的國王。他與羅馬並德國修好，又使天主教與Arian宗教的衝突緩和，排除了反對建立教皇制的阻力。因此，508年可以認為是教皇制預備的真正開始。23.對於但8:14所提到的時間有何保證？「所說二千叄百日的異像是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」但8:26注:但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作結。而異象的解釋，則出現在第九章。詳見下一章的讀解。第七節 大預言時期1.但以理見到第八章異象後，從耶利米先知的預言中學了什麼？「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」但9:1－2注:以色列人第一次被擄到巴比倫是在西元前606年。因此耶利米的預言必要在西元前536年期滿。而大利烏立元年是西元前538，離預言期滿只剩二年的時間了。2.深感時間之緊迫的但以理對此有何反應？「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求。」但9:33.但以理的禱告與第八章中所見的異象有何聯繫？「我們的上帝啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。」但9:174.但以理祈禱結束之後加百列給了他什麼保障？「他指教我說:『但以理啊，現在我出來要使你有智慧、有聰明。』」但9:225.針對但以理第八章的異象先前有什麼指示發出?「我又聽見烏萊河兩岸中有人呼叫說:『加百列啊，要使此人明白這異象。」但8:166.為什麼還必須給這個異象進一步的指示？「於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。」但8:277.加百列使但以理注意什麼？「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事和異象。」但9:23注:有足夠的證據顯示，但以理第九章是對第八章的補足與解釋。1):但以理因不明白聖民與聖所遭踐踏的異象，故此查考關於被擄時期的預言；2):狠明顯，但以理將耶利米關於被擄七十年的預言與二千叄百日的異象聯在了一起，並且懇切地為聖城與聖所的重建而禱告；3):天使加百列第一次出現時解釋了其他的異象，惟獨剩下二千叄百日的異象未解說。現在聖天使再次顯現，讓但以理注意到這個異象；4):異象中的事件以瑪代波斯國開始，即猶太人重新回到故土的時代。而聖經中沒有提到別的相反任何其他時間，因此，這個時間自然就成了確定2300日的起點。而這個起始時間正是第九章七十個七的開頭。狠明顯，七十個七乃是2300日中截出的一段，故此猶太人回歸故土的時間乃為2300的起始時間。5):七十個七，即490年始於重建耶路撒冷與聖殿，終於福音向外邦廣傳。 見使15:14－17。6):按照一個預言日等於一年的原則，2300日即為2300年。（2300日不足六年半，而此預言明說是關乎將來許多的日子，「將來」二字的原文為「遙遠」之意。英文譯為distant future，六年半談不上遙遠。）490年的起點，也就是2300日的起點，即西元前457年，即以重修耶路撒冷的命令發出的時候為起點，一直廷伸到1844年為終止。8.2300日中有多長的日子是為猶太人截出的？「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。」但9:249.七十個七結束時會發生什麼？「要止住罪過，除掉罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」但9:24注:「止住罪過」－猶太人拒絕他們所仰望的救主基督，並且將他釘死在十字架上，他們的罪惡就因此滿盈了。他們用自己的罪惡行為表明，他們不再是上帝獨特的選民了。太21: 38-43; 太23:32-38;太27:25.「除掉罪惡，贖盡罪孽」－這一句可用來9:26來解釋。「如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」羅8:3:「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」。「引進永義」－這必然是指基督的義，正如林後5:21所說:「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」悔改的人可以藉著信心，領受上帝所賜予的義而在上帝面前稱義。「膏至聖者」－這裡所用的希伯來字常用在聖所的崇事之上，而不是針對人而言。因此，「膏至聖者」也必是指膏天上的至聖所，「在聖所，就是真帳幕里作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」來8:2。10.哪一段時期是指著基督的？「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」但9:2511.這段時期的結尾發生了什麼事？「過了六十二個七，那受膏者必被剪除。」但9:2612.耶路撒冷與聖殿被羅馬人所毀是如何被預言到的？「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」但9:2613.彌賽亞在第七十個七中將做些什麼？「一七之內，他必與許多人堅定盟約。」但9:26；見太26:26－2814.一七之中他要除去什麼？「一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」但9:27注:這裡的六十九個七止於西元27年秋，那麼第七個七的一半，就是叄年半之後，就必止於西元31年春。正是耶穌被釘十字架流血犧牲的時候。他的犧牲中止了地上聖殿的獻祭制度，因為逾越節真正的羔羊已經獻上。再過叄年半，就到了西元34年。這樣「七十個七」的終點即西元34年。又因為這490年是從2300年中截出來的，西元34年之後，還有1810年，因此「2300日」的終點就是34加上1810年，即1844年。15.耶穌於西元27年受洗,釘十字架於31年,是如何計算的?查西元制是六世紀羅馬皇帝猶斯提尼安Justinian令一名修道士訂的。此前用的年曆從古羅馬城奠基之年算起。當年歷史資料不全，故對耶穌誕生之年定在與實際年份相差四年。可靠歷史資料斷定大希律王死於西元前4年春季。故耶穌誕生在西元5年秋，受洗在27年秋，釘十字架在31年春。亞達薛西出令恢復並建造耶路撒冷也在西元前457年秋。2300年後的終點在1844年秋。當年猶太歷贖罪日在10月22日。16.天使說那時會有何事發生呢？「他對我說:『到二千叄百日，聖所就必潔凈。』」但8:14注:換句話說，基督救世的最後大工，即查案審判，將在此時開始。猶太人的贖罪日每年只有一次。在贖罪大日，人人都要「刻苦己心」，贖罪大日，就是審查各人案情的時候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相應地，基督在天上的工作，也必有一查案審判的時期，而1844年就是這一時期的起點。一個半世已經過去，離這一工作的結束之時，必已相距不遠了。誰能預備好？17.審判資訊的重要性是在什麼象徵之下受到強調的？「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說:『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了。」啟14:6注:天使的象徵是用以表明要傳給全地的審判的資訊。天使所傳的資訊是通過人來傳給人的，因此，這個飛在空中的天使正表明向世人傳審判資訊的一次大的宗教運動。18.查案審判既已開始，我們當如何？「應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了。」啟14:6「當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」啟14:719.使徒保羅有何懇切的勸誡？「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」徒17:30-3第八節 表號與實體中的救贖祭1.上帝命令以色列人造什麼？「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」出25:82.聖所里所獻的是什麼？「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」來9:93.除了外院之外, 聖所還有幾個部分？「這幔子要將聖所和至聖所隔開。」出26:334.頭一層帳幕，即聖所里有些什麼？「頭一層帳幕，叫作聖所，裡面有燈檯、桌子、陳設餅。」來4:2「把金壇安在會幕內的幔子前。」出40:265.第二層帳幕里有什麼？「第一層幔子後，又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐，有包金的約櫃，櫃里有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。」來9:3－4(出40:20-21)6.約櫃蓋又叫什麼？「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃里。」出25:217.上帝與以色列人在哪裡相會？「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」出25:228.施恩座下之約櫃內有些什麼？「耶和華將那大會之日，在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。我轉身下山，將這版放在我所作的櫃中，現今還在那裡，正如耶和華吩咐我的。」申10:4－59.祭司何時在頭一層帳幕里事奉？「這些物件既然預備齊了,眾祭司就常進頭一層帳幕,行拜上帝的禮。」來9:610.誰要進入第二層帳幕？何時，為何？「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」來9:711.罪人慾求赦免當如何行？「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」利4:27—29注:由此可知，所謂以色列人犯了罪，就是說他違背了施恩座下之約櫃里十條誡命中的任何一條。這些誡命是上帝政權的基礎。違反誡命就是犯罪，就要經歷死亡。(約壹3:4；羅6:23)，但在這些聖潔公義的誡命之上有施恩寶座。在施恩座的特許中，上帝准予罪人認罪 ，並以替身來滿足律法之要求的特權，從而得到寬赦之恩。12.怎樣處理獻祭的血？「祭司要用指頭蘸些羊的血抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡。」利4:30注:當一個人藉著律法發現自己犯了罪時，因這律法要定犯法的人死罪，這罪人就要先獻祭，然後按手在祭牲的頭上，承認自己的罪，在象徵之中，將自己的罪轉移到祭牲的身上；然後在院外將祭牲宰殺，將牲畜的血抹到壇角上，並倒在壇的腳那裡。這樣，罪就得了赦免，在表號性的崇祀中，罪被轉移到了聖所之中。13.一年的罪積累下來，在每年的七月初十日要舉行什麼崇祀？「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可作，這要作你們永遠的定例，因在這日要為你們贖罪，使你們潔凈。你們要在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆。」利16:29－3014.聖所是如何潔凈的？百姓的罪最終是如何被除掉的？「要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭，亞倫要把贖罪祭的公羊奉上，為自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊，安置在會幕門口耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮:一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瑪勒。」利16:5—8注:替罪羊的希伯來字為Azazel，根據大多數的古代希伯來人和基督徒的看法，這是一個專用名詞，專指背叛天庭並且一直在罪中悖逆的天使撒但。從拈鬮的事上可以看出，這乃是一件關係到生命存亡的大事；而且這隻羊所代表的乃是與耶和華上帝相對的。而在與耶和華上帝相對立的勢力中，惟有撒但為罪惡之魁首。可見，阿撒瀉勒必為撒但的表號。15.如何對待歸耶和華的羊？「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好象彈公牛的血一樣。」利16:1516.為何必須行這贖罪之禮？「他因以色列人諸般的污穢，過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」利16:16注:借著每月在帳幕門前所獻的贖罪祭之血與肉，一年之內的罪就都被轉移到了聖所里。這些罪—血就留在聖所里，直等到贖罪日，大祭司帶著歸耶和華的山羊的血進入至聖所，帶著一年累積的罪，來到施恩座前，在表號之中，在那裡進行贖罪，這樣就潔凈了聖所。17.大祭司在至聖所為百姓贖罪之後，下一步要做什麼？「亞倫為聖所和會幕並壇，獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上，兩手按在羊頭上， 承認以色列諸般的罪孽、過犯就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽；帶到無人之地。」利16:20—22注:獻上歸耶和華的羊就潔凈了聖所，借著這次祭，百姓的罪就在表號之中被贖了，但這還不是對罪的最後處理。那代表撒但的替罪羊阿撒瑪勒，要被帶到聖所，這一切已被贖的罪，要歸到它頭上，然後將這頭羊送到曠野，使罪與聖所永遠分開。18.地上聖所及其崇祀是什麼？「那頭一層帳幕作現今的一個表樣。」來9:9注:一般認為保羅為《希伯來書》的作者，而這封書信大約是在63年左右寫的。至少在保羅的時代，即基督升天之後叄十多年之後，頭一層賬幕還存在。而基督乃是在其中服務的祭司。換句話說，耶穌並不是一升天就直接進了至聖所，在保羅時代，他還在聖所作執事，直到1844年。參見前一章但以理的預言。19.基督是什麼聖所的祭司？「在聖所，就是真帳幕里作執事,這帳幕是主所支的，不是人所支的。」來8:220.先前祭牲之血只是什麼的表號？「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」來9:12(林5:2)注:藉著帶到地上聖所的犧牲和供獻之物，認罪悔改的信徒，便憑著信心，握住了將要降臨的救主基督。21.基督受死時有何神跡表明地上聖所的祭司職分已經完結？「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了，忽然，殿里的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」太27:50－51注:表號與實體相遇了:影像遇上了實體。基督作為逾越節真正的羔羊被殺，為世人的罪被獻到上帝的面前，使地上聖所中的動物犧牲已不再具有任何意義。現今作為大祭司進入了天上的聖所。地上聖所的祭司工作是天上聖所基督的工作的一個表號。 不僅猶太人地上的聖所不再具有繼續的意義，中國傳統的郊祭，也不再具有任何意義，因為其所象徵的實體已經被獻上了。22.天上與地上的聖所有何關聯？「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他，說:『你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。』」來8:5注:《禮記》上說:「天垂象，聖人則之。郊祭，天之道也。」說明郊祭的樣式乃是上天所賜，正如《聖經》中摩西蒙上帝指示造聖所一樣。天道的集中體現，在於郊祭之中。聖經中，上帝的慈愛與公義的完整的體現，全在聖所之中展示無遺了。今天的中國人，通過聖經，可以解開孔子所不明白的郊祭之禮的實質，又藉著基督進到上帝面前。中國人所失落了的郊祭樣式，在《聖經》中卻有著詳細地記載。23.有什麼比較表明天上的聖所也必須潔凈？「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔凈，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔凈。」來9:2324.基督完成天上聖所中的中保工作時，會發出什麼命令？「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」啟22:11注:這段經文所表明的是恩典時期的結束。當基督脫下作祭司的袍子，而不再立於罪人與上帝之間時，各人的命運就從此決定了。不再有供罪人悔改的第二次的恩典時期。現今就是悅納與拯救的時候，「耶穌對他們說:『光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」約12:35－36。上帝賜下的應許是「尋找，就尋見。」太7:725.根據但以理看到的審判異象，基督在天父面前要得什麼？「我在夜間的異象中觀看，見有一位象人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去的；他的國必不敗壞。」但7:13－1426.當基督從天而降時會發生什麼？「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音。又有上帝的號吹響，那在基督里死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」帖前4:16-1第九節 審判1.我們有何憑據證明，必有審判？「上帝...已經定了日子，要借著他所設立的公義，審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」徒17:30-312.審判在保羅的時代是否為將來的事？「保羅講論公義、節制，和將來的審判。」徒24:253.要經歷審判考驗的有多少人？「上帝必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。」傳3:17；「我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」林後5:104.所羅門提出了什麼理由勸眾人敬畏上帝並守他的誡命？「因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。」傳12:145.但以理描述了一幅怎樣的審判場面？「我觀看，，包有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛。寶座乃烈火。從他面前有火象河發出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。」但7:9－106.根據什麼來審判？「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且只有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」啟20:127.紀念冊是用來紀念什麼人的？「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人。」瑪3:168.審判由誰開設並掌管？「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。」但7:99.誰在審判時侍奉上帝？「從他面前有火象河發出，事奉他的有千千（天使），在他面前侍立的有萬萬（天使）。他坐著要行審判，案卷都展開了。」但7:10(啟5:11)注:天使是查案審判的陪審員。由於他們也與人一樣，是受造之物，因此，雖然其智慧高於世人，卻仍是有限的。因此，查審的工作不能一揮而就。10.這時誰被領到天父面前來了？「有一位象人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。」但7:1311.基督作為中保要在天父與天使面前認什麼？「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。」啟3:5；(見太10:32-33；可8:38)注:在這幅審判畫面進行的時期，義人和惡人仍在墳墓里，不在現場。然而，每個人的生平記錄卻在天上的冊子上，憑所錄的就知道人的品德與行動了。基督在這裡是作為那些接受他為救主之人的中保。(約壹2:1)他呈獻上自己的血，懇求從冊子上塗抹他們的罪。因為審判的地點在天上，上帝的寶座面前，基督又親自在場，所以審判必也是在天上。每一個人都按著自己一生的行為記錄受審，受報應。這審判的工作不僅永遠決定了死人的案情，而且也向所有活著的人關閉了恩典的大門。審查的工作一結束，基督將隨之駕雲降臨，把忠心的人接到自己那裡去。12.天國的子民在查案審判中被定下來後，賜了什麼給基督？「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國，必不敗壞。」但7:1413.當基督二次降臨時，是以什麼身份降臨？「在他衣服和大腿上有名寫著說:『萬王之王，萬主之主。』」啟19:1614.他要如何對待每一個人？「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」太16:27 (啟22:12)15.那時，基督要把他的子民接到哪裡去？「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」約14:2-316.將有多少死人要復活？「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。」約5:28－29(徒24:15)17.兩次復活之間有多長時間？「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們，我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像；也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了,與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活，(其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。)」啟20:4-518.但以理看到聖徒最後將有何工作要作？「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亙古常在者來給至高的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」但7:21-22注:此句的原文中有「審判」與「給」兩個詞，英文欽定《聖經》為「直到亙古常在者將審判的權柄賜給至高者的聖民。」(「Judgment was given to the most High;」這種譯法與聖經的其他經文也是相吻合的。19.聖徒將做多長時間的審判之工？「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。...他們都復活了，與基督作王一千年。」啟20:420.被聖徒審判的是什麼人？「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」林前6:2-321.審判的決定將如何執行？「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能上帝烈怒的酒榨。」啟19:1522.為何要將審判交給基督？「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」約5:26－2723.世人是怎樣被告知審判的開始的？「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說:『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」啟14:6－7注:聖經所提到的審判有叄個階段:1、查案審判，2、二次復臨前審判，以及基督二次復臨之後緊接的千禧年裡，基督與聖徒對喪亡的世界和惡人的審判；3、執行審判，或這一時期結束時對惡人的懲罰。查案審判發生在基督來臨之前的天上，是要決定誰配得第一次復活，以及在基督降臨之際，號筒末次吹響時，活人中的哪些人要在瞬間改變升天。這在基督二次復臨前完全是有必要的，因為在主降臨與死了的義人復活之間再沒有時間做這項工作了。對惡人的懲罰，即審判的執行，則在一千年聖徒審完了他們的案子之後。(啟20:4-5；林前6:1—3)。查案審判就是啟14:6-7中天使所傳給世人的信息。第十節 關於審判時候的資訊1.但以理看到了什麼樣的審判之預示？「見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火，象河發出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著，要行審判，案卷都展開了。」但7:9-102.上帝給了什麼保證要進行審判？「因為他已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」徒17:313.什麼資訊宣告審判的時候已經到了？「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音，要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說:『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了,應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」啟14:6－74.在論到審判時間時，有何新的宣告？「永遠的福音」啟14:65.這個資訊所要傳的廣度如何？「要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」啟14:66.全世界都要怎樣做？「應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；」啟14:77.有何特別的理由？「因他施行審判的時候已經到了。」啟14:78.當敬拜誰？「那創造天地海和眾水泉源的。」啟14:7注:福音自始至終只有一個(羅1:16-17；加1:8)；最早在伊甸園宣佈(創3:15)，又傳給了亞伯拉罕(加3:8)和以色列的子孫(來4:1-2)，後來每一代所傳揚的就是這同一個福音。在其發展傳揚的過程之中，這福音滿足了世界歷史上的每一個危機的要求。施洗約翰在傳道時，宣佈天國近了(太3:1－2)，並且為基督第一次降臨預備道路；(約1:22-23)同樣，當審判的時候來到，基督二次降臨近了的時候，就要在世界範圍內宣告這些事件，傳揚永遠的福音，適應這時候的需要。9.到什麼預言的時期要潔凈聖所(查案審判)？「到二千叄百日聖所就必潔凈。」但8:1410.這段長時間何時結束？西元1844年。見前一章。注:這整個的時間延伸到了審判的時候，正好在基督二次復臨之前；在結束之時，有一道特別的資訊傳給世人，宣告審判的時候到了，呼召人敬拜創造主。歷史的事實回應了對這段預言的解釋，因為在這個時候(1844)，這個資訊在世界各地開始傳開了。這正是現在在世界各地傳揚的基督二次復臨的開始。11.如何分別真神與假神？「你們要對他們如此說:不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅!耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界用聰明鋪張穹蒼。」耶10:11－1212.為什麼說敬拜上帝是應當的？「因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。地的深處在他手中，山的高峰也屬他，海洋屬他,是他造的。旱地也是他手造成的。來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。」詩95:3-613.天庭居民為何敬拜上帝？「那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說:『我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』」啟4:10－1114.上帝設立了什麼來紀念他的創造之力？「當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」出20:8—1115.安息日在救贖之中是何地位？「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」結20:1216.審判與多少人有關？「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」林後5:1017.審判的標準是什麼？「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」雅2:10—1218.論到審判，聖經有何勸教？「這些事都聽見，總意就是敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。」傳12:13－14注:比較啟14:7與傳12:13可知，榮耀上帝的方式就是遵守他的誡命，因此，在發出審判的時候到了的資訊時，守誡的本分就應得到強調。這就是在向各國、各方、各民傳這永遠的福音這一資訊的結果，其他相接的資訊也有這結果。對這百姓，經上記著說:「聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」啟14:12第十一節 現代巴比倫的傾倒1.緊接著啟14:6－7之審判時候的資訊，聖經說明了巴比倫的傾倒是因為什麼原因？「又有第二位天使接著說：『叫萬民喝邪淫，大怒之酒的巴比倫大城傾倒了!傾倒了! 』」啟14:82.對古巴比倫的傾倒先知有何警告？「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中一同滅亡，因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。」耶51:63.在巴比倫帝國傾覆於瑪代波斯之手時，伯撒沙與其臣子怎樣褻瀆真神上帝的？「於是他們把耶路撒冷上帝殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣，皇后，妃嬪，就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金銀銅鐵木石所造的神。」但5:3－4註：天國的福音通過但以理在巴比倫傳開了，尼布甲尼撒王便逐步承認並敬拜起真神了。但他死後，他的繼位者沒從他的經歷中獲取教益；竟演出了伯撒沙用聖殿中敬拜上帝用的器皿，來喝崇拜偶像之巴比倫的酒。當時牆上出現了字，巴比倫隨之傾倒，伯撒沙王一命嗚呼。4.古巴比倫除了拒絕上帝的資訊之外，對國民是怎麼做的？「巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉，萬國喝了他的酒就顛狂了。」耶51:7註：歷代以來，巴比倫的占星術終於「穿透遠致印度、中國、及印中地區，…在相反的方向，又傳到了敘利亞，埃及和整個羅馬世界。」—Franz Cumont, 著《占星術與希臘羅馬之宗教》(Patmam』s，1912版), 第74面。5.約翰的異像是如何解釋手拿金杯坐在七頭獸上的女人的？「你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」啟17:18(見同章3，4，9)註：在約翰時代，主管地上諸王的大城是羅馬；這七山之城的名被繼承其主權的勢力所襲， 就是由這女人所代表的機構－受教皇統治的羅馬教會。在地上歷史的結末之日，「大巴比倫」包括形形色色背道的基督教會。6.在這同一個預言中，這政教合一的勢力—羅馬教會，是如何被比作古巴比倫的？「在她額上有名寫著說：「奧秘哉!大巴比倫。作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」啟17:5註：羅馬教會被先知稱為巴比倫，她的宗教不過是古巴比倫宗教改頭換面的復興而已。如古巴比倫一樣，羅馬教自稱享有特別之權利的神職。她所宣揚的童女瑪利亞「純潔感孕」而生耶穌的教義，直接與《聖經》所教導的上帝在基督里與墮落和世人同住的教導；而與巴比倫人所信神明乃是「不與世人同居的」異教一致。見但2：11。與巴比倫一樣，羅馬教會自稱對整個世界的屬靈事務有管轄權，對不服者則處以刑罰與苦役。見但第3章。與巴比倫一樣，羅馬教會抵毀因信稱義的最根本的福音教義，而以自修功德自炫。見但4：30。羅馬教會的許多缺乏聖經依據的儀式，卻與巴比倫的宗教儀式極為相似。如：拜聖母瑪利亞。巴比倫宗教里也有著大量的童女，受著信奉巴比倫宗教者的崇拜。7.哪一個舉動指明這一相同？「地上的君王與她行,住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」啟17:2(啟17:4)註：古巴比倫有不道德之特性，而現代巴比倫則犯屬靈的，淫亂之罪，以假道和異教修練污穢了教會，又與世俗之力發生非法聯合，以強化教義；如古巴比倫一樣，現代羅馬巴比倫也叫列國喝醉了她邪淫的酒。8.在主的晚餐上耶穌供上了什麼？「這杯是用我血所立的新約」。路22:209.什麼是新約的核心教訓？「主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。』」來8:1010.當基督這樣將律法在人心中建立起來時，結果會是什麼？「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱,有所不能行的。上帝就差遣自己的兒子，成了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」羅8:2-411.還有什麼話表達了這同樣的真理？「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」約6:6312.人用什麼樣的教訓代替了為靈為生命的道？「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳」。又說：『你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳。』」可7:7—9註：有兩種杯，主的杯與巴比倫的杯。主的杯所盛的是活的真理「因為真理是在耶穌里」，而巴比倫的杯，她的假道—她用人的遺傳替代永生之道和上帝的律法，她與世俗的不法的聯合，是她藉以強制其教訓，而不與上帝的能力聯合的手段。因此，雖有敬虔的形式，卻以此否認了聖神的能力。(提後3:1—5)羅馬教會這樣論說聖經與傳統：「雖然這兩股神聖之泉，都因其神聖之起源，而同等神聖，兩者都充滿了啟示之真理，然而，傳統對我們來說卻更清晰可靠。」Joseph Faa D1 Bruuo著《天主教之信仰》(1884版)，第45面。「聖經與傳統具有同等價值—因為聖經中所含的真理，與傳統傳下來的真理都來自上帝，因而兩者作為信仰的來源，具有同樣的價值。兩者都配得同樣的敬重與尊敬。每一方面都足以建立我們神聖信仰的真理。」—John Laux 著《天主教高中與大學宗教教程》。(1936版)卷一，第五十面Imprimatur,Bishop Francis WHoward,March25，1932「天主教信仰條例—聖經與傳統都叫做遙遠的信仰條例，因為天主教的信仰並不直接根基於這些信仰。天主教徒信仰的近例，乃是神聖的天主教會，惟一她從上帝那裡領受了解釋上帝所啟示的沒有差錯的教義的權柄，無論這些教義是否記載於《聖經》或傳統之中。」同書第51面。用教會的律取代上帝的律，從而應驗了但7:25之預言，將上帝的道置於教會的權威之下。這些教條流行於世，取代了純正的福音，使整個世界誤入歧途，使各國都喝醉了她邪淫的杯。十六世紀的改革否認教會和傳統高於聖經的威權，是回歸上帝之道的純正真理的一次努力。13.巴比倫之女是如何表現其母之特性的？「在她額上有名寫著說：『奧秘哉!大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。』」啟17:5註：在頗具權威的教皇庇護五世(Pius V）的信條第十條說：「我承認聖天主使徒教會為所有教會的主母」。當自稱為抗羅宗（即新教，Protestant)否定了抗羅宗的基本原則，而去接受人的思辯，傳統，或用政治勢力取代上帝之道的權威與能力時，他們就成了女兒巴比倫。他們的傾倒就包括在巴比倫的傾倒之中了，因此就必須宣告現代巴比倫的傾倒之警信。 現代基督新教的許多代表，都以這樣或那樣的方式拒絕了基本的聖經教義，如：1、人的墮落、2、罪的聖經教義，3、聖經是聖靈所默示的，4、聖經足夠作為信仰和實踐的根據，5、基督的神性，6、基督為童女所生，7、復活，8、基督二次降臨及建立上帝的國；9、在基督里藉著信心靠恩得救；10、受聖靈重生；11、奉耶穌聖名禱告的功效；12、天使的服務；13、神跡是上帝能力的直接干預等。有許多現代新教的領袖們，雖然並不接受羅馬教會的信條，也沒有聯合其機構，然而，在拋棄上帝的話語，而接受人的權威上，卻是同一路貨色。兩者均為背道，均應包括在巴比倫之中。考究起來，均已傾倒，因為究其根本而言，一切假道，一切背道都包括在巴比倫里了。14.現代巴比倫母女的傾倒(背道)到了何等地步？「我看見另一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：「巴比倫大城傾倒了!傾倒了!成了鬼魔的住處，各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴；因為別國都被她邪淫大怒的酒傾倒了；地上的君王與她行淫，地上的客商因她奢華太過就發了財。」啟18:1—315.現代巴比倫最後的命運是什麼？「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好象大磨石，扔在海里，說：『巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間，決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間，決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人，萬國也被你的邪術迷惑了。』先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」啟18:21—2416.有什麼最後的呼召要人從巴比倫中出來？「我又聽見,從天上有聲音說：『我的民哪,你們要從那城出來,免得與她一同有罪,受她所受的災殃；因她的罪惡,她的不義,上帝已經想起來了。』」啟18:4—517.那些走出巴比倫之人的歌是怎樣的？「我聽見好象群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞!因為主我們的上帝，全能者，作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。』」啟18:6－7第十二節 最後的福音資訊1.什麼表明審判的時候與巴比倫傾倒是叄重資訊的二部分？「又有第叄位天使接著他們。」啟14:92.這裡提到了什麼與真實的敬拜上帝相離的背道？「若有人拜獸的獸像，在額上或在手上受了印記。」啟14:93.那些不敬拜上帝，卻醉心於假崇拜者的命運如何？「這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。」啟14:10－11(見賽33:13；賽34:1—10；來12:29)4.聖經是怎樣描述那些聽從這一警告之人的？「聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」啟14:125.聖經對傳出這最後的警告資訊所針對的那獸有何描述？「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭；在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀象豹，腳象熊的腳，口象獅子的口。那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了它。」啟13:1-2注:在這頭從海中上來的混合獸中，包含了但以理第七章的象徵。那些象徵所代表的是，希臘—馬其頓，瑪代—波斯，巴比倫帝國。說褻瀆誇大的話，對聖民的逼迫，其劃定的時間( 啟13:5—7)都可表明:這七頭的獸，實與但以理第七章異象中的小角相同，即現代巴比倫、教皇。拜獸就是向教皇致以僅屬於上帝的敬意。教皇所強制的宗教系統，包括巴比倫、波斯、希臘和羅馬的異教之風，這由獸混合的性質可資說明，不同的是，她披上了基督教的形式和名稱為外袍。例如，羅馬教皇(Pontifex Maximus)一直在教皇制中延續，成為羅馬祭司的頭領。但啟示錄的這節經文表明，教皇的權力，座位和大權柄，並不是出於基督。6.那些拜獸的人誇下了什麼海口?「又拜那龍，因為它將自己的權柄給了獸，也拜獸說:『誰能比這獸，誰能與它交戰呢？』」啟13:47.受到挑戰的是誰的威權？「耶和華啊，沒有能比你的!你本為大，有大能大力的名。」耶10:6(詩71:19；詩86:8；詩89:6，詩89:8)8.這符合「大罪人」的什麼特徵？「那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝。」帖後2:3-49.巴比倫讓列國喝的是什麼？「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了!傾倒了!」啟14:810.那些接受巴比倫的教訓並拜獸之人要喝什麼？「這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前， 在火與硫磺之中受痛苦。」啟14:10注:主的杯，包括著在基督的寶血中的新約，與巴比倫之邪淫大怒之酒的杯，都伸向了世人。喝頭一個杯就是接受真福音，領受永生；而喝巴比倫的酒，就是接受教皇所傳的假福音，必從上帝忿怒的杯中喝上帝大怒的酒。真福音意味著永生，假福音意味著永死。11.有什麼脅迫強制人拜獸像？「有權柄賜給它，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」啟13:15注:關於獸像的解釋，請參看「為獸作像」一節。12.為強迫所有人受獸的印記，動用了什麼普世性的強制？「它又叫眾人，無論大小貧富，自主的，為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記；除了那受印記，有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣。」啟13:16－1713.借獸運行的真正的勢力是誰？「那龍將自己的能力，座位和大權柄，都給了它。」啟13:214.這龍是誰？「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。」啟12:915.魔鬼是怎樣引誘耶穌拜他的？「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說:『這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。』」路4:5-716.耶穌是怎樣表現他對上帝的忠誠的？「耶穌說:『經上記著說:『當拜主你的上帝，單要事奉他。』」路4:8注:啟14:6—12的叄重資訊是與基督與撒但之間的大爭戰的尾聲相接的。那「明亮之星」想取代上帝(賽14:12—14)，企圖把歸給上帝的敬拜歸給自己。最後的考驗在於如何對待上帝的誡命！那些順從被教皇篡改與強制的上帝的律法的人，以此表明他們承認獸的威權的立場。當真正的問題被清楚地區別出來時，這一立場就是在拜獸和獸像，受他的印記。這樣的人就是與撒但同步，反叛上帝的權威。第十叄節 撒但對教會的攻擊1.對使徒約翰來說，基督的教會是以什麼來代表的？「天上現出大異象來:有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。」啟12:1注:聖經中常用婦人來代表教會。(見耶6:2；林後11:2)日頭所代表的是，在主第一次降臨時教會所有的福音之光。(約壹2:8)腳下的月亮，表明前約漸漸退落的光輝，十二顆星代表十二使徒。2.基督第一次降臨時的教會情況如何？「她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。」啟12:2注:基督與他的教會是在患難和逼迫中產生的，猶如在產難之中。(見羅8:19, 羅8:22；約壹3:1-2；提後3:12)3.基督的降生、傳道和升天是如何描述的？「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國，她的孩子被提到上帝寶座那裡去了。」啟12:5注:這一段若與詩2:7—9比較，就狠清楚地知道是指著基督而說的。「受膏者說:『我要傳聖旨:耶和華曾對我說:『你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。』」詩2:7-9。4.天上還出現了什麼別的徵兆？「天上又現出異象來:有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕，它的尾巴拖拉著天上星辰的叄分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」啟12:3-45.這龍是誰？「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。」啟12:9注:從根本上說，龍代表撒但，諸世代迫害教會的大敵人。但是撒但是藉著君王的勢力來推行毀滅上帝子民的目的的。在基督降生時，是藉著當時羅馬統治者希律王的手，企圖殺害基督。(太2: 16)因此，羅馬也一定是龍所代表的勢力。龍的七頭，一說是羅馬城所建立的「七山」； 一說是羅馬所經歷過的七種政體形式；還有人說是迫害過上帝子民的七個大國，即埃及、 亞述、 迦勒底、波斯、希臘、異教羅馬和教皇羅馬。無論在哪一種解釋看來；羅馬都包括在內。這十角正如但以理第七章的第四獸，狠明顯是指著羅馬最後所分裂成的四個國，故此，再次證明龍乃是指羅馬。6.聖經是怎樣描述天上的爭戰的？「在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同它的使者去爭戰；並沒有得勝，天上再沒有它們的地方，大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。」啟12:7—9注:這個從天上開始的爭戰，一直在地上持續。基督在要結束其傳道之時曾說:「我曾看見撒但從天上墜落，象閃電一樣。」路10:18，「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去 」。約12:31。在天上諸長子之會所共聚的總會上，撒但作為世界之王，曾被允許參加，( 伯1:6-7；但2:1-2；來12:23)，但在基督被釘之後，就被趕出去了。7.基督得勝之後天上有何歡呼聲？「我聽見在天上有大聲音說:『我上帝的救恩，能力國度，並他基督的權柄，現在都來了；因為那在我們上帝面前，晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了，弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命，所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧 !』」啟12:10—12注:以弗所書1:10上說:「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」這段經文表明，撒但的背叛，不僅導致了世人的犯罪與上帝分離，而且在天上也造成了一定的影響。而藉著基督而完成的救恩，不僅將使願意悔改的罪人得救，與上帝合一，而且也將徹底清除撒但反叛所造成的影響，使天上的眾生也在日期滿足的時候與上帝完全合一，不再對上帝的聖德，以及上帝對那曾領導他們並與他們朝夕相處的撒但與反叛天使的處理再存任何絲毫的懷疑。8.為何此時宣告將有大禍臨到世人？「只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」啟12:12注:這表明，在基督被釘之後，撒但知道他的命運已定，所剩的時間有限了，他的勢力若不是全部，也是大部分被限制在這個世界和其上的居民了。9.龍被摔到地上時是怎樣行的？「龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。」啟12:13注:對基督徒的迫害始於異教之羅馬，而盛於教皇羅馬。(太24:21-22)10.上帝的子民受羅馬教廷的大迫害達多長時間？「有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那裡被養活 一載二載半載。」啟12:14注:這是與但7:25相同的一段時間，而且象十角一樣，這龍與但7第四獸乃是一致的，龍後期所作的與同一個獸的小角所行的相一致。啟13:5中提到這段時間為「42個月」，啟12:6 則為1260天，都代表1260年，就是劃定教皇羅馬主權的時間。從西元538開始，以1798年結束，此時教皇為法國軍人所囚，並死於監里。婦人逃到曠野的描述，恰如其分地刻畫了這痛苦的逼迫時期教會所處的境況。11.撒但迫害教會的計畫是什麼？「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，象河一樣，要將婦人衝去。」啟12:1512.水是如何被阻截，從而挫敗了撒但的？「地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水。」啟12:16注:歐洲的群山峻陵，數百年來，一直掩蔽著許多拒絕與教皇聯合的基督徒。從這裡也可看出十六世紀改正教的結果，一些歐洲政府，伸手止住了逼迫，保護了敢於與教皇抗爭的信徒生命，從而幫助了多個改革群體。美國的發現與開放，成為歐洲受逼迫者的收容所，也包括在這裡所說的「幫助」之列。13.基督說逼迫的日子若不縮短，會有什麼後果？「若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」太24:2214.撒但是怎樣表現他對餘民教會的仇視的？「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰；這兒女就是那守上帝的誡命，為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。」啟12:17注:到最後，撒但將逼迫，並企圖毀滅上帝的子民。在大多數教會都被假道引離了真道之後，撒但所特別憤怒的與爭戰的物件，就是「其餘的兒女」（照原文應為所剩下的兒女）。這些兒女所表現的對上帝誡命的順服，以及所擁有的耶穌的見證，或「預言之靈」（啟19:10），乃是對龍的勢力的輕視與對上帝所表現的至高的崇敬，故此他們特別惹龍的怒氣，成了末時最受攻擊的教會。第十四節 大逼迫1.啟示錄13章第一個象徵是什麼？「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」啟13:1注:在研究但以理書時我們已經看到，在預言中，獸代表某些強大的屬世勢力或國度；頭或 角代表執政權能；眾水，代表「多民、多人、多國、多方。」（啟17:15）2.對這獸有何進一步的描述？「我所看見的獸，形狀象豹，腳象熊的腳，口象獅子的口。那龍將能力、座位和大權柄，都給了它。」啟13:2注:這些正是但以理第七章頭叄個象徵的特性—獅子、熊和豹。在那裡代表巴比倫、波斯和希臘國—並且暗示這個獸所代表的乃是但以理第七章第四個獸所代表的國，即羅馬國。兩者均有十角，象啟示錄十二章里的龍一樣，這獸也有七個頭；但正如龍代表全部的羅馬，尤其是在異教階段的羅馬一樣， 這個獸，也正如從但以理七章第四獸中爬起來的「小角」，所代表的是羅馬的後期或教皇形式。兩者(獸與小角)都有說大話的「口」，都對聖民作戰；都持續同樣長的時間。有一本英文天主教聖經(Douay Version)，在注釋啟13:1時說到這獸的七頭，「這七頭是七個王，即七個主要的國或帝國，已經或將要對上帝的子民實行暴政:其中有五個已傾覆，即埃及、亞敘、迦勒底、波斯和希臘王政；一個是現在的，即羅馬帝國，第七且最為主要的還在其後，也即敵基督與他的帝國。」這第七個頭代表敵基督者，即教皇、這是毫無疑問的。3.龍給了這獸什麼？「那龍將自己的權力、座位和大權柄，都給了獸。」啟13:2注:在羅馬後期的皇帝之後，即繼君士坦丁（Flavius Valerius Constantinus, 約280－337）之後，羅馬政府的宗教從異教變成了羅馬天主教；主教們從羅馬皇帝們手中領受豐厚的贈禮和大權；西元476年之後，羅馬主教成了西羅馬最富影響的勢力，又在533年，被查士丁尼大帝（Justiniaus,約483－565）宣佈為「眾聖教會之首」，「異端的改正者」，這些都是無可爭辯的歷史事實。「帝國首都從羅馬遷到君士坦丁堡(西元330年)，使西羅馬教會實際上脫除了帝國的勢力，而得以發展自身的組織。羅馬的主教，在凱撒的位置上，這時就成了羅馬最偉大的人，狠快(當蠻族羅馬帝國時)被迫成了政治和屬靈的領袖。」—A.C.Flick，《中世紀教會的興起》(Putnam』s, 1909版), 第168面。這樣，異教羅馬成了羅馬教皇，政教聯合了。龍的逼迫勢力傳給了自稱為基督教會的領袖羅馬教皇身上。「自稱為王和『Pontifex Maximus』的教皇，是凱撒的繼承人。」—Adolen Harnack著，《基督教是什麼》(Putnam』s, 1909版),第270面。4.聖經是怎樣描述獸的性質、作為、主權時期和大權柄的？「又賜給它說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給它，可以任意而行四十二個月。獸就開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名，並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑它與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給它，制伏各族、各民、各方、各國。」啟13:5－7注:所有這些特性都完全並準確地與教皇相符，確認這個獸與但以理七章第四獸小角階段所代表的，乃為同一個勢力，在根本性的特性和行為上是完全一致的。(見但7:25；但8:11，但8:12，但8:25)5.這獸的一個頭要如何？「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇，跟從那獸。」啟13:3注:這獸的教皇之頭的「死傷」發生在1798年當法國進入羅馬，把教皇俘擄到法國，教皇的勢力被擬制一時，教產被剝奪。1870年，教皇的世俗權力又被剝奪，教皇視自己為梵蒂岡的囚徒。直到1929年，情形發生了大的變化，紅衣主教Gasparri在聖約翰的拉特蘭的歷史宮殿會見了墨索里尼（Benito Mussolini, 1883-1945）總理，解決了爭論已久的問題—將世屬權力還給了教會，《醫好五十七年的傷!》(天主教導言［澳］1929年4月18第16面)1929年2月12日洛杉磯《時代週刊》(Chronicle)的頭版上，刊登了紅衣主教Gasparri和墨索里尼兩位簽約者的照片，題為「多年傷痛今治癒」。對這樣的一個影響多國的地位，即教皇最後得到了她完全被和毀滅之前的地位，她會說:「我登了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」啟18:7(見賽47:7—15；啟17:18)6.經上如何論說教皇的被擄和傾倒？「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人，必被刀殺。」啟13:107.什麼問題表明了這獸的勢力的高位？「又拜那龍，因為它將自己的權?給了獸，也拜獸說:『誰能比這獸，誰能與它交戰呢？』」啟13:48.拜這勢力之風要漫延多廣？「凡住在地上，名字從創世紀以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它。」啟13:89.約翰如何論說這獸的結局？「那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡。」啟19:20(見賽47:7—15；帖後2:3—8；啟17:16－17；啟8:4—8)10.但以理七章第四獸的命運是什麼？「那時我觀看，見那獸因小角說誇大的話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。」但7:11第十五節 給獸做像1.《啟示錄》十叄章頭一個獸所代表的教皇的頭是何時受傷的？1798年，教皇在法國將軍Berthier率領下一時被了。2.先知看到這時有什麼上來了？「我又看見一個獸從地中上來,有兩角如同羊羔,說話好象龍。」啟13:11注:約翰衛斯理在他1754年所寫的啟示錄13:11的注釋中這樣論說二角獸:「他還沒有來到 ，雖然他離得不會太遠了，因為他要在頭一個獸的四十二個月之末出現。」《新約注釋》(1791年版)卷叄、第299面。頭一個獸從「海」上來，表明是興起於當時存在的國家和民族之中，(啟17:15)。而這後一個勢力從「地」上來，表明這後一個獸乃是從沒有「多民、多族、多國、多方」之地興起。1798年，當教皇勢力受到死傷時，位於西半球的美國，是當時唯一的一大世界性勢力，並且先前不曾有人或國佔領其領地。前此(1798)九年，美國才制定國家憲法。因此，我們可以在美國領地之內，尋找這則預言的應驗。著名的美國佈道家De Witt Talmage根據啟13:11，作了題為《為上帝而生存的美國》（「American for God」）的講道，指明兩角如同羊羔的獸乃為美國。「設想上帝不在他的預言書中談整個西半球，這合理嗎？不，絕不合理!」見《講道500題》卷2(1900) 第9面。3.這個新的勢力有何特徵？「有兩角如同羊羔」。啟13:11注:這些話用在美國身上是何等貼切啊!過去的多國，在聖經中被描述為猛獸之國，都慣於殘忍、逼迫和壓迫。相比之下，美國則建立在自由、平等和寬容的原則之上。從舊世界中逃出來的人，認定在新世界不會重複那些磨難。那致使美國強調人身與宗教自由，被溶於美國之根基的基本法中了。以下所錄選自《憲法》第一修正案，即所謂《人權法案》:第一:「國會不得制定法律獨尊某一宗教或廢止其自由, 剝奪言論自由、出版自由、和平集會或請願的權力。第四:保障公民的人身、房屋、檔以及財產的安全，不受無理搜查或沒收的權益不得違反； 第五:任何人都不得因同樣的罪而兩次被置於生命，或肢解的危險之中；也不得被迫於任何罪案之中作證針對自己；未經適當的法律程式，不得剝奪公民的生命、自由或財產；私有財產不給正當補償不得充公。」許多人曾為這些原則而戰以致犧牲了生命。為了這些自由，今天仍有千百萬人準備獻身。4.雖然這個勢力有羔羊的外觀，但最終會如何？「說話好象龍。」啟13:11注:龍的聲音就是一種不容異己說話與逼迫的聲音。對一般人來說，想到宗教迫害竟會發生在美國這樣一個賦予一切人自由的國家裡，似乎是難以想像與接受的事。然而，從美國建國以來的全部歷史來看，具有遠見的政治家都承認，靠民法來強制宗教教條的趨勢是人類的共性，若不加以特別保護，在想像不到的地方就會出現氾濫的逼迫。 湯瑪斯?傑弗遜，在建國之始即說:「時代的精神可能會改變，也必變化。我們的領袖們會腐化。我們的百姓會變得無所謂。一個狂熱分子都有可能發動起逼迫，許多好人會成為其受害者」。 —Notes on Virginia，Query Ⅹ Ⅶ。選自《湯瑪斯?傑弗遜著作選》(福特版1904—05)卷 4，第81,82面。在寫給末底改諾亞（Rabbi Mordecai M.Noah）拉比的一封信中，這位美國的偉人寫道:「您的宗派所受的迫害，為存在於每一宗派內的宗教不寬容精神提供了顯著的佐證。…我們的法律為這一邪惡提供了唯一的解毒劑。…但不狠完善:因為我們在法律上雖然是自由的，但實踐上並非如此；公共輿論會自立一個宗教法庭，象自動(dafe)的火焰一樣狂熱地行使其職。」－－「至末底改?諾亞的信」，1818年58日。《湯瑪斯?傑弗遜檔》卷213，第37988面，國會圖書館。為了國家的尊嚴，應該說高貴的政治家們在狠大程度上都在抑制傑弗遜所預見的在政治團體中的傾向。但同時，也有一些誤導眾人的宗教領袖熱衷於靠司法來強化宗教實踐，這是有目共睹，無可否認的事實。5.這獸要行多大的權？「它在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。」啟13:12注:「頭一個獸」即教皇羅馬,迫害所有在教義上持不同看法的人。6.它會用什麼方式把人引回偽崇拜？「它因賜給它權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說:『要給那受刀傷還活著的獸作個像。』」啟13:147.這個勢力宣導什麼？「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」啟13:14注:這「受了刀傷仍活著的」獸就是教皇。即教會主權，政教合一，借司法權，監禁，死亡等措施來推行其宗教教條。獸的像應該是另一個享有司法權的教會機構，另一個政教合一 －－借法律推行宗教。8.在美國歷史上有沒有宗教團體想設立涉及宗教的法案？一些團體，如全國改革協會(NRA)，國際改革聯合會(IRF)，美國主日聯合會(the Lord抯 Day Alliance of the United States)，紐約安息日委員會（New York Sabbath Committee）等團體都多年致力於設立星期日法案。他們常得到民間團體的支持。9.根據其憲章，NRA的目標是什麼？「要取得一個對美國憲章的修正案，用以表明這是一個基督教國家，將所有的基督徒律法、制度和使用政府，置於國家基本法的不可否認的基礎之上。」—David McAllister,The National Reform Movement-瑼 Manual of Christian Civil Government(1898版)「憲章之第二款」第15,16面。注:NRA總監和《基督徒政治家》對美國憲章第一修正案有以下修正的建議:「如何從唯俗論者手中奪取最危險的武器，修改國家最高法律，聯邦憲法，使其公然宣佈，萬國之主的旨意，就是國民生活的準則和處理一切問題，包括內在和外在的，國內與國際的問題在內的國家行為標準。然而現在的憲章，唯俗論者不斷地引證，大聲宣佈憲章中沒有任何能保證基督徒習慣的內容，並且不斷叫嚷要從後者手中取消他們的習慣及同類的內容，而要與前者完全一致。我們的回答應該是:斷乎不可!我們倒應該更改成文法，使之與未成文的相一致，以便為我們基督徒的國民生活和性質，也為更需要的同類習慣提供不可否認的法律依據。」— 基督徒政治家，1921年8月，第25面。初看之下，這篇論述似乎值得贊同。但進一步的考查會發現，它提供了一種為先前世代宗教領袖所使用的同樣的合理的基礎，而那些領袖對一切持異議者極盡逼迫之能事。如果用國家法律來判定宗教規範，那麼就會發生被強迫去教堂，受洗禮，支付教牧人的生活開支等問題了。10.這個協會在這一點上對天主教會是何態度？「我們由衷高興地承認，在南美、法蘭西和其他歐洲國家，羅馬天主教是公認的國家基督教的宣導者，並且反對唯俗論者的一切主張。…無論他們何時願意聯合抵制政治上的無神論的推進，我們都得樂於與他們在促進國家基督教化的世界聯合會－—此會應在不遠的將來召開－—中聯手，狠多國家都只能以羅馬天主教為其代表。」—社論《基督教政治家》1884年11月11日，第2面。11.教皇命令天主教徒在對待政府方面當怎樣做？「第一且最緊要的是，所有天主教徒之職責乃是:作為教會最可愛的兒女……努力將民間社會引回我們所描述的基督教之形式和模式上來。…」—The Great Encyclical Letters of LeoXII 揈ncyclical Letter Immortale Daily--1885年11月1日第132面。注:1949年9月7日，保羅庇護十二世（Pope PiusⅫ）宣佈，在信仰和道德方面，「思考和計畫的時間已過」,「行動的時間已到」。他說:「在信仰和道德方面的戰鬥表現在五點之上:宗教文化、分別星期日為聖日，基督徒家庭的拯救、在處事上的社會公正性、忠誠和信實性。」—《夜星報》華盛頓特別行政區，1947年9月8日1961年9月21日，約翰?保羅在與某勞動聯合會成員交談時，要求把星期日作為休息的日子 。保羅說，這「包括了一種社會心理的變化和國家勢力的干涉。」1998年5月31日，約翰保羅二世在長達104面的使徒信件上簽字，鼓勵對瞻禮日（指星期日）予以適當的尊重。（書信全文可從http://www.vatican.va取得）教皇強調，「瞻禮日並不是一個用以避免勞作的日子，而應該用於施行慈善行為、加強家庭紐帶、深化內在生命。」 「瞻禮日不僅是一個宗教性禮拜的日子，而且是人權的一個方面，應該受到適當的立法的保護。」教皇在書信中，將所有用於安息日的聖經經文，都被張冠李戴地用於星期日之上。這種冠冕堂皇的盜用，具有極大的欺騙性，使對《聖經》缺乏瞭解的人，誤以為聖經中有許多論及星期日的經文。12.國際改革聯合會(IRF)的目標是什麼？「改革局［現在聯合會是第一個『基督徒議員』，在首都代表各宗派與政府對話。」]—《國際改革聯合會史》(1911)第2面］注:義務性星期日法案是該組織和他類似機構所爭取的一個主要目標。13.主日聯合會的目標是什麼？「本會擬以一切可能的方式，幫助保存星期日作為法定的制度。我們國家的安全要求所有好公民在維持美國人的安息日方面的積極協助。星期日法案必須制定並實施。」—這本是原始機構(當時稱為美國主日聯合會)的憲章中的原則；」錄於「主日聯合會，第25年年鑒」(1913)第6面。14.美國基督教會聯合會的頭一個目標是什麼？「對侵犯主日的要求和神聖性的一切行為都應透過新聞媒介，主日聯合會等，予以強有力地抵制，藉著這樣的立法來保護和保存美國基督教的這一個堡壘。」──美國基督教會聯合會第一次會議通過的決議(1908)。──第一個「兩年年鑒」(Biennial Report)第103面。注:由此可以看出，為了強制遵守星期日而謀求設法使國家基督化，是所有這些組織機構的一個突出而顯著的特色。許多人未能從這一舉措中看到，他們這樣做就是在拋棄基督教 (抗羅宗或新教)的原則和美國憲法的原則，而直接進入了那最初設立星期日為安息日的勢力—教皇－的掌握與原則之中。15.對於星期日的法案有何論證？「為了敬奉之目的少受干擾，故可奉上這一日。」「為了使忠僕的敬奉免於一切擾亂。」—Augustus Neander 《基督教與教會通史》Tornay譯版(美國第叄版)卷2，第301面。注:在第四、五世紀，人們抱怨星期日劇院和星期日展覽，妨礙了「忠僕的敬奉」，因為狠多人更愛光顧這些地方，而不甚願意做禮拜。因此，教會要求國家以法律干預，促進遵守星期日的習慣。Neander說，「這樣，教會就能為了她的進一步的目的得到國家的幫助」。—同書第300、301面。這種政教合一建立了教皇的勢力。現今同樣的追求必導致同樣的結果。「大量有害的法案在分別主日（指星期日）為聖和尊榮上帝的藉口之下設立成法了，而所根據的是毫無根據的臆測，認為福音認可用第一日去取代上帝所分別為聖、在十誡律法中所確立的第七日。而為了取得這一點，一些的確懂得更多一點的人，竟願意曲解聖經而去迎合流行的無知。這樣的舉動毫無價值。」「這一錯誤根源於可憎之政教合一制度，是迫害制度的一個標誌。…在現在的習慣中，所謂安息日之立法，實在不能用於聖經的安息日上。而是指七日的第一日。這些法案的實際效果通常是廢去了神聖的誡命，而代之以人的律例。在這種立法之下的替代性的設想，就等於認為神聖的律法可以由人的法規予以更改或修正。在今日千萬人的心中，上帝關於安息日的律法，被這些由政府設立的所謂安息日（星期日）法案取締了。這樣的法案貶低了耶和華的權威。」 —J.J.Taylor(浸禮宗)《安息日的問題》(紐約，弗來明，Ravell，1914)。第51、52、5816.美國現在的州立星期日法案是誰制定的？「在我們全部的美國歷史中，教會一直在影響國家制度和改進安息日的法案。」—W.F.Crafts《基督徒政治家》1890年7月3日.第五面。注:這些星期日的法案是在建立殖民地時就存在的政教的完全合一的剩餘產物。「這些法案 (如1723年的馬里蘭州[Maryland]星期日法案)，都是流行於許多殖民地國家的宗教不寬容制度的延續和進展。」—Decision of Count of Appeals of the Distnict of Columbia1908年1月21日 《華盛頓法律報告書》1908年2月14日。第103面。強加於美國殖民地(維吉尼亞，Virginia，1610)的第一個星期日法案，要求參加教堂禮拜，並規定對冒犯第叄條者處於死刑。(見Peter Force Tracts Relating to the colonies in North Amer ica(1844ed.)卷3，№2第11面)17.為什麼要設立星期日法案？星期日法案的宣導者們說，需要「設立國家星期日法案，是為了使國家的法律完全而有實效。」注:通過國家法律來強化宗教的日期，乃是殖民地時期政教合一的遺跡。當政教不分，仍在全國範圍內強化宗教要求時，(如規定禮拜日子)，它就是在為頭一個獸作「像」，就是在行使「頭一個獸的一切權柄」，雖然這個國家建在如同羊羔的兩角—人身與宗教信仰自由—的基礎之上。18.先知說這政教合一的勢力要強迫眾人如何？「它又叫眾人，無論大小貧富，自主的，為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記。」啟13:16注:這個印記在啟13:17中被稱為獸的印記，是與啟示錄(啟14:9-10)上帝的印相對立的。19.為強迫所有的人接受這一印記，它將使用什麼措施？「除了那受印記，有了獸名或有獸名數目的，都不可得作買賣。」啟13:17注:這就是說，凡拒絕受這印記的，將受到制裁，不許做生意，甚至剝奪維持基本生活的謀生手段。20.什麼被稱為教皇權威的印記？毀棄上帝在第四條誡命中所立的安息日－－第七日，而代之以由天主教會的權威制定的星期日(第一日)。（見本書第九部分「上帝的印與背道的印記」一節。）注:請問何以證明天主教會有制定節期和假日的權柄？答:就憑將安息日改為瞻禮日（星期日）這一改正教所讚許的舉動。他們可真是自相矛盾，一面嚴格遵守星期日，一面又不守由同一教會所制定的其他節期。Henry Tuberville著《基督教教義要論》（1833年再版）第58面。可見，獸所代表的教皇勢力的印記，就是與上帝親自製定的真安息日相對的偽安息日。21.既然星期日之安息日是羅馬(頭一個獸)勢力創始的，那麼當人瞭解了這一事實，選擇遵守星期日，而不守聖經的安息日，服從強制性的星期日法案，這樣的人是在向誰致敬？「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。」羅6:16注:「新教徒對星期日的遵守，乃是他們不知不覺地在向(天主)教會的權威致敬。」—Louis Segur，《今日新教淺說》(1868版)第213面。誠心地遵守星期日,把它當作安息日的人,無疑會被上帝悅納為守安息日的子民。只有當安息日的亮光照亮之後,人不信從真理之光，而固守與聖經相背的教會傳統，那時違背安息日的罪才算為罪。(約9:41；約15:22；徒17:30)22.基督如何論說我們對國家的職責？「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。」太22:21注:安息日屬於上帝。因此，遵守這日也只應歸給上帝。23.撒但為將世人捆綁在欺騙之中，最後將行什麼特別神跡？「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。」啟13:13注:在以利亞的時代，為反對崇拜巴力，上帝從天上降下火來，顯明其真神上帝的身分(王上18 :24)。如今，在世界的末日，撒但也會讓火從天降下，模仿上帝的作為，為偽崇拜提供保障。《聖經》以此提醒我們，不可受其迷惑。24.這強制人拜獸像的舉措會達到什麼程度？「又有權柄賜給它，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」啟13:1525.上帝在大爭戰中最終要給他的子民什麼救贖？「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像，並它名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著上帝的琴。」啟15:226.他們要唱什麼歌？「唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌。」啟15:327.摩西的歌是什麼樣的歌？從壓迫中得蒙拯救的經驗之歌。（出15:1-27)第十六節 預言中的教會1.聖經的最後一卷書是什麼？「耶穌基督的啟示。」啟1:12.這些啟示的事屬於誰？「隱秘的事，是屬耶和華我們上帝的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」申29:293.為何要賜下啟示？「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。」啟1:14.根據該書所記，將有何大事即將發生？「看哪!他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人，也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。」啟1:7注:這卷書不僅是以基督第二次降臨為始末，而且書中各樣的預言均以基督的二次降臨為教會和世界最大的事件。5.對研究這書的人有何鼓勵？「念這書中預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了。」啟1:36.這卷書是寫給誰的？「給亞細亞的七個教會。」7.這七個教會的名字叫什麼？「你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會。」啟1:11注:約翰寫給「亞細亞七個教會」的信，是寫給亞細亞羅馬省內的基督徒團體的。這些資訊描述了這些教會在約翰時期的狀況，並為其各自的需要提出適時的勸勉。但是，因為在亞細亞地區不只七個教會，而且，七這個數字在啟示錄中反復出現，明顯有其象徵意義。因此，這七個教會可以理解為所有教會的代表；給他們的資訊，也適於從基督第一次降臨到第二次降臨之間的七個時期或狀況的教會。在聖經中，當數字「7」用在象徵意義上時，通常是指完全之意。考查歷史可以知道，這些資訊的確適合於慣穿整個基督教會史全過程的七個時期。這些教會的優劣之處都被指出來了，並有適其各自及個人的基督徒經歷的警戒、勸勉、警告等。8.第一種情形的教會被稱為何名？「你要寫信給以弗所教會的使者。」啟2:1注:以弗所是可羨慕的意思。以弗所教會恰似這第一種教會之性質與狀況，教友們接受了基督要道的純正，得到了聖靈的賜福。這個資訊可認為適於一世紀，即使徒時代的教會，約為西元31年到100年間。(見Uraih Smith著《但以理與啟示錄預言之研究》第361—368面)。9.在肯定了這個教會的優點之後，主又責備他們什麼？「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」啟2:4-5注:「起初的愛心」是指愛真理的心和迫切地欲將真理告之於人的願望。「起初所行的事」是起初的愛心的結果。10.第二個教會叫什麼名字？「給士每拿教會的使者。」啟2:8注:士每拿名字的意思是「沒藥」或「馨香」。給士每拿教會的資訊適於西元100年到323年。這時許多上帝的兒女在異教羅馬教的迫害下，為道殉身。323年君士但丁「歸正」的時間，逼迫告一段落。11.這時期教會所受的患難是什麼？「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下到監里，叫你們被試煉，你們必受患難十日。」啟2:10注:異教羅馬最殘酷的逼迫是在西元303—313年間Diocletian皇帝時期。12.第叄種狀況的教會被稱為何名？「你要寫信給別迦摩教會的使者。」啟2:12注:別迦摩建在容山之上，恰好代表了從君士坦丁的皈依基督教，到教皇掌握羅馬大權的時期。在這個期間（323年－538年），教會從「先前無枕頭之地，一變而成了國家主權的權威，進入了異教祭司的王權時期，發了財，掌了權。」但同時，「又從世俗和異教中吸收大量的泊來貨。」—Philip Schaff著，《基督教會史》卷3，(Scribners, 1902版)第5面。較早引入基督教內的異教形式和禮儀之一是異教節日，太陽日(星期日)。隨後由法律形式確立下來，結果造成了後來以七日的第一日取代了聖經所定第七日之安息日的背道。13.對這一教會的忠實信徒有何評說？「我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」啟2:13注:有理由相信「安提帕」系指一類人，而不是指個別人，因為迄今為止，在任何早期的教會史中尚未發現關於這個人的半點可靠資料。14.處於第四種情形之下的教會是何名稱？「你要寫信給推雅推喇教會的使者。」啟2:18注:推雅推喇象徵著漫長的教會統治和與1260年之預言相關的逼迫的黑暗時期。在這個時期（538年－1517年），上千萬上帝的兒女在惡人和鬼魔所發明的最為殘酷的方式下殉道喪身。基督在馬太福音24章對這一時期有預言:「因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」始於538年為期1260年的大災難，借自十六世紀興起的宗教改革，使日子減少了。15.上帝對這些受迫害的有何應許存留？「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」啟2:25—2716.第五種情形下的教會被稱為什麼？「你要寫信給撒狄教會的使者。」啟3:1注:「撒狄教會」要「警醒，堅固那剩下將要衰微的。」(啟3:2)在此時，上帝子民的大災難已近末尾，但只是因為改革，上帝的子民才有剩下的。(見太24:21-22，及上面注)「撒狄教會」可以認為是代表著改革時期以後的各改正教會（1517年－1798年）。17.第六種情形下的教會被稱為什麼？「你要寫信給非拉鐵非教會的使者。」啟3:7注:「非拉鐵非」是「兄弟之愛」的意思。可認為這道資訊是寫給處在復臨大蘇醒時期的教會，即從18世紀末到1844年「審判的時候」開始的時期。18.哪一句話表明第二次復臨近了？「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」啟3:1119.基督對最後一個教會的資訊是什麼？「你要寫信給老底嘉教會的使者，說:『那為阿們的，為誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為元首的，說:我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說:我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所痛愛的，我就責備管教他；所以，你要發熱心，也要悔改。』」啟3:14—19注:有人認為老底嘉的字的意思是「審判萬民」，或者根據Cruden，「公正的百姓」的意思。這一教會存在於基督再臨之前的審判和宣傳最後警告的時期 (見啟14:6—16，另參見本書第六部分「審判時候的資訊」一節)。這個時期，許多人大大標謗自己為基督徒，教會中卻少有敬虔和真誠。20.對聽這道資訊的人有何鼓勵？「看哪!我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」啟3:20注:給七教會的扎心的資訊，包括對各個時代所有基督徒的最為重要的吩咐，勸勉和警告 。給得勝者的七個應許(啟2:7，啟2:11，啟2:17，啟2:26—28；啟3:5，啟3:12，啟3:21)以及啟21:7所記載的第八個應許，象聖經中的任何應許一樣，都給人安慰，令人鼓舞，極為寶貴，形成了應許的集合。第十七節 七印封嚴了的書1.約翰在坐寶座的右手中看到了什麼？「我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。」啟5:12.羔羊與這書有何關係？「這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。」啟5:73.為何只有基督配開這些書卷？「他們唱新歌，說:『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝。』」啟5:94.在揭開第一印時看到了什麼？「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說:『你來!』我就觀看，見有一匹白馬，騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」啟6:1－2注:七印指明教會從基督徒時代開始直到基督復臨之間所有的經歷。那白馬及騎在馬上要出來得勝的人，形象地表明瞭早期純潔的教會，帶著救贖的福音到天下去的情景，是第一世紀教會得勝的象徵。5.在開第二印時出現了什麼？「揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說:『你來!』就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。」啟6:3－4注:如果第一匹馬代表著騎馬者傳揚之福音的純正；那麼，第二匹馬的顏色則表明，此時已有腐敗進入教會。事實上，這種情況的確在使徒時代的教會之後出現。雅各沃瑞（James Wharey）論到二世紀教會的情形時說:「基督教已經穿上了異教的袍子。那些後來漫延於教會，損傷了福音之美，敗壞了其榮耀的謬誤的種子，這時已經生根了。」—《教會簡史》(1804版)第39面。「強盛的天主教會不過是受過洗禮的羅馬帝國的翻版而已。羅馬改頭換面，也改而歸教了。…」「基督教不藉著羅馬文明和異教就不會壯大發展，然而也不可避免地受到了多神論的形式、節日、禮儀的影響，打上了其色彩。不僅是基督教征服羅馬，羅馬也征服了基督教。因此，人們若發現教會從第一世紀到四世紀經歷了許多變化，就不足為奇了。」—－A.C.Flick；《中世紀教會的興起》(Putman』s, 1909版)第148,149面。6.第叄印象徵物是什麼顏色？「揭開第叄印的時候，我聽見第叄個活物說:『你來!』我就觀看，見有一匹黑馬，騎在馬上的，手裡拿著天平。」啟6:5注:「黑」馬恰如其分地代表了從君士坦丁到教皇主權於西元538年建立的過程中，教會的黑暗和衰敗。論到西元四世紀的情形，菲利浦?沙夫（Philip Schaff）說:「但是基督教的升級成為國家宗教，也為我們的思考提供了相反的方向。它涉及到教會大銳變的危險。…因此，國家的基督教化，在狠大程度上倒向了教會的異教化和世俗化。…羅馬帝國的群眾只是用水施洗，而未用福音的靈與火施洗，它在新的名稱之下，把異教的方式與作法偷運進了聖殿。」—《基督教會史 》卷2(Scribner』s，1902年版)第93面。7.第四個象徵物的顏色和性質如何？「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說:『你來!』我就觀看，見有一匹灰色馬，騎在馬上的，名字叫死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸、殺害地上四分之一的人。」啟6:7—8注:這是一種不正常的馬的顏色。原文的意思是指枯敗的植物所呈現的灰色或呈死狀的淺黃色。這一象徵明顯是指羅馬教會對上帝子民，在西元538年教皇主權開始到改革時期所施行的逼迫和死刑。8.在開第五印時，在祭壇下看到了什麼？「揭開第五印的時候，我看見祭壇底下，有為上帝的道，並為作見證被殺之人的靈魂。」啟6:9注:這是從十六世紀到教皇逼迫勢力受到抑制時的一幅受教皇逼迫的殉道者的場面。9.這些殉道者在做什麼？「大聲喊著說:『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」啟6:10注:呼喊向殘酷壓制他們的人報仇，正如亞伯的血從地上向上帝呼喊一樣(創4:10)。他們不是在天上，而是在壇底下，在他們被屠殺的地方。著名解經學家亞當?克拉克（Adam Clarke）對此解釋說:「壇在地上，而不在天上。」見下一問注。10.有什麼賜給這些殉道者？「於是有白衣服賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也象他們被殺，滿足了數目。」啟6:11注:這些人是在前一印所封住的時期內被殺的。這時，絕大部分逼迫人的惡人這時已經死了。如果他們死時就已進入了受懲罰的埸所，(如某些人所想像的那樣)，殉道者有何必要一再要求懲罰那些逼迫者呢？在這裡，如同在聖經的其他部分一樣，用了擬人的表現手法，無生氣的事物被表現為活的能說話的 ，不存在的事物當成存在的事物了。(見士9:8—15)，這些殉道者在前一印時期內被黑暗和異端斥為異端，蒙受了極大的屈辱和羞恥。如今，在改革的光照之下，他們真正的品德顯明了，他們是公義的，因此賜給了「白衣」。「這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟19:8)義就歸給了他們，他們在壇底下再等片時，直等到所有為信仰而死的人隨他們而來之後，他們就要一起復活，進入不朽。應該注意，七印的頭六印都發生在地上，而不是在天上。這些殉道者所躺的地方，就是他們為信仰就義犧牲的壇。應該指出的是，他們是在地上被殺的，不是在天上被殺的，這就足夠說明問題了，況且天上並沒有祭壇存在。11.揭開第六印的時候最先看到的是什麼？「揭開第六印的時候，我又看見地大震動。」啟6:12注；繼第五印的事件之後，下一印所提到的是大地震，一般認為是里斯本（Lisbon）大地震。「里斯本大地震發生於1755年11月1日，是歷史上最引人注目的地震。」—《新版尼爾森活頁百科全書》「地震」條。英國皇家學會會員、英國地質學會會長.地質科學中應用現實主義方法的創始人之一的查理斯?賴爾（Sir Charles Lyell, 1797-1875），在他所著《地質學原理》一書中對里斯本地震有這樣的論述:「猛烈的震動震垮了城市的大部分地區，在大約6分鐘內有6萬人喪生。海水第一次退空，顯出海底；然後又席捲而上，比平常高出50尺左右」。《地質學原理》(第11版，1872)卷，第147、148面。《大不列顛百科全書》(1945年版)對死亡數字有較低的估計，但說到地震影響所及達到蘇格蘭、瑞士、大不列顛、瑞典和挪威等國。(「里斯本」與「地震」條)。12.大地震之後是什麼？「日頭變黑象毛布，滿月變紅象血。」啟6:12注:1780年5月19日，史稱「黑暗日」。黑暗在不同程度上從新英格蘭延伸到了紐約。據各家報紙報導，從森林大火所升起的煙霧，一連持續了幾天，與濃濃的雲霧合併，導致了從上午11點到午夜的無言可置的黑暗。午夜過後，月亮和星晨才漸漸泛出。「午夜竟出現在正午」，在晚上，雖然月圓剛過，「也許自從以色列民從奴役之家出來後，再未有過比此更暗的時候了。」有報導說，與這一超常現象相連的是－－月亮變紅了！對造成這一變化的原因，歷來眾說紛紜，因為森林大火不足以解釋這麼大面積的黑暗，確實的原因，從未有過定論。(Letter signed 「Viator」 in Independent Chronicle［波士頓］，1780年5月25日第2面。另見《賓州晚報》(Philadephia), 1780年6月6日，第62面)。(進一步的解釋，請見下章相關內容)13.在這一印下在提到了什麼事？「天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」啟6:13注:聖經上所說的「星辰墜落」，明顯與天文學家所說的流星或「星辰墜落」為同一個意思。繼這次最有名的日月變暗之後50年的時間之後，出現了流星雨現象。「最值得注意的流星雨，大概要數1833年11月12日發生在Leonids的這一次了。」(Charles.A.Young.著《天文手冊》，1902年版，sec.521。）「墜落的群星風暴式地落到地面上。北美成了這次打擊首當其衝的對象。」(Agnes M. Clerke，《19世紀通俗天文學史》(1855年版)第369面。一位目擊者報告說:「先知的這句話常被認為是比喻。然而昨天卻按其字面意義應驗了。… 在昨天以前沒有人想到它會應驗。…若是我要從自然界中尋找一個比喻，我找不到一個合適於描繪聖約翰在預言中所使用的對天象的描述。…墜落的群星，不像是從幾棵震動的樹上，倒像是從一棵樹上落下的:在東方出現的向東墜落，在西方出現的在西方墜落，在南方出現的在南方墜落，在北方出現的向北方墜落。它們並不象熟透的水果掉下來的樣子，遠不是那麼回事。群星飛舞，像是被摔下去似的。象未熟的水果，開始時拒絕離開樹枝；但當它掙脫樹枝時，就飛快地飛去，落下；有的越過了別的路徑，像是用力摔開似的。」《紐約商務學報》目擊記錄，卷8，No534，1833年11月16日星期六。14.預言中提到的下一件事是什麼？「天就挪移，好象書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。」啟6:14注:這件事尚未應驗，將在基督第二次降臨時發生。我們正處於兩個事件之間—－天上的最後一個徵兆和天地被卷離開本位。這裡所提到的大徵兆，標誌著基督二次降臨和地上萬物的消亡，都已成為過去，世界等候著號筒吹響，結束地球上的這台戲。15.這件大事對世界有何影響？「地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石說:『倒在我們身上吧!把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』」啟6:15—1716.當啟示錄第七章的蓋印的工作在第六印之下出現之時，聖經是如何介紹第七印的？「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。」啟8:1注:第六印帶來了與基督二次降臨相關的事。因此，第七印自然會指著這件事，或與之相關的事。基督復臨時，所有的天使都將隨他同來(太25:31)；因此在他們來後，天上自然會在他們不在時出現寂靜。按照「一天等於一年」這一原則，可以推算出，預言中的二刻大約是七天，因此，第七印把我們帶到基督第二次降臨的大事面前。第十八節 七號筒1.七印之後，有一系列令人震驚的事在什麼表號之下啟示給了約翰？「我看見那站在上帝面前的七位天使，有七支號賜給他們。」啟8:22.這些號與什麼有關？與羅馬帝國的瓦解與崩潰有關。頭四支號涉及到西羅馬的瓦解，第五第六號關係到東羅馬；而最後的第七支號，則預言到最廣義範圍上的羅馬的崩潰，換言之整個世界的傾覆。見啟8:1整章,啟9:1整章,以及啟11:14－19。號筒乃是戰爭的象徵。耶4:19－20；珥2:1－11。3.第一支號是在什麼象徵中提到的？「第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的叄分之一和樹的叄分之一被燒了，一切的青草也被燒了。」啟8:7注:「在羅馬帝國正式分裂為東羅馬與西羅馬之前，至少有二次帝國被叄黨分裂成叄塊。第一次發生在西元331年，帝國被君士坦丁、李錫尼（Licinius）、馬克思米（Maximin）分為叄塊；第二次發生在西元337年，君士坦丁（306－337）死時，帝國被他的叄個兒子君士坦丁、君士坦斯、君士坦紐斯分為叄部分。」－－愛爾伯特?巴勒斯論《啟示錄》12:4。君士坦紐斯佔據君士坦丁堡與東羅馬；君士坦斯佔據義大利、伊利里亞（位於巴爾幹半島西北部，亞得里亞海東岸，南鄰伊庇魯斯），與北非；而君士坦丁二世則據有不列顛、西班牙與高盧（Gaul）。這一號所描繪的是從395年到410年，在亞拉里克(Alaricus, 約370－410）率領下向西羅馬所發起的大舉進攻。亞拉里克初在東羅馬帝國軍中服役。西元395年為部眾擁戴稱王，略取巴爾幹半島一帶。不久與東羅馬帝國訂約，任伊利里亞總督。401年率部入義大利，401年陷羅馬城。（《辭海》「亞拉里克」條註解）。史學家吉本（Edward Gibbon, 1737－1794）在《羅馬帝國衰亡史》第33章，對亞拉里克的入侵羅馬有這樣的記載:「羅馬帝國的聯盟瓦解了；她的天分被降卑進入了塵土；名見不經傳的蠻族軍隊從冰封大地的北部席捲而來，攻陷並佔據了歐洲與非洲最佳省分。」4.第二號之下所行的毀滅是用什麼象徵物來描繪的？「第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的叄分之一變成血，海中的活物死了叄分之一，船隻也壞了叄分之一。」啟8:8－9注:這一號所描述的是Geneseric率領之下的Vandal，非洲與義大利的入侵與征服。時間是從428－476年。Genesericr 的這次征服戰主要是在海上進行的。在Carthage,一夜之間，半數以上的羅馬戰船及其上的士兵，共計戰船1113艘與十萬大軍，在烈火與刀劍的猛攻之下慘遭覆沒。見《羅馬帝國衰亡史》第36章5.第叄號之下有何事發生？「第叄位天使吹號，就有燒著的大星，好像火從天上落下來，落在江河的叄分之一和眾水的泉源上。（這星名叫『茵陳』。）眾水的叄分之一變為茵陳，因水變苦，就死了許多人。」啟8:10－11注:這裡所預言的是阿提拉對羅馬所發動的大舉入侵。火、劍與大肆掠奪伴隨著阿提拉在萊茵河、高盧以及北義大利的侵略戰爭。阿提拉自誇，凡是他的騎兵踏過的地方，將不會再有草長出來。451年高盧一戰，是阿提拉最大的一戰。他的七十萬大軍可能有十萬到叄十萬戰死沙場。參見《羅馬帝國衰亡史》第35章；以及愛德華克瑞斯著《世界歷史上的十五次重大戰役》第六章。吉本說（第34章）說:「阿提拉在位時，匈奴人成為世界的恐怖。」他繼續寫道:「這股可怖的勢力輪番地攻擊了東西羅馬，加速了羅馬帝國的傾覆。」阿提拉（Attila,約406－453）:匈奴帝國國王（433－453）。在位時，一再打敗東羅馬帝國。勢力所及大致東起裏海，西至萊茵河，為匈奴帝國鼎盛時期。西元451年率大軍越過萊茵河，攻入高盧，但在卡塔隆尼之戰中被西羅馬帝國擊敗。翌年侵入義大利，西羅馬帝國乞和。卒於行軍途中，匈奴帝國迅即瓦解。－－《辭海》，「阿提拉」，第480面。6.在第四號之下會發生什麼？「第四位天使吹號，日頭的叄分之一，月亮的叄分之一，星辰的叄分之一都被擊打，以致日月星的叄分之一黑暗了。白晝的叄分之一沒有光，黑夜也是這樣。」啟8:12注:這一號將我們帶到了西羅馬在476年的傾覆。這時克里為亞汗(Herulian）蠻族在Odaacer的率領下，佔領了羅馬奪取了其政權。經年來成為世界中心的羅馬，這裡就退而只成為極小的一個郡縣。羅馬的統治者被趕下了台，停止了發光。「此時的義大利實質上只成了東方的一個省份。西方的羅馬帝國，經過1229年變遷，到此宣告結束。」Myer 著《世界通史》，第348面。7.最後叄號的特色是什麼？「我又看見一個鷹飛在空中，並聽見他大聲說:『叄位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！」啟8: 138.西羅馬覆滅後，東方有什麼勢力興起騷擾並勝過東西羅馬？信仰穆罕默德（Muhammad,約570－632）為先知的穆斯林勢力。即從西元622年隨穆罕默德而興起的古代土耳其王國或奧斯曼帝國。9.第五支號或第一禍是怎樣引入的？「第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給它。它開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。有蝗蟲從煙中出來，飛到地上；有能力賜給他們，好像地上蠍子的能力一樣。」啟9:1－3。注:如果說阿提拉在預言中是以第叄號中的星來代表的（啟8:10－11）；那麼，穆罕默德，則是這一號中所提到的星。這裡的「無底坑」毫無疑問，是指著阿拉伯大沙漠而言的。阿拉伯穆斯林之多，象蝗蟲一樣。經文中所提到的日頭與天空因從坑裡上來的煙而上冒，形象地代表了穆斯林的推進與伊斯蘭教在亞細亞、非洲以及部分歐洲國家的情形。「好象地上蠍子的能力一樣」一句，正符合他們對敵手的迅速有力地旋風似打擊的特徵。「阿拉伯征服者的習俗、語言、和宗教的傳播，波及大部分西班牙、非洲北部、埃及、敘利亞、巴比倫、波斯、印度北部，以及亞洲中部的部分地區；這些地區的本有的習俗、語言、與宗教崇拜，幾乎被掃之一空。」Myer 著《世界通史》，第401面。10.對這些蝗蟲有何指令發出？「並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨傷害額上沒有上帝印記的人。」啟9:4注:當阿拉伯人於633年聚集欲征服敘利亞時，穆罕默德的繼承人艾卜伯克爾（Abu-Beker），吩咐下屬司令官，不可讓「婦女和兒童的血」玷污他們的勝利；不可毀壞棕樹，也不可燒滅任何玉米地，」「不可破伐任何果樹，也不可惡待牛群。」對「住在修道院中並如此敬拜上帝的人」實行寬大。但是他說「你們將發現另一類屬於撒但一會的人，他們削光了頭:對於他們，你們要劈開他們的頭顱，不可手下留情，除非他們皈依穆罕默德或納貢。」背道的基督教就受到了伊斯蘭教的懲罰。11.有什麼統治著這些蠍子？「有無底坑的使者作它們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。」啟9:11注:數百年來，穆斯林與入侵的韃靼族，正如蝗蟲一樣（蝗蟲沒有君王，卻分群而出。箴30:27），沒有總的政府機構，沒有君王，卻在數位領頭人之下割據分立。但在12世紀，鐵木真（成吉思汗，1162－1227）先後統一蒙古諸都，1206年被推為大汗，建立蒙古汗國。多次西征，佔領中亞大片土地。按照Myer《世界通史》第461面所載，鐵木真的蒙古汗國是建立在「五萬城鎮與五百萬人民的生命」之上的。一個世紀之後，奧斯曼建立了更為穩固的韃靼帝國。從一開始，土耳其政府的最大特徵就是「毀滅者」的政府。論到土耳其人於1050年對拜占庭帝國所發動的戰爭，吉本這樣寫道:「成千上萬的土耳其戰馬覆蓋了從Tauris 到Erzeroum六百里長的戰線，130萬基督徒的鮮血成了為阿拉伯先知獻上的犧牲。」1058年，土耳其人攻陷聖地，殘酷地對待來耶路撒冷朝聖的民眾。之後的二百年間，雖有八次十字軍東征，也未能奪回聖地。1095，教皇烏爾班二世在無克勒芒會議後發表演說，以從「異教徒」（穆斯林）手中奪回「聖地」耶路撒冷為名，正式號召發動十字軍。八次東侵分別為第一次1096－1099；第二次:1147－1149；第叄次:1189－1192；第四次:1202－1204；第五次:1217－1221；第六次:1228－1229；第七次:1248－1254；第八次:1270。八次東侵，均無結果。1291年，十字軍侵佔的最後一個據點阿克城（Acre） 為穆斯林所佔領，東侵以失敗告終。－－見《辭海》「十字軍東侵」第181面。12.這一號所提及的是哪一段具體時間？「有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月。」啟9:10注:吉本作結說:「奧斯曼第一次入侵（小亞細亞的）Nicomedia，是在1299年7月27日。」吉本繼續說:「這個時間的準確似乎表明了對這隻猛獸的迅速與破壞性的遠見。」《羅馬衰亡史》第64章第14段。這個日子可以作為經文所指的時間的起點。按照解經的一般原則，一預言月為30天；因此五個月就是150天。而一天又相當於一年。所以，這裡所說的五個月，乃是一百五十年。即從1299年7月27日到1449年7月27日止。在此期間，土耳其人與希臘帝國一直處於交戰狀況，卻一直未能得勝。13.第五號以什麼結束？「第一災禍過去了，還有兩樣災禍要來。」啟9:1214.在第六號下所發出的是什麼命令？「第六位天使吹號,我就聽見有聲音從上帝面前金壇的四角出來,吩咐那吹號的第六位天使,說:『把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了』。」啟9:13－14注:經文中所提到的四位使者，一般認為是四位土耳其蘇丹－Aleppo,Iconium,Damascus,以及Bagdad。奧特曼帝國就是由這四個蘇丹國所組成，從幼發拉底大河汲取水源。15.第六號之下所出現的是什麼樣的交戰情景？「馬車有二萬萬；他們的數目我都聽見了。我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火，有煙，有硫磺從馬的口中出來。」啟9:16－17注:「1453年，穆罕默德二世，奧特曼帝國元首，率二十萬大軍兵臨君士坦丁堡城。短短的封鎖之後，首都被旋風似地佔領了。從君士坦丁征服索非亞以來所豎起的基督教，被伊斯蘭教取代了，直到如今。」－Myer 著《世界通史》，1902年版，第462－463面。至此，羅馬帝國的東方寶座君士坦丁堡，就這樣被土耳其人所佔領了。「火」，代表紅色；「紫瑪瑙」，藍色；「硫磺」，黃色。這些顏色無疑是指土耳其軍服的顏色，大致由紅、黃與藍組成。「馬的頭好像獅子頭」，象徵著力量，勇氣，兼有騎兵的猛烈。「有硫磺從馬的口中出來」，代表他們的火力，當時興起的一種新型武器。當土兵們將他們的火器從馬背上扔下時，遠處的人看來就好像是從馬口裡吐出來的一樣，有火，有煙，有硫磺。16.這種以「有火，有煙，有硫磺」的武器作戰的結果如何？「這叄樣災殺了人的叄分之一。」啟9:18注:這段經文說明這種火器的殺傷力之大。17.在這一號之下提到了什麼時間？「那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的叄分之一。」啟9:15注:中文翻譯聖經中的「某年某月某日某時」，在原文中為「一年一月一日一時」。英文欽定聖經將此句譯為: 「And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men.」全本聖經中，這是唯一的有確切的時間預言。按著解預言的一般原則，一時等於15天；一天當一年；一月為30年；一年為360年。將這些時間加在一起的和，就是391年加15天。如以上的經文與注釋所表明的，1449年7月14日乃是這發出這一災禍之號的起點。加上391年15天，這一號所指明的時間，就到了1840年8月11日。先知指明這一特定的日子，是土耳其人喪失主權的時間。當歷史的指標指向這一天的時候，奧斯曼帝國(Ottoman Empire）就真的如同預言所說的，喪失了主權。在與埃及首領默罕墨德阿里的交戰中，土耳其蘇丹無力自救，將主權交於英國、沙俄、奧地利等歐洲四國之手，聽其指令。四國於1840年在倫敦開會出面調停，有Sheik Effendi Bey Likgis 到埸作為奧斯曼帝國的代表。會議決定讓土耳其王封默罕墨德阿里為埃及世襲政府首領，以及從蘇伊士運河到西伯利亞湖（Tiberias）的所有敘利亞版土，永遠割讓Acre省。默罕墨德阿里則需要退出所侵佔的奧特曼領土。若不照辦，四國將出面干涉。有趣的是，恰好在1840年8月11日，奧斯曼特使Rifat Bey抵達亞歷山大城，帶著歐洲四國而不是奧特曼王國的國書，交於埃及首領默罕墨德阿里之手。從此，土耳其名存實亡，背後的主使是歐洲四國。土耳其也因此得了「東亞病夫」之名。18.第六號與第七號之間將有何事發生？《啟示錄》第十章與第十一章的前十叄節。19.第七號之下將有什麼事件發生？「第七位天使吹號，天上就有大聲音說；『世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜上帝，說『昔在今在的主上帝，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權做王了』。」 啟11:15－17.注:因此，第七號將我們帶入上帝永遠的國的建立。20.此時各國的狀況如何，還有什麼其他的事將會發生？「外邦發怒,你的忿怒也臨到了；你的僕人眾先知和眾聖徒凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。」啟11:18注:這裡所引入的是世界歷史的終結與上帝審判大日的情形。自從奧斯曼帝國於1840年失去自主權之後，各國都準備著戰爭。1840年以來，二次世界大戰爆發。僅以中國範圍來看，中國從1840年進入近代史，鴉片戰爭爆發，軍閥混戰，北伐戰爭、抗日戰爭、國共內戰、朝鮮戰爭、中緬戰爭、中印之戰、中蘇邊境之戰、中越之戰。戰火一直在燃燒。 1844年天上的查案審判工作，在2300日的預言結束時開始進行。當查審工作完成之後，上帝報應的時間將來到，世界歷史將告終結，眾門徒將與基督一起作王一千年，坐上審判的寶座。見啟20:4；林前6:10－3。21.與閃電、聲音、雷轟、地震、大雹相連的是什麼？「第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說:『成了！』又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣利害的地震。」啟16:17注:值得注意的是，這裡所說的第七位天使與七號中的第七位天使並不是同一位。這裡所說的第七位天使乃是指傾倒七大災的天使中的一位。（見本書下一章）仔細地比較發現，第七位吹號的天使所指的第叄災禍與這裡所說的第七位天使傾倒的災，卻是極為相似。換句話說，第七災將在第七號之下發生。然而在第二樣災禍結束（1840年8月11日），到第叄樣災禍開始之前，即第七位天使在1844年吹號之時，有一小段「快」的時間（啟11:14）。在此期間，必有大呼喊向世界發出；「不再有時日了」，「因他施行審判的時候已經到了。」證據請見「叄天使的信息」。22.第七號吹響的時候，天上有什麼景象出現？「當時，上帝天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹、」啟11:19注:這段經文將人的注意力有力地帶到基督1844年在天上聖所中第二層聖所，即至聖所中所進行的查案審判工作。約櫃再次向世人展示出上帝的十誡法版－－上帝公義審判的標準。地上的法版原來是天上法版的副本。任何人也無權改變上帝存於天上的十誡。見傳12:13-14；羅2:12－13；雅2:8－12。23.第七支號吹響的時候，什麼業已完結？「但在第七位天使吹號發聲的時候，上帝的奧秘就成全了，正如上帝所傳給他僕人眾先知的佳音。」啟10:7注:上帝的奧秘就是福音。弗3:4－6；加1:11－12。當這一號筒吹響的時候，福音的工作將告結束，一切的結局就要到了。當這一號吹響之時，「大艱難」（但12:1）的時候及最後七大災就要到了。第十九節 最後七大災1.上帝對偽崇拜最後的警告是什麼？ 「又有第叄位天使接著他們，大聲說:『若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。」啟14:9－102.上帝的忿怒在什麼中發盡了？「我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因神的大怒在七災中發盡了。」啟15:13.約珥是如何描述主的日子的？「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到」珥1:15「耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」珥2:114.但以理對這時候是怎樣說的？「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來。並且有大艱難。從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」但12:1(見結7:15—19)注:最後的七大災是人類所遭受到的最可怕的災難。正如亞哈指控以利亞將災禍帶給了以色列一樣(王上18:17-18；在災難之時，惡人和那些離棄了上帝的人，也必向義人大發怒氣，指責他們是這些災難的禍根，就象哈曼想將猶太人殺盡一樣，想殺害他們。(斯3:14)。但這時，上帝將奇跡般地救贖他的子民脫離惡人之手，正如同從前所行的一樣。5.上帝在「最後七大災」之前會發出什麼命令？「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪!我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」啟22:11-12「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令還沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集來。」番2:1－2注:啟15:8表明，在災難傾倒之時，無人能進入天上的聖殿。對罪的中保工作停止了。啟16:11表明在寬容期結束之後，不會再有悔改的機會了。七災的傾倒是上帝判決惡人的開始(見啟18:7-8；啟16:5-6)，災禍倒下，沒有慈愛摻入。(見啟14:10)這些災禍是上帝對不悔改的罪人執行公義的表現(啟16:57)。6.第一災是什麼，落在什麼人身上？「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。」啟16:27.第二災由什麼形成？「第二位天使把碗倒在海里，海就變成血，好象死人的血，海中的活物都死了。」啟16:38.第叄災是什麼？「第叄位天使把碗倒在江河與眾水的泉源里，水就變成血了。」啟16:4注:第二災影響到海，第叄災靠進世人的居住，影響到陸地。水源已被污染。9.在這些災禍中上帝為什麼給人血喝？「他們曾流聖徒與先知的血,現在你給他們血喝,這是他們所該受的.」啟6:6注:這裡表現了上帝對壓迫和逼迫的憎惡。災禍是上帝對罪的斥責。10.第四災是什麼？「第四位天使把碗倒在日頭上,叫日頭能用火烤人。」啟6:8(見珥1:16—20)注:太陽崇拜是狠古老又傳播狠廣的偶像崇拜形式。在這一災中，表現了上帝對這種形式的偶像崇拜的不悅。人所當作神來拜的，反而形成了人的災禍和折磨。因此，這曾是埃及的災禍。埃及人所崇拜的那些東西，沒有成為他們的福惠，反成了他們的禍患。11.如此可怕的審判會引人悔改嗎？「人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名，並不悔改，將榮耀歸給上帝。」啟16:912.第五災是什麼？「第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭。」啟16:10注:這一災所打擊的正是末日大背道的寶座，羅馬教皇制。這一黑暗無疑將與上帝打擊埃及法老時的黑暗一樣，「似乎是摸得著的」(出10:21—23)。那罪惡，傲慢，背道的靈性專制政府，那自認擁有全部真理，以世界之游標榜的勢力，就要被如午夜的黑暗所籠照了。13.之後將有什麼事件發生?「第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就幹了,要給那從日出之地所來的眾王預備道路。」(啟16:12)注:伯拉大河即幼發拉底河,穿過巴比倫城。(耶51:12-13；耶51:63-64)敵軍攻城時,城門關閉,但跨河橋門敞開。瑪代波斯軍將領古列(即居里士Cyrus)挖開河上游的堤壩,使河水改道入平原。下游水位降落後,士兵便可沿河床,夜間偷襲,攻佔巴比倫。(見但5:30)啟示錄用此歷史講預言。在預言中,水代表人,見啟17:15。所說伯拉大河河水乾涸,表明撒但國度(屬靈的巴比倫)失去群眾擁戴。她長久迷惑的眾人此時恍然大悟,看明他們淪亡,全因領袖誤導,故群起咒駡自己所一度崇拜的牧長。啟17:12-13預言眾人如何擁護邪教領袖,啟17:16-18形容他們如何反過來消滅那「淫婦」的情形: 他們「吃她的肉，用火將她燒盡。」「日出之地所來的眾王」，眾王原文僅是一複數詞,可指兩位王。古巴比倫是被瑪代波斯聯盟攻破的。波斯王古列是元帥,瑪代王大利烏是長輩,古列就讓他登王位(見但5:31)。第六災以古巴比倫為撒旦王國的象徵;我們可在古列與大利烏身上看到那將從東方降臨的聖父與聖子。耶穌曾對猶太人說:「後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(太26:64)「閃電從東邊發出,直照到西邊,人子降臨,也要這樣。」(太24:27)預言的「日出之地」，指天上。上帝的榮耀從東方顯現。(結43:2)啟7:2的天使來自日出之地;攻取巴比倫的古列也來自東方。(賽46:11;賽41:2;賽44:28；賽45:1) 瑪代波斯二王如何毀滅古巴比倫,聖父聖子要照樣毀滅屬靈的巴比倫。兩次來臨都以河水乾涸為預兆。14.什麼將聚萬國到哈米吉多頓戰場？「我又看見叄個污穢的靈,好象青蛙,從龍口,獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那裡,叫他們在上帝全能者的大日聚集爭戰。(看哪!我來像賊一樣;那警醒,看守衣服,…的有福了。)那叄個鬼魔便叫眾王聚集在一處,希伯來話叫哈米吉多頓。」啟16:13-16)注:這節經文說明: 使人爭戰的乃是撒但的靈。龍代表邪教;獸代表羅馬教;假先知是以美國為首的背道的更正教--叄個背逆的宗教體系。這段經文講的是在伯拉大河的水乾涸之前,世上各種邪教將運動各國政權聯合反對上帝的子民。鬼魔的靈將大行奇事迷惑人,叫人相信他們是出於上帝的。現代戰爭是技術與智慧之戰,絕不會受一道河的阻攔。近東小片戰場,不容世界各國軍旅列陣。因此,這裡所說的不是各國舉兵到一處作軍事對抗,而是指各國在一次宗教陰謀聳動下,發動的屬靈戰爭,是用人的法案對抗上帝的誡命。那叄個污靈動員各國聚集爭戰的全球性運動,可想不是一朝一夕能完成的事。它必是事先發動,持續較長,以河水乾涸為最後失敗的政治背景。河水乾涸必是短時間發生的事。「哈米吉多頓」，由兩字組成:「哈爾」的意思是「山」,可指米吉多附近的迦密山。米吉多城座落於巴勒斯坦北部一小穀。啟示錄用舊約地點都是象徵性的,如巴比倫,埃及等。最後的屬靈較量,地上各國都將介入,站在上帝一邊的只有少數,像古時迦密山上的先知以利亞。那時只有他同四百五十名巴力先知對峙。他們較量的事項,是各求自己的神降火焚燒各自的祭牲。巴力先知求了半天無效,以利亞便禱告:「耶和華啊,求你應允我,使這民知道你耶和華是上帝,又知道是你叫這民的心轉回。」立即有火下降,把那澆在祭牲的上的十二桶水都燒乾了。(詳見王上18:18-46)啟13:11-17中的假先知將重演以利亞的神跡,來證明自己是出於上帝的。他「要行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上…迷惑人。」整個罪惡世界都將站在撒但一邊,與「上帝全能者爭戰」。有人想:豈有此理,哪有人敢對抗上帝?但奇怪的是,眾人都受了撒旦的迷惑,以為自己是侍奉上帝呢! 耶穌在約16:2說:「時候將到,凡殺你們的,就以為是侍奉上帝。」故以上所說,世界各國政府受各宗教團體的煽動,聽他們反對上帝律法的欺騙性宣傳,將通過強制性星期日法案。其手法狠微妙。他們一面反對上帝的誡命,咒駡守誡命的人是律法主義,自己反倒運動政府通過強制性星期日的律法,倒不是律法主義！快到來的這危機,將席捲全世界。凡有清醒頭腦的人,將會認識到,這即將形成全球性的宗教加政治的大運動,正符合聖經所說:「天下眾王…在上帝權能者的大日聚集爭戰」的重要預言。這同啟示錄的中心命題-獸的印記-有直接關係。耶穌與眾聖徒在千禧年之後重返地球時,惡人全數復活後(見約5:29),罪性不改,竟圍攻「蒙愛的城。」最後,他們將在烈火中被徹底消滅,哈米吉多頓戰爭的最後一幕,那時才勝利結束。(啟20:9）15.在這時什麼最為顯著？「看哪!我來像賊一樣。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。」啟16:15注:這裡所傳出的警告是，我們若不日夜警醒，尋求上帝，先求他的國與他的義，最後的命運可能會是永遠滅亡。16.在第七災之下要發生什麼？「第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座出來，說:『成了。』又有閃電，聲音，雷轟，大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大，這樣厲害的地震。那大城裂為叄段，列國的城也都倒塌了。上帝也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。」啟16:17—1917.什麼與地震相隨？「各海島都逃避了，眾山也不見。又有大雹子從天落在人身上，第一個約重一他連得(約九十斤)。這雹子的災極大，人就褻瀆神。」啟16:20－21；（見伯38:22－23；詩7:11－13）18.這時，耶和華上帝將作為他子民的什麼？「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」珥3:16(見耶25:30-31；該2:21；來12:26；詩91:5—10)注:為了預備他的百姓和世人應付這些可怕的審判，主對各國、各族、各方、各民傳送了一道警告的資訊，如同藉諾亞警告世人一樣。(見啟14:6—10)19.在傾倒這些大災前，上帝對還在巴比倫中的百姓有何呼召？「我又聽見從天上有聲音說:我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同受罪，受她所受的災殃。因她的罪惡滔天；她的不義，上帝已經想起來了。」啟18:4-5(見創19:12，創19:17 ；耶51:6；另見「現代巴比倫的傾倒」。)20.這些災禍是如何突然臨到現代巴比倫的？「所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主上帝大有能力。地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說:哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。」啟18:8—1021.有什麼樣的饑荒要臨到那些拒絕上帝恩慈資訊的人？「主耶和華說:『日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流；從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。』」摩8:11-12(見路13:25；箴1:2,箴1:26；來12:15—17)22.在第七災之下有何宣佈？「第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座出來，說:『成了。』」啟16:17注:上帝造人是要祝福人類。(創1:28)當他的祝福被濫用時，他就收回，以教導人明白福惠的來源與正當使用之道。(該1:7—11)審判之發出是要教人「學義」(賽26:9；王上17 :1)，世人在災禍之下若仍不思悔改，並不是上帝停止了慈愛與寬容的證明。他們不過以此表明自己選定了自己的命運，即使是上帝最嚴厲的審判，也不能使不敬虔與怙惡不悛的罪人認罪悔改。23.什麼詩篇在七大災時對上帝的子民最有安慰和鼓勵？詩46:1整章和詩91:1整章(另見賽33:13—17)第七章 將來之事與時兆第一節 主的大預言1.基督對耶路撒冷持什麼情感？「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說:『巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。』」 路19:41－422.基督用什麼話預言了其毀滅？「因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上；因你不知道眷顧你的時候。」路19:43－443.他對這城邑有何憐憫的懇求？「耶路撒冷啊!耶路撒冷!你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好象母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」太23:374.在要離開聖殿時基督說了什麼？「看哪!你們的家成為荒場，留給你們。」太23:38注:猶太人以他們最後棄絕並釘死基督，在他復活之後迫害基督的追隨者，而使他們的罪惡之杯滿盈。(見太23:39；約19:15；徒4:1-8:3)5.門徒聽到這些話後問了什麼問題？「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說:『請告訴我們，什麼時候有這些事?你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？』」太24:3注:耶路撒冷和猶太國的傾滅，是世界各城、各國最後毀滅的象徵。基督似乎是有意將對這兩件事的描述放在一起。基督預言的話越過耶路撒冷的毀滅，直講到了最後的大災難，這些話不僅是說給早期的門徒聽的，也是給處在世界歷史終結時代之人的。基督對耶路撒冷的毀滅和他二次降臨，都給出了確切的信號。6.基督說哪一件事近在眼前呢？「耶穌回答說:『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來說:『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。』」太24:4-67.他對這些事之前的戰爭、饑荒、瘟疫、地震是怎樣說的？「這都是災難的起頭。」太24:8注:這些事首先在耶路撒冷淪喪之時達到高峰，最後在世界毀滅時達到極點。因為這段預言具有雙重的意義。第一是對耶路撒冷和猶太國，其次是整個世界。耶路撒冷因在基督第一次降臨時拒絕接受基督而導致的毀滅，是對在末時期拒不領會預備迎候基督二次降臨之警告的預表，其結果將是最後的毀滅。8.上帝的子民要經歷什麼？「那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。」太24:9-129.主說什麼人可以得救？「惟有忍耐到底的必然得救。」太24:1310.基督說末期何時到來？「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」太24:14注:在耶路撒冷毀滅之前，保羅把福音傳到了羅馬，當時的世界中心。他寫到了「凱撒家」的聖徒(腓4:22)，而且進一步說福音已「傳與普天下萬人聽」。(西1:23)猶太國的盡頭，將成為世界盡頭的象徵。當福音傳遍萬邦，向天下人作見證，末期才會到來。猶太國的結束是全然毀滅，世界的末日也必以全然毀滅而告終。11.耶路撒冷淪喪的前兆是什麼？「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。」路21:2012.這時門徒當怎樣行？「你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的站在聖地(讀這經的人須要會意)。那時，在猶太的，應當逃到山上」。太24:15注:西元66年，當提督（Cestius）舉兵圍攻耶路撒冷，又莫名其妙的撤兵時，基督徒從這個舉動中看到了基督預言的徵兆，就紛紛逃出了城。(Eusebius，教會史，第叄冊第五章)。而一百一十萬猶太人據說在西元70年的圍攻中喪生。由此可以看出，研究預言，注意時兆之變化，是何等的重要。那些相信基督並注視基督所預言的徵兆的人就得救了，不信的人就滅亡了。 同樣，世界的末日，警醒信從的人，就必得救，而疏忽不信的人就將受陷遭災。(見太24:3太24:6-44；路21:34—36；帖後5:1—6)13.當這些時兆出現時，他們當怎樣逃走？「在房上的不要下來拿家裡的東西,在田裡的也不要回去取衣裳。」太24:17-1814.基督是怎樣進一步關照他們的？「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。」太24:20注:冬天逃跑意味著艱難，困苦，而且地上狠難找到吃的。而安息日是「耶和華的聖日」是敬拜上帝的日子，是在基督里享平安和快樂的日子，是上帝賜福的日子。人在逃難時心裡充滿緊張和恐懼，就失去了與上帝同享安息的福分。基督門徒的禱告蒙垂聽了。事事順利，無論是猶太人還是羅馬人，都沒有阻止他們的逃路。當提督將軍（Cestius）撤兵時，猶太人乘勢追擊，因此，基督徒得到了一個逃走的良機。這時鄉村沒有敵人，因為在這次圍困時，猶太人正聚在耶路撒冷過住棚節。因此，約旦河的基督徒得以太太平平，而且是在秋天逃走的。15.基督預言那時有什麼試驗？「因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」太24:21注:約瑟夫（Josephus）在其所著《猶太人的戰爭》之書前言的第四段這樣論到耶路撒冷的毀滅:「人類從開始以來的不幸，均不足與猶太人所受的相比。」在耶路撒冷被困之時，摩西的一段預言就應驗了。(申28:47—53)約瑟夫寫道:「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華，你上帝所賜給你的兒女的肉。」耶路撒冷遭毀之後的頭叄個世紀，基督徒受到了異教皇帝的逼迫。之後，是但7:25和啟12:6中所預言的羅馬教皇的時間更長、且更為殘酷的大逼迫。這些逼迫不是來自於異教就是來自教皇羅馬。16.為了誰這日子要減少？「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」太24:22注:在十六世紀的改革教及其運動的影響之下，教皇對反對派的強制與將他們定為異端的勢力漸漸被削弱，到十八世紀中葉，逼迫就差不多停了下來，減少了預言中所說的1260年的逼迫時間。17.基督警告我們注意什麼迷惑？「那時，若有人對你們說:『基督在這裡』，或說，『基督在那裡』，你們不要信，因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:23－2418.天上將有什麼徵兆？「日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。」路21:2519.第一個徵兆將在什麼時候出現？「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」「在那些日子，那災難後，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」太24:29(可13:24-25；比較珥2:30-31；珥3:15；賽13:20；摩8:9)注:在1260年間，逼迫之後(大約在十八世紀中葉)，基督再來的徵兆就開始出現了。一、日月變暗哈佛大學的撒母?威廉斯描述了1780年5月19日的「黑暗日」。教授談到了隨著從西南方面而來臨的黑暗，從「在上午十點到十一點之間，持續不斷，直到午夜。」不同的地方程度與時間長短各不相同。在某些地方，人們在戶外好幾個小時不能閱讀普通的印刷品，雖然通常並不是這樣的情形。」「家裡點著蠟燭；鳥兒唱完了晚曲，就隱而不語了；母雞安睡了，而公雞卻四處打鳴，好象在黎明一般；除了極近的距離之外，看不清東西；一切都披上了黑夜的灰濛。」(見《美國藝術與科學院備忘錄》(1783年)卷一，第234，235面。因為這天的前一天是滿月，月亮與地球正相對；所以不可能是日食，況且日食也不會有這麼久。被認定的原因似乎不足以解釋所覆蓋之地的情況。「第二天晚上的黑暗之濃之深，大概是在全能者創造光以來，最暗的黑夜了。無需明說即能察出這次黑暗之異常，正如摩西的日子籠罩埃及全地之黑暗一樣。…如果宇宙中的每一個發光體被不可穿透的陰影籠罩，或消除其存在，也沒有比這次的黑暗更徹底的了。一張白紙，在幾寸之內，也如黑色的天鵝絨一樣不可見。」－－撒姆爾丁尼。書信(1785)，錄自《麻省歷史學社論文集》第一部分、第一卷(1792版)第97，98面。耶魯大學校長提摩太?杜威(Timonthy Dwight)回憶說:「當時流行的一種說法是，審判的日子近了。眾議院因不能辦公，故休會了」，但議會卻點燃了蠟燭，正如一名議員所說的那樣，如果審判來臨，他們更願意被發現是在工作。(見約翰 貝克，《康州歷史論文集》(1836)第403面。當時的作家對這無可比擬的黑暗產生的原因眾說紛紜，莫衷一是，但對其超常特性卻眾口一詞。關於黑暗來自自然的解釋，一點也不影響事件本身的意義。在此之前的1650年，救主就明確地預言了這雙重的異兆:「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光。」可 13:24，這些異兆精確應驗，而且是按著1650年前的預言應驗的。重要的是這個事實，而不是產生黑暗的原因。當耶和華要為他的子民在海中開路時，他便用了「大東風」出14:24；這一神跡是否因此就大打折扣不成其為神跡了呢？當上帝將苦水變成甜水(出15:23—25)時，使用了一些自然的方式。試問，使用一定的自然之法使苦水成了飲用水，是否就使神聖的干預不真實了呢？同樣，科學界或許能夠找到一些關於1780年5月19日大黑暗的自然解釋，但是，不可不把這一事件看作寬容時期將要告終的恩慈的信號。二、群星墜落耶魯大學的一位天文學家，作為1833年11月13日事件的目擊者，這樣說:「1833年11月13日早上的流星，是比任何類似的流量現象更為廣泛、更為宏大的展示，這樣的展示使之成為值得紀念的一天。……自從第一批居民住在美國以來，在這個國家，大概沒有發生過任何天象，令這一類觀察者如此喜樂，而又令另一類人如此恐懼。」—Dension Olmsted，錄自《美國科學與藝術學刊》第25卷(1834版)，第363、364面。「從墨西哥海灣到哈里發克斯（Halifax），天空都閃耀著大的火球和發光塊，直到天明才勉強告終。據估計，在波士頓，流星的數量大致相當於一般風雪中的一半的雪花片。…追根索源，發現這些流星都來自里奧（Leo）星座的同一點。」—Agnes.M.Clerke，《天文學通史》(1885版)第369、370面。美國著名黑人作家道格拉斯（Frederick Douglass，1817－1895），在回憶他早年的奴役生涯時說:「我目睹了這一盛大景象，嘆為震驚。天空好象充滿了從天而降的明亮的信使。…當時我不由得想到，這或許是人子降臨的前兆墜落(太24:24)，而現在眾星正在墜落。」—《弗烈德里克?道格拉斯的生平和時代》，(1941版)第117面。20.基督再臨時，地上有何徵兆？「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的聲響，就慌慌不定。天地都要震動，人想起將要臨到世界的事，就嚇得魂不附體。」路21:25－2621.下一件大事是什麼？「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」路21:27(見太24:30)22.當這些事開始發生時，我們要怎樣做？「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」路21:2823.當樹發芽吐葉時，我們便能知道什麼？「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」太24:324.在看到這些預兆之後，我們可以知道什麼？「這樣,你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」太24:33「這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得上帝的國近了。」路21:3125.基督是怎樣說這預言的肯定性的？「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就，天地要廢去,我的話卻不能廢去。」太24:34-35注:基督所宣告耶路撒冷毀滅的預言，已字字應驗。同樣，我們可以肯定，他對世界末日的預言也必字字應驗。26.惟有誰才知道基督復臨的日子？「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」太24:3627.在基督二次降臨時的世界的道德狀況如何？「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣；當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞方舟的那日；不知不覺洪水一來，把他們全都衝去，人子降臨也要這樣。」太24:37—39注:吃喝嫁娶本身並不是罪，可是若將人生完全置於這些事務之中，因而將上帝完全排於生活之外，我行我素，處處干犯上帝的律法，那就是罪了。28.基督給了我們什麼重要的吩咐？「所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」太24:4429.那些在心裡說主不會來得快的，將有何經歷？「倘若那惡僕人心裡說，我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了。」太24:48—5第二節 知識加增1.世界何時會知識加增？「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」但12:4註：《但以理書》不是要封閉到底的書。因為這樣就沒有時間發展和使用知識了。書上的封條只封到「末時」，封到世界結束之前。在這段時間，關於《但以理書》，必有知識上極大的增加。2.聖徒在羅馬權勢下受逼迫要到何時？「智慧人中有些撲倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清凈潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。」但11:35註：為這逼迫所劃定的時間的結束，標誌著「末時」的開始。3.聖民要被交在小角(羅馬教皇)手裡多久的時間？「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載，二載，半載。」但7:25註：這節經文與前一節經文表明，末時要在「一載，二載，半載」的終點開始，即1260年之末，也就是小角主權的時間結束之時。因此，「末時」的啟始時間是1798年，見《敵基督者的國及其工作》一章。4.1798年之後，那封閉到「末時」的書是否啟封了？當小角的1260年在1798年結束之時，普遍有一股研究預言，特別是對《但以理書》中預言的興趣，而且上帝的道被史無前例地傳到地上遙遠的角落。1807年馬禮遜來華宣教，1883年戴德生來華宣教。1902年復臨信徒來華傳基督復臨的資訊與現代真理。註：倫敦宗教書刊社於1799年成立，1804年，成立了英國與外國聖經協會，1816年，成立了美國聖經公會；1825年成立了美國書刊社。此時聖經已被譯成1000種文字與方言。1919年，和合本中文聖經成書。數億本聖經被送往世界各地，無數包含救贖之真理知識的單張、小冊子和文章到處散發。這時候，基督新教教徒開始了國外佈道，幾乎每一個國家都有傳道士派出。因此，在這「末時」，天國的福音已傳向了「各國、各族、各方、各民。」5.科學知識是如何隨著有關《但以理書》知識的加增而增長的？「從1800年到1919年間，人類生活的技術狀況，比先前的2000年變化更快—甚至快於過去的3000年。」—Lucien Price，《兩次大戰之間》第2章，《戰後世界經濟》，卷二，第22面，劍橋，麻省：哈佛大學出版社，1945年。註：「忽然間，隨著蒸汽機和電的使用，在兩代人在技術上有了比先前幾千年加起來都重大的變化。車輪和機器飛轉，人一日之行比過去一輩子走的還遠。」—諾曼 卡珍斯著《現代人在過時》(1945版)第15、16面。在1798年，蒸汽還只是最近的發展，燃氣燈和鐵犁只是頭一年的事，電也是實驗室中饒有興趣的試驗。以下是1798年之後的主要發明和發現：電力印刷機1811 電動畫1893蒸汽車軌1825 X—射線1895割草機與收割機1836 無線電話1902硬化橡皮1839 第一架駕駛飛機1903 照像術1839 廣播1920麻醉術1846 胰島素1922 縫紉機1846 電視1936巴氏馬鋼1856 青黴素1938 機關槍1861 噴氣機1937 鐵蓋戰船1862 雷達1938 打字機1864 青黴素1938巴斯德細菌學說1864 原子武器1945電話1876 電子電腦 1946留聲機1877 進入太空1961電軌1879 登月1969白熾燈1879 個人電腦 1980年代燃氣機1883 國際互聯網 1980年代蒸汽渦輪1884 克農羊 1998汽車18926.還有什麼其他標記表明「末時」進入了新的時代？空前的政治、宗教、學術自由，大眾教育，人口運動，舊觀念的改變。註：到1798年為止，已開始了一系列革命，西方出現了新的時代。法國革命和美國革命，給歐洲和世界都帶來了深刻的影響，並開創了新的政治秩序，建立了共和國，處處彰揚一種民主精神。工業革命又帶來了機器的年代， 財富和人口驟增，城市如雨後春筍，迅速崛起，商業走向世界的每一個角落。1798年之後的中國，也出現了空前的變化。以儒家文化為主的正統逐漸衰亡，直到五四運動所出現的「孔家店」的口號的出現。1949年在中國獲得勝利。改革開放政策之後，中國大陸出現全民商業意識，傳統的重義輕利的價值觀一去不復返，「笑貧不笑娼」的墮落道德?日見被人接受。7.這些變化為什麼鋪平了道路？「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期來到。」太24:14註：大眾傳播方式上出現的日新月異的變化，使福音有了迅速傳於世界各地的可能。交通工具的變更也為福音的傳播提供了前所未有的方便。報紙、電臺與包括衛星電視在內的各種電視，國際互聯網路等，都為福音的迅速傳播，提供了無限的新的可能性。第叄節 　勞資矛盾1.在末日現代化時代有些什麼罪？「因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇狂傲，謗瀆，違背父母，忘恩負義，心不聖潔。」提後3:22.根據預言人們將在何時特別注重聚斂財富？「你們這些富足的人哪，應當哭泣，號啕，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒，你們在這末世只知積攢錢財。」雅5:1—3註：在這個年代，人最大的聰明和物質成就，都體現在追求金錢與物質財富上。我們所處的時代，一面有大量的貧窮和痛苦，一面又有人大量地積聚財富。正是「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」我們所處的年代與這一預言最為相符。3.為什麼基督用比喻斥責那埋藏銀錢作不善之用的人？「主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」太25:26－274.基督如何吩咐少年財主？「耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」太19:215.在比喻中基督對想建更大庫房囤積貨物的富人說了什麼？「上帝卻對他說：『無知的人啊!今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？』」路12:206.賜人能力得富裕的是誰？「你要紀念耶和華你的上帝，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約。」申8:187.雅各為什麼斥責富人的貪心？「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把人子殺害，他也不抵擋你們。」雅5:5-6註：這表明他們住在奢華享樂之中，卻忽視對上帝和同胞的責任。居心貪婪使他們不顧及他人的權利，福利甚至生命。然而義人並不對這不公的對待，作強制抵抗。8.富人是如何詐騙勞動者的？「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。」雅5:49.為求得合理的報酬，許多工人是怎樣做的？組織工會，舉行罷工，抵制等。註：這些方式可能暫時改善條件，但不能根除根深蒂固的邪惡，邪惡在人心中，只有人心的全然改變，才能根除自私的罪。自私乃是未能愛人如己的罪。只要罪與自私在世上存在一日，勞資矛盾就要進行一日。在接近結束時，必變得更加劇烈，因為罪已趨向滿盈。10.上帝的百姓在這樣的時候應該如何？「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地里寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨，你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」雅5：7－8注:比較啟示錄14:14「我又觀看,見有一片白雲,雲上坐著一位好象人子,頭上戴著金冠冕,手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』」這裡的手持鐮刀的乃是人子耶穌。當地上的信徒在品格上成熟時，收割的時候就到了。第四節　原子彈與電腦時代──下一個會是什麼1.為什麼基督斥責法利賽人和撒都該人？「晚上天發紅，你們就說:『天必要晴』，早晨天發紅，又發黑，你們就說:『今日必有風雨』，你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡。」太16:32.先知論到基督第一次降臨時有些什麼徵兆？「主要自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」賽7:14(應驗太1:22-23）「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有。」彌5:2(應驗太2:5-8 )，「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼，看哪，你的王來到你這裡!他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」亞9:9(應驗太21:4－5)3.門徒如何問到基督第二次降臨的情況？「耶穌在橄欖山坐著，門徒暗暗的來說:『請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？』」太24:34.基督再臨時「地上」將有什麼徵兆？「日月星辰要顯出異兆,地上的邦國也有困苦,因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」路21:25－265.邦國在什麼樣的情形之中？「地上的邦國也有困苦。」路21:25注:認真地反省幾分鐘。看看今日地上的各國。每個國家都面臨困苦，經濟的危機，戰爭的傷痕，使每一個國家都慌慌不定，沒有安全感。弱小的國家如此，強大的國家也是如此。6.今日之人表現的是什麼態度？「人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」路21:26注:今天的世界普遍被一種恐懼感所籠罩。在對戰爭與暴力、社會治安、經濟蕭條、失業與貧困、社會革命所帶來的恐懼之外，更有對核子武器與大量殺傷型武器的恐懼。一位知名的科學家在原子時代開始的第一年，就這樣寫道:「今天的世界充滿了多方面的恐懼。表面上，我們害怕舊式的軍人:擔心他可能會在我們能夠完全防範之前，用原子彈來攻擊我們。可問題偏偏出在，對於原子彈，根本就沒有防範的可能。而在表面下所潛伏的，卻是外交家們的恐懼:如果洩露製造原子武器的秘密，我們將失去與對手討價還價的法碼。可問題是根本就不存在什麼製造原子武器的秘密。而且，對於實業家們來說，他們所憂慮的是:這項新的能源是否將影響到工業的結構，甚至我的實體？這項新的發現對於人類來說，至少與火的發現一樣偉大。誰能預料它會給人類帶來什麼？...對科學家來說，最大的憂慮在於不能夠自由地追尋真理，科學的死亡，意味著文明的死亡，而文明的根基卻正是知識，其目標乃是自由。」海倫?大衛斯，《化學學刊》編者??」耶8:9注:近代以來，進化論開始在世界流行。「物竟天擇，適者生存」、「弱肉強食，唯我至尊」「他人就是地獄」，成了一些人的人生哲學與處世之道。許多人什麼都信，就是不信屢遭攻擊，卻從未被證明有誤的唯一可信的上帝的話－－《聖經》。今天的世界，象進化論這樣的愚蠢卻被當作智慧，冒犯天律的罪惡卻被標榜為科學。哪裡有什麼智慧可言呢？9.聖經指出世界的危險在於什麼？「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇狂傲，謗讀言，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨。好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛上帝，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」提後3:1-5注:人類的問題，在於人類自身，而不在於所製造出來的武器，所發明的技術。現代科學家們狠早就開始宣佈，「科學已經發展到了必須對人想點辦法的程度了。」「當我們談到人性時，我們站在早已被基督教所主導的立埸上。在這個立埸上，科學與基督教必須面對面相遇。他們同聲宣告，未來乃是危險的，並且一致宣稱未來的危險是因為人自身。基督教將此歸於人性內在的問題，這一問題，正是科學家們現在所擔心可能會帶來人的毀滅與地球的毀滅的原因。科學與基督教現在看到了人裡面同一的東西。科學無詞可置，然而，基督教卻有詞可言:那個詞就是「罪」。...「基督教說，罪是深藏於人性中的東西。若不將人心中的罪消滅，生活在科學時代的人將永遠生活在自我毀滅的陰影之下。」－查理斯 克萊頓 莫里斯，《基督教世紀》1946年3 月13日。第330－332面。10.所有這一切都是什麼的證據？「萬物的結局近了。」彼後4:7注:現今各種資源的枯竭，使科學界與基督教界傳同一個資訊，世界的末日近了。11.世界的末了會有什麼事情發生？「但主的日子要象賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」彼後3:1012.我們應該從中得到什麼教訓？「這一切既然都要如此銷化，你們為人該怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」彼後3:11－1213.既如此，我們當怎樣行？「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」彼後3:13－14第五節　基督二次復臨1.基督對自己再來有何應許？「你們心裡不要憂愁，你們信上帝，也當信我。在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」約14:1—32.基督再臨之徵兆是什麼？「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」路21:273.基督升天之時，如何應許復臨之事？「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說:『加利利人哪 ，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」徒1:10－114.保羅是怎樣表達這一希望的？「等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」多2:135.彼得對此有何見證？「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」彼後1:166.地上的人都會預備迎候基督嗎？「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」太24:30「看哪!他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。」啟1:77.為什麼許多人不為這件大事作準備？「倘若那惡僕人心裡說，我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了。」太24:48—518.當基督再來時世人在做什麼？「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣，當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都衝去，人子降臨也要這樣。」太24:37—39「又好象羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。」路17:28—30注:這些經文本身並不反對吃喝嫁娶，買賣，栽種建造，而是指明人心若全投入這些事，不為將來考慮，不預備自己準備迎候基督，這才是錯誤的。9.是誰使世人對基督的福音視而不見的？「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的象。」林後4:4注:「對我來說，基督復臨的這一寶貴真道,在新約中與其他道理一樣，清晰極了；但是我在教會十五、六年來，才聽到過一次講這個道理的。幾乎每個教會都大講特講浸禮的道理，但在所有保羅的書信中，我相信浸禮只談到了十叄次，而我們的主要復臨的道理，卻談了五十次之多；然而教會對此卻沒有什麼可講的。現在，我看出了這種情況的一個原因；魔鬼不希望我們看到這個真理，因為沒有什麼如此能使教會警悟。當人抓住耶穌基督要復臨，接門徒到自己哪裡去的真理的一瞬間，世界就失去了對這個人的控制。儲氣，儲水和儲蓄這對人都無關緊要了。他的心自由了，盼望主的顯現，因為主復臨時，要把等候的人接到他的福國之中。」—穆迪。《基督二次復臨》(Revell)，第6、7面。(穆迪（Moody, Dwight Lyman, 1837-99），美國著名平信徒佈道家，1889年芝加哥穆迪聖經學院的創辦人。)10.得救的人何時能象耶穌？「我親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒子，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要象他；因為必得見他的真體。」約一3:211.基督再來的時候是行賞的時候嗎？「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」太16:27；「看哪!我必快來。賞罰在我，要照眾人所行的報應他。」啟22:1212.在基督顯現時，應許誰能得救？「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」來9:2813.這一希望對生活有何影響？「親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道，主若顯現，我們必要象他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔凈自己，象他潔凈一樣。」約壹3:2－314.什麼人蒙應許有公義的冠冕？「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」提後4:6—815.當基督再來時等候他的人將說什麼？「看哪!這是我們的上帝，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華,我們素來等候他。我們必因他的救恩歡喜快樂。」賽25:9第六節 基督復臨的方式1.基督會再來嗎？「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。」約14:32.保羅如何論這次復臨？「將來要向等候他的人第二次顯現。」來9:283.早期信徒是否認為人死時就是基督二次降臨的時候？「彼得看見他，就問耶穌說：『主啊!這人將來如何？』耶穌對他說：『我若要他等到我來的時候，與你何干，你跟從我吧!』於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實，耶穌不是說他不死，乃是說：『我若要他等到我來的時候，與你何干？』」約21:21—23註：從這裡，狠明顯可以看出，早期信徒把死和基督復臨看作兩件分開的事。「你們也要預備，因為你的想不到的時候，人子就來了」，有人說這是指人死的時候；但上帝的道並未說這意味著死。死亡是我們的敵人，但我們的主卻拿著死亡的鑰匙；他征服了死亡，地獄和陰間。…基督是生命的王；他在哪裡，哪裡就沒有死亡。死在他復臨時逃走了；死人在他的觸摸或呼喊之下要成為活人。他的復臨不是死，他是復活與生命。」—穆迪。《基督二次復臨》(Revell)，第10、11面。現今流行「蒙召歸天」，或「被主接去」之說法，並不符合聖經。若信徒死時即被主接去，那麼，基督在每一個信徒去世時，都得復臨一次，而聖經上說人子來的時候是一定的。只有父知道。但流行的說法，似乎告訴人們，看到一個信徒死去，就知道基督已經為那死去的信徒復臨一次，這明顯是人的臆測，不是聖經的教訓。4.在基督升天時，天使是怎樣說他必再來的？「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：『加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」徒1:9—115.基督自己是怎麼說的？「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；」太16:27，「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」太24:306.當基督復臨時，有多少個人將看見他？「看哪!他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。」啟1:7註：基督二次降臨將與他第一次降臨一樣真實，如他升天一樣可見，只是更榮耀。認為基督的復臨只是一種屬靈的復臨，是對耶穌自己的應許「我必再來」的明顯的歪曲，使整個救贖計畫歸於失敗；因為各世代忠信之人的賞賜，要在這萬事中之最榮耀的事件發生時賜予。7.他復臨時有何伴隨情景？「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督里死了的人必先復活。」帖前4:168.基督對假先知的見解有何警告？「那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說，『基督在那裡』，你們不要信，因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪!我告訴你們了。若有人對你們說：『看哪!基督在曠野里，』你們不要出去；或說：『看哪!基督在內屋中，』你們不要信。」太24:23—269.他的復臨的可見度如何？「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。」太24:27第七節 基督復臨的目的1.基督說他為何要再來？「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」約14:2-32.天使在這件事上起何作用？「他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」太24:313.號筒吹響時將發生什麼情況？「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。」帖前4:164.活著和睡著的聖徒要發生什麼變化？ 「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」帖前4：175.有什麼變化將在死了與還活著的信徒身上發生？「我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒未決吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的。」林前15:51—536.聖徒何時能象耶穌？「親愛的弟兄啊,主若顯現，我們必要象他，因為必得見他的真體。」約壹3:27.基督再來時有多少人要受賞罰？「人子要在他的榮耀里，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」太16:278.對等候基督的人有何應許？「象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。來9:289.基督說義人何時能得回報？「到義人復活的時候，你要得著報答。」路14:1410.古時配得報賞之人得到賞賜嗎？「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」來11:39-4011.保羅希望什麼時候得到冠冕？「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」提後4:812.這時是審判之時嗎？「亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：『看哪!主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。』」猶14-1513.大衛對此有何評說？「因為他來了，他來要審判全地；他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」詩96:1314.保羅說基督要在什麼時候審判活人死人？「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」提後4:1 15.那時會發生什麼大的分別？「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好象放羊的分別綿羊、山羊一般。」太25:31-3216.他對右邊的人要怎麼說？「於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們預備的國。』」太25:3417.基督對左邊的又要如何說？「你們這被咒詛的人，離開我!進入那為魔鬼和他使者所預備的永火里去!」太25:41第八節 義人的復活1.約伯對什麼自問自答？「人若死了，豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到。你呼叫，我便回答，你手所作的，你必羨慕。」伯14:14-152.為什麼約伯希望他的話都記錄在書上，用鐵筆鐫刻在磐石上？「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。」伯19:25-26註：原文與英文譯本，都為「在肉體之內」。 「For I know that my redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth;And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God.」(KJV， Job19:25-26).3.大衛說他何時滿足？「至於我，我必在義中見你的面。我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」詩17:154.上帝對已睡之聖徒有何寬慰的應許？「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊!你的災害在哪裡呢？陰間哪!你的毀滅在哪裡呢？在我眼前決無後悔之事。」何13:145.基督宣告自己是什麼？「耶穌對她說：『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』」約11:25－26「又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」啟1:18註：基督視死如睡。絕對的死不可能醒來；但藉著基督，所有在死亡權下的，都將死而復生，或得永生，或受永死。6.基督叫我們不可把什麼看做希奇？「時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。」約5:28-297.保羅把基督徒的盼望建立在什麼事實之上？「既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里，就是在基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」林前15:12—198.使徒保羅有何正面的宣告？「但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」林前15:20—22註：基督的復活，在許多方面，是歷史上最有意義的事情。這是基督教會偉大堅固的根基與要道。基督的復活，是我們的復活和來生的保證。9.我們不可對什麼無知？「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，象那些沒有指望的人一樣。」帖前4:1310.什麼是盼望與安慰的基礎？「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。」帖前4:1411.第一次復活有分的會怎樣？「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」啟20:612.聖徒這次的復活將在何時發生？「我們現在照著主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督里死了的人必先復活。」帖前4:15－1613.然後又要發生什麼？「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」帖前4:1714.保羅是怎樣論說聖徒要起來的？「我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」林前15:51－5215.他們的身體將有何等的改變？「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的，所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」林前15:42－4416.基督還應許了些什麼？「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了。」啟21:4第九節 招聚以色列1.以色列人因為不順服遭受到了什麼？「那時，巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加，原來猶大的堅固城只剩下這兩座。」耶34:7(見耶25:8—11)2.摩西是怎樣論到以色列的分散的？「耶和華要從遠方地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語你不懂得。這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒和油，以及牛犢、羊羔、都不給你留下，直到你被滅絕。他們必將你困在你各城裡，直到你所倚靠高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華你上帝所賜你遍地的各城裡。」申28:49—52，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神。」申28:643.所有這些是在什麼顯著的象徵中預言的？「耶和華如此說:『你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，...你要在同去的人眼前，打碎那瓶，對他們說:萬軍之耶和華如此說:我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦瓶，以致不能再囫圇。』」耶19:1，耶19:10－114.但以理是怎麼說巴比倫的奴役乃是對這些警告的應驗的？「以色列眾人都犯了你的律法，偏行、不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，都傾在我們身上，因我們得罪了上帝。他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來普天之下，未曾行過象在耶路撒冷所行的。」但9:11－125.什麼預言說到他們要從被擄中歸回？「耶和華說:我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說:我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄離開的地方。這是耶和華說的。」耶29:11—14(另見耶23:3)注:猶太人的第一次離散，是在巴比倫王尼布甲尼撒的時候。在波斯王古列和亞達薛西時，大量的猶太人返回了祖國—巴勒斯坦。6.重建耶路撒冷和受膏君降臨後，聖城要再遭什麼毀壞？「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」但9:267.主耶穌對第二次「被擄」，或離散，以及耶路撒冷第二次被毀發出了什麼警告？「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」路21:24「(讀這經的人須要會意)。那時，在猶太的應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳 。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或安息日。」太24:15—20注:當耶穌站在橄欖山下，為耶路撒冷悲哭說:「我多次願意聚集你的兒女，好象母雞把小雞集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪!你們的家要變為荒場，留給你們。」西元70年，大約39年之後，羅馬軍隊在提督將軍的率領下攻佔耶撒路撒冷，猶太人被分散到全地。福音先是在耶路撒冷和猶大傳，但不久基督徒就因逼迫而分散，去各處傳道。(徒8:4)保羅和巴拿巴後來在安提阿說:「上帝的道先講給你的原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦去。」(徒13:46)猶太人釘死救主，逼迫門徒，使他們罪惡的杯滿盈。殉道士司提反的死，標誌著劃給猶太人的時間到了盡頭，同時又是外邦人的時期的開始。8.什麼將使劃給外邦人的「時」到期？「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」太24:149.福音為什麼要傳給外邦人？「方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。」徒15:1410.上帝曾對亞伯拉罕作過什麼應許？「上帝應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受這世界。」羅4:1311.鑒於這個應許從未應驗在亞伯拉罕身上，而他的子孫現在又分散在各國之中，我們當怎樣理解上帝對亞伯拉罕的應許呢？「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，上帝並不是說:『眾子孫』，指著許多人；乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」加3:1612.這應許中，什麼人與基督一起包括在亞伯拉罕的後裔中？「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」加3:29，(見羅2:28－29)注:這不僅是解開一個聖經奧秘，而且也是解開許多其他奧秘的鑰匙。把以色列人聚集到自己的土地上，並不是在「不信」中將亞伯拉罕的肉身子孫重聚到舊耶路撒冷，而是在「信心」中把屬靈的後裔聚集到新耶路撒冷。亞伯拉罕所仰望的那座城，「就是上帝所經營所建造的。」（見來11:8－11）13.這個應許將在什麼時候實現？「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好象牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說:『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』」太25:31—34第十節 千禧年1.哪一段經文使我們看到千禧年？「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他的印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」啟20:42.保羅說聖徒要審判誰？「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」林前6:1—3註：從這段與上段經文可以得知，各世代的聖徒，將在千禧年中與基督一起做一番「審判」的工作。 　3.將有幾次復活？「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。」約5:28－294.只有什麼人才在第一次復活中有分？「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」啟20:65.基督復臨時要如何對待聖徒？「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」約14:3註：換句話說，基督要把他們接上天去，在這一千年中與他一起活著作王。6.約翰在異象中看到聖徒在哪裡？「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。」啟7:9註：這節經文清楚地表明，義人在第一次復活之後，全都立即被接到天上去了。另見帖前4:14—18，這與基督在約14:1—3所說的話相符。他在那裡說：「我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」彼得想與基督同去那些地方，但耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」約13:36。這就清楚了，當基督再來時，他要把他的子民接到天上父的家裡去。7.當基督來時，活著的世人會如何？「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣；那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好象羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。」路17:26—308.使徒保羅對此是怎麼說的？「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」帖前5:3註：當基督來時，義人得贖被接升天；所有活著的惡人都要被突然毀滅，如同洪水時的惡人一樣。進一步的證明請參見帖後1:7—9；啟6:14—17；啟19:11—21；耶25:30—33。到這千禧年結束時才會有惡人總的復活。見啟20:5。而在這段時間，地球上就是荒無人煙的荒場了。9.撒但要在這地球上被拘禁多長時間？「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放它。」啟20:1—3註：這裡的「無底坑」是abusos，希臘舊約中，用這個字去譯創1:2中的「淵」字，英文譯作「deep」(深)。這個詞是用來描寫地球之荒涼，廢墟，混亂，黑暗，無人居住的景象的。地上在千禧年間將保持這一凄涼的景象。在這段時間內，地球就是撒但陰沉的監牢。撒但將有充分的時間，在惡人的屍首之間，在荒涼的城市廢墟之地，在這個世界的權勢和榮華的殘跡之中，反省自己反叛上帝的結果了。10.死了的義人將在基督復臨時起來。其餘的死了的惡人將在何時起來？「其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」啟20:5註：千禧年間，撒但被捆綁，惡人與惡天使要受到審判。這一段時間有突出的事件為首尾。一千年的起始，標誌著寬容時期的結束，最後七大災的傾倒，基督的二次降臨和義人的復活，這一千年又以惡人復活和他們在大火中的最後毀滅為終結。見啟20:1511.一千年結束時撒但的情況有何改變？「等到那一千年完了，以後必須暫時釋放它。」啟20:3註：千禧年結束時，基督要在眾天使的伴隨下再臨地球，對惡人施行審判，重造大地，為義人永久的居所預備地方。這時，在基督的命令之下，各世代死了的惡人要活過來。這是第二次的復活，復活受刑。惡人要帶著他們先前同樣的反叛精神復活。然後，撒但要從他的被囚和拘禁中釋放出來。12.惡人起來之後，撒但會幹些什麼？「那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」啟20:7-813.惡人要與誰交戰，戰局如何？「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。」啟20:9註：這是基督與撒但之間的大爭戰的最後一幕。整個人類在這裡第一次，也是最後一次相遇。惡人與義人永遠的分開也發生在這裡。此時，上帝的審判就要在火湖裡執行在惡人身上。這就是第二次的死。對上帝及其政權的大背叛就到此全部告終了。得贖之民要聽到上帝在寶座上發出的聲音說：「看哪!我將一切都更新了。」又要看到在舊地的火焰之中出現的「新天新地」，成為他們永遠的家鄉。14.先知耶利米對這段時間的地球有何描述？「先知說：『我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人，空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地，一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。』」耶4:23—26註：到基督降臨時，地要成為一片荒埸。天要象衣服一樣被捲去，大山和小山都要離開本位，大地呈現黑暗、陰沉、荒涼的景象。(見賽24:1—3。啟6:14—17)15.以賽亞是怎樣談這時的惡人的？「到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。他們必被聚集，象囚犯被聚在牢獄之中，並要囚在監牢里，多日之後便被討罪。」賽24:21－22註：千禧年無論是在地上，還是對於已與基督一同升天的上帝的子民，都是一次大的安息。六千年來，地及其上的人都一直在罪的咒詛下呻吟。千禧年將是安息與安舒的一千年；因為先知曾這樣論說地上「因為地土荒涼便守安息。」代下36:21「有一安息日的遵守為上帝的子民存留。」來4:9。這種情形要繼續到新地之中。千禧年緊隨著福音時代的終結，直到上帝永遠的國在地上設立。千禧年包括了聖經常說的「耶和華的日子」。其始末均有一次復活。千禧年的開始，是以七大災傾倒，基督二次降臨，死了的義人復活，撒但被綁，聖徒變化升天為標誌；其結束，則以新耶路撒冷從天而降，死了的惡人復活，釋放撒但和惡人的最後毀滅而標誌。在這一千年中，大地一片荒涼，撒但和他的使者被拘禁在荒蕪的大地上，再沒有人可以試探，因為惡人也都在墳墓之中了。得贖的聖徒坐在基督的審判席上，與基督一同作王，審判惡人與惡天使，定他們的罪惡，預備對他們執行最後的判決。千禧年結束時，死了的惡人起來；撒但暫時被釋放，他和他的惡人同黨圍攻聖徒和聖城，這時有火從天而降，吞滅他們。地球被這除滅惡人的火煉凈，更新，成為聖徒永久的家鄉。第十一節 耶和華的日子1.「耶和華的日子」有何特性？「哀哉!耶和華的日子臨近了。這日來到，好象毀滅從全能者來到。」珥1:15「那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子。」珥2:2「耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大，成就他命的，是強盛者；因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」珥2:11「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。珥2：31(另見耶30:7；賽13:6－13)2.論到「耶和華的日子」的警告有多嚴肅？「想望耶和華日子來到的，有禍了!你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。」摩5:18(見珥1:14-15；珥2:1；珥3:14) 時間3.聖經有沒有給定「耶和華的日子」的時間？「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變成黑暗，月亮要變成血，這都在耶和華大而可畏的日子來到以前。」珥2:31-31；「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好象毀滅從全能者來到。」「天上的眾星群宿，都不發光；日頭一出，就變黑暗，月亮也不發光。」賽13:6，賽13:10「我又看見地大震動，日頭變黑象毛布，滿月變紅象血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。啟6:12－13(另見珥2:10-11 ；珥3:14—16；亞1:14；太24:29)4.人對「耶和華的日子」是何反應？因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？啟6:17註：有一類人（未預備的）「向山和岩說：『倒在我們身上吧!把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。』」啟6:16 另一類人（預備好的）在那一天將說：「看哪!這是我們的上帝，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」賽25：95.在「耶和華的日子」我們應該求助於誰？「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者耶和華髮怒的日子，可以隱藏起來。」番2:3「耶和華是大有智識的上帝。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」賽26:4(珥2:12-13，珥2:32；珥3:16－17；賽26:20)6.上帝自己的呼召是什麼？「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」彼後3:11—14第十二節 以利亞先知1.上帝有何應許論到以利亞？「看哪!耶和華大而可畏之日未到以前，我必差譴先知以利亞到你們那裡去。」瑪4:52.當他來時這位先知要做什麼？「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」瑪4:63.基督說這一預言將在誰身上實現？「耶穌回答說：『以利亞固然先來，並要復興萬事，只是我告訴你們，以利亞已經來了，人不認識他，竟任意待他。人子也要這樣受他們的害。』門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。」太17:11—134.當人們問約翰是不是以利亞時，他是怎麼回答的？「他說：『我不是』；……『我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的路，正如先知以賽亞所說的。』」約1:21－23，5.施洗約翰在什麼意義上是以利亞？「他要使許多以色列人迴轉，歸於主他們的上帝。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」路1:16－17註：約翰以「以利亞的心志和能力」出來，為耶穌第一次降臨，預備合用的百姓。這與先知以利亞在數世紀以前所做的工作相似(見至上17，18)在這種意義上，只是在這個意義上，約翰才是瑪4:5中的以利亞。6.以利亞是如何回答亞哈的控告的？「亞哈見了以利亞，便說：『使以色列遭災的就是你嗎？』以利亞說：『使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。』」王上18:17－18註：以色列已離棄了上帝，拜起了偶像。耶洗別，亞哈邪惡並拜偶像的妻子，支持巴勒，殺了「耶和華眾先知」(王上18:4)，又試圖殺以利亞。以利亞求為這地降饑荒，他對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨」王上17:1。這段對話發生在饑荒的尾聲。以利亞的信息是要召人向上帝悔改，順從上帝誡命。7.以利亞說全以色列都應該怎樣？「你們心持兩意要到幾時？若是耶和華是上帝，就當順從耶和華；若是巴力是上帝，就當順從巴力。」王上18:21註：以利亞與亞哈的假先知在迦密山上，以火來辯別真假之神之後，以色列人中有多人悔改，歸向了真神上帝。百姓喊著說：「耶和華是上帝!耶和華是上帝!」王上18：398.施洗約翰的資訊是什麼？「你們應當悔改。」「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」太3:2，太3:89.這一資訊的結果是什麼？「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。」太3:5-6註：那是一番悔改和改革的工作。約翰並不滿足於僅僅是宗教的表白。他告訴前來受洗的法利賽人和撒都該人，要「結出果子」來與悔改的心相稱。他希望看到在生活中，在人心裡，在家庭里的宗教。如此，他就為基督的降臨預備好了百姓。10.預言說以利亞要在何時來？「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」瑪4:511.這大而可畏的日子是怎樣的？「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎秸。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」瑪4:1註：這一天尚在將來。因此，施洗約翰在基督第一次降臨時所做的工作，並不是預言中論到差派先知以利亞的全部。這段預言應該有另一個更大的應驗，在基督復臨之前，為主的再臨預備合用的百姓。12.啟示錄14:6—10的叄重資訊是什麼？「他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』又有第二位天使接著說：『叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了!傾倒了!』又有第叄位天使接著他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。』」啟14:7—10註：正如以利亞、施洗約翰的資訊一樣，這也是一道召人悔改，棄絕假神與偶像崇拜，放棄視人的誡命高於上帝的誡命，徹底地歸向上帝，單單敬畏上帝的資訊。這叄重資訊的頭一個部分，指出了誰是真神，創造主，所用的語言與第四誡，守安息日的誡命相似。這道資訊現在是向世界傳開的時候了。(請參看《關於審判時候的資訊》一節)。那些宣傳這些資訊的人就成了這個時候的以利亞，就如同約翰在主第一次降臨之前的一樣。13.對這裡的叄重資訊所發展起來的百姓有何描述？聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。啟14:12註：這些就是在耶穌再來時，預備迎候他的百姓。他們留意聽從了以利亞關於悔改與變革的呼召。他們不僅關心自己的得救，而且還關心他們的朋友和親人的歸正。這道資訊使父親的心轉向了兒女，兒女的心轉向了父親，都關心彼此的改正與得救。那些不關心他們所親愛的人之永恆利益的人，他們無所謂信仰宗教。當這道資訊完成其大工之後，上帝就要咒詛毀滅地球，重造新天新地。第八章 上帝的律法第一節 上帝的律法1.上帝是如何向他的百姓宣佈他的律法的？「耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。他將所吩咐你們當守的約，指示你們，凡是十條誡；並將這誡命寫在兩塊石版上。」申4:12－13「你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章，真實的律法，美好的條例與誡命。又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。」尼9:13－14（十條誡命詳見出20:2-7）2.上帝律法的性質是什麼？「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」。「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了」。（羅7:12.14）注:基督在評述第六條，第七條誡命時，（太5:21-28）闡明了律法的屬靈性質，指出律法不僅與外在行為相關，而且還與人的心思意念息息相聯。（見來4:12）十誡禁誡情慾，禁誡一切不法的慾望。（羅7:7）因此，對於誡命的順從，不僅要求外在的服從，而且還必須是真心無偽的事奉。這隻有重生之心靈方能做到。「耶和華的律法全備，能蘇醒人心」。（詩19:7）「有沒有完備之律法呢？一切出自於上帝的，盡都全備。我們所思想的律法，出自耶和華的手。卻在我們手中玷污了。我們任意刪減和加增，結果就變得不完全了。然而，在真正的意義上，上帝的律法是上帝本性的表現。律法的完全程度不可能低於上帝的完全程度」－－《奧格斯堡主日學教師用書》（路德宗）1937年8月, 第63卷,No8. 第483面。3.這些誡命的完整性如何？「敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人當盡的本分」。傳12:13注:上帝的律法是上帝神聖、聖潔、屬靈而完全的。一切想在律法中挑毛病，或者在最低程度上輕視律法的人，都不明白律法設立的目的，對律法本身沒有正確的觀念。保羅說，「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」我們在論及因信稱義時的一切講論，從未想降低我們的聽眾對律法的看法，因為律法是上帝最神聖的工作之一。誡命也不多，也不少，是無與倫比的。它的完備性正是其上帝聖性的明證。人類的立法者不可能訂出一部象十誡的律法。它是完備之律法，因為一切正義的人間法，都可以在這簡明扼要的綱要中找到，正確處理人與上帝，人與人的關係」－－司布真（Spurgeon, Charles Haddon1834－1892）《講道集》第2輯（1857）第280面。4.上帝律法最根本之原則是什麼？「愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法」。（羅13:10）上帝律法的兩條總綱是什麼？「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」太22:37-40注:你若盡心愛上帝，你就必遵守前四條之誡命；你若愛人如已，就必守後六條誡命。5.為什麼要敬畏上帝並守他的誡命？「敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問」。傳12:13-14。6.審判的標準是什麼？「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」雅2:127.罪是什麼？「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪」。約壹3:4。8.必須犯幾條誡命才可算是犯了律法？「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來，那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。」雅2:10－11注:「十條誡命並不是十個不同律法；而是一個律法。如果我被一根由十個吊環組成的鏈子吊在空中，我若拆斷其中任何一個環，都會掉到地上來，正如同十個環都拆斷了一樣。如果我被禁止，不得走出一個圈子，那麼，我無論從哪一點衝出去，都沒有任何區別。」－－穆迪，《稱量與虧欠》（1898版）第119面。「西乃山上的十條律法；並不是十條分立的誡命，而是上帝的同一律法的十個方面。」－－坎倍爾?摩根（George Campbell Morgan,1863-1945）《論十誡》（1901版）第11面。「如果一個衛理公會信徒愛上帝，那他就必須守他的誡命；不是一些，或大部分，而是全部，從最小的到最大的」。他不會滿足於「遵守全律法，只在一條上跌倒」；而是要在眾條上，「對上帝對人常存無虧的良心」－－約翰?衛斯理（John Wesley, 1703-1791）《衛理會信徒的品德》，見著作集第8卷，(1803版)第334面。9.基督斥責法利賽人什麼？「耶穌回答說:『你們為什麼因著你們的遺傳，犯上帝的誡命呢？上帝說:當孝敬父母。又說:咒駡父母的，必治死他。你們倒說:無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻；他就可以不孝敬父母』。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。』」　太15:3-610.基督怎樣看待他們的敬拜呢？「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然」。太15:911.人可否認識上帝，卻不必守他的誡命呢？「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」約壹2:4注:聖經以是否守上帝的誡命作為辨別人是否誠實的標準。而不是以人的自我感覺為標準。人可能真心誠意地覺得自己認識上帝，但在上帝的眼中，只有遵守他的誡命的人，才是真正認識他的誠實的人。12.基督對上帝的旨意或律法持什麼態度？「那時我說:『看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心中。」詩40:7-8(見來10:5-7)13.對不守律法的人，基督有何反應？「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」詩119:13614.基督說人廢除上帝律法便是什麼的時候？「這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。」詩119:12615.基督說什麼樣的人可以進天國？「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」　太7:2116.人從何處可知上帝的旨意？「既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意，也能分別是非。」羅2:18注:上帝的律法是公義與是非的標準，十誡乃是上帝旨意的宣示，是照亮世界的光。「因為誡命是燈，法則是光；訓誨的責備是生命的道。」箴6:23。沒有上帝的律法與誡命，人生就無指路明燈，乃是在黑暗裡行。17.在對待十誡的不同態度上，是怎樣確定人的等次的？「所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」太5:19注:「十條誡命是上帝要求於人的義務的總結。這些誡命是人間倫理生活的根基。他們對今日之基督徒的約束力，與希伯來人第一次接受十誡時對他們的約束力同等。」－－《史諾敦道格拉斯主日學》，麥克米蘭公司1945年版，第17面。有人以為「他在天國要稱為最小的」一句，是說這種廢掉上帝誡命的人仍能進天國，只是所得的賜賞最小。殊不知，這種人根本沒有進天國的資格。因為犯了一條就等於犯了眾條，而違背律法就是罪。人類失去天國就是因為犯背上帝律法的罪，不可能以靠違法而重入天國。 「救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。」詩119:155。只有因信稱義的，遵守上帝誡命的，才得進入上帝的天國。18.為什麼體貼肉體的就是與上帝為仇？「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。」羅8:719.沒有基督的幫助，人自己能遵守律法嗎？「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」約15:5(參見羅7:14-19)20.為了讓我們能遵守上帝的律法而賜給了我們什麼？「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」羅8:3－421.新造的人是怎樣對待上帝的律法的呢？「我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了；並且他的誡命不是難守的。」約壹5:322.遵守上帝誡命的人有何福樂？「況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」詩19:11「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想；這人便為有福。」詩1:223.以色列人若是聽從了上帝的話會怎樣？「甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水；你的公義就如海浪。」賽48:1824.遵守上帝誡命還有何福惠？「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的，是聰明人。」詩111:10第二節 律法的永恆性1.有多少立法者？「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。」雅4:122.聖經對上帝品德的永恆性是怎樣說的？「因我耶和華是不改變的。」瑪3:63.上帝的道德律要存到何時？「他所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。」詩111:7-8注:「這法則之所以是永不改變的，是因為它是與上帝的不變性和諧一致的。...上帝的法則是在世人之中，就是他聖潔的表現。它先前如何，必永恆如何。－－瓦內斯（Ｏ.Ｃ.Ｓ Wallace，1856－1947）《浸禮會之基本信仰》1934年版，第81頁。4.基督來是要廢除律法嗎？「莫想我來要廢掉律法和先知:我來不是要廢掉，乃是要成全。」太5:17注:「因為『律法』一字在聖經中有多種意義，所以我們先來簡略地研究一下它的意義......舊約中所用torah來指藉摩西所傳之律法，有叄重性。1）:民事法僅嚴格地適用於選民，適用於他們在曠野和在迦南的特別環境之下；但它從此成了所有文明國家立法的模範。　　2）:儀文律法也僅為以色列而立，是預備性的，同時又是短暫的（加4:3,加4:9;歌2:16-17,歌2:20-21;來7:18-19;來9:10;來10:1等）但它不僅是福音的表號，而且也說明了得蒙悅納之敬拜的永久原則。 　　3）:道德律法是對全人類的律法，是交託給以色列人保留的。它包括道德和宗教義務的基本條例，是是非原則的永恆體現。律法從未被取消，而是與其制定者一樣，永不改變，因為它根基於我們對上帝和同胞的根本關係，是永久普通的義務和責任。（太5:17-20）因此，英國教會第七條規定:『雖然上帝借摩西所傳的儀文之法與民事條例，對基督徒不具約束力，但無論哪一個基督徒，都不能免於順從被稱為道德律的誡命。」......　「讓我們來注意一下道德律法，考察其根本性質和最早宣佈的情形」。１、十誡可被認為是上帝旨意和意念的體現，範圍涉及全宇宙，但用在單個的人身上，因為它以單數來稱呼我們。２、十誡驚人的緊湊，又獨特的全備；包括了我們對上帝對他人的一切關係，概括了我們的宗教和社會義務。十誡不僅關涉我們的言語和行為，也涉及到我們隱藏的思想和動機；第一、二、十誡規範我們的慾念；第叄，第九，論及我們的言語，而其餘的則關涉我們的行為。誡命包含著對反面行為的禁止，而否定的方面涉及著正面的義務，我們從利19:18；申6:5;申10:12的兩塊法版上均能看出。－－William C.Proter,《穆迪聖經學院月刊》，1933年10月。第49面。「包含在十條誡命中、且被先知所強調的道德律法，基督並不要廢掉。他來不是要廢掉這誡命的任何一部分......這律法的每一部分都不以任何時間、地點與環境為轉移，它完全在於上帝的本性，人的本性和他們之間不變的關係」－－約翰?斯衛理「登山訓眾」第五講，《著作選》卷五（1829年版）第311,312面。5.「成全」用在律法上意味著什麼？踐行，遵行，依照而行；如「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」。加6:2注:「成全」一字的希臘原文是pleeroo，字義為:充滿，使滿，供應，完成，應驗，行盡，總括。「成全」即「完成」之義，即「完成律法的要求」，或「滿足律法的要求『。6.基督是怎樣對待他父的命令的？「我遵守了我父的命令，常在他的愛里。」約15:107.如果人自稱在基督里，他該怎樣行？「人若說他住在主裡面，就該自已照主所行的去行。」約壹2:68.怎樣知道自己在主的愛里？「你們若遵守我的命令，就常在我的愛里。」約15:10注:「命令」與「誡命」的原文為同一個字。9.對上帝的真實無偽的愛體現在什麼方面」「凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。」約一2:5注:參見另外兩種譯本對這段經文的譯文:「我們若守他的誡命，在這一點，我們就知道我們認識了他了。那說『我認識了他了，而不守他誡命的，是撒謊的人；「真實」是不在這人裡面的。但凡守他道的，愛上帝的心就真地在這人裡面得完全了。那說住在他裡面的，那麼基督怎樣行，他也應該怎樣行:在這一點，我們就知道我們在他裡面。」約壹2:3-6 (呂振中譯本)如果我們遵守上帝的命令，我們就知道我們認識他。如果有人說:「我認識他」，卻不遵守他的命令，這樣的人是撒謊的，真理跟他沒有關係。但那遵守上帝的道的人，他對上帝的愛就達到完全。那說他有上帝的生命的，應該照耶穌基督的言行生活；這樣，我們才有把握說，我們有他的生命」約壹2:3-6 現代中文譯本10.什麼是罪？「凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。」約壹3:4注:這節經文的「是」字，在原文中為現在時態，意指現在的狀況，而不是過去式，不是指過去發生過的事。這表明，律法在福音之中仍具效力。一個「凡」字，表明了其範圍，具有普世性。任何犯罪的人，就是違背上帝的律法的。若沒有上帝的律法，狠難讓人知道自己是個罪人，需要耶穌的寶血。許多拋開上帝律法而大談我們是罪人的傳教士，狠少能讓人信服的原因，就在於他們自己對於什麼是罪認識不足。律法是訓蒙的師傅，將人引到基督面前。11.世人都在何等狀況之下？「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」羅3:23。「我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」羅3:912.何以證明世人都有罪？「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的審判之下。」羅3:19注:是律法上的話，而不是對律法的解釋，證明世人有罪。13.信服上帝就要廢掉律法嗎？「這樣，我們因信就廢了律法嗎？斷乎不是？更是堅固律法。」羅3:3114.何以證明上帝的律法是永恆不變的呢？「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」約3:16「基督照著聖經所說的，為我們的罪而死」。林前15:3注:律法把世人都圈在罪里，因為世人都違背了律法。而「罪的工價乃是死」，若是律法可以改變或廢掉，罪就不是罪了，因為「沒有律法的地方就沒有罪。」正因為律法的尊嚴不可玷污，律法的一點一划都不可更改，所以為了救世人走出律法的咒詛，基督來「為我們的罪而死，」滿足了律法的要求，維護了律法的權威和尊嚴，使律法為大為尊，同時，又使信他的不至滅亡，反得永生。基督若不來替罪人死，整個世界就只有滅亡沉淪了，律法若能廢除或更改，以滿足罪人的情況，基督就不必死了。所以，天父賜下愛子為罪而死，本身就是比任何事例更有力的證據，證明律法的永恆不變性，同時又顯明「上帝真是愛了」。另外，律法為審判的標準這一事實亦表明律法的永久性。若是廢掉或更改，也就無所謂標準了。（參看傳12:13-14; 雅2:8-12）15.什麼樣的人在所行的事上必要得福？「惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」雅1:2516.我們如何知道自己已出死入生？「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」約壹3:1417.我們又如何知道我們是愛弟兄的呢？「我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。」約壹5:218.那麼，何謂愛上帝呢？「我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。」約壹5:319.耶穌說愛他的人必怎樣？「你們若愛我，就必遵守我的命令。」約14:1520.耶穌的命令與上帝的誡命是兩回事嗎？「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」約12:49－50「不愛我的，就不遵守我的道；你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道。」約14:2421.這樣說來，耶穌的命令與上帝的誡命是一回事，對嗎？「我與父原為一」。約10:30注:「在宇宙的道德政權中，上帝和諧地按法則運行...這法則不會因人和地域，日子和季節，或條件與環境而改變，而且歷世歷代毫無變化。過去如此，將來也必如此。「我們不可以想像會有這樣一個時代出現，那時宇宙的道德政權將會改變，因為我們不能想像，上帝在道德上會與他自己的昨日和今日不同...這上帝的律法是聖潔的，正如他自己是聖潔的一樣...它是宇宙的律法...上帝的律法是公平的，不可能不公平－－它的公平是普世性的。...而且不僅是公平的，更是榮耀的。...它帶來福惠和幸福。上帝的律法，其意義遠超過負面的禁止行惡的條例。而且也遠超過正面的，要求行善的條例。它與上帝賜給世人的生命息息相關，與上帝偉大慈悲的愛緊密相聯。上帝的律法充滿了上帝的愛。」－－瓦勒斯（O.C.S.Wallace.）《浸信會之基本信仰》1934年版，第80-83面。22.聖經怎樣描述那些預備迎見基督再臨的人呢？「聖徒的忍耐就在此:他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」啟14:12注:「愛是恆久忍耐。」聖徒的忍耐，也就是聖徒的愛的表現。表現在守上帝誡命和耶穌真道上。原文耶穌真道可譯為耶穌的信心，它包括耶穌的完全的一生與其全部教導，並藉使徒傳達出來的全部真理之資訊。23.什麼人可得權柄到生命樹那裡去？「那些遵守他誡命的有福了，可得權柄能到生命樹那裡去；也能從門進城。」啟22:14注:此句和合本譯為「洗凈自己衣服的」，原文和欽定英文聖經均譯為「遵守他誡命的」。請參考《標準原文希臘文的新約聖經經文彙編》原書第343面，「誡命」條。主耶穌說「我也知道他的命令就是永生。」這裡的「命令」與「誡命」在原文中均為「entolee」.故而照著主所賜的信心，遵守上帝的誡命，實在就是永生，可重獲權柄到生命樹那裡去。「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（太19:27）第叄節 西乃山頒佈的律法1.尼希米是如何描述在西乃山頒佈律法的？「你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章，真實的律法，美好的條例與誡命。又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西賜給他們誡命、條例、律法。」尼9:13－142.猶太人重要的長處是什麼？「這樣說來，猶太人有什麼長處？...第一是上帝的聖言交託他們。」羅3:1－2注:這裡所頒佈的律法不單是給猶太人的。上帝讓他們成了他律法的衛士和保存著，託付他們為全世界保留律法，十條誡命適合於全人類，是為著教訓和管理眾人而賜的。「我們已經看到，並不象儀文和民事法，是單給作為選民和聖潔的國度的以色列民的，道德律法是普適於全人類的，從未廢掉或撤銷。」－－William Procter 《穆迪聖經學院月刊》1933年版. 第160面。3.摩西在西乃山接受律法之前是如何審判的？「他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道上帝的律例和法度。」出18:164.在曠野，以色列人來到西乃山之前，摩西是怎樣解釋第七日沒有嗎哪一事的？「摩西這樣對他們說:『耶和華這樣說:明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日，...六天可以收取，第七日乃是安息日，那一天必沒有了。』」出16:23-265.當有人在第七日出去收嗎哪時，耶和華上帝對摩西說了什麼？「耶和華對摩西說，『你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」出16:18注:顯然，安息日和上帝的律法在西乃山正式頒佈之前就已存在。（請參閱下一章注）6.有何進一步的證據表明道德律法在西乃山宣佈前就已存在嗎？「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」　羅5:9「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪」約壹3:4注:罪是藉著亞當而進入這個世界的。既然罪就是違背律法，狠明顯，律法在伊甸園就存在，不然就不會有違背律法之說，也就無所謂罪與罪人了。7.上帝在西乃山頒佈十誡的前提與基礎是什麼？「上帝吩咐這一切的話，說:『我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。』」出20:1－2注:上帝在頒佈世人所當遵守的十誡的前提是，他是造我們的上帝，是賜救恩的上帝。人遵守上帝的十誡，不是為了因守律法而獲得救贖；相反，正是因為已獲得救恩，而遵守上帝的旨意。前者是無望的律法主義，而後者則是真信心的體現。8.上帝是怎樣以永久的方式將律法傳給以色列人的？「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是上帝用指頭寫的石版。」出31:18注:上帝的律法，創造的知識，救贖計畫，以及先祖的經歷，在此之前，都是由父到子這樣傳下來的，而不是以書寫的形式。在西乃山上，耶和華上帝親自用指頭將十誡刻在兩塊石版上。9.摩西是如何向以色列子孫表明他們違背了與上帝立的約的呢？「摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔破了。」　出32:1910.耶和華是如何重寫律法的？「耶和華將那大會之日，在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在版上，將版交給我了。」申10:411.摩西將這兩塊法版放在哪裡了？「我轉身下山，將這版放在我所作的櫃中，現今還在那裡，正如耶和華所吩咐我的。」　申10:512.當時還傳了什麼別的律法嗎？　　「摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了。」　申31:24注:除了十條誡命，在耶和華還賜下了關於聖所禮節的儀文律法和規範，以色列民的民事法。與上帝所賜並親手所寫的十誡律法不同，這些律法是摩西寫在書上的。又通常稱為「摩西律法」，詳見下一章注。順服律法13.耶和華為什麼要領以色列人出埃及？「他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，好使他們遵他的律例，守他的律法。」　詩105:43-4514.他們當怎樣把這律法傳給後代呢？「也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上、躺下，起來，都要談論。」申6:715.主對遵守他所吩咐的百姓有何應許？「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」出19:5－616.這一應許是單給猶太人的嗎？「耶和華對亞伯蘭說:『你要離開本地，本族父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福，為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。』」　創12:1-3「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的人。」加3:29注:從這些經文中不難看出，上帝並沒有一種恩典和律法是單給猶太人的，而對外邦人則另有一種救恩救法和律法。上帝的旨意乃是要藉著亞伯拉罕的後裔，叫地上的萬族都得福，藉著順從成為聖恩的承受者。17.有什麼表明西乃山的十誡也是給基督徒的律法呢？「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」　雅2:10-12注:雅各在基督徒時代開始之後，在此書信中強調基督徒遵守上帝十誡的義務和責任，而且不是守某一條，乃是都守全。他進而提出世人在上帝的大日，都是以此律法為審判的標準。因此，對基督徒，上帝交託了這寫下的律法，如同當時的以色列人一樣。這一神聖的律法指出了我們的罪，叫我們知罪，引我們到基督面前來認罪，求得赦免。當這律法在新約的經驗中寫在我們心中時（來8:10），它就成了生命的律了。18.罪的工價是什麼？「罪的工價乃是死。」　羅6:23「你吃的日子必定死。」　創2:17「犯罪的，他必死。」　結18:419.死是怎樣進入世界的?「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」　羅5:1220.上帝是慈愛的，但慈愛能潔除罪嗎？「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到叄四代。」民14:18 (出34:5,出34:7)21.故意犯罪的結果是什麼？「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩叄個見證人尚且不得憐恤而死；何況人踐踏上帝的兒子；將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」　來10:26-2922.審判的權柄交給了誰呢？「伸冤在我；我必報應。」羅12:19「因為父…賜給他行審判的權柄。」　約5:26-27「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」　約5:22(見猶14－15)23.許多人追求什麼妄為的事？「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」傳8:1124.上帝派他的使者傳了什麼資訊？「你們要議論義人說，他必享福樂，因為要吃自己行為所結果子。惡人有禍了，他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。」賽3:10-11「我們作基督的使者，就好象上帝藉我們勸你們一般。」林後5:20「然而主的僕人不可爭竟；只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者上帝給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟，脫離他們的網羅。」（提後2:24-26）25.人怎樣才能免於罪罰？「罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」　羅6:23注:「上帝警告要懲罰一切違背這些誡命的人，因此，我們應該畏懼他的忿怒，不做任何違背誡命的事。但他又應許賜恩典和福惠給凡遵守誡命的人:因此，我們應該愛上帝、信靠上帝、愉快地遵守上帝的誡命。」－－《路德小教理問答》，摘自菲力浦?史可福(Philip Schaff,1819-1893) 著《基督教的信條》第叄卷，第77面。「藉著基督的贖罪祭，律法更可尊的了，因此，律法更加堅定了，遠勝於律法被依法執行，而全人類都被定罪。」約拿森?愛德華（Jonathan Edwards） (公理會)《著作集》（1842版）第二卷，第369面。26.上帝有沒有用其他的方式啟示律法呢？「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」羅2:15上帝在創造時就將律法刻在人心裡，故而稱為本性之律法。27.上帝有沒有用其他的方式啟示律法呢？「有的，上帝在西乃山頒佈，並寫在兩塊石版上。」－－《馬丁路德教義闡釋》譯自挪成語（1935）第7面。第四節 先祖時代的上帝律法1.沒有律法的地方有罪存在嗎？「哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。」　羅4:15*「沒有律法，罪也不算罪。」　羅5:13*2.罪的知識從何而來？「律法本是叫人知罪。」羅3:20*「非因律法，我就不知何為罪。」羅7:7*3.在西乃山頒佈律法之前世上有沒有罪呢？「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」　羅5:13*註：在西乃山頒佈律法之前，就已經有罪的存在，而罪只有在有律法的情況下才能定罪。因此可知，西乃山之前，上帝的律法已經存在。4.罪和死是何時進入世界的？「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」。羅5:12*5.有何憑據表明上帝算該隱為罪？「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。…耶和華說：『你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血：現在你必從這地受咒詛』」。創4:7*－116.該隱和亞伯有何不同的地方？「不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」約壹3:12*註：這是指分別善惡的上帝之律法。所以上帝的律法當時一定已經有了。　　Ⅰ、上帝賜給亞當一部律法，作為行為的約，亞當和他的子孫都受此約束，必須獨自、完全、不打折扣而且永久地順從；成全律法，就必得應許之生命，違背就只有死的懲罰；上帝又賜給了亞當謹守力行的能力。　　Ⅱ、這一律法在墮落之後，仍是公義之完全規約；而且又由上帝在西乃山宣佈，並寫在兩塊石版上；頭四條包括我們對上帝當盡的義務，後六條是我們對同胞當盡的義務。《威斯敏斯特信仰宣言》第十四章，摘自菲力浦?史可福編《基督徒的信條》（哈帕出版社）第叄卷，　第640面。挪亞的日子7.是什麼情況迫使上帝用洪水來毀滅地上的一切呢？「上帝就對挪亞說：『凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。』」創6:13*8.挪亞被稱為什麼呢？「上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」彼後2:5*註：挪亞一定在傳悔改和出自信心的順服之道，使人生與上帝的律法相諧。9.上帝為什麼要向亞伯拉罕的子孫許下應許呢？「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」創26:5*註：顯然，上帝和律法在亞伯拉罕的時代已有了。10.上帝為什麼要毀滅所多瑪？「所多瑪人在上帝面前罪惡極大」。　創13:13*11.他們的行為有何特徵呢？「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）」彼後2:7*-8註：若當時無律法，則他們的行為就不能說是不法。不法就是不守法，與律法相背的行為，因此可知當時已有律法了。12.論到亞摩利人時，上帝是怎樣說的？「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」　創15:16*註：亞哈「就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎的事，信從偶像。」王上21:26* 「我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他 們。」　利20:23*這裡所說的「行了這一切的事，」是指先前禁止以色列民的事。在這些事中有拜偶像（利20:1*-5）這表明，外邦人和猶太人一樣，有服從上帝律法的義務，違背就必為上帝厭惡。13.當約瑟在埃及被罪試探時是怎麼說的？「我怎能作這大惡，得罪上帝呢？」創39:9*14.在西奈山賜法律之前，上帝是怎麼斥責那些在第七日出去收取嗎哪的人的呢？「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」出16:28*15.在此之前上帝提到過安息日嗎？「耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華當守的聖安息日。』」出16:23*16.在西奈營地之前，摩西是怎樣教訓以色列的？「他們有事的時候，就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道上帝的律例和法度。」出18:16*註：所有這些都表明，上帝的律法從起初就有，在西奈山宣佈之前，就一直被人知曉且代代相接。「我們切不可以為十誡是在西奈山上宣佈時才所立定的新的法規，因為希伯來字torah在舊約中先此之前的章節時已大量使用，如創26:5*;出12:49*;創35:2*; 創13:9*;創16:4*; 創16:28*; 創18:16*,創18:20*(創4:26*; 創14:22*; 創31:53*指明了第叄條;創2:3*, 出16:20*-30指第四條; 創9:6*, 第6條, 創2:24*, 第七條等)。因此，十條誡命可認為是對先前已經啟示的義務的完全而莊嚴的宣佈，這一宣佈是在絕對特別之情況下進行的。聖經告訴我們，這「十誡」是上帝用自已的聲音說的（出20:1,申5:4, 22-26）；以後又兩次由「上帝的指頭寫在石版上」。（出24:12*; 出31:18*; 出32:16*; 出34:1*; 出34:28*; 申4:13*; 申5:22*; 申9:10*; 申10:14*），訴諸於我們的眼和耳。強調了其至高至尊至聖和永久不毀的義務和要求」。－－William. C.Procter, 《穆迪聖經學院月刊》1933年十月 第49面。第五節 新約中的上帝律法1.耶穌對律法的態度如何？ 「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」太5:17註：「律法」包括摩西五經；「先知」，則指先知所寫的經書。基督來，不是要將這些拋置一旁，而是要成全兩者。記「律法」中的儀文的表號和影兒，在這位元偉大的實體身上都成全了。作為摩西五經之根本的道德律法，基督藉完全的順服而成全了。基督的降卑，實現了先知所預指的彌賽亞，先知，教師，救主。2.基督是如何教導人關於律法的堅定性的？「我實實在在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一划也不能廢去，都要成全。」太5:18註：我們必須明白，十條誡命約束力之於基督徒，猶如它之於以色列民…「道德律法是宇宙自然律法的一部分…正如破壞物質世界的自然律法必帶來違法的後果一樣，破壞踐踏道德律法,必在屬靈和心靈世界帶來必然的後果。「主耶穌深知這一點。他比任何人都更為清楚。因此將福音建立在道德律法的堅實根基之上，並且曉得這樣的根基是推不翻的…「基督的教訓又超出了十誡，但這並不能使十誡因此失效。正好相反！基督教加強了誡命的權威性。」《聖公會主日學刊》1942年4月-7月 第705卷, No6, 第183,184面， 6月28主日學課。「道德的根本律法，特別是十條誡命，將存到末了，作為新約聖經之宗教建立的道德和屬靈的根基。」《史諾敦道格拉斯主日學課》（1946），1945年版，第279面。3.基督是如何強調遵守律法的重要性的？「所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」太5:19註：「我們的主並不是來廢掉律法，而是來承認並維護律法的。他的命令是永恆的，如果有什麼教法師膽敢藉著錯誤來違反他的律法，又教導哪怕是最小的一條已無效了，他們將失去其地位，而跌入萬丈深淵之中。基督之國的臣民是按照順服而命定的。」－－司布真著《天國的福音》(1893版.)，第48面。4.基督是如何教那少年財主進入永生的？「你若要進入永生，就當遵守誡命。」太19:175.當問及守什麼誡命時，耶穌是怎樣說的？「耶穌說：『就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如已。』」太19:18-19註：雖然所列舉的並不是全部十誡，但耶穌的引述足以證明他對道德律法的尊重與承認。這第二條大的命令，使人注意到第二版法版的原則－－愛人如已－－而這正是這少年財主未做到的。所以未能做到的原則，是因為心中沒有上帝的愛。教人愛上帝的第一條誡命乃是第二條誡命的基礎與力量之源，而愛人的第二條誡命乃是對頭一條最大的誡命在生活中的具體應用。6.何以證明律法是不可分割的整體？「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」雅2:10-127.聖經對罪的定義是什麼?「凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。」約壹3:48.信心會不會使律法作廢呢?「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」羅3:319.什麼比外在的儀文更重要？「受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。」林前7:1910.什麼樣的心不服上帝的律法？「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服」。羅8:711.律法是如何成全的呢？「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。」羅13:8-1012.我們怎樣知道我們愛上帝的兒女呢？「我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。」約壹5:2註：這句經文乃是對耶穌所發出的「彼此相愛」的新命令的最好的闡釋。惟有愛上帝，又遵守上帝誡命的人，才能做到彼此相愛。13.那麼什麼是愛上帝呢？「我們若遵守上帝的誡命，這就是愛他了；並且他的誡命不是難守的。」約壹5:314.聖經是如何描寫未日的教會的？「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰；這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的（應譯為：有耶穌見證的）。那時龍就站在海邊的沙上。」啟12:17「聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」啟14:12註：由此看來，啟示中預言中的末期教會必須符合這叄個特徵：守上帝誡命與耶穌真道，並有耶穌見證的。
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