陽明心學的核心是什麼，意義何在？

06-24

陽明心學的核心是什麼，意義何在？

——答書畫家章航凱先生問

2017年5月11日浙江餘姚

章航凱：王陽明哪些事迹最典型？

方建勇：王陽明真三不朽，立德、立言、立功，從這三處著手。

章航凱：細說。

方建勇：立德，貴州龍場驛悟道；立言，傳有《傳習錄》；立功，鄱陽湖擒寧王。

章航凱：我想畫一張關於王陽明的典型性的畫，正在思考該取哪一個點。對王陽明大概是有了解的，自己去看書呢要花費太多的時間，所以想請教下你。王陽明呢，他不僅僅是中國的王陽明，也是國際的王陽明，可以畫出大場面來。

方建勇：如果從傳統的儒家來說，王陽明的成績在於真三不朽。但是從國際上來看，切入點似乎又不在此，而是從「吾心光明」這個哲學角度切入的。

方建勇：從南宋朱熹開始，《大學》的修齊治平奠定了儒家代表思想宋明理學的基調，修身往下走就是修心，修誠修心，「吾心光明」他是儒家最基礎的發展的那麼一個端，心，光明，然後發端，向修齊治平的方向走，最後到達天下平的境界，「吾心光明」使得天下平有了更積極意義的這麼一個走向。

章航凱：要稍微講得具體一點，這樣我才聽得懂。宋明理學的奠基人是朱熹，有朱子家訓流傳的。

方建勇：王陽明的哲學地位，或者說王陽明在儒家史上的地位，我為什麼提「吾心光明」，這要從儒家的發展脈絡來看。

禮樂崩壞，孔子作六經，其實中國文化的源頭是易經，六經皆史，其實都是易經這個哲學思想的同時代註解。到了孟子，它又有了一個新的發展，孔子是述而不作，主張仁，嘉靖十七年殿試第三的袁煒策文提到的仁育，就是指這回事；孟子主張義，袁煒策文也提到了義斷；孔孟之學的核心，袁文總結為仁育義斷。到了兩漢，尤其是漢武帝的時候，獨尊儒術、罷黜百家，儒家進入鼎盛時期，所以也有兩漢經學這一說；到了三國魏晉南北朝，甚至是唐前期，哲學思想以魏晉風流的道家和南北朝隋及唐前期的佛教為主流，儒家在這段時期衰落的很嚴重，儒家也是到了中唐韓愈發起的古文運動開始，借古文運動，儒家得以重新發興。到了北宋司馬光的時候，儒家復興已經相當鞏固，當時河洛之地，二程師從理學祖師周敦頤，從孟子的基礎上演繹易經，哥哥程顥發端為心學，弟弟程頤發端為理學，都成一代儒學宗師。理學這一脈，到了南宋朱子的時候，得以發揚光大，而陸九淵則是繼承了心學。朱子提倡的理學，是從格物致知開始進階的，所謂存天理滅人慾，這也是被統治階級所採用的，心學沒有走到這個層面；到了王陽明這個時代，王陽明不是心學的發源，他是心學的集大成者，當時也是有很多的哲學家在探討這個命題。南宋末年，我們餘姚車廄嶴安葬的哲學家楊簡，他是陸九淵的弟子，也是陸九淵心學最為有名的傳人，人稱慈湖先生。因為朱子理學存天理滅人慾與倡導格物致知，大家先窮理才能進階為聖人，從而大量的知識分子湮滅於汗牛充棟、浩如煙海的儒家思想體系當中，不能自拔，往下走，走到了無限的宇宙當中。到了明朝王陽明這個時代，王明陽提出了質疑，一是作為哲學家的質疑，一是作為新晉的知識分子，他在儒學入學門徑方面碰到了困惑，他花了那麼大的精力、那麼長的時間去掌握這套體系，到後來還是處於混沌當中，然後王陽明找了心學這個概念與體系去解釋這個現象。這個心學的亮光也不是憑空產生，他也是通過朱子所推《大學》的修齊治平，修身要修誠，修誠要修心，通過這個點來突破的，所以說，王陽明一方面是繼承了朱子的理學，另一面則成為了朱子的反動。他的方向，也就是哲學演進方向發生了變化，修行的方向發生了變化，但是作為儒家的兩個分支，理學與心學是殊途而同歸，大部分的知識分子是在朱子理學的基礎上學習心學的。心學宗師與門徒所倡導的，就是說，人人都能悟道，降低了悟道的門檻，你不用到浩瀚煙海的儒家典籍中去琢磨，也不會因此而陷入混沌，而是根據人的特性，做到「吾心光明」，逐漸按照自己的發展方向而去悟道。之所以說王陽明的心學具有現代意義與國際意義，是因為現在的知識體系相比以往，已經有了非常大的膨脹，幾何級的膨脹。如果繼續按照朱熹所講的格物致知這個基礎來進入聖人的境界，對於現在的人來說是不可能的，南宋的時候書籍相對來說還是少的，而且能夠識字的人也是少的。到了明朝王陽明時代，因為藩刻，明朝的那些藩王削權削得很嚴重，但是他們有一個權力，就是刻書印書，所以明朝中晚期，書的普及量是非常大的，而且識字率也有了很大的提高，所以社會知識構成有了一個大的轉變，知識的精英化在弱化。結果導致什麼呢？大量的人有一個求聖的需求，也就是這麼一個修行的方向。現在其實也一樣的，就是在新儒家，以牟宗山為代表的新儒家的思想，意思就是說，我們在讀大學也好，做什麼也好，最後發現我們要用的東西，其實跟我們所學的東西不相關，或者說相關性不大。實際上我們該怎麼樣呢，我們在學習的過程中要把志向定下來，我們的心要切到某一個方向，「吾心光明」也一樣，我們修行的方向，他是朝一個明確的方向、積極的方向行走的，我修的學識，或者修為的方向，其實有一個立志的過程。所以新儒家也好，心學也好，他是內心出發，有個立志的方向，向光明、向好的方向立志的這麼一個過程，這是起點；但是，朱子提倡格物致知，是把格物致知這個當做起點，心學則是繼承理學的；反過來，兩個派系殊途同歸，向聖人的最後目標進發。由此可見，王陽明「吾心光明」四個字，在整個儒學史上，包括心學的現代性，心學的國際性上，它都是非常重要的，有積極意義，打開了新儒家的一扇窗。

章航凱：你給我上課比較感激，原來我也比較了解。我這麼聽下來，你這麼一講體系，我心裡稍微有點脈絡了，什麼時候有空啦，我們面對面的促膝長談。