宇宙和生命起源及人類最後歸宿1/7（至真程一豐著）

06-24

《羅馬書》 12：3

我籍著所賜給我的恩典，對你們中間的每個人說：不要自視過高，過於所當看的，而要照著神所分給每個人的信心的尺度，清醒的看自己。（要謙卑）

《馬太福音》20:26

只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的傭人；（謙卑，上善若水，不敢為天下先）

《馬太福音》19:23/24

耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，有錢的人是很難進天國的。我又告訴你們，駱駝穿過針眼，比有錢的人進　神的國還容易呢！（金錢為假金，天上財富為真金，要布施假金換真金，心很容易攀緣於假金而失去真金）

《馬太福音》7-21：

不是每一個對我說：『主啊，主啊！』的人，都能進入天國，唯有遵行我天父旨意的人，才能進去。（信靠耶穌不是停留於口頭或僅僅是想而要有實際的行為保證，天父的旨意就是上帝的十大誡命和耶穌帶來的修行之法）

《馬太福音》10:37

愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。（要完全一心皈依神佛上帝，眾生是上帝所造，父母也是上帝的所造，是上帝的僕人，從靈的角度而言，父母和自己是平等的，只有上帝的靈是真正的萬物之主）。《約翰福音》16:27

父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。（我們愛耶穌，信耶穌是神，上帝就愛我們，因為耶穌就是上帝，）。

《馬太福音》2：23

「凡否認子的，就沒有父；承認子的，連父也有了」（耶穌的元靈就是上帝的靈，不信耶穌就是不信上帝，不能於末日得救）

《馬太福音》19:5

並且說,因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。（夫妻一體）

《馬太福音》12：11/12

耶穌說，你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住拉上來呢?人比羊何等貴重呢。（尊守誡命是為了體現仁愛而不犯罪，行善救人是愛心的具體體現，聖經里說「神就是愛」，愛人就是愛神的體現之一，愛唯一神和愛人是上帝制訂誡命的基本出發點）

《約翰福音》6「35/58

耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。（要跟隨耶穌）

《約翰福音》6：63

使人活的是靈，肉體是無濟於事的。我對你們所說的話是靈、是生命。（按耶穌交待的去修行，才能提升靈的能量而最後永生，如果是為肉體作想，那是沒有用處的）。

《約翰福音》6：4

『人活著，不是單靠食物，更要靠　神口裡所出的一切話。』（同上）

《路加福音》 5:32 我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改。」

《約翰一書》1:9 「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義」。

（承認自己有罪，願意悔改，耶穌才為其贖罪，有罪之人不能進天國）

瑪十六24-26

耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我，因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處? 或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」

（棄絕自己，就是要完全無我，這裡背者的「十字架」就是自己的靈魂，如果有我就不能得救，背著十字架跟隨就是要全心全意地跟隨耶穌）

瑪十32-39

「凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。你們不要以為我來，是為把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍，因為我來，是為叫人脫離自己的父親，女兒脫離自己的母親，兒媳脫離自己的婆母；所以，人的仇敵，就是自己的家人。誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的。誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」

（必須去掉所有的攀緣心，牽掛心，一心皈依耶穌上帝才能得救成神的兒子）

總結如下：

1，承認自己有罪（生生世世違背誡命之罪），願意悔改。

2，承認耶穌是出於上帝的。

3，遵守上帝十大誡命

4，全心全意跟隨耶穌，皈依耶穌。

5，按耶穌所說的一切話去做（無我，忍辱，不生氣，愛神，愛人，謙卑，行善積陰德，不跟人起誓，不論斷別人，不憂慮，有慈悲善心，不起淫念，夫妻一心）

6，願意永生。4.19章中英文說文解字論道

Man : 中文為男人，中文發音為「門」，這個門是永生之門，這個門是什麼呢？就是男人頭頂的「真光」，就是菩薩和佛頭頂的圓光，有這個光就進永生之門，沒有這個光就會進死門。這個光只有男人有，男從田，田從十和口，這個十就聖父之靈，也叫聖靈，這個口就是O,就是真光環，就是「頂現圓光」。

《約翰福音》1：4In him was life,and that life was the light of men, 翻譯為：生命在他裡頭，這生命就是男人們的光。

Woman: 中文為女人，讀音「無門」,WO讀音為」無」,女人頭頂不能生光，有神（甲乙靈）才有光，只有男人才能把女人體內生出的先天氣轉化為甲乙靈而生出光來。

女人頭頂沒有O，不能自己產生光，所以女人頭上的光是從男人那裡轉移過來的。女人身上能產生先天氣，男人身上能產生神光能量，故夫妻要合一成為一體。

《創世紀》2：24 for this reason,a man will leave his fatherand mother and be united to his wife and they will become a flesh.

翻譯：「因此，人要離開父母與妻子結合，二人成為一體」這個一體按英文的原意是兩人合成一塊肉，也就是說兩個人以一個人的形式出現，也就是兩人都肉體全部氣化為能量，然後合成一體，只有肉體氣化才能合為一體。

Human: 中文為人類，不區分男女的人，發音類似為「福門」，人類確實是福門，因為只有靈魂進化到人類才有機會成佛成仙成神，動物是無法成神的，所以說「人身難得」，得了人身才有修鍊成神的機會，所以能投胎為人就是進了福門。

God ：中文為上帝，發音類似「告得」，上帝是禱告而得以垂聽的，我們真心向上帝禱告，我們就會有所得。

Soul：中文為魂，發音類似為「壽」，人的生死就有我們的魂的生死來決定，魂死了，就投胎了，魂不死就不投胎，故有魂就不死，永生的人就是靈和魂永不分離，所以魂成「壽」。

Fetch：中文魂，發音類似為「飛去」，這個在每次靈投胎前都會消散而飛離靈而死掉，故稱「飛去」。

Light：中文燈，光，發音類似「賴得」，意思是我們頭頂的真光是要依靠耶穌而得，故稱「賴得」。

The Spirit: 中文上帝，宇宙唯一靈，發音類似「是彼雷的」，也就是說我們的靈是那個雷神里出來的，雷神就是震，就是上帝，《易經》：「帝出乎震」，就是說上帝來自於震龍。

The world: 中文道，世界，宇宙，發音類似「折我的」，也就把我折出來的，把我造出來的，那當然是道，也是上帝神。整個宇宙，真箇世界都是上帝的身體，上帝的身體化萬物，就是上帝造萬物，同於「道化萬物」，和「盤古化萬物」。

《約翰福音》1：1 In the beginning was the Word,and the Word was with God,and the Word wasGod.

翻譯：太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。4.20章萬教以信為本

宗教是一種信仰，所以宗教以信為本，信又分為三個方面。

一是相信有主宰的唯一神存在（這個唯一神或稱上帝，或稱道，或稱如來佛），相信這個世界的萬物都是這個唯一神所創造，基督教稱上帝造萬物，道教稱道化萬物，佛教稱心生萬物（即心即佛）。

二是相信這個唯一神住在我們人的心裡，基督教稱「人是神的殿」，道教稱「聖人以百姓心為心」（這裡的聖人就是道成肉身的神），佛教稱「佛在心中或即心即佛」。

三是相信這個唯一神說的一切話並一心跟隨他，基督教說耶穌的話就是真理，信靠基督耶穌救能得救，道德經說「孔德之容惟道是從」，就是說只要有一絲毫的機會，就要跟著道上帝走，從佛教說「皈依佛，皈依法」，「見相非相即見如來」，見如來佛就是見實相，就是見道，證道。

有以上的二個「信」和一個跟隨，才談得上皈依佛，才談得上信靠耶穌。

聖經里記載，耶穌的徒弟彼得因為相信耶穌而能在海上行走，而後來又因為有點風浪就信得有點懷疑了而掉進海里，耶穌說信心大的人能把一座山都移走，可見信在宗教里的重要性，如果要實現永生，要進天國，那是不能有絲毫懷疑的，一絲懷疑就會讓自己掉進無底深淵，上帝救人的那根線就如一個頭髮絲，你完全無私地信上帝，那麼你自己就變得很輕，一下就被上帝從坑裡拉上去了，如果不信上帝或自私的人，自身就變得很沉重，那根救命的絲就會斷掉，所以要得進天國不僅僅是上帝的事，還在各人自己的努力，信靠耶穌（彌勒）就能得到那根救命的絲（金線），無私有愛神愛人，但愛神要遠超越愛人，那麼就一定能得救進天國。4.21章論天地不仁和聖人不仁

《道德經》第五章「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗」，芻狗，古代祭祀時用草紮成的狗，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但用過以後即被丟棄。後人用以比喻微賤無用的事物或言論.

我們地球上有春夏秋冬，植物按季節有春生，夏長，秋收，冬藏，如果沒有春夏秋冬，沒有春夏就沒有植物的生長，沒有秋就沒有果實的和新種子的成熟，沒有冬天的寒冷就不會有害蟲的死亡，那麼下一年的春天就不會作物的健康成長，沒有新的種子，植物就不能繁榮發展，同時沒有植物的年年生生滅滅，那麼我們和那些食草動物就沒有足夠的糧食，所以天地的不仁，對萬物的生殺，其實是為了保證所有生物的正常健康發展，這是天地的大仁，以不仁顯示大仁

聖人就是上帝，聖人不仁，我們人就有生死，上帝並不因為我們有生死的痛苦就不讓我們有生死，我們每一次的生死輪迴都是為了我們在下一世，把這一世的所有仇恨忘記，重新做人，以積累功德，從而提高自己的靈魂能量，因為我們開始時的靈魂能量很低，是無法上天的，是無法在天上生存的，所以我們只有在地上輪迴以積累功德，如果我們沒有輪迴，沒有記憶的消失，那麼由於我們的妄想心，我們人類之間只會仇恨越來越深，那麼就永遠無法積累功德，也就無法達到永生。所以上帝不會為了我們暫時的不太痛苦而讓我們永遠痛苦，這才是大仁，以不仁顯示內在得到大仁。

上帝又是公正的，所以又給我們安排了因果報應，同時也通過輪迴給我們自己消掉業力的機會。4.22章如何愛上帝

我們先要明白神是如何愛我們的，自從上帝耶和華（元始天尊/如來佛）和聖母太元玉女（觀世音）化生伏羲（亞當）女媧（夏娃）下到凡間才有了我們人類的出現，天上是很幸福快樂的，而人間那時是極苦的，但他們不畏辛勞生而育女，又教人們結網打魚，狩獵，制定規章制度，造字等等，等到人類的文明發展到一定的時候，就化身釋迦牟尼來到人間，傳出佛法而教給人們消業，提高靈魂能量之法，減少痛苦的禪定，還為一些實在不願意在人間受苦的人提供凈土法門等等，後來又發現人們靠自己的能力無法消除自己的罪業，而上帝自己又不能把自己定的公正，公平的因果報應律法廢除，有因必有果是宇宙規律，所以上帝只有自己又化身耶穌而來到人間，他把世間所有人的罪都攬到自己身上，以自己的死來徹底了解這些因果，就***我們都欠了別人的錢，而上帝通過自己的死先開出一張空白支票交給因果報應這個主，到了世界末日，需要付多少就填多少，只要我們愛耶穌，信他，遵循他的道，那麼耶穌都願意為我們付出，我們的債都由耶穌一次性支付了。可見上帝一直把我們當作他的兒女照顧，看見我們偏離軌道了就下來教育我們，看見我們欠的債無法還清了，又親自下來還債，還有什麼比這個聖父還慈悲呢？我們還有什麼理由不愛我們的神呢？那麼如何去愛我們的聖父呢？

第一，我們要相信上帝是宇宙中唯一的主宰。

第二，我們要相信我們是上帝生出來的。

第三，遵守上帝的誡命，國有國法，家有家規，宇宙中的唯一神上帝也有他的宇宙中的律法，我們遵守上帝的誡命是愛上帝的表現之一（不是全部），百孝順為首，如果誡命都不遵守自然就談不上愛神。

第三，我們要相信耶穌就是上帝，耶穌這名字就代表了這個贖罪的法門，釋迦牟尼代表的是明心見性的法門，雖然釋迦牟尼和耶穌都是上帝的化身，但他們所代表的法門不一樣，要想末日得救就需要信靠耶穌。

第四，我們要有感恩心，沒有感恩心就升不起愛心，我們快樂幸福的時候，要知道這是上帝給予的，我們有困難受苦的時候，要想到這是上帝安排我們消業還債，還了債就一身輕，所以也要感恩。

第五，我們要讚美神，只有經常的讚美才能跟上帝建立良好的感情，讚美也是一種感恩和思念，這是與上帝心心相應的法門，佛教稱「感應道交」。

第五，祭祀供養上帝，有好吃的，好看，首先就想到上帝，這才稱孝，百善孝為先，子孝父方喜，沒有一個父親會喜歡不孝之子的。

第六，上帝來到人間的時候，我們就要毫不猶豫地跟隨他，如果不願意跟隨就是不承認上帝是宇宙中的唯一主宰。如果不跟隨那說明或者別人主宰你，或者你自己主宰你自己。

我們如今來看道教，佛教和基督教，基本上只有基督教徒才承認宇宙中只有一個主宰，只有基督教才承認人是上帝造的，只有基督教更知道如何愛神，如何感恩讚美神。所以將來要以基督教統合所有宗教，這樣才能讓更多的人進入永生之門。

4.23章修道與造摩天大廈

我們修道就是為了上天堂永生，那麼我們的修道過程就是一個造摩天大廈的工程，只有把大廈造到一定的高度才能上得天堂，才能生到天堂。

造摩天大廈的第一步就是要跟國家申請一塊土地，並且還要有具體的合於規劃的建造方案，這個就同於佛家說的要有菩提心，要有成佛的願望和成佛後普渡眾生的目的

第二步，三通一平，就是通水通電通路，平整土地，三通就同於三皈依，有了三皈依才能跟佛（上帝）相通，跟上帝佛相通了我們才能開始修鍊，否則會入魔道，有路（皈依僧），有水（皈依法），有電（皈依佛），有了這三樣才能開始工作。而一平就是把地上的垃圾都拉走，這就是消業，持咒和信基督都可以消業。

第三步，在地基周圍打一圈攪拌樁，這個攪拌樁的作用是防止挖土時滲水塌方，這個攪拌樁就等同於積累福德。有了福德我們才有吃，有穿，有住，才有修道的條件，這個在道家稱財，我們的工作也是積累福德，所以基督教說要天天作工。

第四步，在地基上打灌注樁或預製樁，然後把地下兩層的土都挖掉，這也叫挖方，把土運到需要的地方去，以便種地或修路之用，這就等同於布施，有財的布施和法的布施等，有布施才有功德。土挖走後就形成一個大的坑，這個坑的空間叫無我，也稱謙卑，道德經雲；「埏埴以為器;當其無,有器之用」，這就是明心見性之法。

第五步，布施足夠了就可以做地基了，也就是把土運走後留下了做地基的空間，地基做好了，就是把布施得來的功德轉換為修鍊的基礎，所以無功德不能修鍊成功，法布施，傳福音，修廟，祭祀和其他沒有人知道的善事成就功德，而其他為人所知的善事成就福德。明心見性以後就要把功德轉化為能量，這一步就是明心見性，大覺大悟，把所有基礎都打好了。

第六步，開始用鋼筋水泥在地基上往上造，鋼筋為男，水泥，石沙為女，而水就是佛法，道法或道，只有鋼筋，造不了摩天大廈，只有水泥石沙也造不了摩天大廈，只有水泥石沙和著水包著鋼筋併合為一體才能造成摩天大廈。鋼筋為陽，水泥石沙為陰，水代表中，正是道德經說的「萬物負陰抱陽,沖氣以為和」，沖者中也，先天水，聖靈也，

第七步，摩天大廈造好了就要給人住，這就是修鍊成就以後普渡眾生。當然給人住之前呢，可以裝潢一下，這個裝潢就如釋迦牟尼說的聲聞乘和緣覺乘，那只是用來吸引人的方便之法，如果你一心信基督，愛神，愛眾生，那麼將來有一天等彌勒/耶穌出世就不要那麼複雜地修了。那麼見到彌勒/耶穌就可以消業，佛經上也說得很清楚，只要見到彌勒眉間豪光，罪業自消。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮已諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心」。這裡可以知道彌勒就是天主教里的「天主」。

4.24章論公正大法與共產主義社會

共產主義社會是指在高度發達的社會生產力的基礎上，實行各盡所能、按需分配共識原則的勞動者有序自由聯合的社會經濟形態。

共產主義社會是以馬克思主義理論建立起來的一個人類最終的社會形態。

共產主義的實質就是共產，也就是沒有任何自己的財產，完全的無私，這正是三大宗教所宣言的無我，我們從前面的理論知道萬物都是先天水在甲乙靈的推動下形成的幻象，所以萬物沒有本質區別，我，你和他這個肉體都是同一個甲乙靈和同樣的先天水組成的。這個先天水和甲乙靈是萬物所共有，所以萬物本來就是共產的。

別人擁有的就跟我們自己擁有一樣命人喜悅，自己擁有的就如別人擁有的，隨時別人可以取去用，自己只是替別人保管而已，自己只是別人的保管員。進一步而言就是，你的就是我，我的就是你，我們誰保管都沒有區別。

我們的法身都是同一個，我們的聖父聖母都是同一個。我們的靈魂都是上帝聖父聖母即甲乙靈的在我們身體里的閃現，即以靈頻率的方式出現，只要回歸到上帝，找到自己的真心，與真心合一，那麼我們就與所有的眾生合一，明了我即眾生，眾生即我，我和眾生沒有分別，所以愛眾生就是愛我，就***愛神。

個人就如海里舀出來的一碗水，雖然每碗的數量有點不同，但都叫海水，碗里的水有海水的一樣成分，這個碗里的水所具有的海水的性質就如人之佛性，只要你法身成就了，就如把碗里的海水倒到海里去了，還能分別出你我他嗎？

法身上帝的特點就是共產主義的特點即大公無私，簡稱「公」，公就是無我，不攀緣，沒有攀緣牽掛心即是無我，因為攀緣牽掛心的主體就是我，沒有我了自然就不會攀緣了，

共產主義如何分配呢？這個就要正，正就是不偏不倚，要居於「中」，也就是不要有分別心，把分別心去掉，不要有你我他的分別，能者多勞，按需取用。

就社會而言，是否是真正的共產主義者，就看是否是真正地「為人民服務」，為人民服務是宗教和社會的共同點，為人民服務是實現社會共產主義的唯一方法。「為人民服務」的本質就是耶穌說的「愛人如己」，沒有愛人如己的心就不會真正地為人民服務。

在宗教里如何實現共產主義呢？共產主義，所謂「共產」就是信徒們共有一個上帝，這個上帝是所有人共有的真正財富，就是宇宙中的唯一靈，是住在我們心裡的那個靈，「主」就是要心中有上帝這個主，宇宙中的唯一靈在我們身體里閃現就成了我們的靈，我們的魂（思維心）也是這個靈變化而來，這個靈上帝就是我們的真正主人，「義」就是要信主並按主的要求去做，一心跟隨主而成為義人，義人就是象工蜜蜂一樣，每天為所有的人工作，為主工作，不是為自己一人工作。

佛家的大慈大悲普度眾生是為人民服務，基督教的愛人如己是為人民服務，道家的慈寶也是為人民服務，道德經云：「貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下」意思就是把天下的眾生當作自己的身體去尊重和愛惜，那麼可以得天下，可以守天下，可以藏己於民，可以變民為己，這就是法身成就。

道德經又云：「聖人無常心，以百姓心為心」，這也是為人民服務，「無常心」，就是聖人心不時固定地為某一個人或某一集團服務，而是公正地為所有的老百姓服務。

本人所傳之法為「公正大法」，皈依的是中華民族的上帝這個「中」，這個中就是天，也稱道，故也稱「中道直指」。

心外無法，法外無心，眾生即我，我即眾生，為你就是為我，所以「一心一意為人民服務」就是共產主義的真正檢驗表准。

馬克思為猶太人，是中華民族的後裔，相信他的「共產主義」社會理想一定會在中國實現！

愛因斯坦也是猶太人，他也是中華民族的後裔，相信他的質能互換定律將來也一定能在人的肉體上實現而人類的永生！4.25章宗教合一具體內容

第一：宇宙中有唯一的主宰，這個主宰有不同的名字，或上帝（基督教和儒家），或天主（天主教）或盤古或元始天尊（道教），或如來佛（佛教），或玉皇大帝（道教），或老天爺（中國民間），或真主（伊斯蘭教）。　　這個主宰也稱「中」，「太極」，「道」，「唯一神」　　第二：宇宙中的唯一主宰是「自有永有全能的「（佛家稱「不生不滅「，道家曰「常」）　　第二：萬物都是宇宙中的唯一主宰所造（佛家稱法身實相變化而來，道教稱道化萬物，基督教稱上帝造物），　　第三：皈依唯一主宰，信靠唯一主宰，承認自己有罪，願意悔改並按主宰所定律法行事而脫離苦海，進入天國永生。　　律法的總綱是：在基督教曰愛，在佛教曰慈，在道教和儒家曰「仁」，所有律法都是為了愛而設立的。

愛分兩個方面：

第一條：「盡心，盡性，盡意愛主你的神」，這一條是所有的律法中最大的一條，所有律法都是為這一條服務的，愛神才能最終與神同在而得永生。

第二條：「愛人如己」，因為「人是神的殿」，因為「佛在人人心中」，所以愛人***愛神，因為愛神，所以愛人，因為有第一條，所以才會有第二條，不能把愛人代替愛神。第四章破解宗教理論奧秘

4.01 什麼是道？

4.02 正解「道法自然」

4.03 論道生一，一生二，二生三，三生萬物

4.04 論老子，莊子和孔子思想異同

4.05 三位一體，一氣化三清和法報化三身

4.06 明心見性和自性本空

4.07 論即心即佛

4.08 論色和空

4.09 科學解釋色空和證見「空性光明」

4.10 人死後靈魂的五種去向

4.11 論常斷見和不生不滅（涅槃）

4.12 論六波羅蜜和六度萬行

4.13 正解「天命」和「率性」

4.14 論儒教中，理，性，氣

4.15 論道德仁義禮智信中

4.16 論執中守一

4.17 耶穌所傳的修行法

4.18 基督教徒何時上天堂5.01章人類起源於中華民族的推論

第一節聖經中人類的起源及其繁衍追蹤

聖經中記載人類的是由上帝創造的，其繁衍如下：

一：亞當夏娃-該隱-以諾-以拿-米戶雅利-馬土撒利-拉麥-雅八，猶八和土八該隱。

土八該隱為銅匠鐵匠祖師

二：亞當夏娃-亞伯

三：亞當夏娃-賽特-以挪士-該南-馬勒列-雅列-以若-瑪土撒拉-拉麥-

挪亞（建挪亞方舟）

130+105+90+70+65+162+65+187+182+500=1556 年，那時挪亞500歲，這時生了閃，含，雅弗。挪亞600歲時發洪水，也就是第1656年，先當於公元前4473年。

根據聖經里的時間年代及古埃及歷史，按聖經的時間計算從亞當到2015年應該是6129年。

6129-1656=4564年，也就是公元前2549年發的大洪水，大洪水後全球就只剩下挪亞一家人了，挪亞洪水過後還活了350年，也就是到了公元前2199年，這個顯然與歷史不符合，列舉如下：

1），公元前2200年，大約就是大禹時期，如果大禹是挪亞的後人，而當時挪亞還活著，必然會有一定的記錄，可是我們沒有發現任何記錄，只有大禹是黃帝後代的記錄。

2），在聖經里，在挪亞以前沒有王，可是中國在黃帝時一統天下，已經稱帝，顯然中國的黃帝跟挪亞沒有關係，也就是說黃帝並非挪亞的後人，甚至黃帝也不是賽特的後人，賽特的後人在聖經里都有記錄。

3），人類歷史遠遠不止6129年，1973年，中國浙江餘姚河姆渡文化遺址的發掘發現在河姆渡有四層文明，明根據北京大學碳14實驗室測定，第四層文化據今約7000年到6500年，可見在中國有人類文明的記載早於聖經上亞當出生的年代。

4），在賈湖遺址出土的國寶—7000多年前的七音骨笛，是世界最早的樂器；發現的8000—9000年前的甲骨契刻符號是迄今為止世上最早的文字雛形；出土的釀酒遺留物將人類釀酒史推到了9000多年前。賈湖遺址發掘出的碳化稻米及石磨盤、磨棒、石鏟等實物，表明8000年前這裡已最早有了人工栽培水稻。吹奏樂器，在我國古文獻中有許多記載。這裡證明人類歷史至少有大約9000-10000年，我們本著堅信上帝造人的觀點，那麼亞當和女媧就應當出生在9000-10000年以前。

5），《通曆》說：「帝嚳造塤」。人們在距今6000年前的仰韶文化中發現了大量的陶塤，有力地印證了文獻中的有關記載。據史書記載堯是帝嚳的第四個兒子，如果我們假設帝嚳也有亞當的壽命能活900多歲，那麼堯大約出生在5000年以前，堯傳為於舜（估計也能活幾百歲），大禹的爸爸鯀出生在4500年左右以前，那麼中國的大洪水就與挪亞那時的大洪水吻合了。

從以上可以得出如下結論：

第一，現在的中國人跟賽特無關。

第二，聖經的歷史紀錄有問題，猶太人隱瞞了大約3000年的歷史。

那麼這3000年的歷史去哪裡了呢？

由於聖經的歷史顯然不正確，所以我們就不能完全相信了，因為中國考古出來的歷史比聖經早，根據司馬遷的記載，黃帝生玄器，玄器生喬極，喬極生帝嚳，那麼黃帝肯定生於6000年以前，或者7000年以前，由於猶太人的歷史只有6129年，本著絕對相信上帝造人，本著亞當夏娃是地球上第一對夫妻的觀點，那麼就可以得出猶太人就是從中國遷移過去的。因為通過科學考古可以證明中國在9000年前就有人居住，而猶太人歷史遠遲於這個歷史。

既然猶太人的聖經沒有黃帝的記錄，那麼我們就可以推測，猶太人是在黃帝完全統一中國前遷移出去的，或則就是黃帝那個時期遷移出去的，是他們因為仇恨或恥辱而不願意把黃帝記錄進他們的聖經里。如此我們就可以推測猶太人就蚩尤的後代或同族後人。

根據歷史記載，在黃帝和蚩尤的戰爭中，開始黃帝吃敗戰，原因是蚩尤懂得了冶煉銅的技術，而那時黃帝還不知道如何煉銅，而我們再回頭來看聖經記載，該隱的後人「土八該隱」就是煉銅的鼻祖，而在中國蚩尤是煉銅的鼻祖，我們可以推測這個蚩尤就是土八該隱，黃帝後來在九天玄女的幫助下，戰勝蚩尤，九天玄女是女媧（即夏娃）的徒弟，可見黃帝是上帝（伏羲）支持的正義的一方，蚩尤戰敗後一部份族人遷移到中東成為後來的猶太人，一部份留在中國住在偏僻的大山裡就是現在的苗族人。也許是蚩尤的後人痛恨女媧的徒弟九天玄女，就把他們的自己的罪惡歸於女媧，而編造了女媧被蛇引誘而犯罪的故事，把他們自己的罪惡都歸於女媧並稱之為原罪，原罪其實就是因果罪，都是他們生生世世自己所造的。

如此，我們把賽特理解為蚩尤的後人中某一代的某個人，是蚩尤後人經過漫長的逐步遷移而最後定居下來的某個他們的祖先，那麼聖經的歷史就很清楚了，失去的3000年也就是從該隱到土八該隱以及從土八該隱到賽特這段歷史。

挪亞後面三個兒子分為三支如下：

1．閃-亞法撒-沙拉-希伯-法勒-拉吳-西鹿-拿鶴-他拉-亞伯蘭（後耶和華神為之改名亞伯拉罕一下埃及）。

2．含-迦南（推斷後來成為非洲黑人）

創世紀9：25

就說迦南當受詛咒，必給他弟兄作奴僕的奴僕。

創世紀9：26

願迦南作閃的奴僕。

創世紀9：26

又願迦南作他（雅弗）的奴僕

3．雅弗（雅安人形成後來的歐系人），

創世紀9：27 願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷里。

這裡的帳篷應該是指後來的基督教。

亞伯拉罕三個兒子後代如下：

1．以實瑪利（後來的阿拉伯人）

2．以撒—以掃-雅各-摩西-大衛-耶穌

（雅各二下埃及由耶和華神為之改名為「以色列」）。5.02章共濟會裡的秘密和資本主義的關係

共濟會是西方的跨國際的一個神秘組織。

共濟會，字面之意為"自由石匠"（Free-Mason），全稱為"Free and Accepted Masons"，其起源目前並沒有確定的說法。根據其公式文獻《共濟會憲章》（THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS)，傳說1701年寫成，初版出於1723年）第一部《歷史篇》的解釋，共濟會起源於公元前4000年－這一年稱為A.L.（Anno Lucis，"光明之年"），我們前面知道挪亞大洪水是在公元前4564年，也就是說他們是挪亞的後人，他們自稱為該隱的後人，通曉天地自然以及宇宙的奧秘。根據聖經記載該隱就是亞當的兒子，由於殺了他的哥哥而被上帝流放。

從在啟蒙運動時期的英國開始，現代共濟會陸續傳播到了歐洲各個新興的資本主義國家，共濟會是一種准宗教的兄弟會，基本宗旨為倡導博愛和慈善，追求個人美德與完善社會。主張自由至上，提倡非教條原則。

所謂追求「個人美德」就是虛偽表現，追求「自由至上」就是自私自利，追求「非教條主義」就是違背上帝的誡命，也不遵守別國的法律，崇尚「叢林法則」，弱肉強食，以心中的自私，自我滿足為行為準則，這些就是資本主義理念的基石。

據說共濟會的會員包括眾多著名人士和政治家，申請者必須是有神論者，相信存在著一位神。而其反對者則認為共濟會主要是富人和權貴的陰謀組織，其有著不為人知的統治世界的秘密計劃，比如世界新秩序（New World Order）等。共濟會取的是「同舟共濟」之意，這個很容易讓人想起「挪亞方舟」的經歷。

據說美國的自由女神就是法國的共濟會送給美國的共濟會的禮物，共濟會成員把個人自由凌駕於神之上，自己創造出一個自由女神出來，是對上帝的背叛！共濟會的特點是承認有神，但不是把神放在第一位，而把自己的自由放第一位，在不影響個人自由的前提下也倡導博愛和慈善，但如果影響其自由可能就無所不用其極了。所以其善良是虛偽的，這很符合該隱的性格特點，人自私自利時就很容易被魔鬼利用控制。共濟會的標誌( The Free Mason"s Symbol)如下，其中有一個是圓規，還有一個是三角直尺，中國古代也稱規。

山東嘉祥縣漢武梁祠畫像石「伏羲手執規,女媧手執矩」圖，山東沂南漢墓石柱上「伏羲手執矩,女媧手執規」的石刻，漢規矩磚圖等。絹畫類的代表作品有:新疆高昌故址阿斯塔那古墓彩色絹畫所

規矩圖：

我們從這圖畫里可以看見伏羲和女媧手裡拿的也是規和矩，共濟會裡的那個G就是God神的意思，也用上帝的眼睛來表示，而我們從山東嘉祥地畫像里看見伏羲和女媧的頭頂也有一個眼睛，而在從山東沂南的畫像里，在伏羲女媧的身後也有個神人。

伏羲女媧生活在距今約9000-1萬年以前，那麼我們可以得出共濟會的祖先，也就是西方人和猶太人的祖先也是伏羲女媧。所以亞當就是伏羲，夏娃就是女媧，該隱就是伏羲的兒子！該隱知道有神，就是不是真心愛神，用有不太好的東西來祭祀神，而且也不遵守上帝的律法，心中反而覺得上帝對他不公平而怒殺他的親弟弟亞伯，這個性格跟共濟會的宗旨和理念是完全一致的。

據此推斷並定義，共濟會就是伏羲的兒子即該隱的後人中掌握歷代最高科學技術的，高傲的，自以為是的，知道有上帝但不完全尊重上帝的，不承認殺人有罪的，以自我享受為第一目標的隱秘組織。據說共濟會其實最早是猶太教的長老會演變而來的，以色列被滅國後轉為秘密組織，後來吸收其他各國人種而發展成如今的共濟會，變成了一個跨組織，跨國際的秘密集會，我們無法從表面去分辨他們，但他們常唱雙簧，但關鍵時候往往採取同樣的態度與方法來針對某國某事，以達到其共同的私利目的，猶太人純粹就是該隱的後人，這些猶太的早期的長老們為了掩飾自己祖先的罪行而私自更改了聖經舊約中關於猶太人起源的真實內容，其實該隱在中國生活，過了數代後，由於其後人蚩尤敗於黃帝，其一部分族人就隱名埋姓輾轉到中東而定居下來。

其實伏羲不止該隱和亞伯兩個兒子，伏羲和女媧有四個兒子，長曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔，還有幾個女兒。四個兒子也叫「重、該、修、羲」，該隱是否為老大還是有疑問的，從重、該、修、羲的排列而看，很有可能是老二。

《尚書·虞書·堯典》一開頭就講堯待天下太平後：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。隨後命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方。

從這一段看，羲和、羲叔、和仲、和叔後來可能又成神回到天堂了，伏羲又下凡為堯帝，如果堯帝不是伏羲（上帝）再來，那麼他不可能給羲和、羲叔、和仲、和叔下命令。

我們最後還用用耶穌的原話來來評斷共濟會吧，「太23：27-28』：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」。5.03章論耶和華是盤古

出埃及記17：1-7「摩西就呼求耶和華，耶和華告訴摩西，他必在何烈的磐石那裡，站在摩西面前。摩西要擊打磐石，從磐石里必有水流出來，使百姓可以喝」

石為「十」，十又為真心（陰元靈加陽元靈為十），孫悟空為石猴，就是十猴，也即是心猴，猴喜歡攀樹，故猴代表攀緣牽掛心，猴撿芝麻丟西瓜，故猴又有代表分別心。可見石就是十，盤石就代表堅固永恆不壞的真心，即上帝耶和華，故盤石即盤十。

盤是盤的繁體字，十為神，故盤十就是能讓人的靈魂永生的姓盤的神，即上帝盤古

磐石流出水是暗示人們那水是上帝盤古變化出來救命的水，磐石即盤十的暗示。十即石，石頭開口（流水），十下有口即「古也」，故磐石（十）開口即磐古，也稱盤古（中文古代盤通磐）。磐古為實相，而盤從舟，從皿，故盤古為普渡眾生之相。

八卦中的艮卦代表一陽初生，也就是無極生太極的開始，故艮就是盤古，艮，堅也。――《廣雅》，艮就是堅固的意思，磐也有堅固之意，艮還有種子之意，代表其含有生髮成長的特性，而磐（盤）也有盤旋上升的含義，故用磐（磐通盤）代表艮，故此磐（盤）有堅固不壞，生髮萬物，循環不息的特性，此特性正好就是道的特性，古代表久遠，還有天的意思，故盤古就指天上的磐石，也就是道。

磐石開口流出水，盤古生水之意，艮卦再增加一陽，變為坎卦，坎為水，也就說艮（道）產生的能量藏於水中，這個水就是盤古（道）的本體，故也稱上帝，這個就是耶和華，萬物水中生，故耶和華造萬物。耶字兩個耳，左邊的「耳」通腎為水，坎卦，右邊的「阝」為象形字，為山，艮卦，可見耶就含盤古有先天水之意。古從十，從口，十為神的靈，為木靈，這個木能結果，是我們生命的糧食，糧食為稻穀，故此木為禾木，所以古又變成了和，華為光，盤古以光（能量）造萬物。

綜上可見，盤古就是耶和華。5.04章三教聖人誕辰日里的秘密

我們知道每年的12月25日是西方的聖誕節，這一天是耶穌的生日，西方世界在這一日共同為耶穌祝壽，為什麼聖誕日定為12月25日呢？

中國對於元始天尊的誕辰日有兩種觀點，一種是冬至日，一種正月初一即春節那天。這兩天都有人祭祀元始天尊，所以這兩日都可以看成是元始天尊的誕辰日，元始即開始，冬至是一年春季的開始，正月初一是農曆新年的開始。這兩個日子都能表達開始的意思。

我們再翻看一下中國的萬年曆就知道，大部分年份而言「冬至」這個節氣都是在12月22日，而冬至是全年中黑夜最長的一日，也就全年最黑暗的一日，故也用這一日的節氣時辰前表示宇宙中的上帝盤古元始天尊未蘇醒之前的黑暗無光的狀態，22日盤古（宇宙中的一天，非地球上的一天）元始天尊上帝誕生了，第二天23日靈寶天尊（聖靈/陰元靈）誕生了，第三天24日道德天尊（陽元靈）誕生了，所以第四天12月25日陽元靈下凡投胎有肉體的耶穌就出生了，故耶穌的生日是12月25日，聖誕節為西方世界的節日，也藉此說明耶穌來自於西方極樂世界。而耶穌的死後第三天復活，則是由肉體死後從三，到二，從二到一共用了三天，一即上帝聖父木靈，二即陰元靈，三即陽元靈，所以復活後變成了三位一體的上帝。

中國道教的有些派別把冬至日定為元始天尊的生日，但大部分把正月初一定為元始天尊的生日，而佛教的彌勒佛的生日也是農曆正月初一，從這裡我們可以明白，原來彌勒就是元始天尊，就是西方的上帝，耶穌也是彌勒的化身。

而釋迦牟尼是四月初八出生，正好是「芒種」前後，是收割大小麥和播種水稻的時候，所以釋迦牟尼渡走了一批人上天，還留下了一批人等彌勒來渡。釋迦牟尼渡走的這批大小麥是誰種下的呢？是過去佛燃燈所種（很多人的靈是天上下來的，而不是這個人類歷史進化而來的，這批天上下來的靈，在上帝化身釋迦牟尼來到地球的時候，他們有很多的靈能量就已經達到永生的要求了，這部分被釋迦牟尼渡走），故燃燈古佛的生日是在種大小麥的時候，也就是秋分後寒露前的農曆8月22日。北方有句諺語「白露早寒露遲,秋分種麥最當時」，而南方水稻收割時間在寒露前，正好一個循環，所以大道就是一個環，有種有施肥有除草有收割。釋迦牟尼既然施肥，又來收割，而耶穌是來施肥除草的。5.05章伏羲女媧交尾圖的真實含義

由於文化傳承的斷裂，我們現代人已近不了解黃帝以前的歷史，所以如今人們看到伏羲女媧交尾圖（見下圖）就認為中國的人文始祖伏羲和女媧是人首蛇身，

這是非常幼稚的推論，是完全不合理的，也是完全不符合歷史的真實。

其實聖經里描敘的亞當夏娃就是中國的伏羲女媧，也是中國人最喜愛的觀世音音菩薩，夏為離卦，離卦為中女，夏娃就是中國女媧之意，夏娃英語為EVA，其實發音更接近於「女媧」，伏羲則發音為「父兮」。而亞當英語為「ADAM」，發音近似為「阿爸「，由此可見伏羲就是亞當，女媧就是夏娃。

交尾圖隱藏著的是人類歷史上最偉大的秘密，就是男女雙修才能成就永生的秘密。這個交尾圖表達的意思跟伏羲先天八卦中隱含的修鍊含義是一致的。

我們的軒轅黃帝當然也知道這個秘密，所以留下了《黃帝素女經》（留下部分日用內容而已），而黃帝自己則通過男女雙修而肉體飛升成仙了。

我們再看下面這幅圖：

這幅圖的上半部就是伏羲女媧，中間就是神，伏羲女媧在這裡就象兩條魚了，這是太極陰陽魚的雛形，也表示魚水之歡，同時還表示為伏羲和女媧兩個人是神變化而來的，反過來也表示男女兩人合一就成神又回去了。

上面伏羲女媧代表男女陰陽元靈合一，下面則代表男女雙修鍊先天氣，即煉藥。可見男女雙修是有歷史依據的，只是沒有人明白而已！聖經新約里講得很清楚，男女合為一體是個秘密，而這個秘密其實就是男女雙修。只是不到大家功德圓滿之日，不等耶穌（彌勒）再來是不會普傳出來，因為沒有明心見性是根本無法修鍊的。5.06章釋迦牟尼四個字的深度含義

釋：放下的意思，消除的意思，如，釋放的釋就是放下的意思，如，釋怨，釋疑就是消除的意思，放下的是妄想心，消除的是罪業。

迦：從走，從加，意思是邊行邊增加，增加什麼呢？增加功德，怎麼行呢？六度萬行。

牟：謀求的意思，如，牟利，牟古通眸，指眼珠子，泛指眼睛，故指開慧眼而不迷。眼睛是心靈的窗戶，故釋迦牟尼這個肉體就是聖靈（靈寶天尊）的窗戶，所以釋迦牟尼就是聖靈轉世。

尼：尼，安也。——《爾雅》，尼，和也。——《廣雅》，尼，近也。 ——《小爾雅》，這就是謀求的目的，平安，安靜，平和，清靜，

這就是觀自在，心自在，就是明心見性，近為接近，如果想離開塵世，不願意受人間之苦了，那就接近阿彌陀佛修凈土，如果不怕苦想繼續成佛呢，那就通過一世世的累世修行去等待接近未來的彌勒佛。

可見人的名字很重要，他能揭示你一生的秘密，中國的文字有垂天之象，很多天機就蘊含其中。當年古人造字的時候就把這些秘密隱含其中了。5.07章淺談《金剛經》

《金剛經》是大乘佛教的重要經典，全稱《能斷金剛般若般羅蜜經》，金剛經共5000多個字，整個經文總結起來告訴我們三件事。

第一，「凡所有相皆是虛幻」，也就是說色的本質是空，所有相的本質都是空，都是甲乙靈即佛性的推動宇宙中無形無象的先天水運動幻化而成，色***水波，佛性如風，風吹先天水泛起的波瀾就是我們看見的各種色，而我們受想行識也是我們的魂（甲乙靈）這個風吹在我們陽元靈（佛性）上起的波瀾，所以我們那的魂即妄想心能吹皺一潭春水。

第二，「不住於相」，既然相本空，故要不住於相，不住於相就是無攀緣牽掛心，攀緣牽掛心的主體是「我」，故無我就可以去掉攀緣牽掛心，我心即私心。

第三，「應無所住而生其心」。

「應」是應該的意思，「無」是不要的意思，「所住」就是心停留的地方，「生其心」就是生出一個心來的意思，這個生出來的就是由攀緣牽掛心分出來的意思，也就是說這個由攀緣牽掛心生出來的是分別心。合起來這一句的意思就是不應該由於心停留在某個地方（眼耳鼻舌身意所攀緣）而多生出一個分別的心出來，這個分別心生出來做什麼呢？就是把自己看到的，聽見的，感覺到的與自己大腦里的概念去比較，是甜？是苦？是紅是黑？把自己通過眼耳鼻舌身意得到的信息與自己原來儲存在大腦里的關於甜，苦，紅，黑，輕重等等的信息比較，從而分辨出你看見的是什麼，聽見的是什麼，這個比較的過程就是分別心的產生過程，可見我們由於有分別心而認識萬物。如果我們不產生分別心，那麼我們就會視而不見，聽而不聞，吃而無味，但沒有分別心不等於無知無覺。無知無覺那是頑空。

比如我們邊走路邊看書，我們全神貫注在看書，但是我們依然會走路，對面有人來了我們還是知道，還會避讓，但是可能我們並不知道前面來的人是男人還是女人，是年輕的還是年老的，穿的是什麼衣服，你一路走去，很多人跟你擦肩而過，可是你一個都沒有印象，這種情況就類似於沒有分別心，我們參禪參話頭是這樣，念佛也是這樣，天台的止觀法門是這樣，道家的凝神入氣穴也是這樣，一念代萬念，沒有分別心，只有一心，即攀緣牽掛在一個事項或物體上，德者一心也，這個一心就是禪宗六祖所說的功德，就是中道，定於一心，在機緣成熟時突然受外界的震動，會突然把這一心都失去，這就是入空，入空後再出來定於一心而不入頑空。這樣即空即有，即有即空，可空可有，這才是禪，禪者一心也！

可見金剛經是明心見性之法，明心即一心，見性即證空，不住於相，開始是不到處住相，不住於多相，而住於一相即可，最後失去這一相即證空。5.08 章淺談《心經》

《心經》全稱為《般若般羅蜜多心經》，這個經是觀世音菩薩所講，講的是入空出空之法，總結起來講了兩個問題，一個是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，說明色和空沒有區別，受想行識也和空沒有區別，只是狀態的不同而已，如水和冰和雪，本質沒有區別。我們身體對外界溫度高低的感覺不同也是我們的把外界的溫度和體溫的對照結果，這時心的作用，所以如果我們不去比較，也就是不起這個分別心，那麼我們就不會有溫度高低的概念。不同的人對同一溫度的同一物體的感覺是不同的，有的感覺溫度高，有的感覺溫度低，所以我們感覺出來的溫度的高低是一種比較出來的錯覺，不能反映出物體的真實狀況，所以是分別心這個妄想心所生。

我們按《金剛經》的方法用一心去念佛，去參話頭，那麼是從受想行識入手，把心定於一處，那麼經過長久的定，突然就會入空，身體也空了，意識也空了，這就是從色受想行識入空，但是觀世音菩薩告訴我們色受想行識跟空是無二無別的，所以我們不要以為入空了，體會到空了，就如何如何了，不是這麼回事。

我們看觀世音菩薩後面怎麼說「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐」。《心經》的關鍵點就在這裡「心無掛礙」，不掛礙什麼呢？是告訴我們我們參禪念佛，由有入空後，要心無掛礙，心不住於有，也不住於空，有會讓人害怕，空也會讓人害怕，不空不有，那就不會害怕，不空不有也就是即空即有，這個才叫涅槃。不有就不會執著，不空就不會落頑空，這個才是真正的入定之法。

可見依《金經》不起分別心，依靠《心經》不起掛礙心（攀緣牽掛心）才是真正的明心見性的正確道路！依此兩經完成明心見性後，兵分兩路或轉入《妙法蓮華經》修報化兩身或轉入凈土修持以便將來隨阿彌陀佛下世成就。如果往生彌勒凈土，那就很快隨彌勒下世，如果往生西方極樂世界，那就要等很久，因為如果你不修到菩薩果位，阿彌陀佛下世時不會帶你去，所以也不知道要阿彌陀佛第幾次下世才能輪得上。《心經》第一句「觀自在菩薩」，什麼叫觀自在？前面說要不空不有，我們的心不要牽掛空，也不要牽掛有，也就是我在那打坐，不要想我現在是空還是有啊，你一起這個念頭就是起了牽掛之心，只要牽掛心一起，那麼分別心也隨之起來，那麼你就會運用你的意識去分辨到底我現在是空還是有，那就錯了，所以我們不要起牽掛心，管他空還是有，與我無關，這個就叫自在，自在就是道教的「無為心」，但不管是有還是空，不是說像傻瓜一樣不知道，這個就要有觀的功能，怎麼觀呢？就如我們照鏡子，把自己當作鏡子，任何東西從鏡子前面路過，鏡子上都反映出這個物體出來，但鏡子本身並不分別鏡子里的是什麼物體，這個鏡子的功能就叫觀。如果我們想知道這個鏡子里的是什麼東西，那這個時候就是照，拿出來看一眼，就是照。所以觀和照是兩個不同的功能，觀是涅槃，照是慈悲的表現。

可見《心經》告訴我們，第一，五蘊和空沒有區別，故不要起分別心，第二，無攀緣牽掛心就可以入定涅槃，第三，涅槃就是觀的境界，是空的境界，第四，照是慈悲的境界，是有的境界。第五，要有觀有照才是自在5.09章正解《妙法蓮華經》

前面我們談了依《金剛經》和《心經》修鍊到明心見性，那麼如果修不到明心見性，而且如果我們覺得人間太累，不原意儘快成佛，那麼就走凈土經的路到西方極樂世界慢慢去磨，磨上不知道多少億年等到了菩薩的果位再來人間成就，總之要成佛，必須在人間成就，第二條路就是給不怕苦的人準備的，那就是按《妙法蓮華經》累世修行，那麼從釋迦牟尼那時算起等上3000千，也就是等金輪法王彌勒出世，也就有機會成佛永生了，彌勒出世傳的時最簡單的法，最容易成就的法。

我們讀過《妙法蓮華經》的人都知道，這本經是釋迦牟尼所說的最重要的一部經典，此經把大小乘佛法統歸於一佛乘，把成佛的真正秘密於此經中和盤托出，所以說這部經是用來教化大乘菩薩的，是為想成佛的人說的法。

本經重點摘要如下：

第一，「唯佛與佛、乃能究盡諸法實相」。也就是說只有佛才能完全徹底地明白宇宙萬物實相，這也是為什麼佛法越傳到後來越偏離佛法本意的原因。所以佛法才有正法時代，像法時代和末法時代的說法，這個實相不僅難以明白也難以描述出來，這個實相就是道，神，如來，故道德經云：「道非道，非常道」，金剛經雲「見相非相，即見如來」，

第二，「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止」。這些退席的人的傳人後來很多都到中國來傳法或者中國人自己到印度去求來，他們都稱自己學的佛法是究竟法，可以成佛，這樣就把佛法次第完全搞亂了。

第三，「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三……諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」,佛法最終的目的是讓人成佛，只有佛才真正明白佛法，才能演說佛法，不能讓人成佛的法就不是真正的佛法，只能相當於基礎知識。

第四，「入邪見稠林，若有若無等」，「我雖說涅槃，是亦非真滅」，入空入有都是邪見，「入有」是被甲乙靈（佛性）一陰一陽運動的幻相所迷惑而認為萬物為實有，「入空」是見到了萬物的空的特性而否定有靈和先天水即佛的存在，而落頑空，這兩種都是邪見。釋迦牟尼所說的涅槃也不是什麼都沒有了，只是他的普渡眾生的妄念暫時熄滅，暫時拋下他的色身，但他的靈即佛性卻一直住在我們的心裡，故說「亦非真滅」。

第五，「若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道」。這是六度萬行的修行法門。

第六，「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，清凈廣嚴飾，庄校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木蜜並余材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鋀石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布、嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戲，若草木及筆、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋、敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道，若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾、入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。」。這裡講了兩個問題，首先，舉了那麼多可以成佛的例子，讚美，供養，禮佛，祭祀等等都有功德，都能成佛，總之，只要「一心信佛」就可以成佛，跟基督教根本教義「由信生義」而得救永生是完全一樣的，只是功德有大小，成佛有快慢。其次，這裡說可以建廟雕刻佛像並供養祭祀，這裡跟聖經沒有任何衝突，上帝的第一條誡命是「除我以外，你不可有別的神」，第二條是「不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它。」，上帝就是如來佛，宇宙只有一個佛，可見不違背第一條，是為如來佛雕刻偶像，不是為自己，故不違背第二條，不是為別的神鵰刻，故也不違背第二條，佛教跪拜的不是自己的偶像，也不是別的神的偶像故也不違背第二條，觀音菩薩和大勢至菩薩是和如來是一體的，普賢菩薩和文殊菩薩是如來的陰陽元神，故也不違背上帝的誡命，其他佛的脅侍都是如來的陰陽元神的化身，故也不違背上帝的誡命。所以基督教歪曲理解聖經的本意，沒有真實正確理解上帝的誡命。

可見本經的所傳的佛法就是「一心信佛」就能成就，這也是佛法中的佛法，是釋迦牟尼來這個世間真正要傳的佛法，可是如果一開始就傳這個「難信之法」，那可能世界上沒有一個人會相信，為此釋迦牟尼不得不講六度萬行，不得不分講三乘，不得不細講各種入定修行之法來引誘別人入他的門，這是不得已的辦法，是沒有辦法的辦法。如果釋迦牟尼不講這些具體的而實際上意義不大的修行法，而直接說「你信佛就能成佛」，然後「遵守我的戒律」，那麼可能一個徒弟都沒有了。

請注意，成佛之前提，必須遵守戒律，成佛的遲早決定於功德積累的程度。

我們這樣就明白了，為什麼釋迦牟尼說他並沒有說法，你只要給他行個禮就能成佛，你給釋迦牟尼畫個像也能成佛，你讚美他一下也能成佛，這是佛法嗎？你說是，你錯了，你要說不是佛法你也是錯了，所以你說釋迦牟尼沒有說法，你是誹謗佛，你說釋迦牟尼說了法，那也是誹謗佛。

第七，本經還有很重要的一個部分就是「授記」，這個授記其實要傳達的意思是「佛說你什麼時候成佛，你就什麼時候成佛」。首先佛知道你什麼時候功德圓滿，其實等你功德圓滿的時候，也就是靈的能量夠的時候，佛就可以讓你脫離六道輪迴而成佛。功德圓滿不一定就立即成佛，還是要等佛來接的，成佛是大事，是一批一批成就的，不是一個一個成就，一個一個成就的都是如來佛，也就是那個唯一的主宰佛，即佛祖。

第八，「佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。」如果聽聞本經佛法而不信者會墜落。第九，「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。」

「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以方便分別」。「如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」

「諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。」這是本經第十六品的內容摘要，這一品就是告訴大家，釋迦牟尼佛久遠以前就是佛，其他佛名都是他為方便說法而取的名，實際上都是他。

第十，「我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生、恭敬信樂者，我復於彼中、為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度」。這裡釋迦牟尼交待，他在印度滅度後又到別的國家去說法了，這個國家就包括以色列，也就是說耶穌也是如來佛的示現，聖父就是如來佛，耶穌就是如來佛的肉身。

第十一，《妙法蓮華經》:「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

「不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人」，這裡說不願意成佛的人都是增上慢之人。

釋迦牟尼在這裡又說「佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中、便得決了」。這裡的意思告訴大家，要明白本經的要義並按此經的要求去積累功德提升靈的能量，那麼遇「余佛」，「便得決了」，就是說要遇到後面來的彌勒佛，才能真正成就。

《法華文句》四上中說：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。我們知道佛歷從公元前1027年，那麼到今年已經是1027+2015=3041年（沒有公元零年），時間上來說已經到了，我們再上網查一下2014年10月20號的報導「韓國一大學校園驚現百餘朵「神花」相傳3000年一見」，這個神花就是優曇花，可見這個轉輪聖王就要來了。那麼從釋迦牟尼那個時代，如果才能堅持3000年後還能保證是那時自己還是人身呢？並積累足夠的功德以提升自己的靈的能量？在《妙法蓮華經》經里也講的很清楚，「信佛，祭祀佛，傳法，六度萬行」以此積累功德，六度就是「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」，萬行表示一切能成佛的善法。布施是為了積累功德，持戒是為了不犯錯誤而造新的罪業，忍辱是為了還債消罪業，精進是為了不退步，要有恆心，禪定是要信單一的神，唯一的神，不起任何犯罪的念頭，我們念佛，一句阿彌陀佛直念下去，不念別的，也不信別的就是禪定，禪說文解字從示，從單，示為祭祀代表祭祀神，單為唯一，所以禪就是一心皈依祭祀上帝佛，別無他念，般若是禪定中得來的智慧，也就是說只要你信唯一的神佛，並按唯一神佛的要求去做，那麼你就會提升自己的靈魂能量等級，那麼就會有智慧，就能識別魔鬼的伎倆而不被魔鬼引誘過去而成了魔子魔孫。由此可見，這個《妙法蓮華經》跟《聖經》基本上差不多。《法華文句》里說的金輪法王是誰呢？金輪法王也稱轉輪聖王，我們看下面兩段經文。《悲華經》中說：『阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫「王眾」，《大寶積經卷九》釋迦牟尼佛向寂意菩薩說：「欲想了解當時轉輪聖王勇郡，就是過去的定光如來。當時一千位太子，就是此賢劫中一千佛。從俱留孫佛開始，到樓至佛。這兩段經文告訴佛家弟子三個驚天的秘密，一阿彌陀佛是轉輪聖王，二燃燈佛（定光如來）就是轉輪聖王，那麼燃燈佛就是阿彌陀佛，三轉輪聖王是來培養佛的，所以一次就能成就一千個佛，可見轉輪聖王傳的法是很容易的。其實不論是轉輪聖王還是佛都是上帝如來所化，在家稱轉輪法王，出家為佛，出家是為了傳法播種，在家是為最後的成就而來。出家傳明心見性，積功累德之法，在家傳男女雙修，即身成就之法。由於所傳法的不同而有出家和在家的區別。有出家的信徒才能保證法的世代傳承，如果沒有人出家為傳法而奮鬥終生，那麼這個法就傳不了幾代。我們再去看《聖經》啟示錄第四章：

這個坐寶座的，在基督教稱上帝，其實就是金輪法王阿彌陀佛，就是燃燈古佛，上帝坐的寶座就是金輪聖王的寶座，寶座周圍的四個活物就是佛經里說的四個輪子。寶座前點的那七盞燈就是燃燈古佛的燈，實際上就是燃燈古佛的七魄，是能量故聖經里又稱七靈。所謂燃燈就是燃燈佛直接把我們的罪業消掉，讓我們直接陰元靈（阿賴耶識）和陽元靈（末那識）合一而明心見性，然後傳男女雙修之法而讓我們「頂現園光」，這個園光就是基督教里的真光，就是被點亮的代表永生的生命之燈。只要你信，皈依，有愛心，有足夠的善行，燈就會被點亮，就這麼簡單。我們來研究一下為什麼燃燈古佛改名為阿彌陀佛了，我們來說文解字以下，阿是迎合順從的意思，如阿諛奉承，剛正不阿，彌是瀰漫的意思，陀是山和變化的意思，所以阿彌陀佛的意思就是皈依順從布滿虛空的須彌山和須彌山所變化出來的萬物裡面的佛。夫妻互相吸引照顧陪伴稱愛，愛父母稱孝順，愛子女稱慈，愛眾生也稱慈悲，所以阿這個順從是以愛來體現，阿發音為A，這個字母不偏不倚，形如金字塔，裡面能儲存能量，故阿門也稱中門（中道之門，無分別心，公正之門），A為26個字母中的第一個字母，所以阿彌陀佛為佛中最為第一，是萬佛之主，萬王之王。第九，「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。」

「不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人」，這裡說不願意成佛的人都是增上慢之人。

可見《心經》告訴我們，第一，五蘊和空沒有區別，故不要起分別心，第二，無攀緣牽掛心就可以入定涅槃，第三，涅槃就是觀的境界，是空的境界，第四，照是慈悲的境界，是有的境界。第五，要有觀有照才是自在。5.08 章淺談《心經》

《心經》第一句「觀自在菩薩」，什麼叫觀自在？前面說要不空不有，我們的心不要牽掛空，也不要牽掛有，也就是我在那打坐，不要想我現在是空還是有啊，你一起這個念頭就是起了牽掛之心，只要牽掛心一起，那麼分別心也隨之起來，那麼你就會運用你的意識去分辨到底我現在是空還是有，那就錯了，所以我們不要起牽掛心，管他空還是有，與我無關，這個就叫自在，自在就是道教的「無為心」，但不管是有還是空，不是說像傻瓜一樣不知道，這個就要有觀的功能，怎麼觀呢？就如我們照鏡子，把自己當作鏡子，任何東西從鏡子前面路過，鏡子上都反映出這個物體出來，但鏡子本身並不分別鏡子里的是什麼物體，這個鏡子的功能就叫觀。如果我們想知道這個鏡子里的是什麼東西，那這個時候就是照，拿出來看一眼，就是照。所以觀和照是兩個不同的功能，觀是涅槃，照是慈悲的表現。

可見《心經》告訴我們，第一，五蘊和空沒有區別，故不要起分別心，第二，無攀緣牽掛心就可以入定涅槃，第三，涅槃就是觀的境界，是空的境界，第四，照是慈悲的境界，是有的境界。第五，要有觀有照才是自在。5.10章論拜偶像

如今基督教堅決反對拜偶像，而佛教道教卻可以拜偶像，那麼這裡面有衝突嗎？

我們看基督教不許拜偶像的依據就是上帝的第一條和第二條誡命，第一條為「除我以外，你不可有別的神」，第二條為「不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它。」這兩條誡命裡面並沒有不可拜偶像的說法，看來基督教不可拜偶像是後人沒有正確理解上帝的誡命而定下的錯誤的教規。

我們再來看看佛教拜的偶像有沒有違背上帝的誡命。

上帝就是如來佛，妙法蓮華經里證明宇宙中只有一個如來佛，那些阿彌陀佛，燃燈佛，釋迦牟尼佛都是如來佛不同時期道成肉身所用的不同名字，其實都是如來佛的化身而已，故道德經說「名非名，非常名」。可見妙法蓮華經說到廟裡拜佛，禮佛，供養祭祀佛並沒有違背上帝的第一條誡命，這些佛像都是為如來佛雕刻偶像，不是為自己，故也不違背第二條。第二誡命說的是不可跪拜為自己雕刻的偶像，也不可侍奉為自己雕刻的偶像。可見沒有說不可拜上帝偶像，也沒有說不可侍奉上帝的偶像。上帝這兩條誡命的本意是不可信別的神，不可拜別的神，不可為自己雕刻偶像，不可拜為自己雕刻的偶像，不可拜別除上帝之外的別的偶像，因為拜除上帝之外的偶像就是「有別的神」而違背了第一條誡命。

觀音菩薩和大勢至菩薩是和如來是一體的，普賢菩薩和文殊菩薩是如來的陰陽元神，故也不違背上帝的誡命，其他佛的脅侍都是如來的陰陽元神的化身，故也不違背上帝的誡命。所以基督教歪曲理解聖經的本意，沒有真實正確理解上帝的誡命。

而且道教和佛教還留下了為佛像和三清開光的咒語和儀式，這就保證了偶像能跟上帝的心靈相通而不被邪魔所附體，而沒有經過這些咒語和儀式的佛的偶像是不能祭祀和禮拜的，基督教沒有傳下這些咒語和儀軌，故基督家是不可以拜的。

但如今，妖魔極端盛行，人心不古，咒語和儀軌失傳，很多佛像也是被妖魔所附，所以還是不要輕易禮拜為妙。一個寺廟如果以金錢為導向，那麼即使已經開光的佛像，那個佛的靈也會離開，而佛像就會被妖魔所附。5.11章論苦集滅道

釋迦牟尼大徹大悟後初轉法輪即宣說「苦，集，滅，道」四諦，在涅槃前又提到這四諦，可見這四諦的重要性，諦就是真理的意思。

苦諦，指人身之所有的苦，如生，老，病，死，悲，愁等等，這苦是六道眾生所有，而天堂和西方極樂世界卻沒有苦，所以舍此取彼，當立脫離苦海之志，升起成佛之菩提心。

集諦，集就是把所有導致苦的原因總結出來，集結在一起，故稱集諦，這些苦惱都是「貪，嗔，痴」三毒所引起的。

滅諦，知道苦是集所造，那麼就要把這些集滅掉，那麼苦就沒有了，貪和嗔是有分別心的緣故，以「應無所住而生其心」對治，痴是不明白佛法真理的緣故，以皈依佛（找老師），皈依法（學真理），皈依僧（找善知識）對治，明白真理，知道一切緣起及明因果報應之理，自然就不痴了。

5.11章論苦集滅道

釋迦牟尼大徹大悟後初轉法輪即宣說「苦，集，滅，道」四諦，在涅槃前又提到這四諦，可見這四諦的重要性，諦就是真理的意思。

集諦，集就是把所有導致苦的原因總結出來，集結在一起，故稱集諦，這些苦惱都是「貪，嗔，痴」三毒所引起的。

釋迦牟尼大徹大悟後初轉法輪即宣說「苦，集，滅，道」四諦，在涅槃前又提到這四諦，可見這四諦的重要性，諦就是真理的意思。

集諦，集就是把所有導致苦的原因總結出來，集結在一起，故稱集諦，這些苦惱都是「貪，嗔，痴」三毒所引起的。

道諦，十二因緣互為因果，因緣者，陰陽也，有陰必有陽，有陽必有陰，陰中含陽，陽中又含陰，有因必有果，有果必有因，一切因緣而生，今生的果是上世的因所造的，今生的果又成為下世的因，就是所謂的三世因果。萬物皆是甲乙陰陽靈推動旋轉的結果，有陰陽就有因果，所以修道之法就是把陰陽合一而取「中道」，至心皈依佛，別無他心，不住相而積善行德，就是「中道」。真能扯！現在大多數物理學家都認可宇宙大爆炸和平行宇宙理論。佛說：一切都是夢幻泡影。那是佛祖入定時靈魂通過時空泡沫進入N多個平行宇宙，在每個平行宇宙里都找到了一個自己的副本。就好比從不同的角度去看泡沫一樣，都有一個自己的影像。所以，佛祖才有一切是空的感悟。5.11章論苦集滅道

釋迦牟尼大徹大悟後初轉法輪即宣說「苦，集，滅，道」四諦，在涅槃前又提到這四諦，可見這四諦的重要性，諦就是真理的意思。

集諦，集就是把所有導致苦的原因總結出來，集結在一起，故稱集諦，這些苦惱都是「貪，嗔，痴」三毒所引起的。

道諦，十二因緣互為因果，因緣者，陰陽也，有陰必有陽，有陽必有陰，陰中含陽，陽中又含陰，有因必有果，有果必有因，一切因緣而生，今生的果是上世的因所造的，今生的果又成為下世的因，就是所謂的三世因果。萬物皆是甲乙陰陽靈推動旋轉的結果，有陰陽就有因果，所以修道之法就是把陰陽合一而取「中道」，至心皈依佛，別無他心，不住相而積善行德，就是「中道」。佛說：有天龍八部，肯定是佛祖入定時靈魂進入了八個平行宇宙。同一事物在每個平行宇宙里都有不同的發展軌跡。平行宇宙也是有級別的，正能量越大的，級別越高。所以佛家說：善有善報，惡有惡報，負能量多的人會落入低級別的平行宇宙，他的事物也向越來越壞的事態發展。天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅迦也。法華經提婆品曰：『天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。

天龍八部非平行宇宙，所謂平行宇宙就是一般不可能為我們所見，平行即不交叉也。