遇恩師大夢方醒??得真諦無怨無悔

遇恩師大夢方醒得真諦無怨無悔(2010-04-23 11:36:14)

標籤： 雜談

分類： 內家拳探秘

——訪師伯李鑫 白建雲

前幾天李鑫師伯在太原市形意拳協會做了專題講演，一方面為了落實講演的內容，一方面為了採訪師爺的事迹我去拜訪了他。

師伯住在晉源東關村一戶農家院落中，走進大門就看見院落中幾分新翻的菜地，早村二月，地里雖然看不見綠色，但新做務過的土地暄和、絨細。院落的北面是五間樸素的正房，扣著房門，呼著師伯進去，就看見師伯已經迎了上來。

師伯雖然已是年近古稀，但兩臂筋長，骨骼靈活，動作敏捷；而且眼睛有神，語言快捷，神情飛揚，看不到一點老年的獃滯。師伯家境簡樸，不見富貴堂皇，但收拾的一塵不染，井井有條，牆壁上掛著許多武術名家、書法家專為師伯書寫的字畫，字畫的中間是三位授業恩師的大幅畫像，一位是康守讓，一位是李玉川，一位是李桂昌，可見師伯對恩師的懷念之情。師伯一生酷愛武術，學有所成，前幾天在太原市形意拳協會的講座上講述自己的從武經歷，講述自己對中國武術認識的轉變，讓全場聽眾全神貫注，鴉雀無聲，喜笑顏開，嘖嘖不已；在講述中主題明確，事例翔實，邏輯清晰；在內容上說理說事，頌譜背詩，生動活潑，就是學者教授也未見的全能如此。我知道師伯的學歷不是很高，但卻收到如此的效果的確是讓人感到神奇，始料不及，其中的原因究竟是什麼呢？我一下琢磨不出來。

師伯青少年學武的經歷

師伯出生在太原，父親是在太原市東米市開席店的生意人，解放後來到東關村，由於家庭成分不好，常遭到年幼無知孩童們的欺凌，於是產生了習武抗辱的思想。當時在晉源、太原一帶會武術的師父不少，康守仁名望很大，所以正式拜了康師父。康師父從小學的是功力拳，後來改學形意拳，喜愛武術一生，沒有成過家。康師父一身的硬功，不怕被人拳打腳踢。康師父出手如電，而且力量奇大，即使在八十六歲高齡時也能從井裡提滿滿兩桶水回家，在教拳中招式功法不多，主要講的是實用——打，所以行走坐卧都在打：打牆壁，打石墩，舉石鎖，開磚頭、削磚頭，也自己捶打自己，能把二十公分粗細的螺紋鋼在胳膊上打彎了，再打得正過來，所以康師父於人動手，不怕人打，只是打人。

不幾年師伯學的和康師父一樣，也能用手開磚、削磚，也敢用二十公分的螺紋鋼在身上打彎。此時師伯認為武術的對於錯就在於打，打勝了就是對的，打敗了就是錯的，雖然勝的人越來越多，但雙腿變得僵硬，一身的死皮僵繭，身體很不舒服，練完功自己不捶打自己身體就憋著的難受，本想問康師父解決的方法，恰好這時康師父下世了。後來，河北形意拳名家李占元的兒子李玉川來太原看望其師叔康守讓，在太原沒有親人，師伯就把李玉川如父母一般供養。李玉川功夫精湛，用駘形可以把人打到數米外。

李玉川看到師伯練功出了問題，就說練武之人必須得修身養性，所以得先把性情改過來，得收心。李玉川的話雖然對師伯有所觸動，但段時間改過來也很難。恰在此時，出現了改變師伯一生性格的大事。因為師伯家庭成分不好，又舞拳弄棒，就被關進了學習班，在學習班裡，不能盤架、練功，師伯就想起李玉川的話來，就開始收心打坐，一坐就是幾個小時，丹田也能咕嚕嚕想起來了，學習班裡吃不飽，其他人都喊餓，可也怪，師伯到覺得不至於。所以師伯嘻笑說：壞事變好事，性格改了不少。學習班出來後師伯二百多斤的體重降到百來十斤，但好武的精神卻一點也沒減。

隨著文化大革命結束，武術運動又興盛起來，師伯的身體也得到恢復，開始參加全國的、省市的比賽。師伯的拳架發勁有力，兇猛強悍，虎虎生風，自然獲得觀眾的讚揚，裁判的好評，所以屢屢得獎。可是在得到大把獎牌的同時，身體的狀況越來越糟，特別是兩腿越來越不靈便，騎自行車得先坐在座位上才可以蹬轉，而下車必須停穩後，才能慢慢下來。

此時師伯剛過「不惑」之年，在得獎欣喜的同時又開始想武術的對於錯：如果說武術的對是獲獎，是勝人，自己這些年練的是對的，可是如果在獲獎和勝人的同時自己的身體一天不如一天，最後是自己練死自己，又怎麼能說是對的呢？倒不如不練武的人，反而更可以長壽健康呢。可是練武如果又不能勝人，又如何能成為武術呢？想到這些，師伯心裡更加糊塗了，想中國武術的真諦到底是什麼呢？左思右想，想不出個答案來，於是很希望找個指點迷津師傅來。於是就在各處打聽師傅。要說當時公園裡教人習武的人也不少，有傳承，多年習武的人也有，拳理拳法也能一套一套地講，雖然也可為一招師，一事師，可是能真真身體力行完全明白中國武術拳法、拳理，明白武術真諦的人還是真少，所以說名師容易找，但找「明師」卻不容易。正如李桂昌師爺所說：「山上石多黃金少，世上師多明師希」。於是又左打聽，又打聽，就打聽到師爺身上來。

得遇明師

師伯以前從康師父和師兄田二賴的口中，聽說過李桂昌，不過覺得師爺帶著眼鏡，文質彬彬的，雖然從事武術工作，但一點也沒有武士的雄壯威武，所以心裡不以為然，但從口碑中知道師爺武術造詣甚高。

一天看見我師父王成敬在教人推手，師伯就和王師父推起手來，師伯雖然力大，善打，可是為了接觸師爺，不敢散手擊打，只是憑藉力量來推擁，可是自己儘管力大，就是無用，覺得推手倒也有些意思。

師伯通過推手和師父成了朋友，就在師父的帶領下去拜訪師爺，吐露自己尋找師父的想法，可師爺只是打哈哈，應酬江湖。師爺經常參加武術比賽的裁判工作，對嶄露頭角的師伯也有所注意，但不了解師伯的性情，所以不肯兜攬。師伯和師父去了師爺家幾次，師爺只是敷衍。師伯心裡就開始嘀咕：師爺的傳聞到底是真是假，師爺身上到底有沒有真東西呢？於是就去單獨拜訪師爺。

那是師爺住在太原市五一路萬壽宮，師伯去了師爺那裡，在院子里給師爺演練了一套進退連環，問師爺怎麼樣。師爺笑笑說：「挺好！挺好的！」師伯見師爺言不由衷，就提出和師爺試手，結果可想而知，師伯終於對師爺心服口服。師爺通過一段時間的考驗，也認可了師伯的人品，於是就正式接納為入門弟子。

練拳要悟理

我和師伯坐定以後，訂正了一些講話裡面的內容，就開始打問師伯跟師爺學藝的情況。師伯說：「我問你師爺：『我該如何練拳呢？』你師爺不說話，唉了一聲只是在地上踱步，一邊走，一邊吟誦：『都遇仙人知己少，自己久練理不通。大志奇才在久練，本是椽子做棟樑，出門引路靠師父，功夫無息發自修。』我聽著就覺得這詩就像對我說的一樣，仔細琢磨其實是兩個要求，一個是明理，一個是久練。起初三四年，你師爺教得只是站樁。你爺話不多，你站得對，他不吭氣，看看走了；你站得不對，他也不吭氣，頭一梗又走了；可是只要你練，到了一定時候他就走過來指點你。他不說話，只是用手或者手杖在要求你改變的地方一點，你按他的要求做，就有上了個階梯的感

覺。他不說話，我以為他保守，就拿上拳譜主動給他看，說：『頂、扣、圓、敏二十四個要領，你怎麼也不對我講？』你爺說：『盡信書，不如不讀書。盡信拳譜，就會把本來簡單的東西變得複雜了』。所以讓我讀拳譜要動腦筋，要明白裡面的道理。而不是死扣裡面的字眼，告我說其實站樁、行功主要是兩個字『順』和『松』。就是全身筋骨的勁力要順，肌肉、氣血、呼吸要松。我按此練去，身上的變化果然快了許多。

「到了1989年，成立了天龍武術館，我就跟著你師爺上了天龍山，住在石洞里，山上沒電，購買住宿、飲食家什、發電機也需要錢，幾萬塊錢的積蓄就都放了進去。那時候教學上分主教練、教練。那個主教練名氣也很大，起初和你師爺住在一個石洞里，每天拜佛。你師爺惱了他，說：『臭三，你過來吧。』從此就和你師爺住在一個石洞里。住了幾天，一天深夜起來小便，月光中看見你師爺的被子塔拉在床外，山裡風大，害怕你爺著涼，躡手躡腳，小心翼翼地給你師爺蓋被子，可被子沒蓋成，就被你師爺一拳打在鼻子上，弄了個血里嘩啦。

「那時候你師爺的弟子們和跟隨的武術愛好者都想看你爺練功，但就是看不到，其實你師爺行走坐卧都是在練功，看似拿著手杖在牆上地上隨意指指點點，身體內部都在動，在近處聽骨骼嘩啦嘩啦就開了，丹田裡咕嚕咕嚕就響起來了。你師爺也不是不打拳架招式，但打拳架招式的意思和他人不同，是找裡面的勁力、意思，不一定按固定的拳架套路，所以不喜歡讓弟子和其他人看到，怕別人盲目模仿，反而無益有害，並不是保守。你師爺還喜歡探索一些奇巧的技藝，例如口吐銀針，把比大頭針針帽稍大的針含在嘴裡，用氣一吹就能釘在遠處的木板上。

練拳主要練什麼

「在天龍山時大家每天廝守在一起，有時不見你師爺，就知道是到避靜地方琢磨功夫去了，所以以後一見你師爺行動就悄悄跟在後面，可沒走幾步，你師爺就說話了：「別跟著了，早聽見你的聲音了。」有一次我也跟蹤你師爺，你師爺也聽到了，可是沒有攆我，轉過太山的山彎，過了半山廳，有一片平地，你師爺就在地上畫了三條直線，讓我踩著線條學了五行，以後又教了形意拳、太極拳、南少林。

「我跟你師爺主要學了形意拳、太極拳、八卦掌、南少林的一些式子。通過練習，懂得了功夫就是力量和速度，所以『唯快無解，唯力無解』。但速度和力量是靠意、氣、力的凝聚產生的，意、氣、力結合在一齊就齊了。但這種力量速度不是一般人想像的力量速度，和自己有意使力的力量和速度。所以你師爺說有意使力沒有力，有心用氣沒有氣。力、氣都是功夫練到一定程度自然來的。這種力量速度是自己不感覺有力而有力，自己不感覺塊而快。有氣就有力，力氣是相互的。而且氣力的應用是自然而然的：『動作出於無心，發力處於不覺』。是身體遇到外界情況的一種自然反應。

「當然不站樁不練架式也不行，站樁和架式是身體變化的、最後產生力量速度的途徑和方法。但你師爺不喜歡人一開始貪得多，要求先從一個拳種，一個招式去練，練得身體變化到一定程度，也就是功夫到達一定程度再學其他招式。這時學其他架式也不是簡單的學樣式，招式，而是學練、研究其拳術的勁力路線，勁力的質地，而豐富加深自己的功夫。

「在內家拳各門派中，一般是練太極、八卦、心意三個拳種，咱們多一個南少林，也研究其他拳種。所以你師爺常說：『形意直，太極橫，八卦就在變化中，外家少林柔化功』是咱門裡的特點。在描述各拳的勁力質地時說：『功力拳是實中實，形意拳是直中直，太極拳是空中空，八卦掌是變中變；又說：『功力是剛中剛，太極是柔中柔，形意是剛中柔。

「所以學其他拳種主要是研究其它拳的勁力，體會勁力的要點，所以有許多口訣：如『動在脊骨，力由脊發，意在丹田，棚在兩臂，按在腰弓』等等。而『展在眉頭，松在會陰，守在臍中』是到了比較高的程度的功夫。

「在應用中主要是體會用自己的中心和重心破壞對方的中心、重心，對方中心、重心被破壞就會失重，就會落空。發人、打人自己身體要有相應的支撐點。

所以對勁力要多練多品。所以你師爺常說：『品字怎麼寫，三個口呢，一口就品不出來。得多品才能知道裡面的滋味』。最終是練內臟，就是練心肝脾肺腎。你師爺說：『心動如火焰，肺動如雷聲，脾胃腎夾攻，五行合一處，放膽功必成』。這不是停留在知道上，而是要練到身體的感覺上。總之是身體整體的運動，要練到能開合，開合就是丹田和身體一起開合，而不只是四肢。方法一開始主要是對拉拔撐，就是相對的拉，相對的拔，相對的撐，如抽絲，如撕棉。

內家拳的生理解剖

「你師爺喜歡人練功，不喜歡空談，可並不是不研究理論，反而研究的很深刻，在天龍上的時候經常寫，只是有時候寫下自己不滿意，就揉成一團扔在紙簍里。但你師爺理論講得可好了，讓你一聽就明白。你師爺覺的要明白拳理，必須先明白生理的構造。練中華武術內家拳不懂的身理構造就是白練，練不成內功。

一天我問你師爺丹田是怎麼回事。你師爺來了興緻，讓我和兩個師兄弟一人拿了一根杆子頂在他的肚子上，馬步一站說：「你們儘管使勁，看能不能把我頂動」。我們三個人一起用力，可你爺就是紋絲不動。你爺見我們頂不動，微微一收丹田，嘣地射出，把我們三個人都打得跌了出去。你師爺說這就是丹田。你師爺的丹田講究很多，功力很深，二百斤體重的人坐在肚子上能彈起來，而且經過常年修練和別人的身體特點也不同，腋下筋膜如蝙蝠的羽翼，胸上兩道肉楞叫做通天柱，帶脈也是一條肉楞一樣圍在腰際里。

你師爺講生理，非常生動，具體，形象易懂。問我：『你知道身體是由什麼構成的嗎？』『由腦袋、身子和四肢構成啊。』我說。你師爺在地上用手杖畫了個圓圈問：『這是身體的什麼呢？』我一看就明白說：『腦袋。』你師爺又在腦袋下點了五點問：『這是什麼？』『頸椎』。你爺又畫一撇一捺問：『這是什麼呢？』『胳膊』。然後又畫了胸椎、腰椎、肋骨、腿骨、腳骨，說頸椎是氣節，腰椎是五節，胸椎是十二結，一共是二十四節，對應二十四節氣，你爺講的人體骨骼結構我一下就記住了。

「你師爺畫完人體的輪廓後又問我，那麼人體裡面是什麼構成的呢？我說是筋骨、肌肉、心肝、五臟。你師爺說那是一般人的認識。要我從內家拳的角度來說，我說不上來。你爺說：『天有日、月、星，人有精、氣、神。日、月、星是天的三寶，精、氣、神是人的三寶，不過這是道家的說法。精、氣、神從內家拳修鍊人對身體內部的感覺來說，其實就是三種物質，一種是液體，一種是固體，一種是氣體。』我瞪著眼睛想不明白。你師爺就解釋：『固體是什麼？就是人體的骨頭和肌肉；液體是什麼？就是人身上的精液、津液、血液；氣體是什麼？氣體就是液體丹田和肺部呼吸的流動。』聽了你師爺的話，身體是什麼構成的，我思想上知道了，可不明白這和練武有什麼關係。後來隨著身體上『知己』功夫的加深，才明白你爺說的即不是西醫對人體的認識，也不僅僅是中醫對人身體的認識，而是練武的人內功到達很深程度後的自我感覺的認識。

「你師爺問：『站樁是幹什麼？』『改變人的氣質。』我說。『那怎麼改變人的氣質呢？』站樁是改變人的氣質，拳譜上講過，我知道，可身體上如何改變拳譜里卻沒有，或者說的很神秘，我沒法回答。你師爺就自答『就是把固體的東西拆開，站樁先是往開站筋骨，站肌腱，筋骨開了，穴位就開了，脈絡就通了，脈絡通了，氣息就順了，氣血就轉動開了，氣血轉動開了，津液就出來了，再把這些固體、液體、氣體重新組合，如脫胎換骨一般，才是人氣質的真真轉變。所以在站樁中先要把身上的筋骨撐開，筋長力大，筋長骨重，這也就是易筋易骨。兩腳、兩膝、兩胯、兩肩、兩肘、兩手，加上頭尾為十四處，十四處都要撐開，十四處要變為七拳，頭、肩、肘、手、胯、膝、腳節節都可打人。但十四節還由必須成為一個整體，做到筋骨勁力的順暢，呼吸肌肉的放鬆，氣息、氣血通暢自如才能有力量。

「那麼撐開骨節幹什麼呢？』我自然回答不上來。你師爺就用手杖指指人體輪廓的腳問：『這是什麼呢？』我說是腳啊。你爺又問：『腳下踩得是什麼呢？』我納悶，看看說：『就是腳啊！』『這裡踩的是湧泉。』你師爺知道我回答不上來，就開始講解：『湧泉是什麼？是水。但不是死氣沉沉的井水，也不是隨便流淌的河水，而是噴湧向上的泉水，這水流到了這個位子，』你師爺用手杖點點人體輪廓的肩膀，知道肩井穴在哪嗎？』我搖搖頭。你爺過來一下就按在我的肩井穴上，我一下就痛的蹲在地上了？『知道了？」你師爺笑著問。『知道了，你這樣還要把我摁的殘廢了呢，我要是殘廢了，你可得養活我。』我一邊回答，一邊和你師爺開玩笑。

「你師爺又講：『這水涌到肩井裡，慢慢積蓄滿了怎麼辦呢？那就得打開井蓋啊。所以練拳就要把肩峰沉下來，肩峰沉下來，井蓋就打開了；井蓋打開了，水就流出來了。那麼水往哪裡流呢？當然是往池子里啊，可怎麼能流到池子里呢？肩膀開了一墜肘，就流到池子里了。』你爺在人體輪廓的胳膊肘上一點說：『這就是風池穴。』然後又講要把合谷打開，把氣血引到勞宮穴。然後又講任脈、督脈、百匯、會陰，告述要將氣血由湧泉踩到督脈，由督脈過百匯，下印堂到仁中、過鵲橋，沉降，通過任脈歸入丹田，這是人體脈絡的循環路線。循環的液體會浸潤骨骼，然後又告訴腰椎中間是命門，兩面是兩腎，是先天之本，最寶貴的東西在裡面藏的。但腎又和眉心相通，說『一點靈光吊在眉』就是這個意思。這也就是練精化氣，練氣化神。

「固體調整好了，液體運動開了，氣體就充分了，口水就多了，人體也就健康了。但人體的這種循環要用於搏鬥還必須和地面結合起來，你師爺認為這種氣血循環的轉動只起一個麵粉加工廠的作用，而原料也就是力量得來於麥子，而麥子最終來自於土地。這樣人才可以腳踩湧泉，頭頂百匯，也就是腳踩大地，頭頂青天，成為一個整體嚴密運動的機器，人體才能成為一個完整運動的宇宙小天地。所以精拳必精道，精道必精醫，的按醫、道練拳，不能違反生理，拳理、道理。

修鍊內家拳要養性

「總之，練拳術、修鍊內功是為了什麼？當然練武術要能格鬥，這是很自然的，不能格鬥就不叫武術。可練武術的最終目的還是健康長壽，人家不練武的，進行其他鍛煉，有病還要治病，無病還要健身呢。練武術不能好人煉成病人，病人練成死人，那就錯了，就失去中國武術的意義了。可要健康長壽只說打不行，得修身養性。修身、練內功沒有明師指點自己瞎練不行，所以比較難，但養性更難，啥是養性，就是修養淡泊名利的人性，所以比修身更難。尤其現在的社會，人人都著急的追名奪利，要做到淡泊名利的卻很難。

「所以你師爺先是改變我的心態。送給我一首順治皇帝的《歸山詩》，你師爺吟誦說：『禹開九洲湯放桀，秦吞六國漢登基。古今多少英雄漢，南北山頭卧土泥。十八年來不自由，南征百戰幾時休。我今撒手歸山去，誰管千秋與萬秋。』然後又說：『人家皇帝都能放得下，你還有什麼放不下的？隨後我就辭去了廠長的職務。你師爺說：『練武的人，尤其是修鍊內功要心靜，心氣平和，放鬆快樂。人在世上，要生存，不為名利二字奔走不行，但放不開，要看開，君子愛財，取之有道，就是不能拿不義之財，不能做虧心之事。人就可以獲得心安理得，當然人生總有幾件不高興的事，要忘記，要多想高興的事情。與人不爭，無氣可生。心靜了，練功的時候心就收回來了，就能內視身體裡面了；心不靜，不能把意思放在身體內部，練一輩子也是白練。而且心靜了肌肉放鬆了，心情也舒暢了，心情舒暢了氣血就通了，氣血通了經絡自然就通了；氣血通了，經絡通了，對身體的內部的感覺就更清楚了，身體就健康了。所以肌肉不能緊張，一緊張氣血就繃住了，就不通了。

「練功不但要注意調整心情，還要注意調整生活。要注意避免『五勞』，『五勞』就是『貪財思慮是心勞，好酒吃醉是肺勞，飲食不均是脾勞，多貪女色是腎勞』悶氣怒惱是肝勞』。

「自己想想也是。世上的事就是這樣的，有得有失。說著師伯站起來，蹬了個邊腿。腳跟不起，身不後仰，規規正正的九十度角，又做了個虎撲，撞得山牆咚咚地響。然後又說：「慶幸的是一生有個好老伴。我一生舞弄練武耽誤了不少生計，把李玉川師父供養在家裡，全憑我老伴，人家沒有過一點怨言。人生就是有許多難測的事，要說你師爺起初也並不喜歡我，可是後來我們卻能產生這麼深厚的師徒之情，無話不談，把許多看似不時新的東西而又寶貴的東西給了我。也許這就是人不親藝親吧。」師伯說著有點傷感，告訴我每每看到三位恩師的照片都是感慨萬千。

不過還好，師伯的話又轉到自己練功上面來，說自己每日早上在床上練完師爺教得道家養生功法，就是在院子了練練拳架，練拳架倒不是主要的，主要是練內，而一練起來身體內舒服的狀況是什麼也不可比的，就如拳譜說的：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流。」也許這就是一生的一點所得。

聽師伯講完，回想師伯跟師爺學拳的經歷、內容和在講演中的表現，我終於明白了中國文化，特別是內家拳的魅力，其實他不僅是一種身體的運動，更是完善人生境界的一種活動，由此師伯能夠在講課時有此出乎意外的表現就是自然而然的了。

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