【端午巨獻】裴宇晶：九型人格解讀屈原之死——自我沉醉的悲情浪漫

06-24

今天是端午節，偉大的愛國主義詩人屈原殉國投江的日子，作為中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，屈原一生致力於楚國的復興，追求「美政」，最終楚國被攻破後，他在絕望和悲憤之下懷抱石頭投汨羅江而死。「性格決定命運」，偉大的愛國主義詩人屈原的個人悲劇，與其人格特質密切相關，本篇將運用九型人格對屈原進行簡要分析。

在九型人格中，屈原是典型的四號性格——「自我型」、「獨特型」、「悲情浪漫主義者」、「藝術家型」、「個人風格者」，形容四號性格的五個主要的名稱非常恰如其分地立體體現了歷史上的屈原的人格。首先，我們來看看四號的性格特質。

四號性格關鍵詞：追求個性、自我陶醉、直覺力、創造力、感受力、審美鑒賞力、敏感、深邃

特徵與優勢：四號人富有個性，追求夢想，時常覺得自己獨特與別人不同，總想找到您是誰及您存在的真正意義。他們不願意隨大流，堅持做自己，對自己內心真正堅持的理想中懷有深刻的激情。他們喜歡真實展示自己的個性並深深地自我陶醉，這也常常會引起他人的誤解和不解，因此他們總是覺得這個世界真的沒有人懂他。他們情緒豐富、非常有創意，具有藝術家的潛質，特別善於發現唯美的及有品位的人和事。他們對很多事物都有著強烈的感受力和直覺力，有一種直接洞悉到本質的悟性。這類人比較適合從事音樂、文學、繪畫、宗教、慈善救助、心理學、藝術創作與設計、表演、人文社科研究、自由職業者、小作坊式創業方面的工作。
盲點與成長：四號性格的局限在於他們太容易看到自己及周圍環境缺失的部分，產生一種帶有遺憾色彩的悲情，而他們過於敏感的直覺力會讓他們變得更為情緒化，常常會有一種「冰火兩重天」的過山車般的情緒波動。當四號人太過沉浸在自己陶醉的唯美小世界裡時，可以嘗試著走出來與身邊的人連接，靈活而有智慧地去適應周圍的環境，用獨特的風格和才能為這個世界帶來創意和精彩。

「理想唯美、獨而不群」的人格貫穿屈原的一生，在他的詩詞中處處體現（「獨立不遷，豈不可喜兮」「鷙鳥之不群兮，自前世而固然」），他在《離騷》中有很多清高、鋒利與不屑的表達，對於腐朽沒落的楚國貴族表達出不願同流合污，屈原痛恨隨波逐流，他「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，也不「蒙世俗之塵埃」！當漁夫勸誡他：「夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？」屈原回答：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身人察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？」毅然抱石沉江……漁父的「與世推移」思想以及勸誡不要「深思高舉」是不符合屈原的價值觀的，屈原必定會為了自己的聖潔而「自找苦吃」。

作為偉大詩人的屈原，他的作品大多是「自傳式」的，重在表現他內心的情愫，特別是《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。「自傳式」作品也是四號性格藝術表達的最大特點，即通過內在情懷、理想、情感、經歷來藝術創作。而且四號的藝術創作是個人風格的，因此由四號的屈原來完成我國古代詩歌從「集體歌唱」到「個人獨唱」也是情理之中的！

縱觀屈原一生，由於他特立獨行、卓爾不群的性格，他非常孤獨，和所有四號人一樣，都覺得別人不懂自己，活在一個悲情的特立獨行者的形象里——「不惜歌者苦，但傷知音稀」，「知音少，弦斷有誰聽」……想必這些詩詞也為歷代四號人所共鳴吧……屈原對楚國寄託著很多不切實際的理想情懷，也活在自己所追求的獨特而美好的形象里——我是不能蒙世俗之塵埃的具有高貴精神的聖潔之人！這是四號性格的自我陶醉的浪漫主義風格，然而由於他長期活在自我的世界裡，並企圖用自我的世界裡想像的美好和被放大的純潔的楚國貴族精神勸諫楚王，排斥「污穢」的適應當時主流的同僚，導致了他的必然失敗。在楚懷王寵幸屈原期間，屈原因為急切地想改良楚國，顯得露才而恃寵而驕，這一點在後世崇尚儒家正統，主張「明哲保身」的班固的評價「今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。」流露出對屈原的不滿。中國古代社會的主流文化是一號的儒家文化、九號的道家文化還有六號的中國民族文化，而這些文化對屈原身上四號的那份剛烈、孤傲、清高、極端、不合群是衝突，甚至是不理解的，他們也不懂屈原，屈原為了自己的高潔理想，是絕不願意隨波逐流、明哲保身的，他無法選擇像陶淵明等人那樣成為「隱士」，只能成為悲壯殉國的「國士」！

屈原一生在追求美，他無比唯美、瑰麗、富有想像力的一系列偉大詩篇是「美」、穿奇服香草是「美」，他一心要匡扶楚國也是為了實現楚國「美政」，他「又重之已修能」，希望「集天地之美氣，持絕美之能」，讓楚國恢復先祖的「美德」、「美好節操」……而在這同流合污的朝堂之上，只有他一個人是「完美無瑕」的，是代表著美好的，這種想法帶有典型的四號人的「孤芳自賞」的悲情浪漫主義色彩，而他的死並非是追求「美」的失敗，恰恰是把屈原對「美」的追求推向了最高潮——一種令人震撼的、傳奇與浪漫色彩的凄涼的「美」，不得不承認，屈原的清高孤傲是由於他活在了自己的理想的世界裡，導致了他的悲觀厭世，被同僚構陷排擠，他一直用他追求的「美」來與他周圍的世界區別開來，而且不斷用他的作品來強化這份唯美的感受以及內心的悲壯、悲痛的情緒。而這些，都是四號性格淋漓盡致的寫照！

然而，就四號性格的局限而言，屈原過於陶醉與沉溺於自我世界，孤芳自賞，完美以自我為中心，且總是看到缺憾和不足的性格，讓他根本看不到世界上還有其他美好的東西，四號人一般在這種狀態下就會去創作，因此四號人格也讓屈原留下了他的無數美好幻想的作品，難以適應當下的情形，因此根本無法融入社會，那就更加無法改良國家了，而高層次的四號可以採取更為靈活、智慧的方式來改善國家，而不是用自己的「美」去反村周圍一切的陰暗和醜陋。

在九型人格的四號領導力中有一句警醒「過分執著於你理想和完美會難以讓他人追隨」，屈原正是陷入了四號性格的這一點上，屈原對於內心完美自我和完美楚國的追求過於極端，理想化，與現實格格不入，根據史書記載，屈原當時得到楚懷王信任期間，一心改革弊政，這本來無可厚非，但是當同級別的同僚上官大夫靳尚有一次想了解一下改革的內容，這完全是合理的，卻被屈原嚴詞拒絕，而且他帶有很多不屑的情緒，屈原的這一處事也是四號性格的局限，屈原的改革觸動了權貴利益，也危及朝廷的穩定，引起了上官大夫等人的激烈反對，而屈原不但沒有任何妥協、靈活的舉措，反而採取一種異常剛強的方式對他們進行回擊，這註定會被群起而攻之，而作為四號的屈原「寧為玉碎不為瓦全」，讓改革無法繼續，理想中的「美政」落空，所以四號人作為企業家有很多，但比較有影像力的政治家卻很鮮見，比較著名的只有古巴的切格瓦拉及唐後主李煜，但他們的表現也並非一個成熟的政治家，更像一個浪漫主義的革命家或者純粹的詩人，因為四號的「真實」、「理想主義」難以擁有寬大的胸襟和韜光養晦的策略。

四號的屈原那種「真實」體現在他的作品中，他直接、真實地抒發了他對同僚、朝廷、現實的不滿，同時四號人非常敏感，尤其對情感的變化，當楚懷王稍微冷落疏遠他，他就失去平衡，寫《離騷》來表達憂傷愁悶，還借用商湯、武王等古代賢君來諷刺當時的楚國，《離騷》直接對準了楚懷王，相當於在罵他是昏君，幸虧楚懷王並非暴君，否則屈原早已身首異處，但楚懷王也並非是一代傑出的明君，因此屈原後來不能得到重用也是理所當然。

其實，屈原對於他內心中完美自我與完美國家的追求本沒有錯，但他那過分執著、真實、耿直剛烈、完美、真實的人格特質導致了他的徹底失敗，不流於俗的耿直性格使他在那個渾濁的環境中被所有的人所拋棄，因為他在大家眼中是無法理解的一個異類和奇葩，而屈原之死被「殉國」所升華，他對國家的「忠貞」，對內心楚國先祖美好情懷的「忠貞」，為後世所紀念，他性格中的這一追求凄美、聖潔的極端化成全了千古英名，他的祭日成為了全民族的一個紀念日，但是作為屈原本人，恐怕永遠沒有機會了解他失敗的性格根源了……

四號性格造就了屈原的偉大，也導致了他的歷史悲劇，無論如何，在今天這個特殊的日子裡，讓我們儘管避免用「快樂」、「幸福」字眼，而是用「安康」來表達一份對詩人投江的紀念。

最後，衷心祝福朋友們端午節安康！