禪宗啟蒙（連載1）

一千多年來，六祖南宗曹溪禪成為中華佛教的主流，出現了「十寺九禪」的局面。趙朴初先生曾說：「中國佛教在於禪」。對於這麼重要的佛教門庭，難道我們不應該好好了解和學習嗎？鑒於不少師兄對於禪宗多有誤解。這裡，我零零碎碎地起草了二三十篇短文，算是對禪宗作了一點啟蒙和傳播吧。拙無（風中掌燈）禪宗啟蒙之為何啟蒙（1）宗門與教下，雖然歸元無二路，但是方便門迥異。如果沒有經過啟蒙或者系統深入了解，那麼不要說準確領會禪宗精髓和靈魂，也不要說正確掌握參究要領和方法，就是最為基本的宗門語言也會望文生義，錯解連篇，自誤誤人。比如，溈山祖師說「只貴子眼正，不貴子行履」的「眼正」，是指明心見性，頂門具眼，而不是教下所說的通過聞思獲得的正知正見。換言之，也就是六祖所說的「唯論見性，不論禪定解脫」。同樣的，臨濟祖師所說的「要求真正見解」的「見解」也是這個意思。不離自性而為說法，這是宗門祖師刪繁就簡、手握天樞，直指人心、見性成佛的殊勝教育。所謂「不識本心，學佛無益。」就是告誡我們不要一天到晚追求有為功德，而要回到大根大本上來，以免被枝枝葉葉縈絆累生。又如，參禪的「參」字，與教下的如理思維恰恰相反。如理思維有理有路，可思可想；參禪則是無理無路，無思無想，可是又要思個不思，會取不會，向無撈摸處撈摸，向咬嚼不得處咬嚼，其中三昧唯有參究之人才能心知肚明。所謂參禪，就是參究自己的本來面目。同樣的，黃檗祖師說「若是個漢，請看個公案」的「看」，趙州古佛所說的「究理」，也是這個意思，而不是讓你去猜公案、去研究理論！再如，六祖所說「無念」的「念」字，與教下「四念住」的「念」完全不同，「無念」是指不要執著，不要染著，於念無念，無事於心，無心於事，則虛而靈、空而妙。此外，禪宗所說的「五位君臣」、「諸佛不知有」等等特有語言，都不是我們想像和理解的那個意思，而是宗門殊勝獨有的接引教化方法。禪宗啟蒙之鬼話莫說（2）許多師兄只相信那些可以思維觀察的諸法無自性，而不相信那個不可思議的離言真如自性。如果您老人家連個本心佛性都不相信，那麼後頭的禪宗就根本沒法玩兒了，更談不上什麼真參實悟了。一千五百年的禪宗歷史，歸根到底，只是一個字——「禪」，否則就不叫做禪宗。但是禪宗的禪，跟禪定的禪，實在木有一毛錢的關係！那麼，禪，又是什麼呢？禪，說到底，也就是一個字——「心」。所謂佛語心為宗，禪宗以心為宗，又叫做佛心宗。當然啦，這個「心」又有數不清的名相，比如本來面目、本地風光、無弦琴、大事因緣，等等。禪宗直指人人本具、生佛不二的本心，令人直見法界性唯是一心不思議，始知本來成佛，所謂「即心即佛」是也！禪宗的明心見性，就是明自本心，見自本性，直指人心，見性成佛。好了，既然禪宗唯論見性，不論其他，您卻連個自己心源本性都不相信，那與禪何啻千里萬里？如果連個自己真心佛性都信不及，那就不宜學禪，因為對牛彈琴，根本不知所云；那就不宜談禪，因為信口開河，十句往往九錯。正如一個人根本不相信這個世界上有鬼，卻談論六道眾生、鬼道眾生，豈非鬼話連篇？正如一個人根本不相信這個世界上有個北京的地方，卻談論帝都神奇京城繁華，豈不驚人？禪宗啟蒙之醜話先說（3）我們看待任何事物，都要有科學的認識觀，要善於抓住事物的本質，精於掌握事物的主流，這樣才能獲得正確的認識，才能減免無謂的紛爭。舉個譬喻，好比最為中國人民讚賞和認同的黨，既不是前期左傾右傾的黨，也不是後期貪腐墮落的黨，而是遵義會議之後的那段主流的黨史，但你也不能說之前之後的黨不是黨（這裡不談政治，只是比喻）。再舉個譬喻，好比我們學習佛法，從早期知苦滅苦的四諦原始佛法，到中期中觀唯識的大乘佛法，再到後期密乘佛法，期間為了教化不同根器眾生，為了應機說法，佛法可謂曲盡方便，直至法華經才把根本究竟的佛法吐露出來，以便開示悟入佛之知見，所謂唯是一乘法，無二亦無三，最後徹底殊勝的應當是佛陀在百萬人天面前拈花微笑直指人心（當然你也可以說這是傳說，但關鍵的是這個故事形象地展現佛法真義、頓悟法門和別出手眼的教學手段）。同樣的，具有一千五百年悠久歷史的中華禪宗，從初祖達摩到近代虛雲來果禪師，中間幾經變換，但是最為中國人民熟知、最具中華文化特色的禪宗其實是發生在馬祖、石頭之後和元明之前，集中體現為五家七宗的精彩華章，其間湧現出許許多多頂級宗師，形成膾炙人口的臨濟喝、德山棒、雲門餅、趙州茶、雪峰掍球、禾山打鼓等宗門特色教育方法。你比如說雲門大師博採眾長，自成一宗，最為高古，被稱為「雲門天子」。像這樣超一流的頂級大宗師還有非常之多。我們要了解和學習禪宗，首先反而應該直接跟這樣的頂級宗師學習，才能獲得最為純正、最為精粹、最為真實、最為主流的禪宗感知。這是我們必須要說在前頭的話，也是必須交代清楚的事情，否則後面的諍論在所難免。當然，你也不能說其他宗門人物言行事迹就不是禪宗，只不過早期禪宗蓽路藍縷、風中掌燈、命如懸絲，而且還沒有跟中華文化緊密結合起來，後期禪宗則基本上只剩下「念佛是誰」一句話頭，流於空疏、弊端不少，而最能體現祖道風神秀骨、最為咱們中國人喜聞樂見的禪宗，那自然就是唐宋那個令人嚮往的時期了。禪宗啟蒙之群星璀璨（4）諸仁，不僅本心佛性真實不虛，而且悟道之事也真實不虛。這是習禪之人務必具備的兩個基本信念，舍此便與禪無緣，充其量也只是一個禪學問的愛好者！圓悟克勤祖師曾經痛心地指出：「而今有者道：本無悟處，作個悟門建立此事。若恁么見解，如獅子身中蟲，自食獅子肉！」近代以來，佛法衰微，舉世公認的明心見性的大宗師，更是碩果寥寥，主要有虛雲和來果兩位老和尚。到了現代，更是難覓明師蹤跡。修習佛法的人步入更加艱辛的探索之路。那麼，古代禪者的教學環境如何呢？我們不妨從「點、線、面」三個角度，來管窺當時人們修學的雄厚師資力量。從縱向的線性角度看，根據道原禪師所著《景德傳燈錄》記載，從隋末四祖道信大師領眾弘法（604年）到北宋景德元年（1004年），正好四百年，有名有姓的悟道禪師共有1644位。如果以四十年為人們生活見聞的一個年代周期的話（史載禪師大多非常高壽），那麼平均每個年代就有164位悟道禪師活躍在大江南北，當然主要是祖國南方了。換言之，學人在其一生中都有可能遍參一百多位有師承、受印證的大善知識，而不像現在大海撈針也難得一鱗半形。從橫向截取一個層面看，且不說晚唐五家七宗遍地開花盛極一時，就以中唐道一禪師教化那段時期（750-788年）為例吧。據我初步統計，那時候共有284員大善知識遍布漢地，其中不乏鼎鼎大名、流芳萬古、耳熟能詳的超級大宗師。具體如下：一是南宗懷讓系道一禪師及其入室弟子合計140人，各為一方宗主，轉化無窮。道一禪師如此強悍，可謂前無古人後無來者，是禪宗六祖之後唯一被尊稱為「祖」的，即馬祖。二是南宗青原系石頭希遷師徒合計22人。青原一脈在早期相對比較弱小。三是南宗旁出系國師慧忠父子6人，神會禪師（荷澤宗）父子19人和本凈禪師、法如禪師等20人。四是北宗神秀系惟政、懶殘、慧空、真亮、靈著、同光等禪師合計27人。此時北宗依然十分強盛。五是東宗（因為地處江東，末學暫時命名）牛頭系六世慧忠師徒33人，加上玄挺、玄素、崇慧、道欽、曇益、圓鏡、法海、道林禪師合計41人。也是盛極一時，並對南宗產生明顯影響。六是西宗（因為地處西川，末學暫時命名）保唐系和凈眾宗無相、無住、智詵禪師等9人。從單個點的角度看，溈山祖師入室弟子43人，臨濟祖師得道弟子21人，雲門祖師得法弟子70幾人，法眼祖師印證弟子31人，雪峰祖師子孫兩代63人，洞山祖師下兩三世70人。這些都是有師承、有法嗣的開悟禪師。大家看看，那是一個什麼樣的年代啊！此外，從北宋到近現代這一千年間，也是祖師輩出，燦若星雲。古代禪師以悟為則，克已實踐，真參實證，千年以降，成為了無數後人激勵前行的榜樣力量，譜寫了身教重於言教的光輝篇章。禪宗啟蒙之雷人悟道（5）事實勝於雄辯。如果說宗門是第一行門，恐怕沒有人會反對，因為從古至今的悟道祖師大德燦若繁星，這遠非其他哪宗哪派所能比擬的。所以在「說禪宗、道禪宗」之前，我們將從不同側面來透視歷代禪師悟道的實例，從中獲得一些啟迪和信心。從這一篇開始，我們將從二十個左右的角度去分別探尋古德悟道的足跡。這一篇的題目就叫做「雷人悟道」。我們都知道，六祖是個大字不識幾個的樵夫，卻能在聽聞金剛經的一言之下頓悟。您說，奇特不奇特？接著，咱們再舉四個奇特的案例把玩一下：第一個，南宋初年湖南省常德市有個屠夫，祖上世代以屠宰為業（所以不要輕視自己的職業和出身，以為業障深重，悟道無望。歷觀古來祖師，大多是貧下中農出身，很多是「沒媽的孩子像棵草」的貧困孤兒。）這個屠夫還沒出家之前的某一天，正在殺豬，就在尖刀刺進豬頸、豬血向外噴涌的時候，忽然洞徹心源，於是便放棄屠宰，出家為僧，名叫思業禪師。他開悟之後作了一偈云：「昨日夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」這種見地不是學習佛法得來的，也不是思維觀察得來的，而是從自已心地自然流露出來的。思業禪師出家後，投到圓悟克勤祖師法侄文殊心道禪師座下。心道禪師初次見他，便問：「你正殺豬時見個什麼，便乃剃頭行腳？」思業禪師便作鼓刀勢。心道禪師於是大聲喝道：「這屠兒參堂去！」後來，思業禪師繼承了心道禪師的法席。第二個，杭州徑山雪嶠圓信禪師發誓一定要究明「三天竺」公案。當天晚上疑情頓發，奮志用功，通宵達旦，目不交睫，天亮以後，為了提起猛利正念，他躍上寺前一塊高聳危石，時而奮力跳下，時而猛力躍上，不斷提撕話頭，疑情越來越濃厚，以至於通身成了一個大疑團，參情綿密不斷。就這樣躍上跳下，勇猛精進參到中午時分，忽然感覺前後際斷，桶底脫底，如同太虛空中迸出日輪一般，於是脫口喝道：「張三殺人，李四償命。」大家要注意了，這也不是思考得來的玄言妙語，而是初悟之後油然而生的家常話。這漢太有意思了，挾疑情以消妄想，縱上跳下，結果把歷劫無明桶底給跳落了。第二天，圓信禪師回天台山，當他抬頭看見「古雲門」三字匾額時，終於豁然大悟。第三個，合州釣魚台石頭自回禪師本是個鑿石工人，雖不識字，但是用功精勤。大隨禪師令他暫時放下誦經，一心專看趙州勘婆子之公案。自回禪師於是依教參究，念念不離此公案。這樣用功既久，一日鑿石，碰到一塊石頭非常堅硬，自回禪師於是用力一錘，只見火星一閃。就在這個當下，自回禪師忽然大徹。於是他歡喜踴躍，跑到方丈寮。大隨禪師一聽，非常高興，說道：「子徹也。」這個不識字的鄉下人悟後上堂竟然說出精彩絕倫的開示來，他說：「參禪學道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，迴避不及。且如十二時中，行住坐卧，動轉施為，是什麼人使作？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫路。方知老漢與你證明，山河大地與你證明。所以道：十方薄伽梵，一路涅般門。諸仁者，大凡有一物當途，要見一物之根源。一物無處，要見一物之根源。見得根源，源無所源。所源既非，何處不圓？諸禪德，你看老漢有什麼勝你處，諸人有什麼不如老漢處？還會么？太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」第四個，慧圓上座世代務農，雖然性情魯鈍，不識文字，但是勤於祖道，修行精進，常坐不卧。慧圓上座經常以本分事向常總禪師請益。但是，朋輩們不知深淺，見他生得相貌醜陋，舉止乖疏，又不識字，就經常戲弄他，欺侮他。但是他並不把這些放在心上。一日，慧圓上座問朋輩道「如何是禪？」眾人戲弄他說：「往問能鳴者乃蟬也。」慧圓上座不明其旨，乃面壁深思，晝夜不息，以至於形銷骨立。數月之後，有一天，慧圓上座在殿庭行走，忽然被絆了一跤，倒在地上，一下子豁然大悟。以上案例充分說明：第一，真心佛性的確是人人本來具足的，人人都有開悟見性成佛的潛質。第二，能否開悟與有木有文化毫無關係，與有木有學習佛法理論也毫無關係。古德說「淺聞深悟，深聞不悟」，知見越多，意識心越厚，往往越不容易開悟。第三，能否開悟與什麼出身、啥子職業毫無關係。誰也不必妄自菲薄，不要以為只有高富帥的人才能悟道，屌絲就不能悟道。第四，悟道不一定要在禪堂里靜坐，殺豬之時也可以悟道，打石之時也可以悟道。第五，悟道仍然需要藉助一些敲門瓦子。六祖之所以一言之下頓悟，那是多生多劫用功的結果。圓信禪師竄上跳下，那是參究話頭的猛利。屠夫在殺豬時開悟，那是他出生在湖南常德。這個地方是古代出大祖師的地方，在他當屠夫的時候，一定聽過有關禪宗開悟這樣一些事迹，然後用之於心，時常參究，機緣成熟，觸使他一下子打破漆桶。
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