專題| （24）觀生死（下）

《明月禪心》(益生文化淘寶店第704號作品）

讀《高僧傳》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等佛教經典，會看到很多高僧面對死亡時非常瀟洒、自在。我從《景德傳燈錄》里隨意選些公案，大家感受悟道者的境界。

《景德傳燈錄》卷十二記載，杭州文喜禪師，是仰山慧寂禪師的弟子。「光化二年示疾，十月二十七日夜子時，告眾曰：『三界心盡，即是涅槃。』言訖，跏趺而終。壽八十，臘六十。終時，方丈發白光，竹樹同色。」

文喜禪師辭世前不僅開示心法，「三界心盡，即是涅槃」，說完法語後瀟洒坐化，坐化後房子里發白光，門外的竹子和樹也發白光。這是神通顯現，也是密宗所言「死光明」的顯現，「死光明」是「子光明」，即修持者自身的光明，而「子光明」與「母光明」或言「道光明」、「本體光明」相契合，就會在此際即刻成就。對於文喜禪師，本已成就，才會在圓寂時顯現大光明相。

灌溪志閑禪師，臨濟義玄法嗣。「師唐乾寧二年乙卯五月二十九日問侍者曰：『坐死者誰？』曰：『僧伽。』『立死者誰？』曰：『僧會。』乃行六七歩，垂手而逝。」

志閑禪師更有趣，他問弟子：「坐著死去的人是誰？」弟子說：「僧伽」。他又問：「站著死去的是誰？」弟子說：「僧會。」於是志閑走了六七步，垂著手，站著圓寂了。何等自在自主。

鎮州寶壽沼和尚也是臨濟義玄弟子。「師將順世，謂門人曰：『汝還知我行履處否？』對曰：『知和尚一生長坐不卧。』師又令近前，門人近前，師曰：『去，非吾眷屬。』言訖而化。」

寶壽禪師臨終前問弟子，你知道我一生的行為落在什麼處嗎？這個弟子說：「我知道和尚你一輩子長坐不卧。」這是禪宗一種修持法，禪宗初祖、二祖、四祖、五祖、神秀大師都這樣修持禪定，以坐禪代替睡眠。可知寶壽大師何等精進。寶壽聽了這話，對弟子說：「去，你不是我的眷屬。」意思是說，你根本不了解我的修持。禪師說完就坐化了。

《景德傳燈錄》卷十三記載，首山省念禪師，提前一年預言自己來年某月某日辭世，辭世前還留有偈子，偈子預言了辭世時的天象，這是何等超凡的修為。「師次住寶安山廣教院，亦第一世。後徇眾請，入城下寶應院，三處法席，海眾常臻。

淳化三年十二月四日午時上堂說偈示眾曰：『今年六十七，老病隨緣且遣日；今年記取來年事，來年記著今日朝。』至（淳化）四年，月日與時，無爽前記，上堂辭眾，仍說偈曰：『白銀世界金色身，情與非情共一身。明暗盡時俱不照，日輪午後是全身。』言訖安坐，日將昳（太陽偏西）而逝，壽六十有八。荼毗收舍利。」

可以說，省念禪師的圓寂時間是自己安排的，對生死完全自主。

《景德傳燈錄》卷十四記載，天皇道悟禪師，「元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾，師驀召典座，典座內近前，師曰：『會么？』對曰：『不會。』師乃拈枕子拋於地上，即例告寂，壽六十，臘三十五」。

道悟禪師臨終還都示以禪機。他預知時至，要弟子代自己提前告知眾法眷。叫典座近前，問他「會么」。典座說不會，禪師就把一個枕頭拋到地下，然後坐化了。何其洒脫。

天然丹霞禪師，「師以長慶四年六月二十三日告門人曰：『備湯沐，吾欲行矣。』乃戴笠策杖授屨（麻靴）垂一足未及地而化，壽八十六」。

丹霞大師一次給門人說，準備燒好熱水，我要沐浴，準備走了。說話間，坐下來，一隻腳上的麻靴剛脫下，腳還沒踩到地上，就坐化了。要走，就這樣利索。對於現代人，能利利索索地辭世，是一件多麼幸福的事情。

葯山惟嚴禪師，「師大和八年二月，臨順世，叫云：『法堂倒，法堂倒！』眾皆持柱撐之。師舉手云：『子不會我意。』乃告寂。壽八十有四，臘六十」。

惟嚴比較幽默，自己預知時至，就感嘆「法堂倒」。弟子們誤會了，以為法堂真的要倒了，拿木柱子來撐法堂。大師說，你們沒有領會我的意思。然後告訴大家，是自己要辭世了。這就像孔子臨辭世前感嘆「泰山將頹乎，樑柱摧乎！哲人萎乎」一樣。

京兆重雲智暉禪師，「至七月二十四日，體中無恙。垂誡門人，並示一偈曰：『我有一間舍，父母為修蓋。往來八十年，近來覺損壞。早擬移他處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無相礙。』」

這位大師更幽默。肉身就是父母給我們修蓋的一間房子。大師的高明在這四句：「早擬移他處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無相礙。」如果是因為厭惡人間而喜歡凈土或天堂，還不是解脫道，因為有憎愛心。肉身壞了之後，靈性就與肉身彼此無礙了。這是解脫者的見地與心態。

德山宣鑒與臨濟義玄是齊名的大禪師，「德山棒，臨濟喝」，便有了禪門「棒喝宗風」。宣鑒禪師，「復告諸徒曰：『捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？』言訖，安坐而化」。

宣鑒禪師，如此瀟洒。臨終前給弟子們有重要開示，話說完就坐化了。

投子山大同禪師，「唐中和年巢寇暴起（黃巢作亂），天下喪亂，有狂徒持刃上山，問師住此何為？師乃隨宜說法，魁渠聞而拜伏，脫身服，施之而去。師乾化四年甲戌四月六日示有微疾，大眾請醫，師謂眾曰：四大動作，聚散常程。汝等勿慮，吾自保矣。言訖，跏趺坐亡，壽九十有六，詔謚慈濟大師，塔曰真寂」。

黃巢作亂時有造反的軍人持刀上山，問投子大同禪師在這裡幹什麼？禪師就為這些造反者說法，他們中的頭目被禪師打動了，跪下磕頭，脫下衣服做了布施就下山了。你看大禪師的境界，在生死關頭，沒有畏懼，反而降伏了殺人不眨眼的人，何等定慧！要是我們，恐怕早就逃了。

禪師生了小病後大家勸他請醫生治療，老禪師說：「人身就是地火水風四大構成的，四大聚散變動，這本是生命的規律。你們不要擔心，我能自保。」老禪師說完就結跏趺坐，當下坐化。這又是何等洒脫、自在。要是我們老了，得點病，只怕沒有如此洒脫，會急著上醫院，檢查、打針、吃藥、保命，哪裡會像老禪師一樣，談笑間就坐化了，這人間我不留戀（微信公眾號：陳全林）。

鄂州岩頭全豁禪師，是德山宣鑒禪師的弟子。「（全豁禪師）常謂眾曰：『老漢去時，大吼一聲了去。』唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端居晏如也。一日賊大至，責以無以供饋，遂剚（用刀刺進去）刃焉。師神色自若，大叫一聲而終。聲聞數十里，即光啟三年丁未四月八日也。門人後焚之，獲舍利四十九粒，眾為起塔。壽六十。僖宗謚清嚴大師，塔曰出塵。」

全豁禪師早就知道自己會如何死，他提前預言自己死的時候會大吼一聲。後來因為中原大亂，賊寇來侵犯寺院，見全豁禪師沒有東西給他們，就殺死禪師，禪師臨難，大吼一聲，聲音傳了數十里。誰的聲音能如此傳數十里？全豁禪師完全可以避免這樣的災難，但他是開悟者，知道這是自己的因果與業債，並不逃避，以擔當了舊業，這才是最了不起的地方。這樣的故事，在佛教史上並不少見。

南嶽玄泰上座，是德山宣鑒禪師弟子，在宣鑒那裡開悟，在石霜普會禪師那裡徹悟。這位大師，「誓不立門徒，四方後進依附，皆用交友禮……將示滅，並無僧至。乃自出門，召一僧入，付囑令備薪蒸。又留偈曰：『今年六十五，四大將離主。其道自玄玄，個中無佛祖。不用剃頭，不須澡浴。一堆猛火，千足萬足。』偈終，端坐，垂一足而逝。闍維收舍利，于堅固禪師塔左營小浮圖（佛塔，也寫作「浮屠」）置之」。

大師之心，與我心契合。我在修道的小圈子裡微有虛名，但我不收徒弟，凡來訪道，視為道友，即便我給一些道友教過不少修持法門，乃至他們與我交往十餘年，五六年，一直把我視為老師，而我不居師位，依然與他們道友相稱。我讀到《景德傳燈錄》這段，內心很感動。

老和尚臨終前身邊沒有侍者，他出門召來一位僧人幫助準備火化肉身的木材。之後說了一首偈子，內容超脫。剛說完偈子，垂下一足，就坐化了。我希望自己晚年也能像玄泰上座一樣瀟洒而終。

洪州上藍令超禪師，「至唐大順庚戌歲正月初，召眾僧而告曰：『吾本越住此十年，今化事既畢，當欲行矣。』十五日齋畢，聲鍾端坐長往。謚元真大師，塔曰本空」。

令超大師，對生死完全自主，他本來還要多住世十餘年，可是自己度化的因緣已經結束了，就不願再在人間，便坐化了。說是坐化，其實是「十方世界任逍遙」去也。我選講這則公案，在於，很多禪道大師，一旦完成了自己教化、度化的使命，主動辭世，不留戀此世。這是禪僧們很了不起的地方。

高安白水本仁禪師，「僧問：『如何是不遷意？』師曰：『落花隨流水，明月上孤岑。』師將順世，四眾俱集，營齋聲鍾，焚香白眾曰：『香煙絕處，是吾涅槃時也。』言訖，跏趺而坐。息隨煙滅」。

有僧人問了個高深的哲學問題，什麼是世間不變的？老和尚說，落花隨著流水而去，明月總會照耀山崗。老和尚答得多麼有詩意。這好比說「唯有變化才是宇宙間不變的真理」。老和尚圓寂前對弟子們說，「香煙滅時就是我涅槃時」。老和尚說完，結跏趺坐。弟子們點了一炷香，當香煙滅了的那一刻老和尚的呼吸就停了。

福州羅山道閑禪師，「問：『前是萬丈洪崖，後是虎狼獅子，正當恁么時如何？』師曰：『自在。』問：『三界誰為主？』師曰：『還解吃飯么？』師臨遷化，上堂集眾，良久，展左手。主事罔測，乃令東邊師僧退後。又展右手，又令西邊師僧退後。師謂眾曰：『欲報佛恩，無過流通大教。歸去也，歸去也。珍重。』言訖，莞爾而寂」。

這則公案非常感人。老和尚是何等的自在。臨終前給弟子們展開空空的左右手，弟子們不明白是何意思。老和尚說：「要報佛恩，莫過於流通佛陀的偉大教誨。我走了，我走了。」說完笑了一笑，圓寂了。我想起古希臘的一則故事，凱撒大帝臨終前要人把他的手露在棺材外面，告訴人們，偉大富有如凱撒大帝者到死時也是兩手空空。道閑禪師展兩手的意思是什麼？是不是如凱撒大帝一樣？都是禪機。

很多人把禪機看得很神秘，其實禪機很平實，即便普通人，說出來的話也會包含禪機。著名舞蹈家金星說她把大兒子小時候的很多生活細節錄了像，兒子長大到十五歲時放那錄像給他看，兒子說：「那個人已經不存在了。」扭頭就走，不看自己小時候是什麼樣子、有什麼可愛的故事。好一句「那個人已經不存在了」，這就是禪機，是實相之言。

越山師鼎禪師，「師臨終時，集眾示一偈曰：『眼光隨色盡，耳識逐聲消。遠源別無旨，今日與明朝。』偈畢，跏趺而逝」。

人要辭世的時候，眼光、耳識慢慢地喪失作用。生死之間就像今天與明天。師鼎禪師，偈畢即逝，何其迅捷。

常州正勤院蘊禪師，「師晉天福中，將順寂，預告大眾。及期，合城士女奔走至院，理囑付訖，怡然坐化。門人葬於院後，經二稔（兩年），發塔，睹全身儼然，發爪俱長。乃於城東闍維，收舍利真骨，重建塔」。

蘊禪師非常了不起，不僅預知時至，提前預告，坐化兩年後肉身不朽，頭髮與指甲繼續生長。從這裡都可以看到得道者超越生死的證量。

漳州保福院清豁禪師，「謂門人曰：『吾滅後，將遺骸施諸蟲蟻，勿置填塔。』言訖，潛入湖頭山，坐磐石，儼然長往。弟子戒因入山尋見，稟遺命，延留七日，竟無蟲蟻之所侵食。遂就闍維，散於林野」。

清豁禪師預知時至，要求不要把肉身入塔，要布施給螞蟻。他坐化後肉身在岩石上留了七天，沒有螞蟻侵食，弟子戒因將恩師法體火化後，把骨灰撒到樹林。一代高僧，生死瞭然。

蘄州四祖山清皎禪師，「年七十時遺偈云：『吾年八十八，滿頭垂白髮。顒顒鎮雙峰，明明升江月。黃梅揚祖教，白兆承宗訣。日日告兒孫，勿令有斷絕。』淳化四年癸巳八月二十三日入滅，年八十八」。

與其說清皎禪師提前十八年預言了自己辭世的日子，不如說他安排了八十八歲入滅的日子。這是微妙心法。修持到生死自在者方能如此。

以上是《景德傳燈錄》里的公案，下面選些其他書籍里的公案。

南懷瑾先生多次講到過宋徽宗朝宰相張商英，是一位開悟見性的大居士，他臨終前的洒脫頗似道悟禪師。張商英居士臨走時，告訴家人佛法沒有騙人的，《法華經》上說地上湧出多寶如來寶塔，多寶如來與釋迦分半座，不是比喻，是真實的！然後腿子一盤，枕頭一甩，枕頭碰到窗子，頓時虛空打了一個炸雷，當即圓寂。張商英居士臨終有偈曰：

幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。

撞破虛空歸去來，鐵牛入海無消息。

當代居士明堯、明潔編著的《禪宗大德悟道因緣薈萃》是一部非常好的著作，修學佛禪道密者不可不讀。我從此書中選祖燈禪師與真可禪師的生死公案。

祖燈禪師一天道：「色身無常，早求悟證。時至，吾將去矣。」這時，一位侍者拿筆過來請祖燈禪師留下辭世偈。祖燈禪師說：「無偈便不可死耶？」這句話幽默而深遠。祖師雖如是說，還是提筆寫了偈子：

生滅與去來，本是如來藏。

拶倒五須彌，廓然無背向。

寫完偈子便擲筆，端坐而逝。春秋七十有八。

這首偈子是法寶，「生滅與去來，本是如來藏」。生死都是如來藏的起用，明白此理則生死無畏矣。六祖《壇經》里說：「自性能含萬法，名含藏識。」如來藏即是自性。

紫柏真可禪師與憨山德清、蓮池祩宏、藕益智旭並稱「晚明四大高僧」。真可禪師十七歲出家，遍訪高僧，艱苦修行，開悟見性。他和高僧憨山德清交往密切，交情深厚，兩人曾想一起編輯明代《傳燈錄》，當憨山德清被朝廷以「私建寺院」罪被捕入獄後，這件宏大的文化工程無法完成了。

真可禪師慨嘆：「憨山不歸，則我出世一大負；礦務不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。」礦務不止，指南京太守吳寶秀因拒絕執行朝廷徵收礦務稅命而被逮捕、其夫人哀憤自縊一案。真可此話很快傳到朝廷，朝廷將他關進監獄嚴刑拷問，把他的著作看成「妖書」，定他死罪。真可聽後，說偈云：

一笑由來別有因，那知大塊不容塵。

從茲收拾娘生足，鐵橛開花不待春。

他說：「世法若此，久住何為？」沐浴後囑付侍者性田：「吾去矣，幸謝江南諸護法。」性田痛哭，真可說：「爾侍餘二十年，仍作此去就耶？」批評侍者不瞭然。當時有位吳姓書生在場，向真可請教佛法，真可作偈云：

事來方見英雄骨，達老吳生豈夙緣。

我自西歸君自北，多生晤語更泠然。

說完便端坐而化。御史曹學程聽說真可坐化，前來探視，撫摸著真可的手說：「師去得好。」真可禪師又張開眼睛向曹御史一笑而別。一時獄中香氣不絕，六天後真可禪師肉身顏色如生。春秋六十有一。這是何等定慧。

大師們的辭世偈頌有一生的見地與修證。「事來方見英雄骨」，當為千古名句。

清彭紹升《居士傳》里有很多珍貴資料，我選一則念佛往生的居士公案。

楊邦華，名嘉褘，江西泰和人，萬曆中諸生也。少好學，於書無所不窺。已而，潛心內典。年十三，持不殺戒，蚤虱無所傷……已而謂人曰：「吾將逝矣，青蓮花現吾前，非凈土乎？」遂晝夜唱佛號不絕。

命侍者息燭曰：「吾常在光明中，不須燭也。」問何所見，曰：「蓮開四色。」問見彌陀否，曰：「見彌陀現千丈身。」問觀音，曰：「身與彌陀等。惟不見勢至耳。」言訖，忽躍起，拈香曰：「《彌陀經》功德不可說，不可說，不可說。吾已得上品生矣。」寂然而逝。

楊居士念佛念到「常在光明中」，何等定力。我體驗過「念佛在光明中」的景象，也就一會兒的光明突現。他在生前就已經「見證」了西方世界和自己的修證蓮品。希望這則公案能給念佛者以信心。

每讀此等公案，我都很感動，禪僧們對生死的超然彰顯著畢生的修行，定慧具足。學佛學禪，要學此等洒脫。在這裡整理出這麼多高僧面對死亡的「末後一句」公案，在於這些公案里有修證的境界與開示。死亡就是最大的、最好的開示，很多高僧都很看重這最後的開示。

清人潘永因《宋稗類鈔》記載：

歐陽文忠官洛中，一日游嵩山，卻去僕吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，霜清鳥啼，風物鮮明。文忠休於殿陛，旁有老僧，閱經自若，與語，不甚顧答。文忠異之曰：「道人住山久歟？」對曰：「甚久。」又問：「誦何經？」對曰：「《法華經》。」

文忠曰：「古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？」對曰：「定慧力耳。」又問曰：「今乃寂寥無有，何哉？」老僧笑曰：「古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？」文忠大驚，不自知其膝之屈也。

宋代大文豪、大政治家歐陽修，就是寫《醉翁亭記》者，一次上嵩山，見到一個老和尚在讀《法華經》，就問：古代很多高僧，談笑之間，坐脫立亡，這是為什麼呢？老和尚說是因為高僧定慧具足。歐陽修問：為何現在修持到這樣境界的人少了呢？老僧說：古人念念在定慧上，臨終念頭不亂；今人念念在散亂上，臨終哪能得定。

了生死的關鍵就是勤修定慧。

道家仙傳里，很多高道辭世時非常瀟洒，或屍解蟬蛻如抱朴子，或白日飛升如謝自然，或死後陽神復現如張伯端，或多處顯化如薊子訓，仙道家的生死觀與格局氣象，與禪僧大有不同。今根據近代陳攖寧先生主編的《仙道月報》資料編輯的《仙學解秘——道家養生秘庫》一書收錄的吳淑度、沈永良兩位近現代真人的事迹來了解仙道家的「了生死」。

吳淑度真人事略

張奎齡

吳真人淑度，字咸宜，號表正，直隸(今河北省)大城縣吳五台村人也。遜清乾隆時廩生，以訓蒙為業，生性好道，曾得性命雙修之秘，以潛修有年，後乃離家他去。去時留詩云：

半在靈山半在都，周遊四海遍江湖，

行止不拘任吾意，道號人稱鐵腿吳。

家人遍覓不得。後於清明日，家人掃墓時，見基前已有祭奠之紙灰，並樹懸一魚，群相驚訝，不知為何人所祭掃者。

　 後有南方省中族人來信，言於清明日，曾晤真人，見其手持鯉魚，言歸家掃墓，始釋群疑。 (按：南方之省距河北省，最少有數百里，竟於瞬息到達，神仙之行，其速如電。)

後，真人忽又歸來，家人慾進食，曰：「吾飯已來，勿用爾備。」適以手指空中，則飛來無數之蝌螂。攫之，去翅而食。食頃，曰：「吾之坐驥，尚在村外。」家人隨往視之，果見樹下系一驢。及至樹下，真人則跨驢騰空而去，家人驚嘆久之，始知業已成仙。及返家，視蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛產栗子)。

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