索達吉堪布：悲慘世界結語（。。。）
我們做為釋迦牟尼佛的弟子，受過佛所制的戒律，不論出家人還是居士，自己有一些食品的時候，應該經常念一些觀音心咒布施餓鬼。
當我們吐口水或丟鼻涕之時，甚至大小便時，都有成千上萬餓鬼在準備食用，所以，念一些觀音心咒，對他們會有很大利益。因為有些餓鬼因業力的關係，乾淨的食品沒辦法享用，只能享受不凈的東西，而且爭奪得很厲害，如果念觀音心咒加持，可使它們各個有份，減少爭奪，少受一些痛苦。
有些餓鬼眾生，瘦骨嶙峋，整個身體就如同燒焦的枯樹一樣，只剩下了皮包骨，沒有一點血肉，皮膚松馳，猶如一件衣服，它們活也活不成，死也死不了，非常地可憐，以業力未盡一直都須感受這樣的痛苦。
有些沒有福報的餓鬼連膿血等不凈物也是無法得到，稍有福報的餓鬼才能少少得到一些。還有些餓鬼所食用的，是一類病人所生腫瘤里流出的膿和血，以及一些不凈水，除此以外沒有可以食用的。法王如意寶在新加坡時，有一次流鼻血，上師讓侍者立即將血與糌巴和合作成食子，扔到大海里，為那些沉在海洋里的餓鬼眾生作迴向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些膿時，都馬上以糌巴和合作成食子，念咒加持後布施餓鬼。尤其是作成強哇（一種布施用的食子）是最好的，因為強哇的形狀，很多餓鬼可以直接享用。
所以，我希望你們以後哪怕是倒一些洗臉水時，也應該念一些觀音心咒，這樣可以利益很多餓鬼。
觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實累累的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。
此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小虱子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清凈願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。
有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。
可見，我們無論何時何地施水施食，乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持。
若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。
一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。
一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲，施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。 摘自《親友書》略釋，索達吉堪布釋講
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(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101955.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：悲慘世界 澄清你的誤解發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-6 13:43:00澄清你的誤解 在歷史上樑武帝根據《涅槃經》、《楞伽經》等諸多教典，出於慈悲之心，反對吃肉，並著《斷酒肉文》四篇，主張僧尼的一律斷除肉食，從此在漢地佛教徒中，吃素成為良好的定製而沿襲至今。 漢地某些佛教徒以為藏地食肉是藏傳佛教的一個特點，其實事實並非如此，關於食肉的問題，你若進一步深入研究藏傳佛教的教理，便會澄清很多誤解--藏地的高僧大德非常提倡和注重斷肉食素，並不是你們所認為的那樣是主張食肉的。例如藏王赤松德贊即因皈依三寶、守戒持齋，由此延壽十三年。藏傳佛教的創始者蓮花生大士在其伏藏品《三根本寶燈論》中說："肉食應以次第性斷除，居士不能吃任何非人所殺動物之肉，自己壽盡的動物肉可以吃，沙彌和比丘不能吃的肉有：懷孕而死、被殺害、自縊而死、未成熟、被火燒死、溺水而死、山上滾下摔死等眾生之肉及犏牛肉、圓蹄動物之肉，乃至血亦是如此。欲知其廣大深義應看三藏論。"智悲光尊者曾云："我們今生當中所食之肉就象嘎達雅那尊者在化緣時所觀察到的一樣，皆是前世父母之肉。若是一個正直、有良知的人，對於屠夫所殺害的父母之肉，怎麼忍心吃呢？如果靜下心來思維的話，我們對這些可憐的如母眾生必然會生起猛烈的大悲心，然而某些密咒士放逸無度，飲灑啖肉，這和豺狼、鳧鷹無有差別。" 智悲光尊者的大弟子無畏如來芽、華智仁波切，欽哲依西多吉、虹身成就者白馬登燈等，他們都是奉行吃素，並以種種教言嚴厲譴責血肉供養和食用。 如今很多人認為若斷肉食素，則身體會缺乏營養而影響身體的健康，其實這是一種誤解與偏見。現代科學、醫學研究表明素食含有肉類中的一切營養，如現代營養學權威哈佛大學佛德烈史博士曾說："硬殼果、穀類、豆類、蔬菜等，營養成份並不少於肉類，有此素食何須它求！"偉大的革命先行者孫中山在《建國方略》中也表達了這樣的觀點："夫素食為延年益壽之妙術，已為今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所共認矣。而中國人之素食，惟豆腐一物，當與肉類同視。" 世間的學者亦倡導素食，如俄國小說家、社會理論家李奧·托爾斯泰曾說："素食主義可以作為一種標準，我們可以從它而知道人類追求完善道德的心是真實而誠懇的。"作為佛教徒，我們理應繼承素食的優良傳統，守戒持齋，其功德不可思議。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101050.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：不墮惡趣死亡方式—獅子卧發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-8 14:25:00 原文「睡如佛涅槃，應朝欲方卧；正知並決志，覺已速起身。」《入行論》 睡眠時，應如佛陀涅槃的姿勢一樣，朝著希望的方向右脅而卧；入睡前應保持正知正念，並下決心：醒後立刻起來。 睡眠是人們每天生活中重要的一項活動。前面我們也講過：睡眠前後應保持正知正念，如法而行。作為修行人，應把夜晚分成三份，前、後夜精進修持善法，中夜休息，在睡時，最好坐著睡，若不能坐著睡，應採取獅子卧勢而眠。獅子卧勢即世尊涅槃時的姿勢：頭北面西，右脅而卧，左腿壓右腿，右手曲枕頭下，左手舒伸放在身體左側，採取這種姿勢睡覺，有其深妙的道理。 （晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥卧一樣：右側下卧，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。……釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說「朝欲方」，朝什麼方向都可以，只要是吉祥卧就行。——索達吉堪布《入菩薩行論·善說海講記》） 佛陀趨入涅槃時，以無邊智慧抉擇到獅子卧式的功德很大，因而採取了這種姿勢。我們都是本師釋迦牟尼佛的弟子，經常用這種姿勢，習慣後也就能用這種卧式迎接死亡。蓮師在《六道中陰引導文》中說過：「不管哪一道的眾生，死時如果能保持獅子卧式，就不會墮惡趣，而且會得善趣果位。」以前上師如意寶也講過：「我們見到牛馬等旁生接近死亡時，如果有機會最好讓它頭北面西，右脅而卧，這樣它不會墮惡趣。我們自己家人親友死亡時，也最好用這種方法來放置。」接近死亡的人，如果能採取這種卧式，會減少痛苦，安祥逝去，而且不會墮惡趣。前一段時間，士行比丘尼在學院圓寂時，就是以獅子卧式，很安祥地告別了我們。當時，我們有些道友很羨慕，也很感動，發願在自己生命終結時也要做到這樣，毫無畏懼，坦然安祥地卧著……。我想我們凡夫無論如何，最終都要死，可以說前面只有死路一條吧，不死的人一個也沒有，為此我們應該經常觀想，練習以這種卧式來迎接死亡。 在佛經中說：獅子是獸中之王，有不共優勝之處。按自然規律，其睡眠也具有四種不共功德，我們如果採取獅子卧式，也能具同樣的功德。〈一〉、睡時身體非常放鬆。我們採用獅子卧式睡眠，身體各部分都會很放鬆，能得到充分的休息；〈二〉、睡時不失正念。獅子在睡眠中不會失去正念，不會散亂。我們依此卧式而睡，不會忘失修持善法的正念；〈三〉、獅子睡後，不會入於酣睡、深度昏沉之中，而是處於清明而警覺的狀態。我們依此也能如是，不會被痴睡迷亂蒙蔽。一般人睡著後，立即就會如昏迷一般，自己是死了還是活著都不知道，好像沉在很深的泥潭中一樣；〈四〉、獅子睡後，不會做惡夢。我們依此而睡，也不會做惡夢、迷亂之夢，而會經常做吉祥夢、清凈夢。 在採取這樣的卧式睡覺前，在內心應作想「正知並決志」。正知正念是要求我們保持明覺憶念正法，做一定的觀修。睡眠時修法有很多，我們在講密法時，也傳過很多夢光明的修法，依之可迅速證悟法性，遊歷他方凈土，獲得種種變化、飛行等神通。在顯宗中，也有一些夢光明的修法，比如在睡前，觀想卧室里充滿光明，或者觀想本師釋迦牟尼佛的光明照徹自己，於光明境中而安眠。堪布根霍仁波切在講義中，也講了麥彭仁波切的修法竅訣：早上觀想自己剛剛得到人身，是小孩；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上臨睡觀為臨死中陰，已睡在做夢時觀為法性中陰；早上醒時觀想為下世。這樣觀修，無常之心即能生起，睡眠中也能保持清明的正知正念。 「決志」的內容是「覺已速起身」。早上一醒來，應當迅速起來，稍作頂禮等活動，使自己清醒，後靜坐回憶夢境，於不凈夢境作懺悔……。有些人早上醒不過來，鬧鐘再鬧也不能起作用，你們應在睡前在心中堅定地存想：明早一定要在幾點鐘醒過來。心的力量不可思議，明天早上一定會準時醒過來。我自己經常有這種體驗，基本上不需要鬧鐘，自己能準時地於預定時間起來。醒過來之後，必須要立即起身，要不然，又會昏睡過去。養成清早醒來即起床的習慣後，早起就不會有困難。 有些人在晚上睡覺時，經常做惡夢，妄念紛飛，有許多修行障礙。這些都是自己沒有養成良好習慣，沒有採取獅子卧式等如法姿勢，心裡也沒有護持正知正念而造成。經典中說：「臉朝上仰卧易生貪心；臉朝下俯卧易引發嗔心；種種不如法的卧式，會引生各種無明煩惱。」而以獅子卧式睡，不但不會引生無明煩惱，而且會生廣大智慧，有不可思議的功德。希望你們當中沒有習慣以獅子卧式睡覺的人，最好從現在開始，改正過來。不然晚上睡下去，早上起不來了，稀里糊塗地死去，多可惜！如果保持了獅子卧式，死神來了也不用害怕，也不用麻煩別人給你擺放身體。自己如法地躺著，只要心裡憶念往生竅訣，也不用煩勞他人助念了。 《入行論》中這一段內容，講的是我們平時行為準則，行住坐卧各種行為細節中應持威儀。這些在戒律中講得很詳細，本論中所述的是其中主要部分，是我們修行人在日常中必須遵循的行為軌則。不論你是出家人抑或在家居士，如果能將這些內容學好，戒律一定能守持得很清凈，威儀讓人很起信心。無論是藏傳佛教、漢傳佛教、還是南傳佛教，任何一個宗派的修行人都應學習這些行為軌則，因為這是佛教徒最基礎的學習內容。你們在漢地學習過《四分律》、曾在叢林中住過，應該知道本論所說與漢傳佛教傳統一致。至於南傳佛教，你們有些人也在國外學過一些上座部修行人的威儀，與此處所說也相同。因本論雖屬於大乘論典，然涵括容納了本師釋迦牟尼佛所傳的行為軌則，這些沒有大小乘與宗派之分。 這些威儀，每一個修行人理所應當在日常中恆常去如實行持。當然，對初學者有點困難，但只要自己經常保持正知正念，就一定能圓滿奉行這些軌則。作者在正知正念品中講述這些威儀，其原因也是如此。如果有了正知正念觀照、守護三門，時刻提醒自己：「現在我在做什麼？佛陀教我們應當這樣走路、說話、吃飯、睡覺……，我應當去如法行事。」以此而將以前不如法的習慣改正。 這些行住坐卧威儀在字面上很容易理解，但此處不是要我們只了解而已，而是要求大家去如實做到，所以在此反反覆復講了很多，無非是提醒大家時時處處以此要求自己，恆常保持正知正念，在實際行動中去真實修習這些內容。假如你在聽聞後，經常能憶念這些內容：啊，我應如論中所說，如何吃飯、睡覺……。能做到這點，你的聞法很有意義，我也沒有浪費時間。修行是與無始以來的惡習作鬥爭，所以要從生活中每一件小事著手，一點點地積累、串習下去，依靠這些威儀，自心一定能得到調伏。要不然，自己的行為一天比一天放逸，而要去調伏自心煩惱，這是不可能的事。我們行住坐卧、待人接物方面，如果能保持如法的威儀，不只是對自己修行有利，對世人也有積極意義。如果能做到像上面所說的威儀，世人定會很讚賞，由此而生信心與恭敬。 我經常想：我們小學時所學的雷鋒同志，他有許多行為是我們應學的。經常看到他的故事：為老人背行李、照顧病人、愛護幫助小孩……，盡自己的力量去利益他人。從佛教角度上講，這些是菩薩行；從世間角度上去講，是值得推崇的善良、崇高道德之行。我們修學大乘佛法的人，至少應該像雷鋒同志那樣，以慈悲去真誠地利濟身邊每一個人。能做到這點，你與所學的法才開始相應。 附：獅子卧注意 獅子卧，姿勢上主要有兩點關鍵： 1，右手是放在耳後處，這樣可以護住後腦。不能捂住耳朵，不然久了會耳聾。也不是壓在臉頰下。自己的體會，放在耳後，手心的能量傳入大腦，感覺睡意減少，很清涼。 2，枕頭多墊高，把頭撐起來，高枕才無憂。一般做惡夢，都是頭低了，陰氣重而出現。這個大家自己調節到自己舒服的高度，一般都是頭頂斜向上了。自己體會，惡夢春夢大幅度減少，偶爾有也很容易夢裡警覺。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101257.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：天天都睡覺，怎麼睡？發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-20 14:22:00天天都睡覺，怎麼睡？ 索達吉堪布開示——（節選自索達吉堪布《親友書》講記） 【賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜，睡時亦非徒無果，於中夜具正念眠。】 賢善明智的君主啊，你應合理安排自己的時間，時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然，山上的修行人受環境影響，天天還是能跟佛教結上緣，但如果沒有良好的環境，個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝，除此以外，不會產生一絲念經、參禪、行持善法的念頭。 現在很多人見解特別惡劣，貪心、嗔心、邪見極其豐富，而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人，穿一件袈裟也並不代表佛法，佛法不在於外面的形象，而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌，有好幾個和尚，不一定就是佛法興盛，也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心或者修證。包括有些居士，整天忙於名聞利養，儘管有皈依證，受過三皈五戒，可是對每天的生活從早到晚一觀察：早上起來時像氂牛從圈裡爬起來一樣，晚上睡覺時如同老豬倒下就睡，平時除了吃吃喝喝，從來不念咒語、不參禪、不修行，說出來的話跟佛教沒有任何關係，世間廢話滿口都是，這種生活真的沒有意義。 因而，龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求：你在白天應當神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應該分成三時，上夜行持善法而度過；中夜可以入眠；下夜要早一點起來修行。 很多人造惡業時隨心所欲，吃肉喝酒肆無忌憚，行持善法時卻很害怕——「上午可不可以念咒語？下午可不可以念佛號？」有很多不必要的顧慮，這是不懂佛法的愚痴所致。其實，行持善法怎麼樣都可以，只要能與佛菩薩結上善緣，什麼行為都沒問題。如果依照上述的竅訣，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根會日日夜夜增上，睡覺也不會浪費時間。 這一點，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三個頭，很多人兩三個月內還可以，但至今仍堅持的極為罕見。有時候看見一些末法時代的人，真的心生厭離，我不可能天天在你耳邊嘮叨，就算給小學生講一兩次威儀，他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時，一直很拚命地講：希望你們早上起床時念二十一遍百字明，晚上睡覺時也不要忘了磕三個頭。但現在多少人沒有斷？其實，磕三個頭的時間很短，可有些人修行太差了，太值得慚愧了！當然，城市裡的人瑣事特別多，成天跟這個煩惱、跟那個生氣，睡時沒有處於嗔恨心的狀態中，算是很有福報的了，對他們也不敢要求什麼。但住在山裡的修行人，每天連磕三個頭都做不到，還好高騖遠地希求即生成就，這怎麼可能呢？有些人沒有慚愧心，口氣特別大，而行為實在令人厭煩，最簡單的要求都做不到，對自己的希望還特別高，這是完全不現實的！ 言歸正傳，行持善法的過程中，我們不能耽著睡眠，它是修行的一大障礙。現在世間人特彆強調睡午覺，漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去，所以他們慢慢就習慣了，長大後每天中午都要睡一會兒，不然就迷迷糊糊的，下午工作沒有精神。他們認為睡午覺對身體好，可以消除疲勞、減輕壓力，晚上也有力氣熬夜，到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言，白天最好不要睡，麥彭仁波切和有關經論中都說，白天睡覺對身體有損害，會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一點起來，因為早上做事的效率非常非常高。 很多修行人最大的障礙，就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂於睡眠的二十種過失，例如，懈怠懶惰：你若喜歡睡覺，聞思修行什麼都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用說了；身體沉重：喜歡睡覺的人身體很笨重，不愛睡覺者身體輕快；顏色憔悴：很多人都認為睡覺能美容，自己會越來越漂亮，可事實並非如此，如果睡得特別多，你會變得越來越丑；增諸疾病；食不消化；體生瘡皰；增長愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮膚暗濁：很多人說睡覺是漂亮的根本因，美人都是睡出來的，倘若睡覺這麼養人，那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了，因為它每天的工作就是睡覺，此外根本沒有其他事情；憎嫌精進；煩惱纏縛……講了很多很多過失。如是詳細觀察，可知欲界眾生貪執睡眠的過患很大。彼經又云：「是故諸智者，常生精進心，舍離於睡眠，守護菩提種。」有智慧的人應當恆時精進，盡量遠離睡眠，雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡，但也要守護菩提的種子——畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。 我經常這樣想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年輕時特別精進，每天睡三個小時就足夠了。不過現在有點力不從心，很多醫生都勸說睡覺對身體如何有幫助，不睡覺如何不好等，但即使睡得再多，也不能超過六個小時，否則我覺得太可怕了。你實在不行的話，可以睡八個小時，再不要睡下去了，否則肯定對修行有障礙。 我們應該效仿有智慧的人，看他們早上怎麼樣精進，晚上怎麼樣精進，中夜雖然睡一點，但不會過得毫無意義，始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣呢？我有時候覺得自己還可以，從小對治睡眠方面稍微有一點串習，但有時候也特別慚愧，覺得連沒有發菩提心的人都不如，天天睡覺的話，怎麼利益眾生！怎麼行持佛法！因此，希望大家聽了這個法之後，文字上懂得還不夠，行為上一定要長期行持。醒來睡前不忘頂禮三拜，這是一個吉祥的緣起。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102484.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：大悲心的可貴發布：心源 ［］ 日期:2011-2-28 21:05:00 出自凈空法師《華嚴經講記》 「大悲所持故」。這句我們換句話說諸位就好懂，不失大悲心，持是保持，菩薩從初發心一直到成佛，成佛之後廣度眾生，什麼力量在推動他？他這麼認真，這麼努力，到底是什麼原因？我們知道現在這個社會世間人他很努力工作，很認真工作。早年我們居住在美國，不要看別的，就是看我們佛門同修工作得非常認真，什麼原因？總不出名利兩個字。他需要賺錢養家活口，他不能不工作；他還想升遷，職位能夠升高一點，待遇能夠多拿到一些，不外是這個。這是他每天那樣認真努力真正的原因。所以世間是名聞利養在推動。諸佛菩薩這些東西都斷盡了，自私自利斷了，名聞利養斷了，五欲六塵的享受也斷了，貪瞋痴慢都沒有了，他為什麼這樣努力，這麼認真來從事這個工作。所以世間人想不通，想不通他就懷疑，你到底是什麼企圖？你的目的何在？其實佛菩薩沒有企圖，也沒有目的，真正推動的力量，這個力量是永恆的大悲心，大慈大悲，這個力量在推動他。 大慈大悲是自性裡頭本來具足的，人人都有，你現在沒有了，沒有了是你迷失了自性。所以今天你要是沒有名聞利養，那個工作你就懈怠了，你就懶散了。你本來有，諸佛菩薩很清楚、很明白，世出世間所有的善德一切眾生無一不具足，只是你迷失掉了，不是真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；覺悟就恢復。所以你自自然然會精進不懈，念佛日夜不間斷。這個人能吃得消嗎？現在還有例子，還有人這麼做。 我們楊老師上個月到長春去訪問常慧法師，常慧法師在閉關，她去看她。她修般舟三昧，四年沒有睡覺，真的不是假的。不是短時間，四年。她在關房就是一句「南無阿彌陀佛」，二十四小時不間斷的念，念給我們大家看。這是個女眾，出家比丘尼。我們現在在此地的出家的同學，你看看她再想想自己，為什麼她能我不能？過去我在新加坡，常慧法師曾經有一度想到新加坡來看我，緣不具足，大概簽證拿不到，她很想看我；也聽我講經，好像是錄音帶還是錄影帶，她們那個道場天天播放。 佛在經上告訴我們，財、色、名、食、睡都可以放下。這五種東西佛學名詞叫五蓋，把我們自性裡面的智慧德相蓋住了，這個蓋就是障礙，障礙住了，我們自性裡面的功德不能透出來。真正有毅力、有決心的人能突破。常慧法師就是個例子，真正有毅力、有決心她突破了。最初她也是打精進佛七七天，七天不睡覺，日夜的念佛。由一個七再兩個七，三個七，再一百天，居然現在四年沒有睡覺，她這一關突破了。吃東西，她一天吃一餐，日中一食，真正是萬緣放下。所以諸位要是有機會到中國大陸去參訪，應當到那裡去看看，很值得學習。她示現的這個方式就是很好的榜樣，開始從一個星期七天。 我還聽說大陸上還有個法師，拜佛，也是晚上不睡覺的。他是拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很快，那是有形式沒有心。具足真誠恭敬心禮佛，禮佛的時候每個小動作都做到，速度不快不慢。李木源居士告訴我的。他是晚上不睡覺的，有些人不相信，在外面看，當然人家沒有他那麼好的體力，很多人輪班，輪班來看，看了一個多星期，果然是這樣的，大家沒有話說。這都是佛法裡頭講的勇猛精進，他能做得到，原因在哪裡？沒有別的，放得下而已。我們做不到的原因？放不下。對於自己的身體過分的執著，貪戀要好好的保養它，不可以委屈它，殊不知愈保養病就愈多。 悟道法師到澳洲來養病，沒想到遇到靈媒，城隍附身說他病不能養，愈養愈重，這是有道理，叫他趕快進念佛堂，多多去放三時繫念。所以他來跟我講，他說三時繫念，我們這裡佛七，一節是十個七，十個七最後圓滿這一天放一個三時繫念。他說差不多將近三個月才放一次，現在城隍要他常常放。我說好，我們在佛七當中，每個七最後一天都放三時繫念，這一節有十個三時繫念，這個好，你去做。所以現在山下的佛七，十個佛七，這裡面就有十次三時繫念。城隍提議的，他不能不聽話，果然就沒有病了。這是鬼神來做增上緣。我們想想這些鬼神是不是佛菩薩化身的？非常可能菩薩化身。菩薩要化身化一個人來跟你講，你不相信；菩薩化一個城隍來跟你講，你不敢不相信，你得依教奉行。這就是應以什麼身得度，他就現什麼身，應該教你什麼方法，他就教你什麼方法，對你一定有好處，消業障，增福慧。所以這第二個因是大悲所持。這「所持」的時間無限長，確確實實從初發心盡未來際，大慈大悲只有增長，絕對沒有衰退。 ——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1227卷）【大悲所持故】 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/53974.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：悲慘世界 結婚喜宴殺生多發布：地水火風 ［］ 日期:2011-11-11 12:56:00結婚喜宴殺生多 世間愚痴的人們往往把喜宴變成殺場。藏地人每逢喜事，一般都要殺五、六頭牛羊用於請客。漢地人更講究派場，喜宴請客常常是幾百人參加，所所宰殺的各種動物數量極多，在西方發達國家這種情況也十分嚴重。根據經論，喜宴中殺害的眾生，其罪過全由新郎、新娘承擔。 《金剛功德經》中有這樣一個公案：有個姑娘，在結婚時，父母為她大辦婚宴，風風光光地把她嫁到婆家。可是好景不長，沒過多久她死了。死後三天，她的父母做夢，夢見姑娘回來了。女兒告訴他們，她這一生中為其他事沒殺過生，唯獨在她辦喜事時殺害很多山羊，為此，她在閻羅界受大苦報。有些人生前念過《金剛經》，閻羅法王會將其置於由金銀珍寶所嚴飾的寶座上，並說："凈除諸罪惡，圓滿諸福德。"之後便獲得善趣之安樂。她懇求父母為她念誦《金剛經》迴向。 由此公案我想到凈善的故事：凈善祖籍大連，他在某大學教書，家境也較富裕。在他二十八歲時，父母為他舉辦了婚事。結婚那天，他的父母為他安排了一個迎新娘的車隊，按事先設計好的路線前去接新娘。到新娘家，新郎以及迎親的陪同人員包括司機等一行人先用早餐。早餐有六桌酒席，都是些生猛海鮮之類的菜肴。用完早餐，他們光顧了幾處旅遊景點，攝影留念之後，便到了一家豪華飯店。飯店大廳擺放著許多魚缸，養著各種各樣的魚、蝦、螃蟹、爬蝦、貝類等，這些形態各異的海洋動物游來游去，不時地吸引人們去觀看。喜慶宴會共包了兩個大餐廳，有五十桌客。參加宴會的共有五百多人，其中有女方送新娘的貴賓，有男女雙方的老領導及同事，有新郎的七大姑八大姨，以及叔伯兄弟等等親朋好友，還有司機、錄像等服務人員，還夾雜著的混吃混喝的潑皮無賴。 酒桌上豐盛的菜肴令人目不暇接，主菜有三十道，名目各別，其中殺害的鮮活動物有蝦、扇貝、海螺、蟹、鯉魚、田雞、鴿子、烏雞等等，菜肴是很有講究的，菜名中多有龍鳳等以示吉祥。有些菜是不能上桌的，比如龜、泥鰍等。 凈善說那天爛醉如泥，說了不少糊話，本來他干教師，從事文科專業，是遠離殺生的，然而結婚喜宴，五十桌酒席，一天當中所殺害的動物數量極大，他心裡感到有很沉重的負擔。 蓮池大師說："婚禮不宜殺生……夫婚者生人之始也；生之始而行殺，理既逆唉。又婚禮，吉禮也；吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不知其非，可為痛哭流涕長太息者也。"就是說結婚是生孩子的開始，殺生與生人理相違背。又吉禮而用殺生這般凶事，難道這不是很悲慘的嗎？世間的人們都這樣做而不覺得錯，真讓人痛哭流涕嘆息不止呀！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/97875.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：佛學伴我人生路發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-12-14 16:37:00索達吉堪布：智海浪花—佛學伴我人生路 人的種種愛好一般都和前世的因緣有關。比如我吧，從小就喜歡各種鮮花，現在依然如故。每到春暖花開的時節，我就會情不自禁地將自己的身心沉醉在藍天綠草花叢中，任心緒隨著鋪滿整個草原的花香而縱橫飄蕩。我們藏人有句諺語：「痛的部位摸得多，喜歡的地方說得多。」對我來說，正因為喜歡鮮花，故而平時在言談或寫文章時，也就多次不厭其煩地提到過它們。不僅如此，對花的喜愛在我已不僅僅是葉公好龍般地紙上談兵，而是深入到親自栽培與多方研討的地步。儘管現在的色達已近秋天的尾聲，但我的書房裡仍然花香一片。特別是今天，道友們送來了許多盆鮮花，有吊鐘、雞冠花、鬱金香，還有不起眼的太陽花，一下子，我的家裡便與窗外的花的庭院無有區別了。能在寫經讀書之餘享受花的芬芳，實在是人生難得的境遇與消遣。在這樣的氛圍中開始向朋友們介紹圓語的求道生活，希望一縷花香加上幾瓣心香，能讓大家在各自書齋淡淡的清明燈光下，共同體味到一種雖稚嫩但卻坦誠向上的心跡。時間，永遠是速度比賽中的冠軍，還沒容我回過神來，大學四年就已從身邊悄然走過了。這四年里發生了太多讓我今生今世無法忘懷的事，然而，能讓我生生世世受益無窮的卻僅此一件——我終於進入了佛門。說來慚愧，其實在我還上小學時媽媽就想把我往佛門裡引。可剛剛邁進去一隻腳，我就停下來了，因為課本上講世界上是沒有佛菩薩的，而且還加上了許多似乎合理的分析。再看一看寺廟，雖說香火旺盛，但人們大多抱著求發財、升學、富貴的心理。我的確看不到什麼殊勝之處，所以十幾年來，就一直騎在門檻上，有難關的時候就磕頭作揖求佛菩薩保佑，一過了關，就不再有什麼舉動了。直到上了大學，認識了更多的人，了解了更多的事，自己的思想也成熟了許多以後，我才發現自己這十幾、二十年來真的是一帆風順：學習一直名列前茅，身體又健康，視力也好得令人羨慕。想到這些，我這忘恩負義之人才猛然回過一點兒味來，看來這些一定與媽媽多年來的學佛有關係！嘗到甜頭的我對佛法的態度這才有了一點改觀，但仍然無法生起足夠的信心。這種狀況一直持續到大三後，在我先後兩次到色達喇榮佛學院以後，才得以徹底扭轉過來：我終於堅定了信心，邁入了佛門。老實講，第一次到學院，九成是出自對雪域風光的嚮往、對風物人情的好奇，根本沒想到會有這樣大的收穫：我見到了真正的修行人。在漢地，出家人給人的感覺要麼是清閑悠哉，要麼是消極避世，除了少數虔誠的佛教徒外，一般難以讓人對之生起恭敬心；而在這海拔四千多米、氧氣稀薄的高原上，我見到的每一位修行人都在樂觀、積極地精進修行，看到他們法喜充滿的樣子，真讓人羨慕。不過他們生活條件的惡劣卻使人心生畏懼。別的不提，單說用水吧。這裡僧眾比較多，加之上課時間又排得很滿，眾修行人得在自己的小木屋裡非常緊張地燒牛糞做飯，但燒飯用的水卻要在山下大經堂旁的龍泉井去提，這來來回回如打仗一般挑水的辛苦終於讓我也逮著機會嘗了一次。那天傍晚，屋裡又沒有水了，我便和一個阿姨自告奮勇地要去提一壺水回來。哪知到了泉水邊才知道還要排隊，而且由於氣溫低故而水流很小，要等很久才能盛滿一壺。好不容易輪到我倆了，這時天已經完全黑了。我沒想到周圍的地面上全都是冰，一不小心「嘭」的一聲就滑倒在地上。阿姨剛想把我扶起來，不料她自己也不留神摔了下去。還沒等我站直，結果我又滑了一跤，倒了下去，膝蓋骨磕得乒乒響，我一下子大哭了起來，心裡埋怨道：太苦了！可水還是要接的，最後我乾脆跪在地上等水壺盛滿了，才小心翼翼地連爬帶移地挪到了路上。「真修行人的生活我算是領教了。」我一邊抹著眼淚一邊暗自感嘆。後來，我和阿姨一路走一路歇，一人拎一會兒，才終於提回了那壺水。打那以後，我用水節省多了。從學院回到漢地後，我想到了很多。雖然學院的生活條件惡劣，但佛法的力量卻能夠吸引這麼多的修行人，看來這一定是非常殊勝的法門，否則何以有如此的凝聚力呢？想到這，我的信心慢慢地生了起來。接下來的兩個月里，我的心一直很平靜，周遭的一切好像都不能讓我的心動蕩一下，我成了自己的旁觀者。我不再一味執著別人孜孜以求的東西，一切處之泰然，結果我並沒有失去什麼，一切反而隨緣而至。從此，我更加寬容不同的人……我自我感覺這一切真是非常奇妙，在學院只短短地聞思了幾天，但不可思議的加持卻影響這麼深遠，我不得不相信了佛法的力量。然而有了信心還不算進了門，只是有了入門的資格。真正的入門是第二次到學院時。這一回，我看到了在現今校園裡你無論如何也見不到的一幕幕：上師走進經堂時，所有的僧眾都不約而同地站起來向上師行注目禮，等上師登上法座後，大家才都又迅速地坐下來。聞法時，眾人都是畢恭畢敬，絕對沒有半點敷衍；課堂上，每一位修行人都在全神貫注地聆聽上師的講課，絕不會有開小會、看報紙等現象；下課時，當上師從法座上站起來時，大家也全都馬上起立、雙手合十、彎著腰，一直等上師走出經堂後才收拾書包。最讓人吃驚的是，這些修行人不僅對上師很恭敬，而且相互之間也是恭恭敬敬的，當他們要從別人面前經過時，總會將腰彎成近九十度，而且非常小心地不踩到甚至不跨過別人的物品。是什麼讓他們做到這些？思前想後，我只能說是佛法，甚深的佛法！只有佛法才可以將人熏陶成以一種無緣大慈的慈悲善待他人、善待一切眾生，同時又虛懷若谷，謙卑自處。回到學校後，我開始如饑似渴地閱讀從學院背回來的法本。讀了《百業經》以後，我深信了因果不虛，從此舉止言行都很注意，唯恐造下什麼惡因；讀《大圓滿前行引導文》時，文中對「人身難得」的透徹剖析使我受益匪淺，從此更加珍惜時間、刻苦精進；細讀了《入菩薩行講記》後，我懂得了如何對治煩惱，雖然並不能一下子根除，但現在每當煩惱剛剛生起時，我就能很快地制止住它們；在讀完《入中論·日光疏》上冊的最後一品時，我突然間喜笑顏開，卻不知道是什麼原因。後來思量，可能是了解了大中觀的甚深空見後，不自覺的法喜流露吧；我還讀了《竅訣寶藏海》、《格言寶藏論釋》、《悲慘世界》等一些法本，深感佛法的博大精深、殊勝奇妙、不可思議！特別是在讀了《悲慘世界》後，我再也沒有主動吃過一塊肉，而且常常放生。至此，在佛門前徘徊了十幾年的我才真正地步入了佛門，真是不容易啊！我此刻才深刻體會到了「佛法難聞」的真義。再環視現在的環境，顯而易見，這樣的世俗人生很容易讓人走上歧途，白白浪費難得的人身。於是，我從心底為那些與佛法擦肩而過的人感到遺憾；為自己在佛門前的徘徊良久感到慚愧；更為自己終於走了進來而深感慶幸。朋友，如果您現在正在佛門前觀望，似以前的我曾經在佛門前徘徊的話，那就請您把握住這難得的人身，珍惜這寶貴的時光。別再猶豫了，大步跨進來吧！這才是您生生世世最正確的選擇。我和所有佛門中人都將隨喜您的選擇，並歡迎您的歸家到來！圓語的早先經歷可能與大多數知識分子並無太大差別，但兩趟學院之行卻使她下定了決心，並最終走上了求法向佛之道。在學院的所見所聞融入了她的內心相續，使剛過二十歲的她就幸運地比大多數同齡人早一步跨入佛門，並開始專一修行。這樣的生命方才可謂「路逢劍客須呈劍」般盡其全體之大用。千萬別等老糊塗了，那時即就是想清醒學道也不可能了。清順治皇帝十幾歲時就善根萌發，二十餘歲時皈依佛教。他曾寫過一首詩，寄語世人莫蹉跎歲月等閑過，其中有句曰：「莫道老來方覺道，孤墳多是少年人。」若能從兩方面圓解順治之義，則精進修道必指日可待：其一，人生無常，莫空恃年輕氣壯。其二，大道通天，應儘快揚鞭，莫徒賴白髮清閑時再入覺悟門。圓語的經歷當中還有一點讓我很感動，即她看過《悲慘世界》後便發心不再吃肉了。這種發心我相信是大悲心融入心相續後，對眾生真正生起的慈愛心。加之圓語又開始體悟中觀的空性見解，在把二者結合起來，並能真正從理、事上達到圓融無礙、無二無別的境界後，圓語肯定能獲得圓滿的二資糧，取得與三身五智無離無合的妙果。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101920.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛說吃素的功德比任何物質布施的功德要大百千萬倍！發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-22 10:40:佛說吃素的功德比任何物質布施的功德要大百千萬倍！ 節選自佛經《大方廣佛華嚴經十惡品》 迦葉菩薩問佛言：世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得多少福？ 佛告迦葉：假使有人，以象馬牛羊、琉璃珍寶瓔珞、國家 城池 妻子 持布施，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一； 復，假使有人以百千兩黃金，遍滿三千大千世界持布施，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一； 復，假使有人以金鑄如人般金身數百持布施，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一； 復，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一； 復，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相接，如稻麻竹葦，上至梵天，其功德百千萬分猶亦不如有人能斷酒肉功德之一。 願以此功德消除宿現業，增長諸福慧，圓成聖善根，我等與眾生，皆共成佛道！阿彌陀佛！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102646.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：祭祀不要殺生髮布：心慧 ［］ 日期:2011-10-22 21:48:001 中國人逢年過節，往往殺生祭祀祖先，祭祀鬼神，造作無量無邊的罪業，自己不能夠覺知，這些事情我們見得太多了。2 佛在經上說得很清楚，自己喜慶之日應當答謝鬼神，答謝鬼神絕不能夠殺生祭祀。什麼原因？殺生祭祀，不但我們殺生的人有罪業，來生一定墮落在三途；接受祭祀的鬼神也因此而加重罪業，他的前途更困難。3 殺生祭祀，善神、善鬼都遠離，不願意承擔這個罪過。為什麼？你是為他而殺的，如果他接受供養，這個罪過他要承當。4 唯有一些惡神凶煞，他毫無忌憚地接受血食的供養，人與鬼神都因此而墮落——人造作這個惡業，來生墮地獄；鬼神造作這個罪業，來生也墮地獄。明了這些事實真相，我們決定不可以殺生。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/94792.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：勸誡神靈不要享受肉食的祭奉（白話文）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-16 13:17:00 勸誡神靈不要享受肉食的祭奉（白話文） 謹遵佛祖宣說，一切眾生都有佛性。由於罪福的因緣，而升沉輪迴於六道之中。如果不努力修習戒、定、慧三學，以期望能夠斷盡貪、瞋、痴三毒煩惱，再加以生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，那麼就沒有辦法出離輪迴苦海。 因此我和水中、空中以及一切眾生，從無始劫以來，沒有不是彼此互相曾經做過父母、兄弟、妻妾、兒女、朋友、親戚的。沒有不各自應當於未來，得以聽聞佛法，修習戒定慧，斷盡煩惱惑業，圓滿成就佛道的。 因此如來命令諸位弟子，戒殺放生，不要吃各種眾生的肉。然而普通人迷惑於世俗人情，都把吃肉待客作為對人的尊敬。而殊不知，這樣為自己和他人共同種下惡因，致使將來必定要受惡報啊。 我現在已經知道吃肉的過失和害處，豈能忍心任由家鄉的人們，仍然執迷不悟，因為殺生獻祭肉食的罪業因緣，而將來累及您尊神呢？又恐怕尊神沒能夠詳知所以，或者心生瞋恨，而降下災禍。那麼鄉親們的迷信肉食待客祭奉的思想就更加深重，致使鄉親們和尊神將來的惡報更加深更加大，而不容易消滅。 因之，特此將如來所宣說的大乘入《楞伽經·斷肉食肉品》，恭敬地梵化於尊神的香爐里。希望尊神得以上體會佛祖的慈悲，下憐憫鄉親們的真誠。愛惜動物的生命，不享用肉食的祭祀。凡是用素食祭祀的，就懇請賜予福利；如果是用葷食祭祀的，就懇請警示以禍殃。 使得一方之人民，共同感念尊神的聰明正直，好生厭殺的德行。就能夠弘傳佛祖的慈悲，培植菩提道法的根本。挽回運勢中的劫難，共享無盡的太平。祈請明察，則是鄉親們之福，國家之福（白話文）。——《文鈔》之《以大乘入〈楞伽經·斷食肉品〉誡神勿享肉食序》印光大師 著述 心覺 敬譯(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/98844.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：信願和一心不亂孰重孰輕（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-12 11:44:00 信願和一心不亂孰重孰輕原文 念佛法門，注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。——《文鈔》之《復朱德大居士書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯 譯文 念佛法門，注重在信願，未能得到一心不亂，也可以往生。得到一心不亂，如果沒有信願，也不能往生。世間的人大多注重在一心不亂，已經是失去了要領。而又生出一個既然未能得到一心不亂，恐怕不能往生的想法，便完全與真信切願相反了。這種想法，似乎是好想法，實則來說，因此而能夠信願越深切，以至於得到一心不亂，才是好的想法。如果由於因為不能得到一心不亂，而常常有不能往生的想法，就是壞的想法了。不能不知道。想要收攝散亂心歸於一處，第一要對於生死輪迴有真切的認識，第二要懇切至誠之心來修持，第三要念佛的時候著實從心中念，不能只是有口無心的從嘴上滑溜而過。如果心還不能歸一處，應當依照《文鈔》十念記數的方法，自然能夠容易心歸一處啊。上一篇：印光大師談外道（文白對照）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101710.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------達真堪布：不要用佛法給自己施加壓力發布：明華居士 ［］ 日期:2011-12-16 12:24:00我們不擇手段，千辛萬苦所謀取的財產、事業、權力、地位等福報都是無常的，隨時都會失去，最終都會窮盡，所以應該將目前所擁有的福報、財產、機遇利用起來，去承辦一些有益的事情，做慈善，做義工，上供下施。往阿賴耶識這個銀行里多存點真正的財富，將來都是可以帶走的。無論你轉生在哪一道，都是可以用得到的。若是你有善根，有福德，即使出現違緣障礙也會一下子度過去的。 有付出，有奉獻一定有回報，但是你不用去求回報。如果我們有要求，求回報了，我們所種的善就不是純善了，而是有雜念的。就好比一種食品，好吃又有營養，但是裡面有毒，即使再好也不能吃。我們不要求回報，不求時才有，有所求，本身就是一種苦。 有舍才有得，但是暫時沒有福報也不要勉強。有的人說：「我要為上師三寶賺錢，如果賺了五百萬，我就捐四百萬。」沒有必要！福報是修來的，不是追來的，上師三寶用不著你來賺錢。何況錢真的到你手裡了，不要說捐四百萬，你連一百萬都不會捐的。你現在沒有錢，你這樣說也許是真心的。如果你真的有錢了，心態就不一樣了，你現在的想法和那個時候的想法是完全不同的，需求、慾望、想法都是兩個世界的。 「那個同修道友捐了那麼多錢，我也要捐錢。」自己就想賺錢了，可是賺不了錢，卻把自己「賺」進去了！他能捐錢那是他的福報與因緣，你隨喜就行了。佛講了，真心的隨喜，也能得到同樣的功德。所以不要攀緣，能付出多少就付出多少，好好修行就可以了。 有多大的福報就享受多大的福報，有多大的能力就付出多大的能力。我們是要做功德，是要積福德，但是不要勉強。有些人很多時候就是勉強，自己給自己施加壓力，然後為此煩惱痛苦。我們就是這樣犯錯誤的！你真會學佛修行了，那個時候學佛修行不會給你帶來壓力，也不會給你帶來煩惱，一切隨緣而做。 「我的上師太厲害了，有那麼多的弟子，有那麼大的寺院、道場，弘法利生的事業那麼廣大圓滿,我也要這樣。」然後給自己施加壓力。你的福報還沒到的時候，即使給自己施加壓力也沒有用。福報到的時候，你自然就會有了。做好自己該做的事，一步一步地來，不要勉強自己，學到哪兒算到哪兒，修到哪兒算到哪兒，只要不懈怠就行了。 還有些人，看到別的同修打坐打得好，作業寫得好，懂得也多；想想自己，沒有文化，也不識字，然後就沒有信心了，吃不好，睡不好，越來越沒精神了。那是他前世修來的福報，你現在沒有這麼大的福報、根基與能力，應該多懺悔，然後盡心儘力地修，你也一樣能成就的。 佛是慈悲的，佛法是圓融的，佛是不會放棄任何一個眾生的。只要有善根，有緣分，你放心，不會落下你的。我們遇到了殊勝的大圓滿法，有這麼好的學佛修行的機緣和條件，這是我們共同的業力、共同的福報，但是每個人肯定也有不共同的業力、不共同的福報。所以不能強求，不能勉強，只要盡心儘力地做，不懈怠就行了。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102101.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：狂魔掃秦的故事發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-6-30 9:35:00狂魔掃秦的故事--宣化上人講述 你們各位曾經看過戲，有一齣戲叫"狂魔掃秦』，這是地藏王菩薩想去教化南宋的丞相秦檜。 秦檜在往昔很孝順父母的，因為他孝順父母，有一些功德，所以今生就得了富貴。可是得了富貴，他就忘本了，不知道再繼續以往的善根，而培植將來的善果。因為忘了，於是乎就造了很多罪業。 地藏王菩薩和他大約也是老朋友的關係，所以就覺得這個人我應該度一度他。地藏王菩薩的願力大，他就發心去度這秦檜。 他怎麼樣度秦檜呢？他預備在手心裡寫一個"佛』字給秦檜看，只要秦檜認識這個字，念一聲，說這是一個"佛』字，那麼他就把秦檜所造的罪業都赦免，不究以往了，因為他說了一個"佛』字。地藏菩薩有這種善巧方便的方法去度秦檜，可是秦檜見著地藏王菩薩，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩薩就用大威神力，用拂塵一掃，這麼一晃，秦檜自自然然就跪倒地下了，想要站起來也站不起來。地藏王菩薩就伸出一隻手，問他說"你看看我手心裡這是個什麼字？』 秦檜一看就說了："我中過狀元，現在做的是宰相各國的文字我都認識，所有各國來的文字都要經過我的眼睛來看，何況這麼一個字呢？你以為這個字我不認識？我認識是認識，我就不給你念。』 你看看！地藏王菩薩用慈悲心，只叫他讀一個"佛』字，他也認識這個"佛』字，但是就不念出聲音來，還說："我認識是認識，我就不給你念。』結果他業障不消，還要墮地獄去，這足證明念佛是不容易的。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/77580.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：心好咒才靈驗發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-6-30 9:43:00 心好咒才靈驗——宣化上人 就是你有什麼災難，你一誦這個咒就沒有了，消災了。譬如本來這個人應該掉海里淹死，一念這個《楞嚴咒》，就把它化解過去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，這個船應該會沉了，念這個咒，這個船也不沉了。或者坐飛機，這個飛機在空中應該爆炸，你一念這個咒，它也不爆炸了。 但是你還是要靠自己，把你自己心裡的災，也要消除出去。你心裡有什麼災呢？譬如你單靠著念咒，你心裡還是亂打妄想，盡想一些不好的念頭，你有這些不清凈的雜念、慾念，那你心裡頭那根本的災沒有除去，你念什麼咒也沒有用。所以想要息你的災，你必須要心裡先清凈，心裡清凈了，那是真息災。你心裡要是貪、嗔、痴裝滿肚子，你念什麼咒都不靈的。所以這心是最要緊的，心一定要慈悲善良，願意幫助其他人，要有一種好心。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/77581.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：燈燈互照心傳心發布：善因 ［］ 日期:2011-11-8 10:41:00摘自宣化上人楞嚴咒句偈疏解「燈燈互照心傳心」：佛佛道同，好像燈和燈互照似的，你看這盞燈在房子里也有光，和那盞燈的光互不打架。這個電燈的光不會說：「這是我的地盤，你的光走到一旁去，不要在這裡。」它們沒有這種思想，而是合光互映，光光相照，多一點光就亮一點，少一點光就暗一點。光與光互不衝突，燈的光就譬如佛光，佛與佛也不會說：「我現在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明奪去了！」沒有這種思想。所以我們在道場里切忌嫉妒旁人，否則將來的果報一定是墮在糞尿地獄裡，又騷又臭，那味道是很難聞的。你就快變成糞尿裡頭的一隻蟲子，講了多少次，你們各位還不注意。這是真實的事情。等你墮落到糞尿的坑裡頭再說：「師父！我那時不聽你的話，現在成糞坑的蟲子，怎麼辦呢？快來救我吧！」那可要把我也拖到糞坑裡去了。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/97152.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：四煩惱六者，六不正見發布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:32:00摘自宣化上人開示大乘百法明門論淺釋四煩惱六者。一貪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正見。「煩惱六者」應加上根本二字。煩惱就是無明，無明也就是痴，應該排在六煩惱中第三，所以用「根本」二字作為分別。根本煩惱就是十使。十使即五鈍使和五利使。五鈍使：貪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這就是五種不正見。為什麼叫鈍呢？因為它於事情上無所明了而不能決定，來的非常緩慢，所以叫鈍使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就決定了，所以就叫五利使。(一)貪。貪就是貪而無厭，所以一切的財、色、名、食、睡都貪；色、聲、香、味、觸也貪。(二)嗔。因為貪，得不到就生出一種嗔恨心，嗔恨之後就變成無明了。(三)痴。就是無明，有無明就胡作非為，什麼都敢去做。(四)慢。是驕慢，輕人傲物，對他人看不起，很驕傲的。(五)疑。疑就是遇到事情不能決定，有所疑惑。(六)不正見：1. 身見。執著身是我的，執著我所有是我的，由身見就生出邊見來。2. 邊見。偏於一邊，不是偏左就是偏右，不是太過就是不及，不合乎中道，與中道不相合。3. 見取見。就是執著有所取，就是想佔有，亦即十二因緣中的「取」，見取見是非果計果，未能得到的果，卻妄認為能得到。4. 戒禁取見。「戒」就是守戒的戒，「禁取」就是不應該守的戒卻去守，就好像印度持牛、狗戒的那一派，非因計因。本來這個因不正當的，他以為正當。5. 邪見。即邪知邪見。具有邪見的人，你叫他講正法，他不會講，只會講染污法。什麼是染污法，講男女的這一套，講男的怎樣，女的如何，這就是邪見。他會對人說：「不要守戒啊！守戒律是沒用的，愚痴人才守戒律，有智慧的人何必守戒律呢！」他就是講這些染污法擾亂人家的道心，本來這個人心裡很清凈的，沒有慾念，也沒有染污心，正修行到快要得到禪定的境界，將把客塵都趕跑，正在這時，聽了染污法，又給客塵黏著，生出很多慾念。所以在說法的時候，無論是出家人在家人，男人女人，都不應該講任何染污法，應該要講清凈法，教人清凈六根，不要引誘人生出淫慾心，否則將來一定會受到惡報。以上就是「根本煩惱六」。五隨煩惱二十者。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。 上一篇：宣化上人：這十一種善心所，是什麼呢？下一篇：常吃雞肉死後投豬 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96879.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：何等一切法。云何為無我。發布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:01:00摘自宣化上人大乘百法明門論淺釋何等一切法。云何為無我。什麼是一切法？怎麼是無我呢？一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。這是說一切法大略有五種，只能大慨講，不能詳細講，詳細講就太多了。「一者心法」。第一種是心法，也就是心王，一切法之王，因為一切法都是從心法建立起來，若沒有心王，就沒有一切法，所以說：「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？」心法就是心王之法，共有八種，在下面將會詳細解釋。「二者心所有法」。亦即是心所法，又叫心使，使就是一個使喚人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替國王去做事。做事的時候，必須用這個心所。心所又叫「心數」，有五十一個，這些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。「三者色法」。凡是有形質、有實體的都叫色法，不是單單有顏色才叫色法，有障礙的都是色法，有十一種，後面再講。「四者心不相應行法」。這種法和其餘的四法都不合作。相應就是合作，它是不合作者，是自己單獨不相應地從心生出來的。這種法是屬於一切行，有所表現的。「五者無為法」。前面四種都是有為法，後面這種是無為法。無為法是修出世大乘的一種法，所以，要修出世法才能證得這種境界。以上所說五種法，講到正文時，我們會詳細分析。在這一切法中，前四種是有為法，最後一種是無為法。如果單是認識前面四種，就是凡夫外道，若單認識無為法，就是小乘偏空，沒有達到大乘境界。大乘的境界是什麼呢？即有為而無為，就是在有為法上，體會到無為法；不是離開有為法，再另外找一個無為法。有為無為只是一念心的轉變，在有為法上，你就能了解無為法，即世間而出世間，在世界上你一切一切都明白了。無爭、無貪、無掛無礙，自在圓融，這種境界你說多快樂！能夠達到這種境界就是大乘菩薩，如果再能在「無我」上用功夫，勇猛精進，就能達到究竟妙覺的果位了。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。「一切最勝故」說的就是第一種心法。因為在一切法中，它是心王，也是在一切法中最勝的。「與此相應故」就是指第二種心所有法。心所有法與心王是相應的，它是聽心王的指揮「二所現影故」說的是第三種色法。色法是心法和心所有法顯現出來的一種影子，是八識中的一個相分。本來是沒有自體，因為我們看見的一切形相，根本是不存在的，只不過是八識中的「見分」生起妄執分別，認取由八識中的「相分」變現出來的影像以為實境「三位差別故」說的是第四種心不相應行法。心不相應行法也是由心法，心所有法和色法所分別出來的。「四所顯示故」指的是特別深奧的第五種無為法。是很難明白的，因為沒法子明白，所以要藉「有為法」來顯示「無為法」。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96877.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：會念無字真經，才是真正明白人發布：善因 ［］ 日期:2011-11-1 14:37:00會念無字真經，才是真正明白人---宣化上人開示 在大藏經第一念佛品上說：「佛告舍利弗。不能通達一切法者，皆為言說所覆。是故如來知語言皆為是邪，乃至少有語言，不得真實。」佛告訴舍利弗尊者說：「凡不能明白一切法的人，都被言語所覆蓋了。」為什麼？因為法執沒有空。因為這個原因，所以佛知道一切語言都是不對的，都是錯誤的。有語言就有所覆，有所覆就障礙了眾生本有的智慧。乃至有一句話或有一個字，都是不真實的。為什麼？凡是說出一個字來，就有所執著。所謂「一法不立」，那就是一字也沒有了。 會念經的人，不但會念有字的經，也會念無字的經。如果會念無字經，才是真正明白佛法的人。你能念有字的經，念來念去，都是無事找事做。你若會念無字真經，那你就有辦法了。但是要念「無字真經」，你會不會念呢？你如果不會念無字真經，還是先念有字的經，然後才能明白無字的經。等你明白無字經之後，就不用念有字經了。所謂「會的不難，難的不會。」學佛法也是這樣。 究竟什麼是無字經？就是「一念不生」。你能一念不生，自然歸於空寂。一切佛法就是這樣，並沒有旁的。你若不能一念不生，那麼，你還要多作功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圓滿，萬行具備，到那個時候，自然會一念不生，空寂現前。 為什麼說佛沒有說法？經上是這樣說，疏上也是這樣，究竟佛有沒有說法？如果說佛沒有說法，那麼，我們現在所講的華嚴經，是從什麼地方來的？如果說佛有說法，為什麼佛自己不承認他說過法？如果說佛有說過法，那是謗佛。可是你離開經典一個字，那就是魔說。這又怎樣講法？ 佛為什麼不承認說法？因為凡有言說，即阻實義。真法是沒有人說得出來的。佛所說的法，都是方便法。雖然開權顯實，但是這個實，若能顯得出來，那就不是實。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96738.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：為什麼淫慾心重發布：善因 ［］ 日期:2011-10-27 19:28:00為什麼淫慾心重？-宣化上人開示摘自《大佛頂首楞嚴經淺釋》◎一九六八年宣化上人講述於美國加州三藩市佛教講堂我們人為什麼色慾心，這個淫慾心那麼重？情愛的心那麼重？就因為業障重。你若業障輕，就不會有這種心了。這個業障重，它贅著你，就叫你一天到晚都想這個事情，沒有停止的時候。在業障重的時候，你就應該生出一種覺悟心：「啊，業障這麼重！」就應該要減低這業障。如果你跟著你業障跑，越造越深，越墮落越深，將來一定變牛、變馬、變豬、變狗去，也不停止。為什麼？你情慾心太重了，一定會墮落的！墮落什麼畜生裡邊去，這沒有一定的，所以這很危險的。我們無論任何人，如果情慾心重，趕快要把它放下來；情慾心重的人，將來一定做畜生的，這一點疑問都沒有！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/95396.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：自身裡邊無量無邊的眾生髮布：善因 ［］ 日期:2011-10-27 19:13:00自身裡邊無量無邊的眾生摘自《大佛頂首楞嚴經淺釋》◎一九六八年宣化上人講述於美國加州三藩市佛教講堂這是往外邊說，一切眾生都是他本性；若往自己裡邊說，在我們每一個人自身裡邊，就有無量無邊的眾生。。。。。。那麼在你本身這些個眾生，你若沒修行，它就是眾生；你若修行，它都變成本有的佛性，都返本還原了。你一返本還原了，你身上這一些個眾生——這些微生物，也都返本還原了。所以這有外邊的眾生、裡邊的眾生，你修行有功夫了，外邊眾生和你合成一個了，裡邊眾生也和你沒有分別了；所以這個「眾生」太多了！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/95392.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：這十一種善心所，是什麼呢？發布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:16:00摘自宣化上人大乘百法明門論淺釋五十一種心所分成六位，第三位是「善十一」。善都是好的，所以謂之善。善是幫助我們的，幫助我們修行，幫助我們成功。那麼，這十一種善心所，是什麼呢？(一)信。無論做什麼事情，必須要有信心。第一要信自己，信自己什麼呢？要信自己決定可以成佛，要信自己和佛是沒有什麼分別的。沒有分別是在佛性上說沒有分別，但是還要修行，修行就可以成佛，我們一定要信這個道理。不單信自己可以成佛，也要信其他的人都可以成佛；不單信其他的人可以成佛，也要信一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。有了這種信心，自己就要守規矩，守規矩就是守戒律，守戒律才能成佛。自己這樣，也教其他人這樣，也教一切眾生這樣。這個信心要堅固，像石頭那麼堅固，那麼硬，不要像灰堆那樣的信心，用手一碰就沒有了。(二)精進。有了信心，就要去做去，這就是精進。精進什麼呢？精進修行，念佛、念法、念僧都要精進。不要往後退，要往前進，精進又精進。(三)慚。是對自己說的，自己應該生一種慚心：「唉！我自己做的事情很不對，應該改過自新。」(四)愧。是指對人而說，對人要生一種愧心，覺得自己總不如人，不要總覺自己比人好，心裡想：「啊！這個人真比我好，他總是這麼和顏悅色，不憂愁煩惱，為什麼我會這麼多憂愁？」要有這種愧不如人的心。(五)無貪。不要生出一種貪心，這個貪，沒有得到的時候想得到，已經得到了又怕失掉，這就是貪心。希望人人都不要有貪心，不要貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡。我叫你們不要有貪心，但是我自己要有貪心，我這貪心是替你們生出來的，是為美國一切人生出來的。貪什麼呢？貪想要造一個廟，建立一個道場，好給美國地區的人去修行。大家共同有一個道場才可以修行，連道場都沒有，修道就難了。要有道也要有場，所以要貪一個道場，這個道場就要現出來了，為什麼要現出來了呢？就因為我生出這個貪心，就把它貪出來。本來我不想生這個貪心，但是，如果我不生這個貪心，你們成佛的機會也就會很慢，所以我生出這個貪心，貪你們大家快點成佛，你們大家都要幫忙我生這個貪心。為什麼說不要貪，現在又要貪呢？這是為人貪，為眾生貪，不是為自己貪，所以這個貪心不妨大一點。貪嗔痴就是三毒，無貪、無嗔、無痴即是三善根。上星期我說叫人不要貪而我要貪，這個貪不是為「我」就不算貪，要是為自己而貪那就是貪，不是為自己而是為其他的眾生，這不是貪。可是這樣就容易出毛病，容易令人認識不清楚，也很容易令人假借這個題目來貪，說不是為自己貪而是為他人貪，但實際上還是為自己。為自己就是貪，要怎樣才不是為自己呢？不為自己的名，不為自己的利，那就是不為自己。為什麼貪是不好呢？因為它是一種染污法，染著就是不幹凈，有貪就不幹凈，有所染污，有所執著。這個貪能招苦果，我們受苦報受苦果，就是因為有貪而造成的。(六)無嗔。嗔是嗔恚，心裡有一種恨。我們也不要有嗔心。(七)無痴。痴就是昏暗，以暗為相，昏暗便是無明。如果能夠無貪、無嗔、無痴，那就是三善根成就了。(八)輕安。輕安就是禪定的一種前方便。在禪定未得到以前，有一種輕安的境界。這種輕安境界從什麼地方來的呢？它是從精進而來的。精進於善法，而止住一切的惡法，再加上三善根(無貪、無嗔、無痴) 所得的功德，就會產生一種輕安的感覺─覺得身心舒暢，身自在，心也自在。到了那種境界就會感覺非常快樂，這就是參禪時有的無上快樂境界。(九)不放逸。不放逸就是守規矩，不守規矩就是放逸。不放逸就是守規矩，依法修行，時時刻刻都不隨隨便便。什麼叫放逸，好像有人初來在暑期班的時候，有時把腿伸直擱在前面的凳子上，就是放逸的表現；現在呢？他就沒有這種情形了，所以就叫不放逸。(十)行舍。行舍就是將五蘊中行蘊裡面所有一切染污法都捨去。舍什麼呢？捨去不合乎規矩的惡法。行蘊中的舍和受蘊中的舍是不同的，受蘊的舍是隨覺隨舍，而行蘊的舍在行蘊內念念遷流，不停薰化不合規則的念，而令它舍掉。舍一點就與道相應一點，所以念念舍就念念入，入就是入道。(十一)不害。不惱害一切眾生。不害和嗔不同。嗔是由於他人不順著我的心意去做，而生嗔恨；不害是克制自己，不去損害他人。嗔是人違背我的意思時，我就生嗔恨心；不害就是我不去害人。四煩惱六者。一貪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正見。「煩惱六者」應加上根本二字。煩惱就是無明，無明也就是痴，應該排在六煩惱中第三，所以用「根本」二字作為分別。根本煩惱就是十使。十使即五鈍使和五利使。五鈍使：貪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這就是五種不正見。為什麼叫鈍呢？因為它於事情上無所明了而不能決定，來的非常緩慢，所以叫鈍使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就決定了，所以就叫五利使(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96878.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：為什麼會被境界轉呢？因為有好奇的心發布：念念彌陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:27:00在這個世界上奇奇怪怪的事情，多得數不過來那麼多，為什麼有這麼多奇怪事情呢？因為人的心裡好奇。人有一種好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出來了。一旦出來，就誘惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丟了。沒有主人，不管家也好，國也好，一切皆亂。這一亂，就各顯神通，令人東奔西跑，顛顛倒倒。各處去找奇妙的事情，貪神通，找靈驗，這都是被境界所轉了。為什麼會被境界轉呢？因為有好奇的心。好奇心，根本就是一個貪心。縱有奇奇怪怪的事發生，你若追究它的根本，也是由貪心而現出一種奇怪的樣子。若是沒有貪心，就不需要標新立異，來讓人看有什麼靈驗和異端。人也因為有貪心，才被這種奇怪的事情所吸引，所攝持。奇怪異端，是不正當的事情。不是正當的事情，就是屬於魔業。正當的事情，就是佛業。所以現在有很多人失去正知正見，你對他講真正的法，他聽得格格不入，總聽不進去。甚至左耳聽進去，右耳就冒出去了。可是，你對他說邪僻的事情，邋遢的事情，他就永遠都記得，不會忘了，這就是證明人的貪心在作怪。正經的事情，為何人都不記得？因為他覺得沒有什麼好處，對他沒利益，其實這才是真正利益。我們人在世界上都是認假不認真，認賊作子。所以你對一個人說幾句忠言實語，他不願意聽。你對他拍馬屁，他就很高興。所謂"忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。』多數人都是不接受忠言，都不肯吃良藥。良藥苦了一點，他便把眉頭一皺說："這真難吃！』可是你覺得難吃，病也就不好。這個時代就是這個樣子。我們現在講佛菩薩的事情，有人不願意聽。若講魔里魔氣的話，譬如男女不要守規矩，可以隨便，放任自在，規矩是最不好的，有人聽了便很高興，因為他們不願意守規矩。這就是下流的思想。所以有些人到萬佛聖城，受不了住不下，就跑了。為什麼呢？他就是沒有犧牲精神，沒有真正為法忘軀的思想。真正為法忘軀的人，你攆他也不走，打罵他都不走。他覺得這兒是正法住世的地方，他要接近正法。我們現在所研究的五十種陰魔，對於這個時代是最有用的。我們欲弘揚佛法，就要大犧牲，不要貪小便宜，看見人家封一包果儀，就眉開眼笑，這真是太沒出息了。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96951.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：無明、煩惱、嗔恚統統舍給師父我發布：明華居士 ［］ 日期:2011-11-1 13:11:00 ◎一九八○年十二月一日開示你們皈依我的人，今天我要向你們下一道命令。什麼命令？要布施！我要向你們化緣。有人說：「師父，這麼多年來，你也沒有向我們化過緣，今天向我們化緣，一定要化一個大緣啰！」不錯！小緣我不化，化小緣有什麼意思？三、五百萬是沒有什麼大用的。在這個世上，錢只是花花綠綠的鈔票，儘管拿來金子、銀子，也不能吃，死也不能帶去，都是沒有什麼大用。那麼我向你們化的是什麼緣呢？就是化你們所有人的脾氣，所有人的無明、煩惱、嗔恚。這一切都要舍給我，因為我是一個「辣椒」師父，這些東西我都不嫌多，越多越好！全部施捨給我之後，待我用無明爐，慢慢用無明火鍛煉，把這些東西都煉成真金、鑽石，將來大家共成佛道。所以諸位不舍也要舍，不布施也要布施。誰是我的真徒弟，誰就要把你的脾氣、無明、煩惱、妒忌、障礙，統統舍給我。我是收拾垃圾的人，你們把這些東西都一齊丟到垃圾桶里去，好不好？然後，我們進一步把這個世界凈化，將世間的戾氣熔化，使災難化為無形，使困惱轉為吉祥。這是我今天要說的話。我說這些，不是說笑，你們聽起來好像笑話，但我所講的全是真實不虛。我的確要向你們化緣，你們誰捨不得，就不是我的弟子；誰捨得，就是我的真徒弟。不舍也要舍，不讓也要讓，不忍也要忍，知道嗎？這是決定法，不是不定法，不要馬馬虎虎，敷衍了事。誰也不準存有嫉妒障礙，只准儘力去幫助他人修道。這是今天要向你們說的話，說多了，你們會被辣得透不過氣來，所以今天就辣這麼多好了！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96726.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：把煩惱生死統統布施掉發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-20 8:35:001 在我們現前的生活里，我們要想真正離苦得樂，首先要學會「布施」。布施是舍、是放下。把貪心放下、把嗔恚心放下、把愚痴心放下，這叫布施。2 一般人以為到寺院、庵堂裡面去舍一點錢，這是布施，這個錯了！你把錢財舍掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。3 布施最重要的，是要把你的煩惱習氣舍掉。一定要把你的煩惱習氣舍掉，你才能真正離苦得樂。修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。4 就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！哪一種是要命的病，致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的。先對付最重的，這才是辦法。如果你本末顛倒，先治輕的，重的不去理會，結果輕的還沒治好，重的就已經發作，沒法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先舍掉。5 佛教誡我們，要把煩惱布施掉、把生死布施掉。煩惱布施掉，你就沒煩惱；生死布施掉，你就不生不滅。這兩樣你都捨不得布施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！6 為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫「大丈夫」，這個了不起！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102440.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：真實的佛教信眾發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-3 9:27:00 「我們雖具足生逢明劫、佛已說法、佛法住世這三個因緣，但關鍵是，自己還要入於聖教。倘若你出離心等具足，則可以出家；倘若這方面因緣欠缺，則應守持五戒，不能全部守的話，至少也要守一部分。在此基礎上，進行聞思修行，如此方可稱為佛教信眾。」當然，趨入佛門有兩種：一種不太究竟，充其量只是相似的佛教信眾；一種則是真實的佛教信眾。那麼，這兩種是什麼樣的呢？ 一、相似的佛教信眾 1、救怖之發心： 如果進入佛門不是希求解脫，而是要麼為了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、災禍重重、走投無路；要麼是看了佛經論典之後，害怕來世墮入地獄、餓鬼、旁生，感受惡趣痛苦。一者擔心今生違緣，一者畏懼來世痛苦，如此只為了驅除怖畏、救護自己而皈依，並不是真正的皈依。縱然你已趨入佛門，在寺院辦了「皈依證」，法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。 2、善願之發心： 如果單單為了今生的豐衣足食、升官發財、身體康泰、獲得名聲、生兒育女，或者僅僅追求來世的出身富貴、轉為天人等善趣樂果，那麼即便已皈入佛門，法也只能稱為善願之法，人也沒有真正趣入正道。 暫時追求這些，佛陀雖然也開許，因為對慾望強的眾生而言，可先通過滿足他的所欲，最終引導其歸入解脫道。古大德常言：「先以欲勾牽，後令入佛智。」可是現在很多人，被前面的「欲」已經鉤上了，但後面的「佛智」一輩子中還沒有摸到。這種現象，如今可謂比比皆是、不乏其數。 二、真實的佛教信眾 只有真正認識到生死輪迴皆無實義，六道猶如火宅、羅剎洲、劍葉林般可怕，為求自他解脫而趨入佛門，才能稱得上是真實的佛教信眾或者入道者。 即便已經皈依佛門，在寺院辦了皈依證，正式加入居士團體，自己也認為是佛教信眾——「我是6月25日早上7點鐘皈依的」，但如果善知識沒有攝受，對佛法教理一竅不通，那不管過了多少年，你還是原來的你，佛法對你沒有多大利益。 故《般若攝頌》中云：「佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。」一切佛法依靠善知識而得，這不是凡夫信口所說，而是圓滿一切功德、大慈大悲的釋迦牟尼佛親口所言。《般若八千頌》亦云：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先於善知識恭敬承事而依止之。」還有《華嚴經》中言：「佛法無人說，雖慧莫能了。」佛法要是沒有善知識講解，世間再聰明、再有智慧的人，憑藉自力也不能通達。 為什麼呢？因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有善知識的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。 但如果有了善知識教言，這一切經論和教典的內容，都可通過竅訣來領受，即先要有出離心，在此基礎上有菩提心，然後以無二慧來抉擇空性。歸根結底，就是以出離心和菩提心為基礎，破一切人我相、法我相。大概這麼幾句話，就把所有經教的內容都概括了，如此修持也會非常圓滿。 《真實論》中云：「欲成一切智，即依善知識，僅憑自精進，無能成聖佛。盲人依自身，不能攀高峰。」 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/100619.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：為何貪執美色者會轉生為飛蛾發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-19 9:56:00 五根識貪執外境的過失——為何貪執美色者會轉生為飛蛾等 聞法時心散於外境有諸多過失。此處主要是從五根識貪執外境來講的，當然，這並不是非常嚴格，因為按因明的觀點，眼耳鼻舌身五根識，其本身不會有分別念，但依之可以產生分別念。不過這裡並沒有嚴格地區分，只是依循世間說法——「我的眼睛貪執美色」、「我的耳朵貪執妙音」，從沒有細緻觀察的角度，闡明五根識耽著外境的過失。 一、眼識貪執色法： 眼睛接觸美好的色法時，如果耽著而生貪心，就會因貪心造業而在輪迴中無法解脫。死後不但不能投生善趣，反而會轉生為飛蛾，由於以前的習氣使然，夜晚時看到美麗的燈火，依然想拚命追求，便不顧一切地撲了上去……其下場只能是自取滅亡。 關於飛蛾撲火，當代有些科學家解釋為，飛蛾在夜間飛行時，依靠月光來判定方向，這類似於一種「天文導航」。它看到燈火時，錯誤地認為是月光，按本能使自己同光源保持固定的角度，於是只能繞著燈光打轉轉，直到最後精疲力盡而死去。還有一種說法是，飛蛾有一種趨光性，「撲火」就是這一習性的真實寫照。 但這些說法都不承認前世的習氣。其實今生中特別貪執美色、喜好打扮的人，來世必定會轉生為飛蛾。原來有個堪布在一個城市裡講經說法時，要求大家不要特別喜歡打扮，不然變成飛蛾就麻煩了。據說聽完那節課後，有一群美女再也不敢打扮了。 二、耳識貪執聲音： 倘若耳朵耽著美妙的聲音，也會導致禍患無窮。就像獐子、鹿子等野獸酷愛琵琶聲，這種習氣被獵人所利用，最終使它們斃命在毒箭、獵槍之下。 其實，很多好聽的聲音只是刺激耳根而已，沒有什麼真正的實義。但有些眾生貪執聲音特別可怕，假如這方面習氣比較重，來世若得不到人身，很可能變成耽著樂器的旁生。有時候守在一些樂器旁的蟑螂、老鼠，前世也許就是非常出名的歌手。 以前我講過，塔爾寺有位著名的蔣揚夏巴上師，他有一次被請去超度亡靈，死者生前是名揚一方的歌手。在超度的過程中，他念了很長時間的往生法，表情好像不太好，到了下午，他突然開始唱情歌，唱完後再念往生法，最後作了迴向。在場的人對此大惑不解。回去後，他的弟子大膽問他為何會有這種舉動，蔣揚夏巴答道：「真是可憐啊！我今天以神通觀察，亡人的中陰身被他方的歌聲所吸引，我怎麼樣勾召，她也不願意回來，只好投其所好，用歌聲來吸引她。由於我的聲音比較好聽，當她對我稍有興趣時，我馬上將她的心與自己的心觀為一體，然後念往生法，超度了她！」 現在很多人也特別愛聽音樂，在我們道友當中，這種人也不在少數。原來我們區下面有一個道友，每到中午，他就一邊炒白菜，一邊開個破收音機，放各種很難聽的歌（現在好像沒有了）。他可能有特殊的耳根吧，那些聲音除了刺激耳朵以外，根本一點也不好聽。但他喜歡得不得了，就算是做飯，也非要放一些音樂來當佐料，覺得這樣對身體有利。 如今個別人有這樣的說法：聽課的時候，最好是放一個輕柔的背景音樂，比如古箏什麼的，不要太大聲，這種感覺十分愜意。可是你的心若真被佛法所吸引，怎麼會需要這些世間音樂呢？每個眾生的意樂確實不同，但聞法、修法的時候，我們的心必須要專註，沒有必要貪著其他聲音。 三、鼻識貪執芳香： 鼻子耽著好聞的芳香，其實過患也比較大。現在很多人特別喜歡芬芳的氣味，拚命地在身上塗各種各樣的香，走路經過你的身邊，一陣香風撲面而來，你也不得不停住往後看一看。昨天有個國外來的道友，見我的時候說：「上師對不起啊，我身上噴了妙香。」我說：「妙香的話不用對不起，應該感謝你。」但如果天天往身上、衣服上噴妙香，旁邊有些人可能感覺舒服，有些人也不一定。 假如你一直耽著好聞的芳香，就會像貪執香味的蜜蜂，最終纏死在花叢中。《蓮苑歌舞》中的金蜂達陽、玉蜂阿寧 ，大家應該記得吧，阿寧就是因為貪執香味，以致纏死於花瓣中。華智仁波切通過描寫這兩隻蜜蜂的愛情故事，開示了甚深佛法的修行次第，其所述與《大圓滿前行》的修法相似，法王如意寶也講過其中的加行修法。 記得當時法王如意寶剛講完《上師心滴》，那天是2001年藏曆四月十六日。於圓滿之際，上師告訴沉浸於無比法樂中的弟子：「前些日子，於光明夢境中，我見到了麥彭仁波切。麥彭仁波切叮囑：在傳完《上師心滴》之後，應傳授《大圓滿前行》。當時我心想：目前情形不太好，我身體也一天不如一天，要圓滿傳授《前行》這麼長的法，恐怕有些困難。於是請求：能否改為傳講《開顯解脫道》，或《蓮苑歌舞》中所述的加行？麥彭仁波切開許了，之後我便發願傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中的加行修法。」上師又說：「現在短短的人生中，我不一定能完成十萬遍，所以我將這個任務付囑給你們，你們每個人都要講，只要有十萬個人聽的話，我這個發願就圓滿了。」後來我在課堂上也講過一次，講記可能收錄在《妙法寶庫》中 了。不過在圓寂之前，法王還是將《大圓滿前行》完整地傳授了一遍。 我經常這樣想：麥彭仁波切以智慧幻化身攝受法王，要求講完《上師心滴》後傳授《大圓滿前行》，可見《大圓滿前行》是傳承上師賜予的非常非常甚深的教言，從各方面的緣起來觀察，後人依靠《大圓滿前行》的確是獲得了極大利益。 上師如意寶在1997年為自己擬定了四年傳法計劃，第一年講《百業經》，第二年講《入菩薩行論》，第三年講密宗總說《大幻化網》，第四年講《上師心滴》。整個四年圓滿以後，又傳講了《賢愚經》和《大圓滿前行》。我獨自一人坐在屋裡時，經常思維上師如意寶的一生，尤其是他老人家晚年的教言。上師最後講了《大圓滿前行》，對我們來講是非常好的緣起，希望道友們這次一定要認認真真地對待。 以前我也發願講一千遍還是一萬遍，這次應該能完成。雖然我不是講了這麼多遍，但每個人的耳邊都聽了一遍，有這麼多人聽的話，從耳根的側面來安立，說我沒有講是不可能的，肯定有一千或一萬遍以上了。 四、舌識貪執美味： 假如貪執一頓飯的美味，比如特別愛吃山珍海味、美味佳肴，那就會像魚兒被餌料所誘，最終釣在鐵鉤之上。 現在城市裡的人對飲食十分講究，成天津津樂道的就是某某館子里這個好吃、那個好吃，看到一個動物，不管是陸地上的，還是水裡的，首先想的是它也許好吃、如何新鮮，這樣的話，所造的業非常可怕。下一輩子你很可能轉生為動物，而那些動物轉生為人，到時你就會成為他們熱鍋里的美食。 五、身識貪執所觸： 印度的氣候特別炎熱，大象到了中午會成群結隊地去湖泊洗澡，只是為了身體清涼，有些大象深陷淤泥爬不上來，以致活活被溺死。同樣，我們如果貪執柔軟舒適的所觸，也會像這些大象一樣，最終喪命於慾望的泥坑之中。 現在很多人天天想的就是：這件衣服如何細滑、那裡按摩如何舒服……還有些人為了身體白皙動人等去洗黑泥澡，四川連公共汽車上都在打廣告，只要廣告打得成功，人們就覺得肯定很好，對身體接觸方面特別重視。眾生有時看來的確可憐，如果沒有造業，希求皮膚好、身材好倒不要緊，但之所以如此，就是為了吸引異性，在這方面造了許多貪愛的業，以及其他種種可怕的業，真的沒有必要！ 除了五根識貪執外境外，《竅訣寶藏論》中還講了意識對外境的貪著，如云：「意為法欺如駱駝失子。」心若迷戀諸法，對男女、財物執著不舍，必定會被法所欺誘，就像駱駝痛失愛子，以致肝腸寸斷，最終喪身於迷戀愛子的痛苦。 因此，我們對眼耳鼻舌身意這六識的對境，不要特別去執著，一旦產生執著，則要馬上認識到這是墮入惡趣之因，依靠正知正念來對治。原來有個教授在演講時說，漢傳佛教出家人所穿的草鞋，前五個趾頭露在外面，腳後跟也露在外面，這是斷除六塵的象徵。如果這樣的話，那印度好多姑娘不要說前後，中間基本上也都露在外面，或許是斷除所有對境的象徵吧。不知道經中是否有這種說法，我對漢傳佛教的了解不敢說很權威，有沒有這種說法也不太清楚。不管怎麼樣，出家人一定要斷除對色聲香味等的耽著。當然作為欲界眾生，完全不耽著是不可能的，在沒有得聖者果位之前，不吃飯、不睡覺，一切對境都拋棄，這有一定的困難，但最起碼在修行時、聽課時，不要邊貪執五欲六塵邊求佛法，只有全心全意地投入，才能達到預期的效果。 最關鍵的是，無論聽法、傳法還是修行，都應該斷除過去、現在、未來三世分別念——不要對過去的經歷浮想聯翩，不要對現在的事情以貪嗔痴擾亂自相續，不要對未來的事情妄想不斷。當然，傳法的時候很容易斷除這些，除非你引用過去的經歷作為公案，否則，心若沒有專註於所傳的法義，而是一味地想著過去、未來，嘴裡不一定講得出來。但聽法的時候還是要注意，有些人身體在經堂中聽法，心卻早跑到城市裡搞非法了，正如藏地俗話所說：「人在寺院里，心在城市中。」這是對假和尚的一種諷刺。或者一邊聽佛法一邊對未來進行計劃，這些對聽法都有極大的影響。 上一篇：宣化上人：佛言—慎勿信汝意，汝意不可信(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102335.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：聖賢的教育，是教人為善發布：心慧 ［］ 日期:2011-11-8 14:54:001 我相信每個人都希求個人幸福、家庭美滿、社會祥和、世界和諧，可是今天這個世界，一點也不和諧，什麼原因？眾生迷了自性，迷了之後，起心動念自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢，這造成災難。由此可知，在眾生法界裡面，最重要的是教學——你要教他，你要引導他，你要幫助他覺悟。2 世出世間無上的法寶就是覺悟，覺悟才是真正把問題解決；不覺悟，財富解決不了問題，權勢解決不了問題，科學技術也不能解決問題。3 現在這些教育，只講科學技術、工商業，教人怎麼樣賺錢，人與人之間的關係，人與人之間的互愛、互助、互相尊重，這個不講了。這種教育不但不能解決問題，還製造社會問題。4 把習性放下，恢複本性，這是聖賢的教育。聖賢的教育，是教人為善，教你做聖人、做賢人。現在全世界每個國家的教育，是教你在社會上怎樣去賺錢，沒有教你怎樣做人，所以，人不像人，家不像家，國不像國，社會大亂，世界大亂，原因就在此地。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/97185.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：濟公確有其人發布：明華居士 ［］ 日期:2009-6-221 在中國，大家都曉得，有個濟公活佛。大藏經上《高僧傳》裡頭有他的傳記，但是跟市面上賣的小說不一樣。小說是不負責任的，胡說八道的，我們一般人都被小說欺騙了。2 濟公確有其人，他住在杭州靈隱寺，跟岳飛同時代，在浙江出現。這個人不洗澡、不剃頭，穿得邋邋遢遢。他身上髒東西，搓搓還能治病，為什麼？他是以清凈光明加持你，所以你吃了，什麼病都能治好。這些道理，這些事實，你能懂嗎？3 濟公活佛吃狗肉、喝燒酒，一點都不假！他為什麼示現這種相？有一些眾生，他的緣成熟了，你用一般的方法，你度不了他，要用非常的手段，才能度得了，所以濟公作如是示現，幫助他覺悟，這哪裡是我們凡夫能夠理解的？4 我們要了解，他是來幫助人開悟的。濟公有沒有破戒？決定沒有破戒，他決定稱得上嚴持戒律，戒律清凈。他不是用講經說法，他是用另外一種方式，常常跟大家在一起遊玩開示的，說說笑笑裡面總有幾句真言，令人警悟。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/13482.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：但問耕耘，不問收穫發布：心源 ［］ 日期:2011-2-28 21:07:00 出自凈空法師《華嚴經講記》 怎樣才能夠把自己的性德引發出來？你就依教奉行，老老實實依教奉行，也不要問什麼時候成就。古德常講的，「但問耕耘，不問收穫」，自自然然有一天，你豐收了。何必一定要期待著豐收？期待豐收，那你精神壓力很重，你很苦惱。一切都放鬆，都不要放在心上，佛教我們怎麼做，老老實實的做，佛教不可以做的，我們決定遵守，決定不做。時間久了，你心定了，定能開慧，那個慧就是性德，自性裡頭本有的般若智慧，你的修德把它引發出來了，你得到真實受用。到這個時候說老實話，「知恩報恩」，你才真的明了。現在寫這四個大字天天看，你看不懂，恩在哪裡？你是真正不懂。 佛雖然是苦口婆心來教你，教你，你沒懂，你沒有契入！好比你是個病人，病得很嚴重，身體已經麻木不仁了；有個人，好心人來供養你，每天給你很好的飲食，你吃了怎麼樣？不曉得味道，舌頭麻木了，食而不知其味，吃下去之後不能消化。這不能消化不要緊，如果他能完全排泄出來還好，要排泄不出來的時候，又變成病了。這個病在佛法裡頭叫法執，所以《般若經》上講「法尚應舍，何況非法」，法不能執，法要融，消融。一定要消化才能變成養分，要不能消化，不能變成養分，它就變成病，一個道理。 我們學的這些教誨，教誨怎樣變成我們的養分？就是落實，它是我們生活的標準。我們日常生活與教誨相應，這個生活是正常的，佛菩薩的生活。如果我們日常生活，工作待人接物，我們的想法、說法、做法與經論教誨不相應，自己一定要很勇敢承當：我錯了。錯了就要改，把自己的想法、看法、做法放下，隨順經典教誨。要有這個勇氣，這個地方不能礙於面子，還是自己對：佛三千年前時候的人，他怎麼知道現在的社會狀況？那我們就完全錯了。 在佛菩薩境界裡頭，沒有三世，沒有先後。世尊當年出世跟現在這個時代是一時，這個很不好懂，真的難懂。在我們觀念當中，釋迦牟尼佛總是古人。我們，你看在今初念到初成正覺，我們快講一千次了，時間這麼長大家忘掉了。現在念到第二個大單元一開頭又是初成正覺，我們重新再溫習一遍，再強調一次，沒有時間沒有空間。極樂世界跟我們現前生活這個處所是一不是二，無量劫前跟現在是一時，沒有先後，沒有古今。這些都是事實真相，沒人懂。我們跟初學的人不能這樣說法，說法之後，那一個吵架辯論是永遠搞不清楚的。 說法要隨機，決定不要引起爭論，如果引起爭論，那是個最笨的說法的方法。他程度沒有到，不能說這個法，所以跟初機說法要隨順他的常識，隨順他的意思，恆順眾生，隨喜功德，要懂這個道理。佛說法常常舉比喻，比喻愈近愈好，為什麼？他能相信。像日本科學家做這個水的實驗，這個可以跟他講，他懂。他懂了這個之後，你再可以透一點消息給他，佛在《楞嚴經》上講的，講整個宇宙一切萬物都有靈知，跟水一樣都能看、都能聽、都有覺、都有知。 《楞嚴經》上講心，心的相是什麼？見聞覺知。佛說「一切因果，世界微塵，因心成體」，心就是靈知，就是見聞覺知。由此可知，能現能變的他有見聞覺知，所變所現的哪裡沒有見聞覺知？當然有。所以現在實驗水有，所有一切萬物都有。他們用那個飯來做實驗，發現到也有，你讓他們慢慢再做實驗，泥土、沙石、花草、樹木，統統都有。原子、電子、粒子太小了，沒有辦法放在顯微鏡上，沒辦法。將來科學儀器再要往前發展，果然能夠把原子、電子都放在顯微鏡裡面去觀察，你用善心對待它，它有好的結晶，你用不善心去對待它的時候，它有不好的結晶。證明《楞嚴經》上這句話真的，不是假的。 ——摘自《大方廣佛華嚴經》（第995卷）【所行無礙。立不思議。普見三世。】 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/53975.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：六道輪迴是場夢（一）發布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:31:「《會疏》曰：非空非假、而空而假之譬，則是中諦也。意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空；若言是有，則只如幻化而已，並非-實有。」我們看到這個地方。這個意思是說，「如化」，化是幻化，那當然不是絕對的空無，絕對的空無裡頭不可能有幻化發生；如果說-它是有，有是幻化，不是真有。這個意思我們已經相當能夠體會、能夠明瞭。「又既雲如化，乃非有而現假有；既是幻化，則所現舉體是-空。」這兩句話說得非常好，意思要是透徹了解，確實能幫助我們放下。既然說是如化，「觀法如化」，這些諸法是非有而現假有，這是-真相，事實真相，確實沒有。但是眼前這些現象在，正如同作夢一樣，夢中境界確確實實沒有，當你進入夢境的時候，好像這些萬法都在-你面前。你自己如果不知道是在作夢，你完全把它當真，這一當真，肯定就造業；業也不是真的，起業一定引現果報，引來果報，果報也-不是真的。因為自己不知道事實真相，也在果報裡頭受苦享樂，殊不知受苦是假的，享樂也是假的，等夢醒了才知道完全是假的。我們什-么時候六道輪迴這個夢醒了，也就是說我們果真把執著放下了，分別澹薄了，對於六道裡面的事情不分別、不執著，那夢就快醒了；醒來-之後才知道，六道輪迴是一場惡夢。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九六集）2011/2/22 檔名：02-039-0296 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102615.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：六道輪迴是場夢（二）發布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:33:00聲聞、緣覺、菩薩他比我們聰明，他放下了，雖然身體還在六道，他不執著六道、不分別六道，所以六道對他個人來說沒有障礙。身體還-在，這個狀況在佛法裡有個名詞叫「有餘依涅槃」。他真的入了涅槃的境界，但是他還有身體在，有餘就是有身體在。身體雖在，不礙事-，他還可以利用這個身體教化眾生，行菩薩道。可是凡夫跟他們恰恰相反，以為這個事情是真的，造善業得樂報，享福，造惡業得苦報。-這樁事情我們要曉得，受苦是真的，享樂是假的，如果享樂也是真的，釋迦牟尼佛也享樂，不必示現苦行，假的。而且享樂的時候，我們-細心去觀察，哪有不造業的！人在受苦的時候造業比較少，為什麼？沒有機會；享福的時候有機會造業，殺盜淫妄，他造這種罪業，這些-罪業最後的果報是地獄、餓鬼、畜生。我們參透了這個事實真相，在世間修福對不對？不對，老子說得好，「福兮禍所伏」，禍在福中。-一定要學佛菩薩，修福不享受福報。你看佛修三種布施，財布施，佛是用內財布施，為大家服務，他服務的方法就是用教學，用身體做出-好的榜樣給大家看。言語來教化眾生，身行是感化眾生，感化跟教化一起來。不享受人天福報，名聞利養邊都不沾，這個我們要知道，我-們要向他學習。沾了邊就造業，不沾邊叫淨業，清淨的業。淨業是什麼？沒有染淨；不要說善惡，沒有善惡，連染淨都沒有。染淨沒有是-真正的清淨，那就是大乘教常講的三輪體空，作而無作，無作而作，釋迦牟尼佛一生所示現的是最好的榜樣。為什麼佛菩薩要如是示現？這個地方把道理說清楚了，所現的舉體是空；也就是說，他知道六道、十法界都是在夢中。夢中不但外面這一-切事物你得不到，連身體都得不到，我們今天所說的，物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象還是假的，沒有一樣是真的。所以-底下講到「三昧常寂」，不起心、不動念就是常，不分別、不執著就是寂，常寂。所以諸佛菩薩示現在六道，他確確實實是觀法如化，三-昧常寂。這是他的本事，這了不起，就是因為他徹底了解《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。「故《會疏》謂為-非空非假、而空而假，是顯中道之義」，顯中道義就是顯諸法實相，一切法的真相如是。你說空，它不是空，你說假，它不是假，而空而-假，它就是空，它就是假。「觀法如化者，即觀一切法皆是中道。」中道就可以用這兩句話，非空非假，而空而假，這個經上有說即空即-假，非空非假、即空即假，這就是中道。你把事實真相看透，這叫看破，看破你才能放下。我們今天放不下不是別的，沒看破，不知道它-是假的，真看破了多自在！我們要問，這世間災難有沒有？沒有了，假的，不是真的，你還擔個什麼心？你在這個地方已經如如不動，就-是底下講的三昧常寂。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九六集）2011/2/22 檔名：02-039-0296 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102616.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：空觀發布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:27:00第一個是「空觀，觀諸法之空諦」，這是觀諸法的性體、體性，都是一樣的意思，講體性也行，講性體也行，觀諸法的本體。這一切法從-哪來的？自性變的。自性是什麼樣子？自性三種現象都不是，所以叫空，它不是物質現象，它不是精神現象，也不是自然現象。科學家所-說的宇宙之間只有三樣東西，物質、信息、能量。自性這三樣東西都不是，但是自性能現這三樣東西，能生這三樣東西。所以自性不是物-，自性我們六根都緣不到，所以說它是空，這就是佛家常講那句話「萬法皆空」，是空觀，能現所現、能變所變都不可得。我早年看《大-般若經》，提了十二個字總結，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，如果我們常常作如是觀，這叫空觀。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九六集）2011/2/22 檔名：02-039-0296 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102612.html)凈空法師：假觀發布：wwdxk ［全部文章 空間 留言］ 日期:2011-12-22 6:29:00第二，「假觀，觀諸法之假諦也」。假是有，是從相上看。相上看有兩種方法，一個是用分析的方法，這個物質現象你去分析它，這現象-到底是什麼？科學家把它分成分子。在人體裡面把它分成細胞，細胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟電子，再分析就變成粒子，粒-子再分析就變成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物質是什麼東西？黃念老在前面跟我們說的，一九八０年代科學家發現微中子，-只有一個電子的百億分之一，百億個中微子組成一個電子，這科學家發現的，所以這一切物質是假的。佛說緣聚它就有，緣散就沒有了，-緣聚緣散，佛講一切法是緣生法。《中觀論》上說的「因緣所生法，我說即是空」，因為緣散開就沒有了。這個房子它有，房子的相，房-子是怎麼來的？鋼筋、水泥、磚塊這些，我們講的建築一些材料，把它組合成一個房子，房子這麼來的；把這些東西拆掉，房子沒有了。-所以房子是假的，緣聚就有，緣散就沒有了。人身體也是如此，四大五蘊組合成一個身體，四大分散了，這身體就不見了，就沒有了。緣-聚的時候有，緣散的時候沒有，其實你要曉得，聚的時候也不存在，這有不是真有，叫幻有、假有。佛法講真有，它不會變壞，永恆不變-的是真的，宇宙之間沒有一樣東西是永恆不變的。任何一法，佛家用法做代名詞，任何一物，大到山河大地，小到一粒塵沙，都是緣聚而-有，緣散而滅，這是假觀。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九六集）2011/2/22 檔名：02-039-0296 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102613.html)凈空法師：中觀發布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:30:00第三是中觀，「中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀。」你不能說它空，你也不能說它假，非空非假，這是-中的意思。看一切法，平等心現前了，這是菩薩境界，小乘做不到。第二種，「觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。」觀一切法它-是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常講的「相有性空，事有理無」，理事不二，性相一如，這是雙照之觀。在中觀裡面，二-邊都不執著，二邊都清楚。菩薩用中觀恆順眾生，隨喜功德。《愣嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」，與十法界一切有緣眾生感應-道交，眾生有感他就現身。現什麼身是眾生的意念，眾生希望佛菩薩現什麼身他就現什麼身。用四攝法來幫助你，布施、愛語、利行、同-事，幫助你一個主要的目的，幫助你覺悟，幫助你明瞭宇宙人生的真相，你只要覺悟，你只要明瞭，你自然會放下。事實真相是三諦，對-宇宙人生的看法是三觀，你就入佛菩薩的境界，你就脫離六道輪迴、脫離十法界了。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九六集）2011/2/22 檔名：02-039-0296 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102614.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：佛言—慎勿信汝意，汝意不可信發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-19 9:53:00佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。 —— 《佛說四十二章經·第二十八章 意馬莫縱》【宣化上人講】 這是第二十八章，佛知道我們人這個「意」，就好像一匹馬似的，難調難伏。還有這個「色」，無論男色、女色都應該離它遠一點。你不離它遠一點，就會有禍生。可是我們眾生從無量劫以來，就是恣情縱慾，在六道輪迴里打轉轉，不能證得阿羅漢果，就因為常常和無明、愛見，還有慢在一起。因為這樣子，我們人就不可以信自己的意念，你不可不小心、不謹慎。你一定要小心、謹慎，不和色會，不要信自己的意。「佛言」：佛說了，「慎勿信汝意」：你不要聽你自己意念的話，你不要信你自己所想的東西，所以說你要特別謹慎一點，特別小心一點，不要信你的意念和你那個意思。「汝意不可信」：你那個心意是靠不住的，不可以相信的。「慎勿與色會」：你切記謹慎一點，不要著到一切色相上。「色會即禍生」：你若是和色相合而為一，就會有禍患生出來。「得阿羅漢已」，你若得到阿羅漢了，證果了，斷這見思煩惱了，「乃可信汝意」：你那時候，才可以稍微信你自己的意念一點，還不可以多信。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102334.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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