解說：《隨念三寶經》

導言隨念三寶經，是一部讚頌三寶功德的經典，包含<聖隨念佛經>、<隨念法經>、<隨念僧經>三部經典，故稱《隨念三寶經》，分別對佛法僧三寶的功德，加以稱讚。這三部經文都很簡短，<聖隨念佛經>有二百十五個字、<隨念法經>有八十四個字、<隨念僧經>有三十九個字。凡是皈依三寶的弟子們，都應該時刻隨念憶念所皈依的三寶功德，而起行精進行、出離心、慈悲心，加深自己對三寶虔誠的敬信心，加深對三寶功德的了解和體會，所以憶念三寶功德是佛弟子，堅定信仰，修習佛法的基本法門。在漢傳佛教的《大藏經》中，並無收藏此經，本經是由法尊法師，在1963年農曆的二月，從藏文經典中，翻譯成漢文的。在西藏的出家人，很重視此經，每天飯食前必誦此經，就如我們漢傳佛教的「二時臨齋儀」念誦<供養咒>意義一樣。

<聖隨念佛經>大意佛，即是佛陀，梵文（Buddha），自覺覺他，覺行圓滿稱為「佛」。薄伽梵是古印度的音譯，其意就是顯示佛能除四魔（即煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔），因佛在菩提樹下，破除魔軍，而成正覺，號薄伽梵。薄伽梵，也因具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。除佛、薄伽梵外，又另有八種名義，顯示佛的功德。1、如來：音譯「多陀阿伽陀」，梵文（Tathagata）。《瑜伽師地論》云：「無言虛妄，故名如來。」又《成實論》云：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來」，這是顯示諸佛如實說法的德號。2、應供：是阿羅漢的意譯，梵文（Arhat）。佛已經斷盡一切煩惱，應受人天的供養而當之無愧。《成唯識論》云：「謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養，應不受分斷生死，故得應名。」3、正等覺：就是「三貌三菩提」的意譯，梵文（Samyaksam˙ buddha）。這是顯示諸佛圓滿的智慧，所以又譯為正等正覺。4、明行圓滿：是「鞍侈遮羅那三般那」的意譯，梵文（Vidyacarana-sam˙ pa-nna）。「明」是指智慧證悟圓滿，「行」是指實踐修行的圓滿，佛於二者圓滿具足，故稱明行圓滿。5、善逝：是「修伽陀」的意譯，梵文（Sugata）。「善」有不退轉，或究竟無餘之義，「逝」是去或到的意思，善逝義指如來離去此世間時，入於涅盤法性，故其離去為善境界。《大智度論》云：「好去者，於種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去。」由不退轉義，安穩而逝，故名善逝。6、世間解：為「路迦憊」的意譯，梵文（Lokavid）。也有譯為「知世間」、「世問解」，「世間」分為有情世間與無情世間兩類，「解」是知解義。佛善知器世間，及有情界，一切品類善惡因果雜染凈相，故名世間解。7、無上士調御丈夫：無上士梵語「阿耨多羅」，梵文（Anuttara）意譯「無上」。調御丈夫梵語「富樓沙·曇藐婆羅提」，梵文（」Purus˙a-damya-sarath）也可以譯為「調御師」。這是顯示佛教化有緣有情世間的功德。《瑜伽師地論》云：「一切世間唯一丈夫，善識調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情，隨機設教的功德。又，「調」者調解也，「御」者駕御也。調御亦有開化、教化之義，謂一切眾生佛皆能調伏、教化，令至於善道。8、天人師：是「舍多提婆、 魔?舍喃」的意譯，梵文（Sasta -deva-manus）。在六道諸有情趣中，唯人與天二趣者業障較輕，善根較具足，相對於其它四道而言，比較容易修行佛法，是能堪受佛法的法器，也唯有佛教導後能令其受益者，故佛被稱為天人師，這也是因佛說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。

（說明：在此篇經文沒有「世尊」的名號出現，多了一個「薄伽梵」，按照我們漢傳佛教對佛的十號稱謂有「世尊」一說，但此處沒有。出於對經文原典考量和地域翻譯地傳承，大的基本原則並未有多大出入，在此也不做過多文獻文本的研究。）

在一切人中，一切天中，一切阿修羅中，一切聲聞，一切緣覺中，一切菩薩中，其慈悲、智慧、功德、威神等等，佛為第一。諸佛世尊，饒益眾生，成就斷德和智德，功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智為歸。所以佛是三界的導師，四生慈父，人天教主，能拔一切眾生之苦，能給予一切眾生快樂，世間出世間，最為尊上。

<隨念法經>大意所謂的正法，就是指佛所說的圓滿教法，佛所說的正法就是以八正道、三法印、四聖諦為基礎而開展的，八正道是佛的根本法輪，眾生依此修行，能引生戒定慧三無漏學，斷除煩惱，能趣入無上菩提的方便勝行，所以叫做「梵行」。佛如其所證悟之真理而演說，能令有情離妄證真，能引發聞者，斷惑生智，獲得利益安樂，故名「義妙」。佛說法是中道義，顯示正理，不落入常斷見，與外道偏執苦樂是不一樣的，所以叫做「純一」，八正道是佛教三乘共法，對外道而言是不共法。佛說八正道法，能概括對治一切煩惱，亦能總攝一切法門中的最勝義理，所以稱「圓滿」。依八正道而修習，生起戒蘊，防護六根，生起定蘊，能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自己本身的煩惱叫「清凈」，解脫根本的煩惱叫「鮮白」。所以經中稱念純一、圓滿、清凈、鮮白。 三乘修行者，只要依佛所說的正法，勤修善護，精進勇猛，能成聖道，能得聖果，能證涅槃，所以叫「正得」。佛說正法如葯，能對治三乘行者煩惱及隨眠諸熱惱病，行者依憑教法，善順奉行正法教導，以三無漏學滅盡三毒害，藥到病除所以叫「無病」。佛所說的一切經教，雖有大小顯密頓漸之分，然其所說皆不違背真理實相。佛說的法，能令聞者生智斷惑，法是真實的，能令三乘行者趣入一乘，如佛所證悟圓滿境界一樣，無二無別。

<隨念僧經>大意聖僧者指已證有學無學聖果與初地以上菩薩，能見理斷惑，才是聖僧。聖僧必須具備四種行為的功德：1、正行：總括三乘行者，善能修習戒定慧學，再予增上善、信、正解脫、實證解脫學處之德。諸聖僧，已住修道位，能與三學中，時起正行。2、應理行：是指初果聲聞，初地菩薩，已斷見惑，已證入真如空理，於修道位中，所修諸行，皆應於理。3、和敬行：三乘行者，和合共處所修「六和敬法」，即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。彼此尊重，攝受歡喜。4、質直行：《瑜伽師地論》云：「質直行者，如其聖教而正修行，無諂無狂，如實顯現。」修習八正道，是質直行。諸聖僧，是依佛正法，成就正智諸福德業，所以堪受眾生之廣大福田，是一切眾生福德，應行惠施之處。成就三明（眼明、宿命明、漏盡明）八解脫（一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外諸色解脫。三、凈解脫身作證具足住解脫。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、想受滅身作證具足住解脫。）功德的三乘聖者，堪受人天大眾惠施供養，令行施者心凈莊嚴，能使施捨者，獲得廣大利益，所以眾生見聖者，應禮敬，應合掌、應惠施。結語三寶者就是佛寶、法寶、僧寶，為何堪稱為寶，因世間之稀少珍貴。佛是天人師，是世間出世間最尊重貴者。法是佛的言教身教，在一切有為法無為法中，最清凈、安樂、究竟、破邪顯正者，以佛法為第一。依佛法修習，可以離一切苦，得一切樂。在五濁惡世中，僧寶凈而不染，清凈梵行，僧屬第一，僧能領導與住持弘傳佛法久住世間，帶領一切大眾修學佛法，能令一切眾生，離一切苦，得一切樂，永得安穩之所。《隨念三寶經》，就是要我們時常憶念三寶功德，以佛法僧，做為我們心靈的依皈處，安樂行處、自在所處、不離不棄之軌！
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