猶太全地與撒瑪利亞

戴紹曾

經文：使徒行傳一章8節；八—十二章；十二—廿八章

本篇我們要講第二個時期，即從猶太全地進到撒瑪利亞，這一段是從使徒行傳八章到十二章，第八章的章題是「腓利傳道」，第九章是「掃羅歸主」，第十章是「哥尼流家」，第十三章是「彼得辯護」，第十二章是「彼得出監」。第二個階段可以說是國度的階段，是福音從耶路撒冷（猶太人京城）傳到地極的橋樑，非常重要。使徒行傳八章1節可說是這一階段的鑰節，我願意和弟兄姐妹特別注意三點：一、福音的廣傳，二、福音的使者，三、福音的原則。

一、福音的廣傳

上帝重用腓利、保羅、彼得和一些無名英雄（信徒）傳福音，上帝所使用的方法也不一樣，可見福音的廣傳並非只有一個方法，教會的增長之路也不是只有一條。

（一）借著逼迫使福音傳開

使徒行傳八章1節說到信徒遭到逼迫，這是非常不如意的事，卻成為他們出去的因素，而他們那年會決定出去傳福音（耶路撒冷的教會沒有這種屬靈的看見），上帝很奇妙的借著厲害的逼迫，使他們分散到各處傳福音。各位同工，多少時候，當不如意的時候我們非常不滿意，埋怨主為什麼將這些事加在我身上，其實並不是主不關心我們，不愛我們；雖然我們要經過死蔭的幽谷，但是祂會保守我們。

保羅看見馬其頓的異象後，到了歐洲，沒有幾天就被下在監里，他沒有埋怨主，也不認為自己看錯了異象，他卻在監里禱告唱詩讚美上帝。求主給我們這樣的看見，有時不如意的事臨到我們，乃是主有更大的計劃，要借著我們使福音傳開，借著我們短期的痛苦，使我們的同胞歸向主耶穌。如果我們只想到自己的舒服，也許我們的同胞得不到福音的好處。

（二）教會正式打發人出去傳福音

參看使徒行傳八章14節，十一章22節，教會覺得那一個地方有需要，就派人出去工作，無論是彼得、約翰或巴拿巴都順服教會的差派，例如巴拿巴不因為自己是利未人而不受加利利人的差派，也不因為安提阿路途遙遠而拒絕前往，反而謙卑的去。結果因為他們肯順服權柄，福音愈發廣傳。今天在教會裡我們卻不容易接受別人的安排。我們在衛理宗，在教會裡應尊重教會的安排。主將權柄給教會，不是要亂用，乃是要配合聖靈的工作，使福音廣傳。

（三）主的使者打發人去傳福音

使徒行傳八章26節：「主的一個使者對腓利說」十章22節：「一位天使向哥尼流說話」十二章7節：「主的使者拍彼得的肋旁」，都是主的使者打發人出去傳福音。

（四）主的靈說話

使徒行傳八章29節：「聖靈對腓利說……」，十章19節：「聖靈說……」，十一章12節：「聖靈吩咐我……」，以及十一章28節等都是聖靈直接在人心裡指引他們，使他們明白應該去做主的工。如果我們肯讓聖靈教導我們，帶領我們，我們會進到許多新的地方傳福音。當主的靈感動我們，我們肯不順服嗎？

（五）教會或個人得到新的異象

使徒行傳九章10節：「主在異象中對亞拿尼亞說話」，使徒行傳十章3，9節哥尼流在異象中明明看見使者進去，彼得也見異象。

這一段福音的廣傳最重要的一件事是安提阿教會的成立。安提阿教會可以說取代了耶路撒冷的教會。過去是以耶路撒冷為主，但是在海外差傳的歷史上，安提阿教會佔著重要的地位。安提阿教會的開始，不是一些使徒，有名望的人撒的種，乃是一些信徒（無名英雄）受逼迫，逼迫沒有堵住他們的口，他們也不推卸逃避責任，坐待大使徒來建立教會，反而根據從主所領受的，到了那裡就在那裡為主作見證。那些信徒來自北非、古利奈、居比路……等地，他們關心自己的同胞，到了安提阿就想：為什麼只能向猶太人傳福音，外邦人不也可以得救嗎？這是他們新的發現。今天我們在教會裡應該鼓勵弟兄姐妹效法他們的榜樣，不是我們在那裡領導傳福音，弟兄姐妹才動工。

巴拿巴到了安提阿，顯出寬大的心胸。他是利未人，耶路撒冷的代表，可是看見安提阿人作見證有果效，一點沒有輕視他們，乃是看見上帝所賜的恩就歡喜。巴拿巴有謙卑的心接受差派，到了安提阿看見主的靈不一定照著自己的想法，傳統的作法，也非借著使徒，乃是看出是上帝的工作而歡喜。今天我們看見一些青年被主重用，主借著一些我們沒有想到的小小器皿（而不是借著我們這些牧師、傳道、教會領袖）作工，我們是否也歡喜？

安提阿教會建立的第二個階段就是巴拿巴在那裡堅固他們的信心，教導他們恆久靠主。他知道若是單單聽一些見證，也只是一時的感動，一次的衝動，現在需要進一步的栽培帶領，能經得起考驗。

安提阿教會建立的第三個階段：巴拿巴發現自己之不足，需要同工。今日我們若沒有這樣的看見，以為自己可以一手包辦，則是教會的大損失。巴拿巴可能在安提阿找不到適當的人，他也沒有回耶路撒冷找，乃是到大數去找掃羅。使徒行傳十一章有兩個動詞「找」和「帶」。「我」是發掘人才，「帶」是培養人才，今天在衛理公會，在中國教會需要這樣的眼光。「找」是需要費一番功夫的，我很喜歡加爾文對這段聖經的批註，他說這是巴拿巴的單純，因為他所找的同工在恩賜，各方面都比自己強，他不顧自己地盤。當他們從安提阿出發時，叫做巴拿巴和掃羅的佈道團，可是到了彼西底的安提阿，以哥念、路司得一帶地方，這個佈道團的名稱改變了，聖經上說「保羅和他的同人」，再沒有說「巴拿巴他的同工」，顯然保羅開始領導這個團體。今日教會中個人主義太強，別人的恩賜比自己強就立刻防備，巴拿巴並不是如此。至於後來他和保羅分開，並非因為保羅領先，乃是因他關心過去失敗的一個同工（馬可），這也是很美好的表現。

安提阿成為第一個差派海外宣教士的教會，乃是因為一位同工用一年的時間堅固信徒，使信徒的信仰有根有基，後來離開一年，教會的工作仍然繼續進行，可見他仍做的多麼踏實。今天如果我們離開自己的工作一年怎麼辦？教會會不會跨了？昨天我們看到耶路撒冷教會的特色之一是關心信徒的教導，安提阿教會也不例外。巴拿巴和保羅根據上帝的話教導教會的信徒。

二、福音的使者——保羅得救的情形和裝備時期

上帝的工作要進行時，在其永恆的計劃中需要用人，掃羅的歸主成為這個時期活動的重要事情，此處所說福音的使者，就是保羅，我們先看掃羅歸主的背景。

保羅的歸主與司提反的見證有很大的幫助，司提反熟識聖經，從舊約的歷史回答人的控告，眾人敵擋不住（保羅也在其中）。彼得告訴我們要常作準備，將信仰的緣由以溫柔敬畏的心回答他人，今天我們能否明白答覆眾人，自己為何信主？告訴他們耶穌是唯一的救主。

其次是司提反殉道時的態度——溫和、平靜、聖潔，為敵人禱告，不責怪人，所以掃羅的心受感動，借著司提反的見證，他的心預備好了，因此在大馬色的路上，一蒙主的光照就俯伏在地歸向主，整個人生有了一百八十度的轉變。

第三是亞拿尼亞和巴拿巴在他身上的貢獻。亞拿尼亞順服主的吩咐，為掃羅按手，掃羅的眼睛復明，又被聖靈充滿。當掃羅在耶路撒冷被拒絕時，巴拿巴卻接待他。「接待」原文與彼得在水面上行走，將要沉下去的時候，主伸手把他「拉上來」是同一個字。巴拿巴伸出手來接待保羅，使他不灰心。

三、福音的原則

新的異象一除去對外邦人傳福音的成見，從過去狹窄的眼光進到新的領域。首先是腓力對撒瑪利亞人（與猶太人較接近）傳福音，其次是對似乎入猶太教的埃提阿伯的太監傳福音，上帝更是把彼得從約帕去到該撒利亞。雖然腓力早在撒瑪利亞，上帝差派腓力或許會便利的多，但是上帝先在彼得身上動工。同時也在哥尼流心裡作工，雖然他是虔誠的人，也懂得禱告，但是不夠，無論是哥尼流、呂底亞，在該撒利亞或在腓立比的河邊，人若沒有接受復活的主，就沒有辦法得救。使徒行傳的原則太清楚了：「除祂之外，別無拯救，因為在天下間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」普救論不是聖經的真理。

外邦人接受福音是一個神跡，猶太人向外邦人傳福音也是一個神跡。

彼得謙卑承認自己的觀念錯誤（以為福音只能傳給猶太人），傳道人公開認錯不容易，可是彼得公開承認錯，然後開始講道，還沒有講完，聖靈就充滿會眾。

彼得到耶路撒冷有人對他不滿，質詢他怎麼進入外邦人的家，經過彼得的解說，整個教會也能接受這件事。上帝借著彼得先鋪路，所以保羅的工作得以展開，因此我們看見主的工作一步一步在進行。

今天早上我們看見福音的廣傳，先借著信徒被主所用，其次是福音的使者——保羅成為上帝手中的器皿，為主所用。我們也看見教會的成見改變，借著彼得，哥尼流，使耶路撒冷教會觀念的改變。感謝主，求主幫助我們，除去成見，同心合意興旺福音，但願主的靈自由運行，得著我們，潔凈我們充滿我們，使用我們。

直到地極 戴紹曾

經文：使徒行傳一章8節；八—十二章；十三—廿八章

接著我們進到第三個階段，就是從使徒行傳十三章開始，主耶穌說：「……直到地極，作我的見證。」我們把各章的章題提一下：十三章：「海外差傳」，十四章：「成立教會」，十五章：「救恩之道」，也可以說「因信稱義」，十六章：「馬其頓呼聲」，十七章：「未識之上帝」，十八章：「不要閉口」，十九章：「在以弗所」，廿章：「辭別長老」，廿一章：「聖殿出亂」，廿二章：「台階分訴」，廿三章：「公會分訴」，廿四章：「腓力斯審」，廿五章：「腓斯都審」，廿六章：「亞基帕審」，廿七章：「船遭毀壞」，

廿八章：「到達羅馬」。

我們要特別注意五件事：

第一件是海外傳福音的工作開始，安提阿教會是海外差傳的基地，福音的工作應以教會為中心。安提阿教會關心耶路撒冷教會的需要，為在耶路撒冷的信徒奉獻，這是一個很美的見證。其實耶路撒冷可以說是他們的總會，可是當他們聽說耶路撒冷的教會有困難的時候，立刻下決心幫助他們。我沒有與劉會長談過這件事；不知道貴會當某一堂會有需要，或者總會有需要的時候，大家肯不肯幫助？

在福音的工作上若是交通不夠，很容易產生誤會。如果巴拿巴和掃羅很快出發傳福音，可能會造成耶路撒冷教會的不諒解。可是他們先把安提阿教會的奉獻帶到耶路撒冷，使他們得以從保羅和巴拿巴知道安提阿教會的情形，並看見安提阿教會具體關心的見證，耶路撒冷教會可以放心知道這不是分裂的工作，乃是同心合意興旺福音。親愛的同工，有的時候我們在教會的事工上跑得太快，聯繫不夠。不要怕聯繫。不要以為「何必與別人聯繫，只要聖靈感動我，我就做工。」這種想法太天真。有時我們稍微聯繫一點，會更好。

各教會彼此之間，與總會之間並非各自為政，安提阿的教會可以說一些「屬靈」的話：「這是聖靈的感動，這不是彼得約翰的工作。」表面上很屬靈，其實會使主的身體分裂。所以主很奇妙的帶領巴拿巴和保羅先下去，耶路撒冷的教會很感動，看見巴拿巴不但完成任務，也帶了掃羅來，還把奉獻帶來，他們因此放心。

有時我們怕別人管我們，覺得只要個人直接接受主的帶領就好。這種做法個人主義太強，會妨害主的聖工。若是多有交通聯繫，主的工作會更順利。這個原則在全國各教會都一樣，我們不應該爭奪領導管理權，上帝安排祂的僕人來專心主的工作，弟兄姐妹就應該同心配搭。

兩位同工帶著馬可回到安提阿，慈善的工作完成了，傳福音的工作開始，二者兼顧，這也是韋斯利約翰的平衡。

使徒行傳十三章1—4節的名單讀起來似乎索然無味，其實卻極具意義，顯示肢體，恩賜雖多，教會卻是一個。此處有先知，先知的特性有時很古怪特別，例如施洗約翰和舊約的許多先知，中國的宋尚節，以及近代中國教會的唐崇榮弟兄。安提阿教會也有教師。教師的特性是溫雅和緩的，兩者在一起配搭真不簡單，一個是急性子，一個是慢郎中。安提阿教會有法利賽人和未利人，還有尼結，即黑種人；路求或許就是路加，是個醫生，馬念在希律王宮裡長大，是有地位錢財的人。各種不同的人卻能在一起同心合意的禁食禱告事奉主。

今天我們在台灣的青年工作，其實是學生工作，甚至整個主日學是照著學校的情形安排設計的。今天十八歲的青年極少進入大專，如果我們只以大專程度青年為對象，卻忽略了其餘進入社會的青年，這些青年進入教會有時會覺得格格不入。在教會常有一種情形，青年考不上大直『就不來了。若是教會成為中上階級的專利品，我們可以這樣下去；但是如果福音真要透過社會的每一個人，以往那種觀念作法非改變不可。我們工作的對象應該不只是學生，應該以全部青年為對象，巴不得人人在教會裡不致於感覺尷尬，各種人在教會都受歡迎，有地位。

海外工作開始了，他們先到居比路——巴拿巴的老家。巴拿巴有機會在自己較熟的地方傳福音，然後北上，到彼西底的安提阿，以哥念，路司得。我們注意上帝所使用的方法：上帝在海外的工作並非無計劃的，他們並非做地毯式的工作，乃是揀選中心的地方，第一次佈道在安提阿，以哥念、路司得；第二次在腓立比、雅典、哥林多；第三次針對以弗所，這些都是當時重要的都市，保羅就在此建立教會。

使徒行傳十四章21節他們到特庇第一件事是傳福音，但是不夠，他們有一個目的——使好些人作門徒，完全合乎主給門徒的大使命，並非撒種後什麼都不顧。第二件是堅固門徒的心。巴拿巴到安提阿，彼得在五旬節講道，人覺得扎心，使徒就教導他們恆心遵守所信的道。第三件才是組織（多少時候我們跑得太快了，一蹦一跳搞組織）使徒行傳十四章23節「選立長老」，先堅固門徒的心，再看門徒的恩賜選立長老，教會的負責人。第四是禁食禱告，放手把他們交託給主（這是西國同工最不容易做到的），這並不是不負責任的態度，因為保羅以常寫信，甚至回來看望來關心他們。前面四個步驟做的好，第五就不怕，可以放心，前往別處傳福音。

他們傳講的信息有時不同（傳講的信息有時要看對象），使徒行傳十三章16節在彼西底安提阿的會堂里，主要的對象是猶太人，保羅從舊約歷史講到耶穌生平，復活、認罪得釋放的福音；使徒行傳十七章16節在市上與雅典人辯論，則從他們的宗教信仰（未識之神）講起，再引到福音。若是先從舊約講起，他們一定覺得莫明奇妙，聽不懂，所以保羅先從他們敬拜鬼神，他們的祭壇講起，再引到福音。還是要講耶穌和復活，但是不從舊約講，乃是從他們所能瞭的講。今天我們傳福音也是如此，福音是不改變的，但我們要注意是向什麼人傳福音，了解他們的背景和立場。例如耶穌和尼哥底母談道就與和撒瑪利亞婦人傳的時候不同。

我覺得今天我們主日學的教材大致是西國同工寫的，再譯成中文，因為原作者對中國社會的背景情形了解不透徹，所寫的教材對中國人往往不大適用。巴不得一些中國人對基督教教育，特別是主日學有負擔的，能夠接棒，因為他們根本就在中國長大，用的例子就地取材，完全合乎人們的需要。

保羅說：同什麼樣的人傳福音，就作什麼樣的人。並非改變福音，乃是改變方法。他不願意有任何事情攔阻人接受主不變的福音，所以在雅典先從祭壇講起，並非跟著他們拜未識之神，乃是說你們不認識的我現在介紹給你們。從此便介紹創造天地的主和從死里復活的耶穌。

如果我們向學生傳福音，應該知道學生的需要，如果向社會青年傳，應該了解他們的背景、痛苦和困難，如果去鄉下，山上籌備遠地區，也應該了解當地的情形，保羅已經給我們好榜樣。

使徒行傳有三件改變歷史的事，第一是聖靈的降臨，這一點最重要。如果沒有聖靈降臨，他們就沒有能力為主作見證。第二件是觀念的改變，福音不僅是為猶太人，也是為普天下每一個人預備的。如果以往的觀念不改正，福音就不能傳到地極，基督教只不過成為猶太人中的一個派別而已。這項觀念的改變是從異象、啟示中來的。第三件是救恩之道，因信稱義的道理。使徒行傳十五章耶路撒冷教會開會，討論外邦人信主應否先入猶太教，遵守摩西的律法？結論是支持因信稱義之道，什麼是福音？如何得救？就是因信稱義。福音因此愈發廣傳。

第三個階段「直到地極」有五件事：一、福音傳到海外。二、因信稱義之道。三、福音傳入歐洲。四、福音在以弗所。保羅在以弗所居住了兩、三年的時間。與在安提阿的工作一樣重要。因為保羅在以弗所下功夫，所以當耶路撒冷衰微時，特別是主後七十年提多將軍把耶路撒冷掃平，耶路撒冷根本沒有勢力，以弗所教會就出來了。使徒約翰晚年都在以弗所，所以在主後六十年，最重要的中心不是在羅馬，也不是在安提阿，乃是以弗所教會。

當福音傳到以弗所時，雖然敵人很多，攻擊的人也很多，但是我們看見福音的大能彰顯出來，改變了以弗所的社會和經濟。第一件是銀匠的生意受影響，因為人不買偶像了，第二件是教會舉行特別聚會，焚燒邪書，污穢敗壞人心的書，也許包括黃色書刊，說不定書店的生意也受影響。不曉得福音在台灣傳開時會不會影響社會的經濟？我怕沒有影響。

當福音傳到帖撒羅尼迦時，敵人說：「那攪亂天下的，也到這裡來了。」英文聖經翻得更好：「把地球顛倒的人也到我們這裡來了。」這是福音的意思，福音傳到這裡，也應該把社會改變過來。最近美國有些教會青年把靡靡之音的唱片帶到教會燒掉。未來一年，衛理公會各堂會是否應該舉行一個焚燒聚會？感謝主，去年基督之家為教會預備了月份牌，今年也有弟兄姐妹在預備。太多的基督徒家裡有亂七八糟的月份牌掛在那裡，一點見證也沒有，應該燒掉。

今天台灣的社會是一個黑暗敗壞的社會，盲目跟從美國學了許多敗壞的習俗，巴不得福音的大能改變基督徒，改變教會，透過教會使社會也改變。