孟子的經典名言
凡是一種文化，必有一種思想作為它的核心，其核心的思想，又必有一人物作為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，這就是孔子立於世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想賴以保存者為儒家經典，而其思想之精粹往往濃縮於簡要的語句，辭約而旨豐，事近而喻遠，家弦戶誦，百讀不厭，這種簡括的語句就是所謂「名言」。
孟子的經典名言
1、仁者無敵。（《孟子·梁惠王上》） 「講仁德的人是天下無敵的。」）
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）
孝敬自己家中長輩，並推廣到孝敬別家的長輩；愛護我家的兒女，並推廣到愛護別家的兒女。
3、權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。（《孟子·梁惠王上》）
用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什麼東西都是這樣，人的心更需要這樣。
4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂（《孟子·梁惠王下》）
以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁（人民便會和你一條心）。
5、我善養吾浩然之氣。《孟子·公孫丑上》
我善於養我（這種至大至剛、塞於天地之間的）浩然之氣。
6、子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子·公孫丑上》
（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的聖君）禹聽到不同意見後，很謙虛地向人家下拜。」
7、天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。《孟子·公孫丑下》在道義上佔主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不佔主動（無道、無德、無理）的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。
9、古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孫丑下》
「古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯誤以後，人們也都抬頭看得很清楚。
10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。《孟子·滕文公上》
上面的人（指當政者）愛好什麼，下面的人也愛好什麼，甚至比上面的人更厲害。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。
11、孟子曰：「民事不可緩也。」（《孟子·滕文公上》）
孟子說：「老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊。」
12、賢君必恭儉禮天，取於民有制。（《孟子·滕文公上》）
一個賢
13、不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
14、盡信書，不如無書。 ——《孟子·盡心下》
完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。
15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
16、其進銳者，其退速。《孟子·盡心上》
（前進太猛的人，後退也會快。）
17、心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子-告子上》
（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
18、生於憂患而死於安樂也。《孟子·告子下》，
（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
（只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）
20、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
21、子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》
孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。
22、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
23、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
24、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有，我便捨棄生命而取義。
25、窮則獨善其身，達則兼善天下。 ——《孟子·盡心上》
貧窮時就搞好品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道。
26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
27、天時不如地利，地利不如人和。
得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）
28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（
殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
29、賢者在位，能者在職。（使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）
30、尊賢使能，俊傑在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。）
31、民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）
32、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
33、禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）
35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。
36、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）
37、養心莫善於寡慾。
（修養心性的辦法最好是減少物質慾望。）
38、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
所以上天將要把重大的歷史任務交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡骨骼，飢餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，藉以撼動他的心志使他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力。
39、恭者不侮人，儉者不奪人。
（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）
40、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）
41、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。《孟子·萬章下》
（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
42、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·盡心下》
（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。）
43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。《孟子 盡心上》
（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）
44、不恥不若人，何若人有？《孟子.盡心上.七》
（不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？）
45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節義、夫妻間有區別、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任。
46、如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也？如果想要讓天下太平，在當今的世上，除了我能做到還有誰呢？
47、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。《孟子·盡心上》。
仁德的言語比不上仁德的聲望深入人心，良好的政治比不上良好的教育贏得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財富，良好的教育得到百姓的心。
48、人有不為也，而後可以有為。《孟子·離婁下》
人要放棄一些事情不做，然後才能做成事業。
49、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。。」（《孟子·離樓上》）
事奉，以誰最為重大？以事奉父母最為重大。守護，以什麼東西最為重大？以守護自身的節操最為重大。不喪失自身的節操又能事奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能事奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。誰不做守護的事呢，但守護自身的節操是守護的根本。
50、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。《孟子 離婁上》。
兒子與父母親的關係相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。
51、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》
（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
52、順天者存，逆天者亡。《孟子·離婁上》。
順從天道的生存，逆反天道的滅亡。
53、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。《孟子·離婁上》。
天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。
54、賢者在位，能者在職。《孟子.公孫丑》
（使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）
55、尊賢使能，俊傑在位。《孟子 公孫丑上》。
（尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。）
56、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《孟子·離婁上》
（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
57、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。 《孟子·離婁上》。
我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠；我管理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠；我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠。
58、恭者不侮人，儉者不奪人。《孟子 離婁上》。
（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）
59、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。《孟子·盡心上》
（君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。）
60、 「賢君必恭儉禮天，取於民有制。」 （《孟子·滕文公上》）
「一個賢
61、「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。」《孟子·告子上》
「同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞噁心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。」
62、 「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」《孟子 告子上》
「仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。」
63、 「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」《孟子 告子上》
「僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至於對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。」
64、 「體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。」 《孟子 告子上》
「身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子」
65、「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」《孟子 盡心上》.
「人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。」
66、仁則榮，不仁則辱。 《孟子 公孫丑》
諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
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