慧凈法師：凈土三經都在說一件事情，只要念佛，必定往生！

凈土三經都在說一件事情，只要 來自天津善導學堂 00:00 12:46

自餘眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校也。

是故諸經中，處處廣贊念佛功能。

很多部經典當中都在讚歎念佛的功能，有多少呢？統計起來有兩百多部的經典（大乘經典），都有談到極樂世界的殊勝，稱念彌陀功德的廣大。也因此，天台宗的一位袓師──很有名的荊溪大師說：「諸經所贊，多在彌陀。」如果要把兩百多部讚歎極樂、念佛的經文一一引用，那是時間要很長，所費文筆要很多。

善導大師在正依經典及旁依經典之中，引用正依經典，也就是凈土三經，來作為扼要的顯明──首先引用《無量壽經》：

如《無量壽經》四十八願中，

唯明專念彌陀名號得生。

《無量壽經》在講什麼呢？在講四十八大願，由於有四十八大願，才有極樂世界、才有阿彌陀佛、才有我們的往生。往生凈土之因、往生凈土之果，都在四十八願當中，而《無量壽經》分為上下兩卷，從頭到尾都是在說明四十八願的因因果果。而四十八願，願雖然有四十八，可是它的目標、它的目的在哪裡呢？善導大師就斬釘截鐵的說「唯明專念彌陀名號得生」，這是很驚天動地的一段按語。願有四十八，怎麼說只唯一的顯明念佛呢？那其它呢？

這個唯──所謂「唯此一真實，無二亦無三」。「唯」在唯識中有三種含義，一簡持義、二決定義、三顯勝義。「簡持」就是把其它的舍掉，獨取當中的核心，這個叫佛簡持；「決定」就是這個是決定性的、必然性的，不是不定的，不是或然的；「顯勝」，把其它的通通隱蔽，唯獨顯現出這當中核心的殊勝，所以「唯」有這三種含義。四十八願當中，乃至整部《無量壽經》當中，除了說念佛以外，也有談到諸行來迎、也有談到三輩功行，可是諸行來迎目的是要導歸念佛必生，三輩功行雖然各有不同，但每一輩每一輩都談到「一向專念無量壽佛」，尤其是第十八願的成就文說：

諸有眾生，聞其名號，

信心歡喜，乃至一念，

至心迴向，願生彼國，

即得往生，住不退轉。

可以說一念念佛願生極樂，當下就住不退轉的果位，豈不是念佛很殊勝，超越一切，當生成就。

又，釋迦牟尼佛〈咐囑文〉──釋迦牟尼佛交待彌勒菩薩將這個法門傳持下去的經文叫做〈咐囑文〉。〈咐囑文〉就說：

其有得聞，彼佛名號，

歡喜踴躍，乃至一念，

當知此人，為得大利，

則是具足，無上功德。

歡喜踴躍一念稱名，當下就能夠得到大利，所謂大利就是具足無上功德。在《無量壽經》當中，只有說念佛能夠即得往生住不退轉，念佛能得大利具足無上功德，沒有說其它的行門，能獲致如此殊勝的結果。所以由這一些經文，就可以看出四十八願，願願都在導歸專念彌陀名號，雖然有諸行往生，有三輩行門的不同，但它唯一要導歸的、唯一要顯明的就是念佛，所以加一個「唯明」。

又如《彌陀經》中，一日七日，

專念彌陀名號得生。

如果就《阿彌陀經》來講，善導大師就沒有一個「唯」這個字，因為在《阿彌陀經》裡面，只有說「執持名號」，亦即只有闡釋「本願稱名」，不說三學六度萬行，沒有摻雜其它法門，所以它很清楚就是一日七日專念彌陀名號。所謂一日七日，並非只是一日是七日，它的涵義是上盡一形，下至七日、一日、一時、十念、五念、一念，也就是願生極樂，從今之後就專念彌陀名號，不夾雜、不間斷，所以《阿彌陀經》也是在說專一念佛，必得往生。

又十方恆沙諸佛，

證誠不虛也。

也就是《阿彌陀經》之中，當釋迦牟尼佛說明只要專念彌陀名號，就必定得到兩種果報，一種是「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，另一種「是人終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，當說明這種利益的當下，立即十方恆沙無量無數的諸佛，主動的從他們的世界不約而同的、異口同聲的、歡喜的、讚歎的來證誠不虛，也就是說證明釋迦牟尼佛所說的是真實的，不是虛假的。可知只要願生稱名，就受十方諸佛的證誠，證明不會虛假必定往生，釋迦牟尼佛所說的是真實的，你們要相信勿疑。由此也可以看出，釋迦牟尼佛弘揚阿彌陀佛的念佛往生，十方諸佛也同樣在弘揚阿彌陀佛本願的念佛往生，佛佛相同，佛佛互相稱讚，互相證明，而且也以弘揚這一個法門為諸佛出世的本懷，為諸佛的證誠、讚歎跟護念。

又此經定散文中，

唯標專念名號得生。

這段文是在解釋《觀無量壽經》的。《觀無量壽經》「顯義」的是在談定善跟散善，「隱義」的是在談執持名號，所以善導大師就說，此經（此經就是《觀無量壽經》）定善散善的經文中，都只在標出專念名號必定往生。定善文中，哪一段文標示念佛往生呢？定就是十三種定觀，十三種定觀最明顯的在於第九種觀，第九觀說阿彌陀佛的光明，「一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍」，所以這一段十三種定觀的文中，就有談到念佛。這裡的念佛眾生的念佛，是觀想的念佛，還是稱名的念佛呢？是心中觀想的念佛，還是口中稱名的念佛呢？如果從《觀無量壽經》最後流通文，釋迦牟尼佛殷勤懇切要阿難尊者弘傳下去的那段經文來看，就是稱名念佛。也就是佛告阿難：

汝好持是語，

持是語者，

即是持無量壽佛名。

也就是「持佛名」，不是觀佛像。所以說十三種定觀有談到稱名念佛必定往生。

那麼，散善就是九品，九品之中有哪段經文在談稱名念佛呢？在於下三品：也就是說下品上生、下品中生、下品下生，都是談稱名念佛必定往生極樂世界。所以善導大師就說《觀無量壽經》不管定善也好、散善也好，雖然有說十三種定觀，有說三福九品，但他的目的在於導歸專念名號得生，也可以說只在標舉專念彌陀名號得生，不是在標舉十三種定觀，也不是在標舉三福九品。

為什麼釋迦牟尼佛費那麼多的時間，講那麼長的經文，來介紹十三種定觀跟三福九品呢？目的在何處？目的就是唯標專念名號得生；目的就是導引修定善修散善的眾生，歸入專稱名號。也就是導引聖道法門的修行者，歸投彌陀本願救度的凈土宗的法門。這段文是善導大師引用凈土三經來說明諸善萬行不能跟念佛相比較，由此也可以知道，這三部經的思想是一致的，這三部經都在說一件事情──也就是說只要念佛必定往生。