中級佛學教本 25-27課：讀經錄要 - 諸家的判教 (一)

第二十五課 讀經錄要(一)

大寶積經 (1)

一、佛告迦葉菩薩：求無上正覺時，有所得者，則為著想。若著想者，於佛法外，起有為想，於有為外，起無為想，即於佛法，而生想著，及起解執 (2)。起解執時，於佛法中，堅住不舍，當知是人：不名為無上佛道；何以故？以於佛法，起想執我，而作勤修，則與我執數相應故，而不舍離。

二、 一切諸想，皆不應起，以一切想無所得故。 三、一切諸法，無有分別，了知分別，如實性故。一切諸法，無有所住，亦不可見，無異性故，是故諸法無住無依，但以名字施設而有。彼皆空寂，無有自性，無住而住，是故諸法，無有住處。處無有故，盡故，滅故及變易故，如來但以異名宣說，如是密意，應當了知，不應執著善與不善。

四、如來所說一切諸法，非一性，非異性，諸法無有一異性故，此一切法，非生非有。如是宣示，諸法亦空，法若空者，彼即無相，若無相者，即無願求。若法是空無相無願，則不可知，不可遍知，不應說彼若有若無。言有無者，但是言說，不應於中而生執著。何以故？如來常說若不執著一切法者，是真勝義 (3)。若有著者，如是執著，一切皆空，是敗壞法，但惟虛妄戲論分別。

五、若以言說得一切法本性自性、無有是處，於諸法中，無有少法，名為諸法本性自性。一切諸法，本性皆空，自性無性，若空無性，彼則一相，所謂無相，以無相故，彼得清凈，非由染凈之所建立，無住無起。然諸世間，以迷惑故，不能了知彼即清凈。

六、應知諸法真實之相，不來不去，無分無斷，不一性，不異性，到一切法第一彼岸 (4)。無有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅槃。一切諸法，悉涅槃相，是故不可宣說，惟除世俗，說為中道，如是中道，彼即趣向大涅槃路。亦無涅槃，是彼所趣，若有涅槃，是彼所趣，而於諸法，應有去來。一切諸法，性皆平等，是故涅槃，名無所趣。

七、佛告無邊勝菩薩言：諸菩薩無有少法可得可住，若出若入，善能安住諸法理趣，而無所動。於法理趣而安住者，見一切法無有分別，亦無所動，如是則與如理而住相應，不動相應，不取相應。

八、佛告精進行童子：慈為大乘最居前導，能攝御一切諸乘，積集無量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 諸福業事，所不能及。

【注釋】

(1) 宣說大乘之理為大，聖財充滿為寶，攝諸法門為積。全經有四十九會，為唐三藏法師菩提流志等所譯。

(2) 謂起見解的執著。

(3) 勝於世俗之義，故名勝義。

(4) 梵語波羅，譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法， 法相有生有滅，法性皆無生無滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應，故稱一切法第一彼岸。

(5) 指依因緣生起之法。

【習題】

(一) 何以起解執時，不名為向無上佛道？ (二) 何謂「勝義」？ (三) 諸法空無自性，則成一相，這一相是什麼相？ (四) 諸法真實之相，是什麼情形？ (五) 「一切法第一彼岸」作何解釋？(六) 什麼是居於大乘的最前導？

【經文語譯】

一、佛告訴迦葉菩薩說：求無上正覺的時候，心裡若以為：這無上正覺，是有所得的話，這就是著于思想。如果著于思想，那麼，必定在佛法之外，起了有所作為的思想，於有所作為之外，又起了一個想證涅槃無為的思想，這樣即於佛法，生起思想的執著，以及見解的執著。起了見解執著的時候，則心堅住於佛法中，而不能舍離。要曉得：這一種的人，不能算是向於無上佛道，為什麼呢？因為他對於佛法，生起思想，執著我見而勤修，這樣就和執著有我的範疇相應，而不能舍離。

二、 一切的思想，都不應生起，因為一切的思想，都無所得的緣故。 三、一切諸法，都沒有可分別之處，徹底知道：所有的分別，都是和真如實相的性質相同的緣故。一切諸法，並沒有他們的住處，也不可能證見，因為它們的自性，同是空無，沒有特異的緣故；所以諸法都是無有住處；無有依傍的，但在名字施設之中，有諸法的假名罷了。它們實際上，都是空寂的，沒有自性的，它們是住在無住之中，所以它們並沒有住處。因為無有處所的緣故，盡了的緣故，滅了的緣故，時時都在變換之中的緣故，所以如來說法時，只是把不同的名字在宣說。像這樣只許默契的密意，應當理會，並不應該執著這是善法，或者這是不善法。

四、如來所說的一切諸法，因為門類眾多，所以其性非一；皆無自性，屬於幻有，所以其性非異；就因為諸法沒有或一或異的性，所以一切法雖生非生，雖有非有。由於這樣的宣示，那麼，諸法也是空的，法若使是空的話，那它們便沒有體相，若使沒有體相的話，也就沒有願求。若使諸法是空的，無體相的，無願求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，這樣就不應說它們或有或無。世間所謂之有無者，但是言說而已，實在沒有真實的東西，所以不應在這中間妄生執著之見。為什麼呢？如來常常說過：若使不執著一切法的有無者，這真是最勝之義。假如有執著者，這樣的執著，也一切皆空，可算是敗壞法，惟有虛妄的，開玩笑的議論，在那裡妄加分別而已。

五、假如用言說能得一切法的本性自性的話，根本就沒有這一回事，因為在諸法當中，並沒有些須的法，叫做諸法的本性自性。一切諸法，它們的本性，都是空的，它們的自性。都是無性。若使它們都是空而無性，那麼它們就變成只有一種共同的體相：就是無體相。因為無體相的緣故，所以一切法都是清凈的，並不是由染或凈所建立的，不特沒有住處，並且也沒有起始。但是，許多世間的人，因為迷惑的緣故，並不能徹底知道：它們都是清凈的。

六、應該知道：諸法真實的相，並沒有來，也沒有去，並沒有分離，也沒有斷絕，不是同一的性質，也不是互異的性質，它們都到了一切法的最上最究竟的涅槃彼岸。沒有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不滅的涅槃了。一切諸法，都是涅槃的體相，所以不能宣說，惟除在隨俗的作用中，說為「中道」，這中道，就是趣向大涅槃的道路。實際上，也沒有涅槃，是它所趣向的，若使有涅槃是它所趣向的話，這樣在諸法中，就應該有去有來了。一切諸法，它們的自性，都是平等的，所以涅槃，名為無所趣向。

七、佛告訴無邊勝菩薩說：許多的菩薩，並沒有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他們極會安住在諸法的理趣之中，而無所搖動。在諸法理趣中安住的人，感覺一切法並沒有分別，也沒有搖動，這樣就和在真如的理趣中而住者相切合，和不動相切合，和不取相切合。

八、佛告訴精進行童子說：「慈」居於大乘佛法的最前導，能夠包括駕御一切法乘，積聚無量福德。慈善的力量，為一切集起的許多福業，所不能比得上。

第二十六課 讀經錄要(二)

大寶積經

九、佛告無垢寶月王光菩薩言：我愍眾生，作如是說：言我背痛 (1)，令諸病者，知佛金剛身 (2) 尚有背痛，何況我等，而諸愚人，如實取之，謂佛有病。

十、 佛言：提婆達多 (2) 是善知識，共我諍勝，現作怨家 (4)，得顯如來無量功德。彼語阿世王，令放象滅如來 (5)，如來見象，即調伏之，爾時眾生，見象調伏，生奇特心，即生正信，歸依三寶。應知提婆達多是善知識，示現怨家，而諸愚人，如實取之。十一、

若法從境界生，作意生，分別生，執取生，六根四大生，住五蘊中，有為中，生滅中，皆名為識。若內寂靜，無執取，無所緣，無了別，無分別，無所住，不生不滅，皆名為智。

十二、云何聖財 (6)？謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧，如是等法，是謂聖財，彼諸眾生，不獲此故，名極貧窮。何等名為菩薩聖財？謂菩薩法門差別 (7)。

十三、樂出家者，則能攝取十種功德：一者、不著諸欲。二者、樂阿蘭若 (8)。三者、行佛所行。四者、離凡夫行。五者、不著妻子，及以財產。六者、離惡道因。七者、修善法趣。八者、宿世善根，皆不損減。九者、恆為諸天之所嘆羨。十者、一切鬼神，恭敬守護。

十四、文殊師利，後當成佛，號普見如來，世界名隨願積集清凈圓滿。其國莊嚴，彼剎菩薩若樂見金即見為金，樂見諸寶亦然，皆不相礙。苦有受持百千億諸佛名號，若復有稱文殊師利菩薩名者，福多於彼，何況稱於普見佛名。

十五、佛告富樓那：諸弟子但知如來在此說法，而我實於十方恆河沙等世界，常作佛事，無有休息，亦於十方世界，如是說法。

十六、若以名花好香，幡蓋瓔珞 (9)，衣服妓樂 (10)，讚歎供養如來，如是不名第一供養；若人得聞經法，受持讀誦，如所說行，是名第一供養。

十七、若有菩薩，以大千世界香花燈炷，供養如來，若有菩薩，凈心持戒，於師尊所，受持讀誦一四句偈，凈心修行，乃至七步，功德勝彼，無量無邊。若有菩薩，以大千世界花香末香 (11)，於百千歲，晝夜六時，供養如來。若有菩薩，舍於憒鬧 (12)，深畏三界，為利眾生，發心趣向阿蘭若處，舉足七步，勝前功德，無量無邊。

十八、 行菩提而無所住，是名菩薩； 已度諸行，圓滿大智，為摩訶薩。

【注釋】

(1) 雜阿含經載：世尊曾示背痛，天作婆羅門，以酥、油、石蜜、暖水，使人擔往世尊所，尊者優婆摩，以油塗世尊體，暖水洗之，酥蜜作飲，背痛即瘥。

(2) 金剛即金剛石，為八面或十二面的結晶礦物，其硬度在萬物中為最高。金剛身者，喻佛身堅固，如金剛之不可壞也。

(3) 亦譯作調達，為斛飯王之子，阿難之兄，佛的從弟。出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，其本地為深位的菩薩，釋尊在法華會上，述往世為棄位國王，提婆達多為仙人，使他具足一切佛法，至於成佛。

(4)(5) 然而提婆達多在釋尊住世時，曾教唆阿世王，偽請佛入城中，欲驅五百醉象，踏殺佛及其弟子，而自說法，當象至時，佛舉五指，化五獅子，吼聲震地，醉象伏不敢動，王及臣民，皆受感動，而皈依佛法。又雜寶藏經載：佛在王舍城，提婆達多雇五百婆羅門射手，藏樹林中，俟佛過，將射殺之，箭及佛身，皆化為五色蓮花，婆羅門見之，皆皈佛出家，後悉得阿羅漢果。因提婆達多，屢圖害佛，故云現作怨家。

(6) 即聖人的財產也。

(7) 大乘經，內含藏大乘菩薩修因證果之法，故名菩薩藏，其中法門甚多，各各不同，此即法門差別。

(8) 阿蘭若處，譯為遠離處，或空閑處，樂阿蘭若：即樂住在遠離熱鬧的空閑處也。

(9) 編珠玉懸掛身上，為妝飾品，名瓔珞。

(10) 亦作伎樂，技樂，謂音樂也。

(11) 謂香屑也。

(12) 憒是心亂，熱鬧能使心亂，故名憒鬧。

【習題】

(一) 佛為什麼示現背痛？ (二) 一、提婆達多的另一譯名是什麼？二、何以見得他是善知識？三、他放象害佛，是何作用？ (三) 識和智的性質， 怎樣判別？ (四) 什麼東西，稱為聖財？菩薩的聖財是什麼？ (五) 出家有那十種功德？(六) 文殊師利菩薩，將來成佛時，是什麼名號？他的世界，名叫什麼？稱文殊師利菩薩，或普見佛的名號，其福會比何者為多？(七) 要怎麼樣，才能算是第一供養？ (八) 菩薩和摩訶薩，有什麼分別？

【經文語譯】

九、佛告訴無垢寶月王光菩薩說：我憐愍眾生的緣故，作這樣的說，說我背痛，意思是要諸有病的人知道：佛有像金剛石一般堅固的身體，尚且有背痛的時候，何況我們凡夫；而許多愚疑的人，執為實事，說佛有病。

十、佛說：提婆達多是一位善知識，他要和我爭勝，假裝作我仇人，這樣才會顯出如來無量的功德。他教唆阿世王，使人放醉象，想踏殺如來，如來見象來時，即以法力調伏它們。那時候許多人，見象被調伏，生起奇特的觀念，馬上就生正信心，歸依三寶。 你們要知道：提婆達多是善知識，他故意裝做我的仇人，而許多愚疑的人，執為實事。

十一、若使法是由境界中生出來的，由萌動的心意中生出來的。由意識分別所生出來的，由於固執取著所生出來的，由六根四大中，所生出來的，住於五蘊之中，有為之中，生滅之中，這一切都叫做識。若是內心寂靜，沒有固執取著，沒有攀經，不去了別它，不去分別它，不住於境界，或有無二邊，合於不生不滅者，這一切都叫做智。

十二、什麼是聖人的財產呢？就是信心、戒律、聞法、慚愧心、施捨的行為、智慧，這些都是聖財；有許多眾生，他們不能獲得這種種，所以名為極其貧窮。什麼是菩薩的聖財呢？那就是大乘經教裡面，所記載著的，種種不同的法門。

十三、歡喜出家的人，能夠得到十種功德：第一是：不染著於世間的許多嗜欲。第二是：歡喜住在清靜空閑之處。第三是：行佛所行的事。第四是：離開凡夫的行為。第五是：心不著於妻子財產。第六是：離開三惡道的因由。第七是修善法的趣向。第八是：前多生所種的善根，全都生效；不會損減。第九是：常被諸天人所讚歎羨慕。第十是：一切鬼神，都會恭敬看守保護。

十四、文殊師利菩薩，以後應當成佛，號為普見如來，世界名隨願積集清凈圓滿，國土莊嚴，國內的菩薩，假如歡喜看見金，馬上就看見金，假如歡喜看見許多的珍寶，也就可以隨心而見，各人隨各人的意思，盡現其所欲見的境界，並不至互相妨礙。設若有人，稱念百千億諸佛的名號，假如另有一人，稱念文殊師利菩薩的名號，他所得的福報，多於前一人，何況稱念著普見佛的名號，那福德更多了。

十五、佛告訴富樓那說：許多弟子，只曉得如來在此處說法，其實我也在十方，像恆河沙數那麼多的世界，常做佛事，並沒有休息，也在十方世界，同樣地說法。

十六、若使把很有名的花、很好的香、綢緞繡的幡和蓋、珠玉串的瓔珞、衣服、音樂、用於讚歎供養如來，這樣不能算是第一的供養；若使有人，在聽到了佛經佛法之後，受持其義理，讀誦其字句，照經中所說的法則而實行，這樣才算是第一的供養。

十七、若使有一菩薩，把一大千世界這麼多的香、花、燈、燭、供養如來。若有另外一個菩薩，凈其心念，持戒不犯，在師尊的場所，受持讀誦一個四句偈，凈其心念而修行， 乃至僅僅只走了七步之近，然而他的功德，尚且勝過前一菩薩的功德，無量無邊。若使有一菩薩，把一大千世界這麼多的花香末香，經過百千年，白天三時，黑夜三時，都在供養著如來；若有另外一個菩薩，捨棄了熱鬧的地方，深怕三界輪迴的煩惱，因為利益眾生的緣故，發心趨向閑靜之處，只要舉足走了七步之近，他的功德，尚且勝過前一個菩薩的功德，無量無邊。

十八、修覺道，而心不住著於任何法上，這叫做菩薩；已經修完許多的功果，圓滿了極大的智慧，這才算是摩訶薩。

第二十七課 諸家的判教 (一)

釋尊應種種機，說種種法，所以在四十九年中，前中後各期，所說皆截然不同。佛教傳入中國後，經中國學者，各據己見，將其分為若干時，或若干類，使學佛研經人士，獲有線索可尋，較易探討了解，名為判教。判者：分別同異之象，教者：聖人度世 (1) 之言。自唐以來，判別教相者二十餘家，今擇其較為重要普及者，分述於下：

天台宗所判教相天台宗 (2) 智者大師 (3)，判釋尊所說之法，為五時八教。五時是就時間的先後分出，即第一。華嚴時，第二、鹿苑時， 第三、方等時，第四、般若時，第五、法華盤時。(4) 八教是就法的性質分出，八教中又分為化法四教，和化儀四教，化法是教化眾生的法門：即一、三藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。(5) 化儀是教化眾生的儀式：一、為上根頓說別教圓教的大法者，名頓教。二、對中下根漸次 ，自淺至深，次第而進者，名漸教。二、以不思議智慧神通之力，使聽眾各自領會，互不相知者，名秘密教。四、以不思議智慧神通之力，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。

華嚴宗所判教相華嚴宗 (6) 將一切經教，判為五 (7)，即一、在四部阿含經，及發智、婆娑論中，說灰心滅智的涅槃法者，名小乘教。二、在解深密經，及唯識論等，分別五性 (8)，建立依他 (9) 的萬法者，為相始教。在般若經，及三論 (10) 等，說諸法皆空，顯無所得義者，為空始教，這兩種教，皆不開示一切眾生悉有佛性之義，故僅能為大乘始教。三，在楞伽經、起信論等，說真如緣起 (11) 之理，示一切眾生皆成佛道者，名大乘終教。四、對於頓根 (12) 眾生，應機說法，不必定依言句理路，但以促使對方頓悟心性，如凈名的無言 (13)，世尊的拈花者 (14) 名頓教。五、在華嚴及法華經中，開圓融不思議的法門，會三乘於一佛乘者 (15)，皆名圓教。

唯識宗所判教相此宗在判教之前，先分頓悟與漸悟二機，若是頓機，無論聞有聞空，皆能消歸第一義，而證中道，無前後次第可言，若是漸機，須先由方便法，漸次證入究竟法，如是則將佛說經教，判為三時：第一、凡外妄執五蘊為實我，起惑造業，沉淪生死，佛為破其妄執，乃於鹿野苑說阿含經，令小乘行人，悟我者不過是五蘊 (16) 十二處 (17)，十八界 (18) 等法所假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，繼說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人， 聞空教後，復起空執，謂真俗二諦 (19)，性相皆空，如此則無法可修，無佛可成，落入斷滅空。由是乃說解深密等經，演唯識三性 (20) 等教，開示境無識有，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。

【注釋】

(1) 言濟度世間也。

(2) 隋智者大師所立，因居天台山，故即以山名其宗。此宗以法華經、涅槃經、大品般若經、大智度論等為主，明一心三觀的妙理。

(3) 隋智顓大師的賜號。

(4) 詳初級佛學教本第三課第二段。

(5) 詳初級佛學教本第三課注十。

(6) 此宗依華嚴經立宗，故名華嚴宗。

(7) 亦名華嚴五教。

(8) 法相宗將一切眾生的根機，分為五類，名五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名不定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。

(9) 是依他起性的簡稱，為三性之一。萬法皆無自性，不能單獨生起，須依靠眾緣具備，然後乃生，名依他起性。

(10) 中觀論簡稱中論，及百論，十二門論，合稱三論。

(11) 一切事物，皆待緣生起，名為緣起。如來藏緣起，亦名真如緣起，言一切法皆依真如之體，因緣之用，而起生滅之相，若追溯其源：則真如不守自性，以一念無明，生起萬法，故名真如緣起。

(12) 具頓悟的根機者，名頓根。

(13) 維摩詰譯為凈名。維摩詰所說經，不入二法門品中，諸菩薩對於不二法門，皆有言說，獨維摩詰以默然無言，顯不二法門體。

(14) 大梵天王問佛決疑經載：梵天至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並無所說，一時百萬人天，皆不解其意， 獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳與涅槃妙心，為禪宗的起源。

(15) 法華經中說：佛初以聲聞、緣覺、菩薩的三乘法，教化眾生，但最後皆教令成佛，會三乘於一佛乘，是名會三歸一。

(16) 見初級教本第二十七課課文。

(17) 見中級第六課課文。

(18) 見中級第六課課文。

(19) 見中級第十八課注一注二。

(20) 唯識宗終於宇宙萬法，立三性義，一、普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名遍計所執性。二、萬法皆依因緣而生起，名依他起性。三、諸法的本體，名為法性，亦曰真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。

【習題】

(一) 何謂判教？ (二) 「化法」及「化儀」各作何解釋？化法四教是什麼？化儀四教是什麼？ (三) 秘密教及不定教，其性質怎樣？ (四) 寫出華嚴五教的名目。 (五) 解釋法相宗的五性。(六) 禪宗起源的故事是怎樣？ (七) 唯識宗所筆判的三時教是什麼？ (八) 何謂依他起性？ (九) 佛說大乘空教後，何故復說大乘中道教？

第廿五、廿六、廿七課綜合指要

1.所謂得者：是本來沒有而現在有之謂，若本來即有，則不名為得。無上正覺，為佛及一切眾生所共有，本自圓滿具足，故成佛時，雖得亦不名為得。如空中之月，本來自有，不過，一切眾生，為無明之雲所蔽，故隱而不見，雖然不見，然亦無稍欠缺，佛則修到浮雲盡滅，故月體全彰耳。所以無機子頌曰：從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新，觀此可以悟矣。

2.諸法皆因緣假合，故無自性，以無自性故，說名為空。如小兒塑雪作彌勒佛，然則所謂彌勒者，雪而已矣，既全體是雪，則無彌勒，此謂彌勒空。更進一步言：雪者水所凍結，全體皆水，既皆是水，則無有雪，並雪亦空。再進一步言：水者輕養二氣所合成，既是輕養二氣，則水亦無有，並水亦空，照如是層層分析，則輕養二氣，亦未離因緣所生原理，亦是空幻。故吾人終日，六根之所接觸者，萬法之有形相者，無所不空，所謂世間者，如是而已。

3.釋尊一生事迹，如伶人登台作劇， 一切衣冠動作言笑，無所不假。試思：以一位塵點劫前，早已成佛之人，因游四門，見老病死，而悟世間無常，他難道真要等待此時，見到此等事，才覺悟無常耶？遍學各種外道，知皆非究竟而離去，他難道真要待到此時，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，棄而不修，他難道真要到此時，方知單憑苦行，不能得道耶？若必待此時方知，則前所得之一切種智，大圓鏡智，阿耨菩提，都到那裡去耶？欲浴尼連河而無力，飲乳一杯，體力才恢復，若果如此，則前所得之金剛那羅延身，萬劫不壞之體，具足力、無畏、神通等，又到那裡去耶？巍巍佛法，豈不等於紙糊泥塑，風吹便破，雨打便散耶？到菩提樹下，發願若不成佛，誓不起此座，前既已成佛，今又發願成佛，如此則無上正覺，有其盡時，盡則再作凡夫，復須從頭修起，豈非天大笑話，同於魔說。阿含、寶積、維摩、涅槃等經，皆言佛背痛，以萬德尊嚴，福慧兩足之佛，尚有病痛，則德在何處，福在何處耶？可知讀經不是容易事，若死執經句，不悟其作用處，則會讓成一個傻子，自傻矣，而又向人津津樂道，使滿座聽聞者，皆成傻人，如此讀經，如此說法，真使三世諸佛，沉冤海底矣。

4.不曾看經的人，都以為佛經是不可理解的，是秘奧難懂的，或是不過勸善止惡的，因而不看，這實在是失卻大利，深可嘆惜，所以我才趁編寫教本之便，一再介紹些經文，給大眾看。看了之後，就知道它並非不可理解，並非秘奧難懂，也不僅限於勸善止惡的作用。實在是無句不美，無段不妙，善能拓胸益智，為真修之士，所不可闕的座上師。查大寶積經，有一百二十卷，今茲所錄，不過如大樹的一葉，學者倘有時間慧解，還是要遍覽全經，以增廣見聞。讀三皈依偈曰：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」可知不讀經論，則智慧無來處也。

5.大寶積經言：「一切諸想，皆不應起，以一切想無所得故。」 既言一切諸想，當然包括念佛在內。須知念佛是因地法，而離一切想，則系究竟果地法，凡修一切因地法，其目的皆在究竟果地法，所謂條條大路，皆到涅槃城也。關於修行一事，若就中途言之，則三祗練行，百劫植因，不論修福修慧，斷惑證真，法法皆須圓滿，然後才能成佛。若就最後言之，則一法不剩，不管善法惡法，若剩一毛髮許，便非本來，所以才說一切想皆不應起也。念佛與最後究竟法，尚有距離，故有想有為，將來往生極樂國之後，要修到等覺以過，進入佛位時，才圓證這離想寂滅的心體。吾人今日，尚在凡夫位，尚在修以一念止一切念的凈土法，對於勿起諸想的明誨，只宜知之而已，不必放棄念佛，最為切要。蓋念佛法門，亦是釋尊所說，念佛保持正念，不能算違背佛語也。

6.有許多修行人，都以為只要莊嚴壇場法具，以香花燈果，供養佛菩薩，就算是第一供養了。如果這樣的話，富人一個個都可以成就供養功德，乃至檀波羅蜜，窮人則只有望洋興嘆了，讀了經經之後，才知道所謂第一供養者，只是依教奉行，論機會是人人平等，勤者得之。其次，讀了經之後，才知道行者為利益眾生故，舍於憒鬧，凈心持戒修行，乃至僅行七步之近，其功德已勝過以大千世界香花燈炷，供養如來。 照這樣看起來：所謂修行者，其大意義，在此而不在彼，在內而不外。但是，如果真有智慧的行人，他自然曉得：兩方面都做得圓滿周到，無往而不中道。他自然曉得就環境上所做得到的範圍，量力而行，不偏不倚，只要恭敬誠懇，道心不失，則舉手投足，都是功德，在在處處，無非菩薩場也。

7.判教諸家，其智慧皆超絕，其所判教相，皆有充分理由，不宜批評對，那一家不對。如來說一代時教，有如一座大山，巍峨廣博，任憑學者，橫看成嶺，側看成峰，近看為石，遠看為屏，說嶺說峰，說石說屏，皆得山的體態，若以此駁彼，是自己胸中，無有全山，故妄生是非之見也。

8.就空的意義，總結說一句，那就是：我空法空，自性不空。阿含時但說我空，不說法空，般若時則說我法二空，而未說自性不空，一直到了涅槃時，才顯示自性不空義，使千里來龍，結穴方寸。若就因果的意義，可以分三段來說明：第一、未出三界時，流轉六道，完全受業力所支配，一切凡夫，無不如是。第二出三界後，至成佛前，惡性種子，以及世間善種子，以及世間善種子，皆為道力所壓伏，環境所限制，暫時失效，出世間善種子，則次第發為現行。第三，成佛時轉賴耶成鏡智，世出世善惡種子，一時盡空，超乎因果之外。釋尊馬麥金槍之報，乃故意示現如此，以儆世人，使不敢為惡，亦屬假作之一，豈有成佛尚未脫因果報應之理乎。若論依正二報，苦樂二受，原皆空無，有如夢境，不過，一切眾生，心翳尚存，故覺其為有耳。