《樂經》譯文

樂本篇原文：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物耐動，放行於聲。聲相應，放生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及於戚羽毣，謂之樂。譯文：一切音樂的產生，都源於人的內心。人們內心的活動，是受到外物影響的結果。人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音表現出來。各種聲音相互應和，由此產生變化，由變化產生條理次序，叫做音。講音組合起來進行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做樂。原文：樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。譯文：樂是由聲音生成的，它產生的本源在於人心受到外物的感動。所以心中產生悲哀的感情，則發出的聲音就急促而低沉；心中產生快樂的感情，則發出的聲音就舒展而和緩；心中產生喜悅的情感，則發出的聲音就振奮而奔放；心中產生憤怒的情感，則發出的聲音就粗曠而激越；心中的產生崇敬的情感，則發出的聲音莊重而正直；心中產生愛戀的情體，則產生的聲音和順而溫柔。這六種情感並非出自人的天性，而是受到外物的激發而產生的。原文：是故先王慎所以感之者，禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。譯文：所以先王十分注意怎樣來對人們進行影響，用禮制來引導人們的思想，用音樂來調和人們的情感，用政令來統一人們的行動，用刑法來防止人們的邪惡行為。用禮制、音樂、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來統一人們的思想意識，建立清明安定的政治局面的。原文：凡音者，生人心者也。情動於中，故形成於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。譯文：一切音樂都是從人的內心世界產生的。感情在心中激蕩，因而通過聲音表達出來。聲音組成和諧的條理，叫做音樂。所以太平時代的音樂安祥而快樂，這是政治和諧的表現；動亂時代的音樂怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現；即將滅亡的國家，音樂充滿樂悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現。音樂的道理，和政治是息息相通的。原文：宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。譯文：宮音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。這五種聲音不發生混亂，就沒有弊敗不和的音了。宮音混亂就成為散漫的聲音，象徵著國君驕橫；商音混亂就成為偏激不正的聲音，象徵著官吏墮落，角音混亂就成為憂愁的聲音，象徵著財物匿乏。五種聲音都發生了混亂，互相排斥，叫做慢，在這種慢的情況下，國家滅亡也就在眼前了。鄭國和衛國的音樂，是社會動亂的音樂，接近於慢了，桑間濮上的音樂，是亡國的音樂，政治混亂，人民流離失所，社會上盛行著欺侮國君自私自利的風氣，無法收拾。原文：凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾於禮也。禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清庫之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。譯文：音，是由人心產生的。樂，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂的樂理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂理的人。所以能由辨別聲而知到音樂，由辨別音樂而知樂理，由辨別樂理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人，不可以和他談論音樂。不懂得音樂的人，不可以和他談論樂理。懂得樂理就接近於知曉禮儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！德，就是得到的意思。所以樂的隆盛，並不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀，並不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的硃紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時發出沉濁而舒緩的聲音，一個人唱歌，三個人應和，這聲音並未達到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，並以爼盤載著生魚，肉汁不用鹽菜來和味，食物的味道並不豐富。因此此先王之所以制定禮樂，並不是它來滿足人們口腹耳目的慾望，而是用它來教導民眾節制自己的好惡之情，從而歸於正確的人生正途。原文：人生而靜．天之性也．感於物而動．性之欲也．物至知知．然後好惡形焉．好惡無節於內．知誘於外．不能反躬．天理滅矣．夫物之感人無窮．而人之好惡無節．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人慾者也．於是有悖逆詐偽之心．有淫泆作亂之事．是故強者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養．老幼孤獨不得其所．此大亂之道也．是故先王之制禮樂．人為之節．衰麻哭泣．所以節喪紀也．鐘鼓干戚．所以和安樂也．昏姻冠笄．所以別男女也．射鄉食饗．所以正交接也．禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。譯文：人初生時知識很簡單，這是天賦的本性。受到外界事物的影響而發生變動，是簡單的本性獲得了發展的表現，外界事物的影響使人形成一定的智力去認識它，進而形成喜歡和不喜歡的感覺，但是倘若使喜歡和比喜歡的各種想法得不到節制，同時各種事物繼續在外界起著影響認識的作用，那麼在這樣的循環往複之下，使人們不能恢復自己天賦的性情，天理就滅絕了。事實上外界事物對人的影響無窮無盡，要是再加上人們自己對喜歡和不喜歡的各種想法不加節制，那就是接觸到外界事物後人也變成各種事物了。所謂人變成各種事物，就是天理滅絕人慾橫流的意思，於是有的產生犯上作亂欺詐虛偽的心思，有的做出邪惡放縱胡作非為的事情，強的人壓迫弱的人，人多的虐待人少的，聰明的欺騙老實的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供養，老人，小孩，孤兒，寡婦，得不到應有的照顧，這是大亂的形勢啊，所以先王要制定禮樂，讓人們有所節制。披麻戴孝的哭泣，是為了節制喪禮，鐘鼓干戚的歌舞，是為了享受到適當的快樂，關於婚姻和冠笄的規定，就是為了使男女有所區別，定期舉行射箭和宴會，就是為了安排正當的社交活動。用禮來節制民眾的心志，用樂調和民眾的情感，通過政令使民眾遵行禮樂，運用刑法防止違反禮樂的行為。禮、樂、刑、政，四者互相通達而不違逆，這就具備了治理天下的正道。樂論篇原文：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。譯文：樂用來協調人們的關係，禮用來區別尊卑貴賤。有了樂的協調就能使人們互相親近，有了禮的區別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會讓人放蕩，禮超過了限度就會使人分離而不親密。使人們感情融洽，儀態莊重，這就是禮和樂的功用。原文：樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。譯文：樂由內心產生，禮在外表體現。樂由內心產生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂一定平易，隆重的禮一定簡樸。樂教通達的實行，民眾就沒有怨恨；禮教通達的實行，民眾就不會爭奪。用禮讓治理天下，說的就是實行禮樂。強暴的人不再出現，諸侯都歸附天子，不再用兵器甲胄來發動戰爭，五種刑法也棄置不用，百姓沒有患難，天子也不動怒，這就表明樂教通達地實行了。父子之間親睦，長幼之間有次序，四海之內人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達的實行了。原文：大樂與天地同和．大禮與天地同節．和．故百物不失．節．故祀天祭地．明則有禮樂．幽則有鬼神．如此．則四海之內合敬同愛矣．譯文：大樂和天地一樣協和，大禮和天地一樣調節，因為那樣協和，所以能夠概括一切事物的本質，因為那樣調節，所以能夠用來祭祀天地。社會上有禮樂，幽冥中有鬼神，這樣就能使四海之內所有的人都互相尊重互相親愛了。原文：禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鍾、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，樂之器也；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾，樂之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，禮之器也；升降、上下、周還、裼、襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。譯文：禮，是規定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂，是用不同的藝術形式來影響人心，使人們互相親近的。禮和樂用來治國安民的本質是一致的，所以都被英明的君主沿襲下來。他們制禮作樂都與時勢相合，為禮樂命名都與所建立的功業相符。鍾、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是樂的器具；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾等姿態，舞者聚集的行列和行動的區域，舞蹈的舒展和疾速，都是樂的表現情狀。簠、簋、俎、豆、等器皿和各種規定，都是禮的工具；升降上下、迴旋、袒開或掩閉上衣，都是禮的表現形式。懂得禮樂性質的人就能製作禮樂，懂得禮樂表現形式的人就能傳承禮樂。制禮作樂人叫「聖」，傳承禮樂的人叫「明」。「明」與「聖」，是傳承和製作的意思。原文：樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。譯文：樂，表現天地間的和諧；禮，表現天地間的秩序。有了和諧，所以萬物都能化育生長；有了秩序，所以一切事物都能有所區別。樂是根據天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會引起混亂，作樂不合度就違背正道。明白天地間萬物的道理，然後才能興禮作樂。和諧而不淆亂，是樂的內在精神；使人欣喜歡愛，是樂的功能。中正無邪，是禮的本質；使人莊重恭敬順從，是禮的職能。至於用樂器使禮樂得道表現，通過聲音使禮樂得以傳播，在宗廟社稷中行施禮樂，用來奉祀山川鬼神，這些應用禮樂的事情是統治者讓人民一起來掌握的。樂禮篇原文：王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！譯文：君王們功業成就了才作樂，天下平定了才制禮。那些功績偉大的君王所作的樂是完備的，那些治理天下周到的君王所制的禮也是全面的。手持干、戚的舞蹈，並不是完備的樂。烹煮肉食來祭祀，也不是全面的禮。五帝各人所處的時代不同，就不沿用前代的樂。三王各人的時代有別，就不承襲前代的禮。作樂過度就會生出憂患，制禮不精就會發生偏失。能夠做到重視樂而不發生憂患，制禮完備而不發生偏失的，大概就只有偉大的聖人吧！原文：天高地下．萬物散殊．而禮制行矣．流而不息．合同而化．而樂興焉．春作夏長．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近於樂．義近於禮．樂者敦和．率神而從天．禮者別宜．居鬼而從地．故聖人作樂以應天．制禮以配地．禮樂明備．天地官矣．譯文：天地之間，事物各不相同，因此用禮的制度來表示它們之間的區別，事物發展永不停息，互相融合互相轉化，因此需要興起樂來表示它們之間的統一。春天生髮，夏天成長，是自然界的仁，秋天收穫，冬天收藏是自然界的義。仁和義的道理相近，義和禮的道理相近。樂的精神是敦厚親和，它屬於神和天的範圍，禮的本質是辨異分宜，它屬於鬼和地的範圍，所以聖人作樂和天的道理相適應，制禮和地的道理相配合，禮和樂能夠明確和完備，天和地的道理就能夠得到表彰了。原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陳．貴賤位矣．動靜有常．小大殊矣．方以類聚．物以群分．則性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．則禮者天地之別也．地氣上齊．天氣下降．陰陽相摩．天地相盪．鼓之以雷霆．奮之以風雨．動之以四時．暖之以日月．而百化興焉．如此．則樂者天地之和也．譯文：按照天地的上下，確定君臣的關係，按照高低的分別，確定貴賤的名位，在動態和靜態中的表現有了規律，大大小小的各種形體才分得清楚，一切東西同類相聚，異類分離，那麼各種特性才顯現出不同來，在天空的日月星辰都發著光輝，在地面的草木鳥獸都具有形態，這些都表現天地間的事物各個不同，所謂禮，就是反映這些差別的。地氣向上升，天氣向下降，陰和陽互相摩擦，天地間的大氣互相激蕩，雷霆震響，風氣雨落，交替著四季的變化，照耀著日月的光輝，這樣各種東西都生長起來了，這些都表現天地間的事物互相調和，所謂樂，就是反映這些調和的。原文：化不時則不生．男女無辨則亂升．天地之情也．及夫．禮樂之極乎天而蟠乎地．行乎陰陽而通乎鬼神．窮高極遠而測深厚．樂著大始．而禮居成物．著不息者天也．著不動者地也．一動一靜者．天地之間也．故聖人曰禮樂雲．譯文：天時沒有常規，萬物就不能生長，男女沒有分別，社會就必然混亂，這是天地間一定的道理。有那麼一個時候，禮樂的道理上達於天，下充於地，和陰陽並行，和鬼神相通，它的作用滲透到無論多高多遠多深厚的所在，那麼樂和天變成一體，禮和地變成一體了。顯著的運行不息的，是天，顯著的靜止不動的是地。靜動交替，才產生天地間的萬物，所以聖人說道，禮雲樂雲。樂施篇原文：昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其謚知其行也。譯文：從前舜作了五弦琴，用來伴奏著唱詩歌《南風》，夔開始作樂，用來賞賜諸侯。所以天子作樂的目的是用來賞賜給諸侯中有德的人。德行隆盛而尊崇教育，五穀及時成熟，然後才用樂賞賜他。所以那些治理百姓不好，使之勞苦的諸侯，為他歌舞的行列中的間隔就疏遠；那些治理百姓好使之安逸的諸侯，為他歌舞的行列中的間隔就近。所以看到賞給他的歌舞就能知道他的德行，聽到給予他被賞賜的謚號就能知道他生前的行為。原文：大章．章之也．咸池．備矣．韶．繼也．夏．大也．殷周之樂盡矣．譯文：大章是用來表彰堯，咸池用以表示黃帝的德政，韶用以表示舜能夠繼承堯的德政，夏用以表示禹能夠把堯舜發揚光大。殷周兩代的樂，都表示能夠盡到人事。原文：天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也。譯文：天地運行的規律，氣候的冷熱不按照一定的時間交替就會發生災害，風雨失去調節就會發生饑荒。教育對於人民，就象氣候的冷熱一樣，教育不適時就有害於社會。各種制度對於人民，就好像風雨一樣，制度的規定不適度就不會有功效。所以前代的君王制樂，就是用來作為治理人民的一種方法，用得適當就能使人民的行為和道德相吻合。原文：夫豢豕為酒．非以為禍也．而獄訟益繁．則酒之流生禍也．是故先生因為酒禮．壹獻之禮．賓主百拜．終日飲酒而不得醉焉．此先王之所以備酒禍也．故酒食者．所以合歡也．樂者．所以象德也．禮者．所以綴淫也．是故先王有大事．必有禮以哀之．有大福．必有禮以樂之．哀樂之分．皆以禮終．譯文：譬如養豬釀酒，絕不是為了惹禍，但是打官司的一天比一天增加，卻是飲酒無度酗酒鬧事的結果，所以先王針對這種情形制定酒禮，沒喝一杯酒，主人和客人都要行很多禮，整天喝酒也喝不醉了，這是先王防備酗酒鬧事的方法，所以酒食宴會，就能發生增進友誼的作用了。因此先王有喪亡等大事的時候，一定要有適當的禮來表示哀悼，有喜慶等大事的時候，一定有適當的禮來表示歡樂，悲哀和歡樂的程度，都用禮來加以節制。原文：樂也者，聖人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王著其教焉。譯文：樂是聖人所最喜愛的。它可以使民心向善，他能深切感動人們的心靈，他能夠移風易俗。所以古代君王設立諸如大司樂、樂師等專職從事樂教。樂言篇原文：夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應感起物而動，然後心術形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂；嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、庄誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。譯文：人有氣質、性格、心智這種本性，但哀、樂、喜、怒的變化沒有常規。人心受到外物的影響而激動，然後一定的情感就表現出來。所以細微、急促的音樂流行時，人們聽了就會憂愁；寬舒和諧、緩慢輕鬆、文采華美而節奏簡易的音樂流行時，人們聽了就感到安樂；粗曠激越、勇猛振奮、宏大而憤激的音樂流行時，人們聽了就能夠剛毅；端方、剛正、莊嚴而真誠的音樂流行時，人們聽了就能夠肅敬；寬暢、洪亮、流利而和順的音樂流行時，人們聽了就能夠慈愛；放蕩、散亂、疾速而過度的音樂流行時，人們聽了就淫亂原文：是故先王本之情性．稽之度數．制之禮義．合生氣之和．道五常之行．使之陽而不散．陰而不密．剛氣不怒．柔氣不懾．四暢交於中．而發作於外．皆安其位．而不相奪也．譯文：因此先王根據著人的性情，核定樂的度數，制定禮的制度，合乎生氣的調和，體現五常的關係，使得氣質屬陽的人不散漫，氣質屬陰的人不保守，氣質剛強的人不粗暴，氣質柔和的人不畏縮，陰陽剛柔的四種氣質暢通的交流在人的內部同時表現在外部，都有著適當的關係，互相補充而不互相克制。原文：然後立之學等．廣其節奏．省其文采．以繩德厚．律小大之稱．比終始之序．以象事行．使親疏．貴賤．長幼．男女之理．皆形見於樂．故曰．樂觀其深矣．土敝則草木不長．水煩則魚鱉不大．氣衰則生物不遂．世亂則禮慝而樂淫．是故其聲哀而不庄．樂而不安．慢易以犯節．流湎以忘本．廣則容奸．狹則思欲．感條暢之氣．而滅平和之德．是以君子賤之也．譯文：然後定出學習的進度，逐步學習節奏，研究章法結構，通過這些來考查如何表現仁厚，分別大小的名稱，高下的次序，通過這些來考查如何表現事物，這樣使得親疏貴賤長幼男女的分別，都有從樂表現出來。所以古人說，通過樂可以深刻的觀察社會。土地缺乏養料，草木不能生長，水流太急龜鱉不能長大，氣質衰弱生物不能發育，社會動亂，禮就廢弛樂就放縱無節制，所以聲音悲哀而不莊重，快樂而不安定，散漫多變而節奏紊亂，留戀纏綿而無所歸宿，緩慢的聲音包含著邪惡，急促的聲音挑動慾念，引起人們逆亂的風氣，滅絕人們平和的德性，所以君子是厭棄它的。樂象篇原文：凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪僻之氣，不設於身體。使耳、目、鼻、口、心知百體皆由順正以行其義。然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，始終象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。譯文：凡是邪惡的聲音打動樂人心，逆亂的風氣就會相應而生。逆亂的風氣表現出來，「淫樂」就興起了。而平正的聲音打動了人心，和順的風氣就會相應而生。和順的風氣表現出來，「和樂」就興起了。正如唱的與和的互相響應，人民乖違。邪僻、枉曲、正直等各種情志也同類相應，各有所歸，而萬事萬物的道理，本來就是各按其類互相應和的。所以君子根據人的性情來和諧他們的意志，以成就人們的善行。對邪惡的聲音和淫亂的形色，不聽也不看；對放縱的無度的樂和不合禮教的事情，不使它進入自己的內心；對怠惰散漫的邪僻風氣，不使它在自己身上表現出來。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身體各個部分的活動都能和順端正奉行禮義。然後通過聲音表達出來，用琴瑟的彈奏來增飾文采，手持盾和戚來舞蹈，用羽和旄來裝飾，簫和管來伴奏，以發揚最高道德的光輝，感動四時的和氣，以彰明萬物發展的道理。所以音樂的清明象徵著高遠的天，廣大象徵著博厚的地。樂曲的終而復始象徵著四季，舞姿的迴旋往複象徵著風雨。樂舞之器五色齊備而有條不紊，八音符合音律而沒有差錯，節奏變化合度而又有常規，形體的大小互相補充，聲音的終始互相接續，唱和、和的、清音、濁音。相互交替而形成了一定的規律。所以樂教的施行使倫理得以彰明，使人民耳目靈敏，氣性平和，社會風俗也隨之轉變，普天之下都得到安寧。所以說，樂是使人快樂的。君子高興的是得到道德的修養，小人高興的是得到慾望的滿足。用道德來約束慾望，就能快樂而不過度；追求慾望的滿足而忘了道德，就會迷惑而失去快樂。所以君子本著人的性情以和諧他們的意志，推廣「和樂」來完成對人民的教化。樂教施行而民眾就歸向正道，由此也就可以察見君子的道德了。原文：德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華髮外。唯樂不可以為偽。譯文：德是人性之正，樂是德之光華，金、石、絲、竹是樂的工具。詩歌抒發內心志意，歌吟唱心中的聲音，舞蹈表達內心的姿態。詩、歌、舞都源於人的內心，然後用樂器來伴奏。所以，情感深厚就會文采鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感累積在心中，就會有美好的神采表現在外表。只有音樂才不可以偽裝出來。原文：樂者．心之動也．聲者．樂之象也．文采節奏．聲之飾也．君子動其本． 樂其象．然後治其飾．是故先鼓以警戒．三步以見方．再始以著往．復亂以飭歸．奮疾而不拔．極幽而不隱．獨樂其志．不厭其道備舉其道．不私其欲．是故情見而義立．樂終而德尊．君子以好善．小人以聽過．故曰．生民之道．樂為大焉．譯文：樂是內心活動的表現。聲音，是樂的現象，文采節奏，是聲音的組織，君子從內心的活動出發，用樂來表現想要表現的形象，然後加以必要的組織，用武樂作為例子，先擊鼓表示樂的開始使大家注意，頓三次腳表示舞就要開始，第二遍頓腳以後才正式起舞，表示武王伐紂是第二次才正式出兵的，響起搖鈴舞者就後退，表示武王伐紂勝利後整裝回歸，舞得極快卻不失去節制，聲調含蓄卻並不隱晦模糊，使人既能欣賞它的內容又不致厭棄它所表現的意義。因為完全能夠了解它所表現的意義，就不會只想到個人的享受，因此感情上既得到滿足，理智上也有所收穫，欣賞過樂以後，道德修養更受到尊重，君子因此更注重修養，小人因此發現自己的過失，所以古人說，安定社會的方法，樂是最重要的了。樂情篇原文：樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂負天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。譯文：樂所表現的，是人的一定的感情，禮所表現的，是人的一定的關係，樂表現相同的方面，禮辨別不同的方面，禮和樂的道理，是貫通著人情啊。探索到人們的內心境界的一般狀態和它的變化，是樂的功能，使人們真誠相處拋棄掉虛偽，是禮的目的，禮和樂表現天地間的自然要求，表達自然界的發展規律，調節上下的機能，完成各種事物的形體，多分清父子君臣的關係。原文：是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣和，陰陽相得，煦嫗覆育萬物。然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。譯文：所以大人推崇了禮樂，那麼天地都跟著光明了，天和地自動的結合，陰和陽很好的調劑，生機和養料充實著萬物的生命力，然後草木茂盛起來了，枝幹茁壯起來了，羽翼長得有力了，角骼生長起來了，冬眠的昆蟲也蘇醒過來了，鳥類孵有幼鳥，獸類懷孕受胎，胎生的不至於胎死腹中，卵生的不至於為長成卵殼就破裂，這些都要歸功於樂的功能啊。原文：樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。譯文：樂不僅僅是指黃鐘大呂等樂律、彈琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，這些都是樂的末節，所以讓孩子來表演舞蹈。鋪設筵席，成列樽、俎、籩、豆等器具，以升上降下的動作來表示禮儀，這都市禮的末節，所以讓辦具體事情的官員來執掌之。樂師只懂得樂聲和詩歌，所以面向北坐著演奏。宗人、太祝只懂得宗廟中祭祀的禮儀，所以站在屍的後面掌禮。商祝只懂得喪葬的禮儀，所以站在主人的後面掌禮。因此可見道德完善的人才能處於上位，技藝熟練的人只能處下位；品行完美的人才能居前，從事技藝的人只能在後。所以說古代君王明確了上、下、先、後的分別，然後才能為天下制定禮樂。樂化篇原文：君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不庄不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理髮諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。譯文：君子說：禮樂一時一刻也不能離開身心。能詳審地研究樂來進行道德修養，平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而生。有了平易、正直、慈愛、誠信之心就會快樂，快樂就會身心安寧，身心安寧就能使德行長久，德行長久就會象天一樣，象天一樣達到神的境界。象天一樣，就能不言而取信於民；達到神的境界，就會不怒而有威嚴。詳審的研究樂是用來提高道德修養的。詳審的研究禮來端正儀錶舉止就會莊重恭敬，莊重恭敬就能有威嚴。內心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸詐的心思就會進入；外貌有片刻的不莊重不恭敬，輕佻怠慢之心思就乘虛而入了。所以樂是影響人的內心世界的，禮是端正人的儀錶舉止的。樂使人十分平和，禮使人極其謙順，人民看到他的神採氣色就不會與他相爭，看到他的儀態也不會有輕佻怠慢的表現了。所以內心煥發出道德的光輝，人民就沒有不聽從他的；儀態表現出境界禮的原則，人民就沒有不順從他的。所以說;詳審的研究禮樂的道理，用來施加於天下，就沒有困難的事情了。原文：夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制「雅頌」之聲以道之。使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節。節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其「雅頌」之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯、仰、詘、伸，容貌得庄焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。譯文：樂的意思是歡，是人們為了滿足情感的需要所不能沒有的。歡樂之情一定要用聲音來抒發，通過動作來表現，這是人之常情。聲音和舞蹈有這樣的作用，因而人們思想感情的變化，全都由它表達出來了。所以人們不能沒有歡樂，歡樂不能無所表現，表現出來而不符合道德規範，就不能不發生邪亂。古代君王憎惡世風的邪亂，所以制定「雅頌」之樂來引導。使樂聲足以令人快樂而不放縱，使樂的文辭足以明辨而不泯滅隱晦正理，使樂的曲折、平直、複雜、簡潔、細微、洪亮等種種音調和節奏的變化足以感動人們的向善之心而已，而不使放縱邪惡的思想感情影響人心。這就是古代君王作樂的原則。所以在宗廟演奏音樂，君臣上下一起聽著，就沒有不融洽相敬的；在族長鄉里之中演奏音樂，年長的和年幼的一起聽著，就沒有不和順相待的；在家庭中演奏音樂，父子兄弟一起聽著，就沒有不和睦相親的；所以樂的創作，先確定宮音的高低以形成和諧的樂音，再用各種樂器配合演奏以表現樂曲的節奏，使節奏和諧適度以形成結構嚴密的樂章，這都是為了發揮其協和父子君臣的關係，使人民相互親近的作用。這就是君王作樂的原則。所以聽到了「雅頌」之樂，人們心胸就寬廣了；拿著盾和戚，學習俯、仰、屈、伸的舞蹈動作，人們的儀錶就莊重了，按照一定的行列和區域來行動，配合著音樂的節奏，人們的行列就端正了，進退也統一了。所以樂表現著天地間的協和統一，是中和的綱紀，是人們的性情所不能沒有的。魏文侯篇原文：魏文侯問於子夏曰．吾端冕而聽古樂．則唯恐卧．聽鄭衛之音．則不知倦．敢問古樂之如彼．何也．新樂之如此．何也．譯文：魏文侯問於子夏，我衣冠端正聚精會神的聽古樂，就怕會打瞌睡，聽鄭國和衛國的的音樂，那就不知道疲倦，請問古樂使我那樣是什麼原因，新樂使我那樣是什麼原因。原文：子夏對曰．今夫古樂．進旅退旅．和正以廣．弦匏笙簧．會守拊鼓．始奏以文．復亂以武．治亂以相．訊疾以雅．君子於是語．於是道古．修身及家．平均天下．此古樂之發也．譯文：子夏回答到，現在先談古樂，進退都很整齊，中和正大而且寬廣，弦匏笙簧等樂器，都等待著附和鼓的節奏才一起演奏，先以鼓為主表現文治，再以鈴為主表現武功，無論表現文治武功都用相掌握著節奏，在演奏快速度時都用雅來加強氣氛，君子通過這些來表達他的意想，通過這些來稱道過去的事迹，從而達到修養身心，和睦家庭，以至於安定社會的結果，這是古樂的道理。原文：今夫新樂．進俯退俯．奸聲以濫．溺而不止．及優侏非．。雜子女．不知父子．樂終不可以語．不可以道古．此新樂之發也．今君之所問者樂也．所好者音也．夫樂者．與音相近而不同．文侯曰．敢問何如．譯文：現在來談新樂，進退都是參差不齊，充滿著放縱邪惡的聲音，使人受了迷惑再也離不開它，加上扮演著各種丑怪的雜戲，男女混雜，也不管父子的尊卑，演奏完了，不知道什麼意思，不能稱道古代的事迹，這是新樂的道理。現在你問我的雖然是樂的道理，你所喜歡的其實只是音的享受，要知道樂和音的關係，似乎相近實際不同。文侯又問，請問這是怎麼一回事？原文：子夏對曰．夫古者天地順而四時當．民有德而五穀昌．疾烘不作．而無妖祥．此之謂大當．然後聖人作．為父子君臣．以為紀綱．紀綱既正．天下大定．天下大定．然後正六律．和五聲．弦歌詩頌．此之謂德音．德音之謂樂．詩云．莫其德音．其德克明．克明克類．克長克君．王此大邦．克順克俾．俾於文王．其德靡悔．既受帝祉．施於孫子．此之謂也．今君之所好者．其溺音乎．譯文：子夏回答到，要是知道古代天地之間一切正常，四時調和，人民安樂，五穀豐登，災禍不生也沒有噩兆，這時叫做大當，就在這時聖人規定了穀子君臣的關係，作為大家遵守的制度，制度規定了，社會才安定，社會安定了，才訂定了六律，調和五聲，譜成曲調來歌唱，寫成詩調來頌揚，這些都叫做德音，德音才叫做樂，所以有一首詩里這樣說，「讓德音互相應和吧，我們的德行才能發揚，越是發揚影響越大，使人們受到教化懂得好壞，領導著這個國家，使人們親愛地走上光明大道，大家都想文王一樣，他的德行是什麼都掩飾不了的，他的德行已經受到上天賜福了，這福澤還延續到他的後代。」就是講的這個意思，現在你所喜歡的，恐怕是溺香了。原文：文侯曰．敢問溺音．何從出也．譯文：文侯插題到，請問溺香是怎麼來的呢？原文：子夏對曰．鄭音好濫淫志．宋音燕女溺志．衛音趨數煩志．齊音敖辟喬志．此四者．皆淫於色而害於德．是以祭祀弗用也．詩云．肅雍和鳴．先祖是聽．夫肅肅敬也．雍雍．和也．夫敬以和．何事不行．為人君者．謹其所好惡而已矣．君好之．則臣為之．上行之．則民從之．詩云．誘民孔易．此之謂也．然後聖人作為鞀．鼓．椌．楬．塤．箎．此六者．德音之音也．然後鐘磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之廟也．所以獻酬酳酢也．所以官序貴賤．各得其宜也．所以示後世有尊卑長幼之序也．譯文：子夏回答道，鄭國的音很複雜，使人意識放縱，宋國的音很嫵媚，使人意志消沉，衛國的音很急促，使人意志煩亂，齊國的音很古怪，使人意志傲慢，以上四種音，都是滿足人們聲色的享受但是損害人們的德行修養，所以祭祀的時候都不用它們，詩上面說，肅雍和鳴．先祖是聽，所謂肅，是肅靜的意思，所謂雍，是和睦的意思，能夠肅靜和睦，還有什麼事做不到呢，做國君的人，能對自己喜歡的和不喜歡的事情十分謹慎就好了，國君喜歡那件事，臣子就會去做那件事，上面做了什麼事，百姓也跟著做什麼事。上面說的開導老百姓十分容易就是這個意思。然後聖人做成鞀．鼓．椌．楬．塤．箎等樂器，這六種樂器，都是發生德音的音的，再加上鐘磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合著樂舞蹈，這樣就可以用來祭祀先王的宗廟了，就可以用來接待賓客增進友誼了，就可以用來使得官職大小身份貴賤都符合分寸，就可以用來表示給後來的人知道有尊卑長幼的次序了。原文：鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立功，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。譯文：鐘聲發出鏗鏘的聲音，鏗鏘的聲音可以用來表示號令，號令可以使士氣充沛，士氣充沛就能激發勇武的精神。所以君子聽到鐘聲，就會想起武臣，石磬發出硜硜的聲音，硜硜的聲音可以象徵節義分明，節義分明就能有獻身效命的精神。所以君子聽到石磬的聲音就想起獻身邊疆的將士。絲弦的聲音悲哀悲哀的聲音可以使人廉潔正直，廉潔正直就能意志堅定。所以君子聽到琴瑟的聲音，就會想起志向堅定的忠義之臣。竹製的樂器可以發出多種樂音，多種樂音表示聚合的意義，明白聚合的意義就能聚集眾人。所以君子聽到竽、笙、簫、管的聲音，就會想起能夠聚集民眾的臣僚。鼓鼙的聲音喧騰，喧騰的聲音可以振奮人心，人心振奮就能大眾一起前進。所以君子聽到鼓鼙的聲音，就會聯想到瓴兵的臣僚。君子欣賞音樂，不僅是聽他的鏗鏘聲音而已，更重要的是那樂聲還與自己內心的情感有所應合，而能引起共鳴。賓牟賈篇賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂。曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得其眾也。」「詠嘆之，淫液之，何也」裡邊「發揚蹈厲之以蚤，何也？」對曰：「及時事也。」「《武》到右先左，何也？」對曰：「非《武》坐也。」「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子這言是也。」賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何子曰：「居！吾語女。夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子。且夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周、如之治也；夾振之而駟伐，盛威於中國也；分夾而進，事蚤濟也；久立於綴，以待諸候之至也。「且女獨未聞牧音野之語呼？武王克殷反商，未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容而復其位。庶民馳政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽而弗復乘；牛散之桃林之野而弗復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，包之以虎皮，名之曰『建櫜』；將帥之士使為諸候；然後知天下之武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射《狸首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸候知所以臣；耕藉，然後諸候知所以敬；五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割性，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔干，所以教諸候之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？」師乙篇原文：子貢見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜歌何也？」師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜、柔而正者宜歌「頌」，廣大而靜、疏達而信者宜歌「大雅」，恭儉而好禮者宜歌「小雅」正直而靜、廉而謙者宜歌「風」，肆直而慈愛者宜歌「商」，溫良而能斷歌者宜歌「齊」。「夫歌者，直已而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故『商』者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之『商』；『齊』者，三代之遺聲也，齊人識之故謂之『齊』。明乎『商』之音者，臨事而屢斷；明乎『齊』之音者，見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。「故歌之為言也，長言之也。說之，故言之。言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」譯文：子貢見到師乙並向他請教說：「我聽說，學唱歌應當符合每個人的個性，象我這樣的人，適合長什麼歌呢？」師乙答道：「我是個低賤的樂工，哪裡配得上您來請教適合唱什麼樣的歌。還是讓我說說我聽到的說法，請您自己去判斷吧。寬宏而安靜、柔和而正直的人適合歌唱《頌》；志意闊大而沉靜、開朗通達而誠信的人適合歌唱《大雅》；恭敬謹慎而喜好禮儀的人適合歌唱《小雅》；正直而寧靜、清廉而謙和的人適合歌唱《風》；直率而慈愛的人適合唱《商》；溫和善良而能決斷的人適合歌唱《齊》。」唱歌的人，要先正自身並表現出德性。歌者內心有所感動，天與地都會應和，四時會互相協調，星辰運行有條不紊，萬物隨之發育生長。所以，《商》這種樂歌是五帝時代流傳下來的，商代的人把它記載下來，因而列為《商》；《齊》這種樂歌是三代流傳下來的，齊人把它記下來，因而叫《齊》。懂得《商》的人，遇到事情往往能決斷；懂得《齊》這種樂的人，見到利益往往能推讓。遇到事情能決斷，這是勇敢；遇到利益能推讓，這是義氣。既勇敢又有義氣，除了樂歌外有什麼能表現呢？因此，樂歌昂揚時如同高舉，低沉時如同墜落，婉轉時如同折斷，靜止時如同枯木，曲折變化合乎規矩，連綿不絕如同貫串在一起的珠子。「所以，用歌唱來表達，是言語表達的延續。心中愉悅，所以要用言語表達。言語不足以表達，所以用歌唱來表達。歌唱不足以表達，所以要感嘆，感嘆不足以表達，所以就情不自禁手舞足蹈了起來。」
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