太極拳宗師述

張三丰太極拳論　　太極拳經（王宗岳解）

【歌訣一】順項灌頂兩膀松，束脅下氣把襠撐。威音開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。　　1、虛靈頂勁，氣沉丹田。兩膀松，然後窒。　　2、提頂吊襠，心中力量。　　3、開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。　　4、由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發勁如弓發矢，正其四體步履要輕隨，步步要滑齊。　　【歌訣二】舉步輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。左宜右有虛實處，意上寓下後天還。　　1、一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂。　　2、勿使有缺陷處，毋使有凸凹處，毋使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣，向前、退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂。其病必於腰腿求之。　　3、虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。　　4、上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。　　【歌訣三】拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮。動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。　　1、拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。　　2、氣貼背後，斂入脊骨，靜動全身，意在蓄神，不再聚氣，在氣則滯。內三合，外三合。　　3、太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。　　4、人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理惟一貫。由著（著）熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明，然非用功之久，不能豁然貫通焉。　　【歌訣四】忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。　　1、不偏不倚，忽隱忽現，左重則左虛，右重則右沓，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。　　2、一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。　　3、斯技旁門甚多，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。　　4、察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，黏既是走，走既是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精。默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤舍進求遠，所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辯焉！　　【歌訣五】極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃慎密，待機而動如貓行。　　1、極柔軟，然後極堅鋼。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。　　2、全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，無氣者純剛，氣若車輪，腰如車軸，似松非松，將展未展，勁斷意不斷，意斷神猶連。　　3、心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於慎密矣。　　4、牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。　　【歌訣六】倗捋擠按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。　　長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，倗、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；進步，退步、右顧，左盼，中定，此五行也，倗，捋、擠按，即坎、離、震、兌四正方也。采、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。　　以上是三豐祖師所著，欲天下豪傑延年益壽，不圖作技藝之末也。陳王廷太極拳論

拳經總歌

縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。　　劈打推壓得進步，搬擱橫采也難敵。　　鉤掤逼沉人人曉，閃驚取巧有誰知，　　佯輸詐走誰雲敗，引誘回沖致勝歸。　　滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，　　截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶。　　二換掃壓挂面腳，左右邊簪庄跟腿，　　截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。　　上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲，　　藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。　　教師不識此中理，難將武藝論高低。

王宗岳太極拳論 太極拳論 太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是綿先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如秤准，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是「舍已從人」，多誤「捨近求遠」。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論。 十三勢解

一名長拳，一名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即坎、離　震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。進步、退步　左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。 十三勢行功歌

十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍痴。　　靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。　　刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。　　仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功用無息法自休。　　若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。　　歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫遺嘆息。 十三勢行功心解

以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。　　精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。　　發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。　　行氣如九曲珠，無往不利；運動如百鍊鋼，無堅不摧。　　形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，斷而復連。往複須有折迭，進退須有轉換。　　極柔軟，然後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。　　又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。　　又曰：先在心，後在身。腹鬆氣斂入股，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。 打手歌

掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。　　任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。　　引進落空合即出，粘連粘隨不丟頂。武禹襄太極拳論 太極拳論要解

解曰：先在心，後在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心，記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂人脊骨。要靜，內固精袖，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。 十三勢行功要解

以心行氣務沉著，乃能收斂入骨，所謂「命意源頭在腰隙」也。　　意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉虛實須留意」也。　　立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到，所謂「氣遍身軀不稍滯」也。　　發勁須沉看松靜，專註一方，所謂「靜中觸動動猶靜」也。　　往複須有摺疊，進退須有轉換，所謂「因敵變化示神奇」也。　　曲中求直，蓄而後發，所謂「勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間」 也。　　精神能提得起，則無遲重之虞，所謂「腹內松靜氣騰然」也。　　虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂「尾間正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸」也。　　以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂「屈伸開合聽自由」也。　　心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂「意氣君來骨肉臣」 也。 太極拳解

身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂 「一氣呵成」、「捨己從人」、「引進落空」、「四兩撥千斤」也。　　須知：一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。　　彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己黏人，必須知人，乃能不後不先。　　精紳能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽．動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。　　行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧？形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能黏依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣！ 身法八要

涵胸，拔背；裹襠，護肫；提頂，吊襠；松肩，沉肘。 四字不傳密訣

敷：敷者，運氣於已身，敷布彼勁之上，使不得動也。　　蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。　　對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。　　吞：吞者，以氣全吞而入於化也。　　此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，使能施於四體，四體不言而喻矣。 十三勢略

每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起、承、轉、合。始而意動，既而勁動。轉換須一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上即寓下意。若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，勿令絲毫間斷。陳長興太極拳論 太極拳十大要論

【第一章理】夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裡，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

【第二章氣】天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。

【第三章三節】夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之，頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節。以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛復必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節云乎哉！ 【第四章四梢】試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所系，不挒於五行，無關於四體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發欲衝冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！ 【第五章五臟】夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經動 ，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。 【第六章三合】五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。 【第七章六進】既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。 【第八章身法】夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側而已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往直前。當退則退，速其氣而迴轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。【第九章步法】今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！ 【第十章剛柔】夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。　　用武要言﹒戰鬥篇

要訣云：捶自心出，拳隨意發，總要知己知彼，隨機應變。　　心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。拳打五尺以內，三尺以外，遠不發肘，近不發手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準，以不見形為妙。　　拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。　　古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。　　要訣云：借法容易上法難，還是上法最為先。　　戰鬥篇云：擊手勇猛，不當擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；雲背日月天交地，武藝相爭見短長。　　要訣云：發步進入須進身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如神。 古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進即閃，閃即進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發手便是。　　古人云：心如火藥，手如彈，靈機一動鳥難逃；身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。　　起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發不及掩耳。左過右來，右過左來；手從心內發，落向前落。力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發步時足根先著地，十指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時撤手，著人成拳。上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。拳由心發，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。　　戰鬥篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打　胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先佔巧地，是為戰鬥要訣。　　骨節要對，不對則無力；手把要靈，不靈則生變；發手要快，不快則遲誤；打手要狠，不狠則不濟；腳手要活，不活則擔險；存心要精，不精則受愚。發身要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環。勿畏懼遲疑，如關臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山嶽，動如雷發。　　要訣云：人之來勢，務要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進步，伏身起發。　　足來提膝，拳來肘發，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。拳打上風，審顧地形。手要急，足要輕，察勢如貓行；心要整，目要清，身手齊到始成功。手到身不到，擊敵不得妙；手到身亦到，破敵如摧草。　　戰鬥篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。　　上打咽喉，下打陰，左右兩協並中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。　　要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。　　面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。心要佔先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。　　戰鬥篇云：膽戰心寒者，必不能取勝；不能察形勢者，必不能防人。　　先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。拳術之道學，終於此而已矣。