先秦：諸子散文之《荀子》《韓非子》
第四節 《荀子》《韓非子》
《荀子》
一、荀子的生平和主要思想
荀子名況（約前330～約前230），趙國人，又稱荀卿或孫卿（漢代人為避漢宣帝劉詢諱而把荀況改稱為孫卿）。戰國後期儒家學派的代表人物，生卒年難考，主要活動於前298至前238年之間。曾長期遊學於齊國，後曾歸於趙、聘於秦，最後自齊適楚，依於楚
荀子是戰國後期最著名的儒學大師。雖同為孔學後裔，但荀子與孟子的思想有諸多的不同。孟子主張性善論，荀子主張性惡論；孟子主張重義輕利，荀子則隆禮重法（弟子韓非成為法家的代表人物）；孟子主張法先王，荀子主張兼法後王；孟子尚王道，荀子兼稱霸力等。
荀子對儒家學說的薪火相傳貢獻極大，許多儒家經典都是經荀子傳下來的。
二、《荀子》散文的文學特點：
《荀子》，是戰國後期儒家學派的代表作。《漢書藝·文志》著錄《孫卿子》33篇，今存32，大部分為荀子自著。除《賦》5篇和《成相》篇及《佹詩》2章是文學作品外，其他各篇都是嚴密完整的論說文。
先秦諸子的說理散文發展到《荀子》時，已臻於成熟，主要表現為：論題集中、邏輯嚴密、語言豐富、說理透闢。與戰國中期《孟子》散文的雄辯滔滔，《莊子》散文的虛構無端相比，《荀子》是體製成熟的論說文。
從文學角度看，《荀子》說理散文值得注意的是：長於比喻。大量運用常見的事物做比喻，深入淺出地把抽象的道理具體化、形象化；寓言極少。如《勸學》（《勸學》乃《荀子》首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。中學語文課本中節選了文中的四段，著重論述了學習的意義和學習的態度），前半篇幾乎是由一個一個的比喻連接組成：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規。雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
另外，《荀子》還多見排比、對偶等句式，文章整齊流暢，富於感染力，又便於誦讀和記憶，體現出文章的駢偶化傾向，對後來的漢賦和駢文有一定的影響。
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《韓非子》
一、韓非的生平和主要思想
韓非（約前280—前233），戰國末期韓國公子。《史記·老子韓非列傳》載「與李斯同具侍荀卿，斯自以為不如非」。他曾屢次上書韓王，主張修明法度、富國強兵，但終不為用，乃發憤著書十餘萬言，探究政治得失，闡述自己的政治主張。據載，韓非的文章傳到秦國之後，秦王（後來的始皇）見其書（《五蠹》《孤憤》），慨嘆：「得見此人與之游，死不恨矣！」遂起攻韓國以求韓非。韓王派韓非使秦，非入秦後未被重用即遭李斯等人讒毀，竟下獄，自殺於獄中。
《史記·老子韓非列傳》評韓非：「喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人，不能道說，而善著書。」韓非在繼承荀子思想的基礎上，又吸收商鞅等法家的學說（前期法家學者如商鞅、申不害、慎到，講「法」治、「術」治、「勢」治），又借鑒老子的哲學思想，從而建立了自成體系的政治、哲學理論，成為戰國後期法家思想的集大成者。
在人性觀上，韓非繼承了荀子的性惡論，但荀子主張通過後天學習達到善，韓非則認為人的本性無法改變也無須改變，君主只要掌握賞罰二柄，就能維護自己的統治（韓非對用道德來規範、約束人不抱信心，甚至對血緣倫理感情持消極悲觀的態度，他把社會上一切關係都還原為冷冰冰的個人利害，其法家思想的建構，在很大程度上就根於他對人性的悲觀認識）。韓非的主要思想是任法術、尚功利、信賞必罰，排斥仁愛。他在前代法家學說的基礎上，提出了法、術、勢結合的理論，建立起一套極端專制的政治理論，對秦以後歷代專制極權主義影響頗大。
二、《韓非子》散文的文學特點
《韓非子》是先秦法家學派的集大成之作。《漢書藝文志》載《韓子》五十五篇，今存。大部分為韓非自著，也雜有少數後學者之作。《韓非子》的文章大體可分為兩類，一類是政論文，一類是以歷史故事、寓言故事來表達思想、說明事理的說理文。
①其政論文都是針對社會重要現實問題而發，且論點鮮明、論述透闢、邏輯嚴謹、語言犀利、文風冷峻峭刻。
《韓非子》的論說較《荀子》更為成熟。有長篇大論，如《顯學》、《五蠹》、《孤憤》等，也有短篇小制，如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中的短篇。有立論，也有駁論。
②說理文充滿了洞察社會人生的智慧，且含意豐富、構思巧妙、語言幽默、文學趣味甚濃。
說理文主要有《內儲說》、《外儲說》、《說林上》、《說林下》。
《韓非子》最具文學色彩的就是它的寓言：
①寓言使用居先秦各家之首，多達323則[①]。
②集中收集、整理、創作寓言，使之成為獨立的文學體裁。在先秦其他各家著作中，寓言主要是議論說理的手段，尚未成為一種獨立的文學體裁，韓非則開始有意識地系統收集、整理、創作寓言，並分門別類地編排成《內儲說》、《外儲說》、《說林上》、《說林下》等寓言故事集，使寓言成為了一個獨立的文學體裁。
③寓言一般比較平實。《韓非子》的主要取材於歷史傳說和民俗故事，和《莊子》散文中奇幻玄虛、怪誕神奇的寓言故事，具有截然不同的風格。如「鄭人買履」、「老馬識途」、「自相矛盾」、「守株待兔」、「買櫝還珠」、「郢書燕說」等。
小結：韓非為人，不善言辭而善著書，窘於人際交往而長於觀察思考、善於總結歷史經驗，而且立足社會現實深謀而遠慮。因而他的文章具有高度的總結性和非凡的深刻性，既細緻、周詳，又透徹、鋒銳。不同於《論語》的雍容和順、娓娓而談，也不同於《孟子》的氣勢浩然，雄辯滔滔，更不同於《莊子》的汪洋恣肆和縱橫家的誇說浮辭。
參考資料：
1、譚家健《先秦散文藝術探析》，首都師範大學出版社，1995、10第1版。
2、李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社，1986年3月1版，
3、郭慶藩、王孝魚《莊子集釋》，中華書局，2004年1月2版。
4、陳鼓應《老子今注今譯》，商務印書館，2003年12月。
5、梁啟雄《韓子淺解》，中華書局，1960年8月1版。
[①] 見陳蒲清《中國古代寓言史》，湖南教育出版社1983版。
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