凈空法師：聽佛法不需要記住，需要開悟

摘自凈空法師《凈土大經科注》第588集 2014年1月18日講於香港

蓮花的大小、光色，與你修行功夫有關係

　　蓮花的大小、光色，與你修行功夫有關係。你的功力越深那個花越大，光色越好；功夫比較差的，他的蓮花比較小，光色也差一點。這是我們帶得去的，所以念佛得分秒必爭。這個世間名聞利養萬事萬物一樣也帶不走，所以在這個世間，一切隨緣就好，統統不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，你那個蓮花就會越來越大，光明色彩就會越來越強，我們要著重這一點。

　　【解】(四)大乘廣智，謂佛無所不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。

　　這個五種智統統都是自性裡頭本來具足的，不是從外來的，人人都有，只是我們這些智慧有障礙，障礙把它障住了，它透不出來；縱然透出來，它起的作用是扭曲的，就變成煩惱了。所以大乘經上常說「煩惱即菩提」。菩提是妙智。煩惱是什麼？是智慧被扭曲了，其負面作用就叫煩惱，煩惱跟菩提是一個體，煩惱不能斷，煩惱斷了菩提不就沒有了，所以要轉煩惱為菩提，把它扭正過來，修正過來它就變成智慧了。這個就是什麼？迷悟。迷了的時候它就是煩惱，覺悟它就是菩提。

聽佛法不需要記住，需要開悟

　　所以佛的教學，四十九年苦口婆心為我們表演、為我們說法，用意在哪裡？幫助我們轉迷為悟。聽佛法不需要記住，需要開悟，記得再多也變成煩惱、變成分別、變成執著。不主張記誦，主張悟，要開悟，所以有這個智慧，大乘廣智，無所不知，煩惱都轉過來。轉煩惱為菩提，無善不備，這個「善」不是善惡的善，善惡是相對的，相對在「不可稱智」裡頭已經轉過來了，所以這個善，真的所謂是盡善盡美，找不到它的缺陷，無眾生不度，大慈悲心出現了，知道一切眾生跟自己是一體，一體就沒有任何條件，所以叫「無緣大慈，同體大悲」。見到眾生，他的慈悲心就現前，肯定伸出援手去幫助他。

　　【解】(五)無等無倫最上聖智。謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬法，無與倫比，如法而照，其照無量。

　　這個實在就是轉第八阿賴耶，阿賴耶的本來面目就是「無等無倫」。「等」是平等，沒有能跟它平等的。「倫」是同類，也沒有同類的，它是最上殊勝。

　　【解】(五)謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬法，無與倫比，如法而照，其照無量。

　　這個確實就是常寂光，一片光明遍照法界。

　　……

不能往生的人，多半是對這個世間放不下

　　【解】「五百歲受樂。再修信願，方歸凈土」。可見信願二者實為往生見佛之根本。

　　這一句很重要！對於極樂世界決定不能懷疑，對於阿彌陀佛決定不可以懷疑，要真信、要真願。不能往生的人，多半實在是對這個世間放不下，總有留戀。只要有一樁事情沒放下，就去不了，必須得萬緣放下！放下最難的是情執。老人走的時候，總是懷念孫子沒放下。兒子放下了，孫子放不下，這個很麻煩！還有財產放不下；權勢放不下，只要有沾上這些東西；另外就是恩怨放不下，統是障礙。這個障礙起來的時候，邊地都沒份，邊地都放下了，只是懷疑，對佛的五種智懷疑，所以決定不能懷疑。

　　萬緣要放下，現在就要放下，人命無常。我到死的時候再放下，到死就放不下了，自己做不了主了，這是真的不是假的，病痛昏迷就隨著走了，業力牽引你，所以「信、願、行」這三個字缺一不可。

　　【解】此外更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國。如《菩薩處胎經》曰：「西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」准上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。

　　但是它比邊地疑城嚴重，為什麼？墮到這個地方，不知道你什麼時候才能夠離開；極樂世界的邊地疑城只有五百年，它有期限的。這個地方提醒我們，給我們慎重的警告，絕不要貪圖享受。這些人，是哪些人會墮到這裡？念佛往生極樂世界，平常富貴人家貪圖享受、貪圖五欲之樂，一看這個地方不錯，很好，他就下去，這一下去就出不來了，這都是警告我們的，往生極樂世界你會看到些什麼東西。由此可知，生到極樂世界是蓮花化生，你是坐在蓮花當中，蓮花是合起來的，人在蓮花裡頭，外面境界看得到看不到，看得到，那像透明的一樣，他要看不到，就看不到中途懈慢國，看到念頭一動，這個地方好，那個蓮花花開，人就下去了，蓮花就沒有了，蓮花是變化所做，極樂世界永遠去不了了，這非常可惜！所以這是不能不知道的。既然有這一個，我們就能夠聯想到可能不止一個，足以能誘惑我們，讓我們退轉，決定不止一處，所以要處處小心、要處處謹慎！

我們是用念佛、讀經、聽經的方法修定

　　我們是用念佛的方法修定，用讀經的方法修定，用聽經的方法修定，所以念佛、聽經、讀誦，都是屬於戒的範圍。因這個你得定，什麼時候你煩惱放下了，清靜心現前了。清靜心起作用就是智慧，就是下面這四種智。前五識起作用就是「不思議智」，第六意識起作用，就是「不可稱智」，它起作用就行了。佛有，我們人人都有，不能不知道。所以，經，不能不讀、不能不聽；佛，不能不念。不念，一天到晚都是雜念妄想斷不掉，前念滅後念就生，自己做不了主了，這是什麼？習氣。斷習氣難，斷煩惱還比較容易，容易我們也斷不了。學佛不能欺騙人，更不能欺騙自己。欺騙自己一無所成，這一生到最後，還是去搞六道輪迴，錯了。

　　這種緣不是容易遇到的，開經偈上告訴我們，「百千萬劫難遭遇」；彭繼清居士告訴我們凈土法門是「無量劫來稀有難逢」，你怎麼會遇到？無量劫來稀有難逢，比百千劫更長。我們今天有緣，無比的幸運遇到了，又遇到這麼好的本子，夏蓮老、黃念老這兩個人，菩薩再來應化在世間。他來幹什麼的？就是來會經的、來給我們做集注的。人間沒有人能夠做得出來，他來了，他工作完了，他走了。我們有緣遇上，我們識貨，知道這個寶中之寶、無上的法寶，我們更慶幸自己。我們上一代就沒有看見，上一代多少法師大德沒有看到會集本，李炳南老居士看到會集本，沒有看到這個集注，真可惜！他如果看到這個註解，他一定大聲疾呼喚醒我們，要依這個註解修行，我能想得到，我跟他老人家十年。這個註解我們看到了，真的是五體投地，不能不佩服，用經來注經，用祖師大德的註疏來注經，讓你產生信心，組合的太妙了。

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　　接手書，知夫人身嬰^①貴恙^②，已經月余。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀葯。閣下每以此葯，普施於人。何於夫人之病，尚沾沾然以難於用藥為憂哉。其令郎令愛令媳等，既受生育之恩。當此大病臨身，存亡莫保之時。教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤^③，當必皆如救頭然^④，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用藥。不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯乎。無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀葯。此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎。有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計也。以太夫人已經八十有三。雖閣下之德，足能延親之壽。而期頤^⑤之後，終必有去世之一日。恐閣下未能慮及於此，而猶復注意於醫藥，則為捨本逐末。益不能得，而反將一心念佛，由忙碌於醫藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力於親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。今將陳了常之佛性助念發隱，附函寄來。雖文不雅馴，而意義有可取焉。至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣。非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①嬰（yīng）：觸；纏繞。

　　②貴恙（guì yàng）：詢問他人的病情的敬辭。

　　③淳篤（chún dǔ）：質樸厚重。

　　④頭然（tóu rán）：佛經用「如救頭然」（頭上燒著了）來比喻時間緊迫。然，古同「燃」。

　　⑤期頤（qī yí）：一百歲。頤，休養；保養。