西周春秋重民輕神思潮與孔子的神鬼觀

1997 年 9 月 　　　第 26 卷 第 3 期陝西師範大學學報(哲學社會科學版) 　　Journal of Shaanxi Normal University (S ocial S cience)Sep . , 1997Vo1. 26N o. 3收稿日 期: 1996- 03- 13【 周秦漢唐文化研究】西周春秋重民輕神思潮與孔子的神鬼觀陳 學 凱( 陝西師範大學歷史系, 西安 710062; 作者, 男, 42 歲, 副教授)　　摘 　要　孔子對西周春秋上帝神鬼 觀的修正、 改造和 創新, 不 但為傳統 儒學構建了 一種新型思維模式和精神體系, 更重要的是把 春秋以前神 鬼宗教式 政治倫理觀, 發展到以注重道德人性培養為核心的新層面。 這是一次意義重大、 影響深遠的政治和道德倫理上的思想革命。關鍵詞　重民輕神　孔子　神鬼觀　政治倫理孔子神鬼觀雖然是其宇宙觀和人生觀的一個重要組成部分, 但同時又積澱了 深厚的有關社會政治的歷史內容, 它既有對西周「 敬天保民」、「 天求民主」等進步思想的繼承和綿延, 又有對春秋以來, 「 夫民, 神之主也」, 「 吉凶由人」等一系列唯物思想的光大與弘揚。 可以說, 西周春秋思想界普遍存在的重民輕神思潮, 不僅深刻地影響了孔子的神鬼觀念, 同時也是形成早期儒家人文精神的重要思想基礎。 孔子的神鬼觀對後世儒學和中國傳統文化產生了極為深遠與強大的影響。其意義在於它代表了 人類理性精神的覺醒, 並由此而引發了古代中國政治倫理和道德倫理上的一次重大革命, 使社會政治秩序的穩定由原來依靠外在宗教力量來維持, 轉而通過以人類理性支配下的倫理道德精神的內在制衡來維持, 從而為中國傳統文化充實了 更為濃厚的人文色彩和豐富的精神內容。一在孔子儒學思想產生前的西周春秋時代, 中國古代思想經歷了 一個由「 　契我龜, 曰止曰時 」( 《 詩經?大雅?綿》) 的由上帝神鬼主宰一切, 到「 天畏　忱, 民情大可見」(《 尚書?康誥》) 的重要 轉變過程, 再由「 天命靡常」, 「 保民而王」到「 天道遠, 人道邇」(《 左傳?昭公十八年》)的重要思想演進階段。 儘管這一由上帝至上到崇拜人文精神的嬗變是極為緩慢的, 但它在思想領域裡的發展和影響卻愈來愈所向披靡, 並逐漸形成春秋時代一股重要的政治思潮。孔子儒學正是在這一思想背景下產生的。周人自滅商以來, 世界觀和政治觀就發生了 某些重大變化, 這種變化最初只是一種直觀的歷史經驗總結。在周人看來, 「 德」在政治上的大小、好壞、 善惡、是天命轉移的主要根據, 因為上天是以「 德」來「 求民之主」的, 「 天聰明, 自我民聰明。 天明威, 自我民明威」( 《 尚書?皋陶謨》)。 德則民戴, 否則民棄, 上帝神鬼在現實的政治生活中作用是極有限的, 而被統治的廣大人民, 才是62政權能否「 延命」的主宰。 於是, 從周初開始, 政治思想家們從對至高無上的上帝神的絕對崇拜中得以解脫, 而轉移到對民的關註上來。統治者已認識到單一的重視上帝神鬼已不是進行精神統治的唯一有效手段, 相反, 絕大多數下層人民, 才是政治活動所要圍繞的中心。所以, 《 禮記?表記》中說: 「 周人尊禮尚施, 事鬼敬神而遠之。」周公一再告誡群臣子弟, 要「 治民祗懼, 不敢荒寧」(《 尚書?無逸》), 「 無康好逸豫」(《 尚書 ?康誥》), 還要體察民情, 「 知稼穡之艱難」, 「 知小民之依」( 《 尚書 ?無逸》) 。 對人民的疾苦憂患不可置之不理, 應予以深切的關懷, 要「 懷保小民, 惠鮮鰥寡」。 周公在《 康誥》中反覆強調「 用康保民」, 「 用保　民」, 「 應保殷民」, 「 惟民其康　」, 還有「 裕民」、「 民寧」、「 畜民」等等。 他要求貴族統治者「 無作怨, 勿用非謀非彝」( 《 尚書?康誥》), 使民安居樂業, 如此, 國家才能長治久安。 同時, 周公還提出要把民作為自己的鏡子, 認為: 「 人無於水監, 當於民監」( 《 尚書?酒誥》)。 這些全新的政治見解對後來中國的政治思想都產生了 深遠的影響。春秋時期, 各國在政治、經濟、軍事等方面的競爭日趨激烈, 客觀事實不斷教訓和提醒統治者, 「 民」的力量是不可忽視的, 上帝神鬼的力量在許多情況下並不起決定作用。 教民敬神事君在專制穩固的一統天下是可以的, 而面對列國的紛爭, 不斷的戰亂, 純以陳舊的神鬼宗教儀式作為統治的精神基礎, 未免離現實太遠。於是, 開明的政治家首先提出了 民是神之主, 先民而後神, 神依民而行事, 民和而神降之福的政治主張, 比起周初的「 敬天保民」、 「 克慎明德」來, 又前進了一大步。春秋時隨國賢臣季梁曾對隨侯說: 「 所謂道, 忠於民而信於神也。 上思利民, 忠也; 祝史正辭, 信也。」「 夫民, 神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。」「 於是乎民和而神降之福, 故動則有成。」(《 左傳?桓公六年》) 這說明人民生活的安定幸福與否, 直接關係到國家的安危。 宋公要用人祭, 司馬子魚諫爭曰: 「 民, 神之主也, 用人, 其誰饗之?」(《 左傳?僖公 十九年》) 周景王鑄大錢,搜刮民財, 單襄公說: 「 絕民用而實王府, 猶塞川原而為潢　也, 其竭也無日矣。 若民離而財匱,災至而備亡, 王其若之何?」(《 國語?周語下》)雖然這些思想還不能算作是徹底的唯物主義, 也不是當時統治思想的主流, 但它通過對「 民」、 「 神」地位的倒置, 已極大地衝擊了 正統的上帝神鬼觀; 雖未公開向過去的上帝神鬼觀宣戰, 並完全否定上帝神鬼的政治地位和作用, 但也認識到人民已不是上帝神鬼的附庸, 人民的願望和嚮往, 是真正代表神的意志的, 沒有民就無從去談論神。 於是, 在這個時代的政治語彙里也就有了 諸如「 撫民」、 「 親民」、「 恤民」、「 安民」、 「 利民」、「 惠民」、「 以德和民」等政治主張。以為對待民的好壞, 不僅直接關係到政權的穩固, 而且還決定著國家的興亡。思想家指責那些「 困民之主」不過是自 掘墳墓, 甚至認為人民趕暴君下台也是天經地義的事情, 春秋思想家師曠說: 「 天之愛民甚矣, 豈其使一人肆於民上, 以從其淫, 而棄天地之性? 必不然矣! 」(《 左傳?襄公十四 年》) 因之, 叢虢國史　的「 國將興, 聽於民; 將亡, 聽於神。」( 《 左傳?庄公三十二年》)邾文公的「 苟利於民, 孤之利也。 天生民而樹之君, 以利之也。 民既利矣,孤必與焉。」(《 左傳?文 公十三年》)到東周太史過的「 吉凶由人」等清醒理智的政治宏論中, 已能聽到即將來臨的先秦儒學的腳步聲。西周春秋重民輕神的唯物主義政治思潮, 代表了 中國古代文化的正氣和進步力量, 孔子作為春秋後期這一政治思潮的繼承者和傳播者, 不僅使其創立的儒學思想深受其影響, 並在推動、發展、深化這一精神思想中也起了 巨大的作用。63二雖然我們認為, 孔子是西周春秋以來「 敬天保民」、 「 重民輕神」、「 寬仁厚德」政治理想的極力倡導者, 並汲取了 自 周公, 季梁、司馬子魚、邾文公、子產到史　以來的進步思想, 所謂「 子不語怪、力、亂、 神」即是這一精神余脈的延續和擴展。但這些並不足以證明孔子是一位無神論者。因為孔子的神鬼觀並沒有建立在對上帝神鬼徹底否定的理論之上, 也沒有同其做斷然的決裂,而是採取了一種「 若即若離」、「 敬而遠之」的態度。 這說明早期儒家思想, 特別是孔子的思想尚未從上古巫風文化的影響中完全擺脫出來。 孔子仍舊讚揚古代先王對上帝鬼神的孝敬精神。《 論語?泰伯篇》中說: 「 禹, 吾無間然矣! 菲飲食而致孝乎鬼神; 惡衣服而致美乎黻冕, 卑宮室而儘力乎溝洫。 禹, 吾無間然矣。」而且在孔子大力推崇的周代禮制中, 有很大一部分就與祭祀上帝鬼神有關, 孔子甚至認為, 「 　」祭的好壞或合乎禮的精神與否, 與政治的關係極大。 「 或問　之說。 子曰: 『 不知也; 知其說者之於天下也, 其如示諸斯乎! 』指其掌。」(《 論語?八佾》)子入太廟, 每事問。 或曰: 『 孰謂鄹人之子知禮乎? 入太廟, 每事問。』子聞之, 曰: 『 是禮也。』」( 《 論語?八佾》)「 子貢欲去告朔之餼羊。 子曰: 『 賜也! 爾愛其羊, 我愛其禮。 』」( 《 論語?八佾》)可見, 孔子並不徹底否定上帝鬼神在人們政治信仰中的地位和作用, 這在他的「 禮」治思想中表現的尤為充分。但孔子講神鬼, 決不是在講迷信, 而是把神鬼的作用始終限制在政治信念的象徵意義和禮制儀式的範疇中, 除非關係到「 　」禮這些祭祀上帝先王的場合, 孔子是不輕易談論鬼神的。 這說明孔子對於上帝鬼神的存在, 保持著一種「 信」而不迷的嚴肅態度。( 「 祭如在, 祭神如神在。」《 論語?八佾篇》)孔子對神鬼的認識和西周春秋時期的神鬼觀相比, 其最大的不同是已開始用一種新的思想理念來逐步取代對上帝神鬼的絕對信賴。 這就是他的「 天命」思想。 孔子說: 「 君子有三畏: 畏天命, 畏大人, 畏聖人之言; 小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮聖人之言。 」(《 論語?季氏》) 人類往往把自己所不能認識和把握的那部分自 然與社會存在都歸之於天命的安排。天命觀的產生,比之於上帝神鬼觀來, 帶有更多的理性思維的痕迹。在孔子之前, 尚無完全擺脫滲透著上帝神鬼主宰的天命意識, 而孔子的天命觀和西周春秋的「 天命」思想是截然不同的, 它已擺脫了滲透著上帝神鬼制約的歷史命運, 成為一個完全由人的理念支配的哲學命題。 所以, 我們很難從孔子「 天命」思想中看到上帝鬼神有多少作用和地位, 相反, 看到的只是孔子對宇宙與社會規律的朦朧感悟和對其運作路線與方式的無奈和不解。與孔子天命思想相反, 墨子的「 天命」思想就充滿了 對上帝神鬼的依賴。 《 墨子》的《 天志》《 明鬼》諸篇明顯帶有這種將「 天命」或「 天志」與上帝鬼神等同的認識, 其目 的是要人們相信上帝神鬼能「 賞善罰惡」, 「 賞賢罰暴」。 墨子認為「 賞善罰惡」, 「 賞賢罰暴」就是天的意志。 《 墨子?天志上》中說: 「 天欲義而惡不義。 然則率天下之百姓以從事於義, 則我乃為天之所欲也。 我為天之所欲, 天亦為我所欲。」「 故富且貴者, 當天意而不可不順, 順天意者, 兼相愛, 交相利, 必得賞, 反天意者, 別相惡, 交相賊, 必得罰。」「 昔三代聖王禹湯文武, 此順天意而得賞也; 昔三代之暴王桀紂幽厲, 此反天意而得罰者也。」總之, 墨子的「 天命」思想具有一種神明在上, 斷不可欺的迷信成份在內。 孔子並不像墨子那樣認為一切都必須順從天意的安排, 雖然他也有「 畏天命」的思想, 但仍具有比墨子認識更深刻的一面。因為孔子不認為做好事、做仁人就一定能獲得64好報, 像墨子所說的那樣, 獲得天鬼的獎賞。 孔子一生不知疲倦地講「 仁愛」, 做「 仁人」, 知其不可而為之, 始終得不到當政者的信任和重用, 為了 傳播道義和理想, 他窘困於陳蔡, 見逐於楚衛, 對此, 夫子的結論也只能是一句無可奈何的感嘆: 「 道之將行也與, 命也; 道之將廢也與, 命也。」(《 論語?憲問》)弟子伯牛害了 重病, 孔子前去探望, 「 自 牖執其手, 曰: 『 亡之, 命矣夫! 斯人也而有斯疾也! 斯人也而有斯疾也。 」(《 論語?雍也》)我們看到, 孔子常常把不能辦成的大事, 發生了的不幸的大事, 對自身 不利的外在諸因素, 都看成是天命的安排, 而不認為是上帝鬼神的「 懲罰」或「 降災」。 因之, 孔子的「 天命」觀和其「 天道」觀一樣, 理性的色彩多於非理性的色彩, 注重客觀規律的作用, 勝過於注重上帝神鬼的作用, 和墨子的天命神鬼觀是完全不同的。孔子反對一味迷信神鬼的思維方式, 指責「 非其鬼而祭之, 　也。」(《 論語?為政》) 「 務民之義, 敬鬼神而遠之。」( 《 論語?雍也》)在那個時代帶有一種全新的思想氣象, 並對當時的社會產生了 強烈的震撼。 這首先表現在墨家一派對孔子儒學中輕視神鬼思想的激烈抨擊上。 墨子本人即對孔子漠視神鬼表示了不滿。 他說: 「 儒者之道, 足以喪天下者四政焉。 儒以天為不明, 以鬼為不神, 天鬼不悅, 此足以喪天下。」( 《 墨子?公孟篇》)墨子認為「 天鬼」是主宰和賞罰人間善惡的巨大外在力量, 是人力所不可抗拒的, 儒家一派不敬事鬼神, 是導致人心不古、天下混亂的主要根源。墨子以為不信「 神鬼」有賞善罰惡的能力, 人們就無有恐懼之心, 就會為所欲為, 做出許多危害天下的事。墨家的明鬼敬神就是想通過這種「 神道設教」的作用來匡治天下, 使人們能有所恐懼, 有所節制, 不至於任欲妄為。 墨子的這一主張, 道出了 神鬼宗教思想的某些重要社會價值, 因為宗教信仰和道德良知在某種意義上既是我們每個生活在社會中的人, 同時也是整個社會所需要依賴的精神上的保險索和安全閥。 所不同的是, 墨子想藉助上帝鬼神的力量, 以宗教迷信的方式來鍛造這個保險索與安全閥; 而孔子則想喚起人類的良知, 於人性的胚基中, 通過注入仁愛, 提倡孝敬, 遵循禮教等後天的教化, 在人們的靈魂深入牢固地設置起這個保險索和安全閥。孔子拋棄了那種只想通過膚淺的、 低層次的迷信恐嚇來達到人人自覺遵守社會道德和秩序的簡單想法。 可見墨子的方法不過是治末, 而孔子的方法則是務本。 孔子說: 「 其為人也孝悌, 而好犯上者, 鮮矣; 不好犯上, 而好作亂者, 未之有也。 君子務本, 本立而道生。」(《 論語?學而》)「 唯仁者能好人, 能惡人。」( 《 論語?里仁》)孔子不推崇對上帝鬼神的一味迷信, 主張以改造人性為本, 注重用人類的修養良知來主導人的倫理道德意識, 相對於上古時代藉助上帝鬼神而進行的道德說教和野蠻統治, 無疑是一次空前的思想進步。 可以說孔子對西周春秋以來重民輕神的上帝神鬼觀的重大創新和改造, 不僅改變了 人們對神鬼的認識觀念, 而且還由此而引發了 一場意義重大的政治倫理和道德倫理上的思想革命。 孔子在這場不自覺的偉大革命中, 旗幟鮮明地反對對上帝神鬼的盲從迷信, 而主張以現實世界的一切為關注的對象, 對於神鬼, 對於人死後的另一個世界則採取「 存而不論」的態度, 「 季路問事鬼神。 子曰: 『 未能事人, 焉能事鬼?』 曰: 『 敢問死。』 曰: 『 未知生, 焉知死?』」( 《 論語?先進》)孔子最關心的問題是對人們倫理道德精神的培養, 並把它看成是「 為政」的根本, 治理國家的中心問題, 力圖從前代敬神事鬼的治國模式中擺脫出來, 以確立一種修齊治平的新觀念。因此, 孔子的神鬼觀在許多方面顯示了 與西周春秋時代正統上帝神鬼觀的根本不同, 它雖然保留了崇敬上帝鬼神的某些外在形式, 但卻脫離故有上帝神鬼觀的羈絆, 著意於現實的人事第一, 倫理道德修養第一, 以仁孝治天下, 主張「 道千乘之國, 敬事而信, 節用而愛人, 使民以65時。」( 《 論語?述而》)而不是「 率民以事神」( 《 禮記?表記》)。 孔子神鬼觀既有對西周初期「 用德」「 和民」思想的繼承與揚棄, 又有對春秋以來「 重民輕神」思想的光大與弘揚, 從而使傳統儒學的人文理性精神具有了征服大眾的深遠魅力, 其進步性和積極性是顯而易見的。三從孔子對西周春秋以來重民輕神思想的修正、改造和創新過程來看, 孔子的神鬼觀與前代相比, 有以下幾點重要進步。( 一) 孔子的神鬼觀超越了 西周春秋時代的上帝和祖先崇拜和殷商時代的上帝神鬼觀相比, 周人對上帝神鬼的信賴已經降溫, 開始了 上帝與祖先並重的宗教時代。 《 詩經?大雅?文王之什》中說: 「 文王在上, 於昭於天。 周雖舊邦, 其命唯新。 有周丕顯, 帝命不時。文王陟降, 在帝左右。」《 史記?封禪書》中說: 「 周公既相成王, 郊祀后稷以配天, 宗祀文王於明堂以配上帝。」這是周人和殷人相區別的一種新宗教, 在這裡, 上帝被改良為一般的主宰神, 而祖先卻被同列於上帝周圍, 這就是周人的二元神論。 這實際上是對上帝神的貶低而對人間神的提高。 但是, 孔子不僅很少談論上帝神, 而且也很少談論祖先神, 「 然彼深信春秋時新興之泛神論式之『 命』, 以為一切均由『 命』定, 是則顯然為貴族統治者服務之新宗教理論。」1因之, 孔子具有以「 天命」取代神鬼主宰的重要思想傾向。 孔子雖然漠視西周春秋以來的二元神論, 卻對祭祀上帝祖先的「 禮」的形式非常重視。 孔子重「 禮」的目 的並不是重神, 而是重視「 禮」的維護倫理道德的功用和社會政治功用。 由於春秋時代「 禮」的毀壞與頹喪已到了相當嚴重的程度, 像孟僖子這樣的大貴族都已「 不能相禮」, 孔子欲保存弘揚先王之道, 以為「 一日 克己復禮天下歸仁焉。」(《 論語?顏淵》) 他的「 復禮」不是完全復辟故有祭祀神鬼的禮, 而是力圖恢復能代表集合西周以來的典章制度與倫理道德的「 禮」, 用以扭轉春秋以來「 禮壞樂崩」的社會政治局面。 為此, 孔子對於祭祀上帝祖先的「 禮」採取了一種用而不迷, 「 祭如在」的形式主義態度。 孔子所謂的「 禮」無論從精神內容和形式儀態上講都超越了西周春秋以來對上帝祖先頂禮膜拜的上古禮儀, 而給「 禮」賦予了一種全新的內容和形式。 《 論語?學而》中說: 「 禮之用, 和為貴。 先王之道, 斯為美; 小大由之。 有所不行, 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行也。 」(《 論語?學而》) 在這裡, 「 禮」已不再是用於「 敬神」, 而是用於「 和」人, 用於節制那些任意泛濫而不受約束的人慾了。( 二) 孔子神鬼觀超越了 前代的所有束縛, 而達到了一個全新的道德認識境界春秋時代的民重神輕思想和孔子的神鬼觀相比, 仍沒有超出對「 神」的嚴重依賴, 到孔子時, 民與神已被完全分開, 已不再有誰重誰輕的爭論, 因為這個問題早已解決, 孔子面對的問題已完全是人的問題而不是神的問題了 。所以, 在孔子的認識和主張中, 神開始依附於人, 以為只有認識了人才能了 解神, 他回答子路「 未能事人, 焉能事鬼」便是明證。 正如朱熹所說: 「 然非誠敬足以事人, 則必不能事神; 非原始而知所以生, 則必不能反終而知所以死。 蓋幽明始終, 初無二理, 但學之有序, 不可躐等, 故夫子告之如此。 程子曰: 『 晝夜者, 死生之道也。 死、生, 人、 鬼,一而二, 二而一者也。 或言夫子不告子路, 不知此乃所以深告之也。」(《 四書集注?論語注》)在這裡, 孔子對子路的回答, 深刻表達了 一種知始才能慎終的道理, 這個道理的中心思想就是事神661童書業: 《 春秋左傳研究》, 上海人民出版社 1980 年版, 第 220 頁。之理是為事人之理服務的, 不為事人, 則何須事神? 因為只有「 慎終追遠」, 才能達於「 民德歸厚」的道德至境。在孔子看來, 道德倫理的追求才是第一性的。 它關乎到人類的生存質量。 因為在這個世界上沒有比能建立起一個莊嚴穩定、恆久不變的道德堤防, 更能有效地維護人類的尊嚴和幸福安寧了。 而敬神事鬼, 「 慎終追遠」的肅穆儀式, 只不過充當了這種追求過程中一個重要 階梯而已。( 三) 孔子從觀念上已經否定了 「 禱神祈福」的迷信思想西周春秋時期「 禱神祈福」是人們的普遍觀念, 但孔子卻對此持有完全不同的看法。 《 論語?述而》中說: 「 子疾病, 子路清禱。 子曰: 『 有諸?』 子路對曰: 『 有之; 《 誄》曰: 禱爾於上下神　。』子曰: 『 丘之禱久矣。』」由此觀之, 孔子對「 禱神祈福」是持否定態度的。 子路並未見老師向神鬼祈禱求福, 如曾見過, 他決不會向夫子提出這樣的建議, 但夫子卻說: 「 丘之禱久矣! 」, 「 丘之禱久矣」是句雙關語。 孔子一生以「 仁」為自己行事的準則, 常懷濟世救人之志, 並且求仁不怨, 神鬼有知, 這應該算是一種最有效的祈禱了 , 還有什麼能比這種衷心的「 祈禱」更真誠, 更永久呢? 孔子認為疾病與神鬼是無關的。孔子以為: 一個人儘管能諂媚於神鬼, 但在實際行動中卻背離人道的責任和義務, 同樣也是不會有什麼好結果的。 《 論語?八佾》說: 「 王孫賈問曰: 『 與其媚於奧, 寧媚於灶, 何謂也?』子曰: 『 不然; 獲罪於天, 無所禱也。』」「 獲罪於天, 無所禱也」, 深切說明「 仁道」與天理良知是為人行事的準則, 事奉上帝神鬼僅能得到信仰上的安慰, 如果一個人的行事違背了 「 仁道」與天理良知, 即使再虔誠的祈禱, 也無濟於事。 所以, 孔子認為: 「 苟志於仁矣, 無惡也。 」( 《 論語?里仁》)「 君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而慎於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已。」(《 論語?學 而》) 與其祈禱神鬼倒不如立而行仁。孔子已完全捨棄了 「 禱神祈福」的迷信思想, 而把道德良知的因素和作用置於生活信仰的首位。從以上三點來看, 孔子的神鬼觀與西周春秋的神鬼觀相較, 已有許多本質的不同, 其全新的思想和境界已為先秦儒學構建了一個提倡人性, 恢復理性的新型思維模式。四孔子對西周春秋上帝神鬼觀的修正、改造和創新, 不但為傳統儒學構建了 一種新型思維模式, 還為新興的儒學建立了 一整套倫理觀念和範疇體系, 如「 仁」、「 孝」、「 忠」、 「 恕」、「 悌」、「 義」、「 溫」、「 良」、「 恭」、 「 儉」、「 讓」等。 這些倫理範疇既是對周公「 德」治觀念的進一步深化和發揮, 又是正統儒學「 內聖外王」思想正式確立的標誌。孔子雖然把上古時代對上帝神鬼的「 敬」、「 孝」、 「 忠」、「 信」移入他的政治倫理範疇之中, 但卻賦予這些概念以新的思想內容, 已不再為神鬼宗教的需要服務了 。如「 孝」過去是指「 孝」於上帝 鬼神的, 《 論語?泰伯》中說: 「 禹, 吾無間然矣, 菲飲食而致孝乎鬼神。」而孔子現時所謂的「 孝」早已移情別鍾, 主要是指對父母的「 孝」, 這是孔子思想由「 神」而人的一個具有代表性的觀念轉變; 「 忠」和「 信」過去也是指對神鬼而言的, 但孔子所謂的「 忠」, 主要是指臣下對君主和事業的一種態度; 「 信」是指一種人際交往的普遍關係原則。 這些新型倫理概念範疇的精神內涵,在孔子的一再發揮和改造下, 都已基本擺脫了濃厚的神氣和鬼氣, 而充滿了豐富多樣的人間色彩。 可以說孔子是真正完成由宗教神鬼政治倫理觀到以注重道德人性為中心的新型政治倫理67觀的轉變的一位偉大思想家。相對於西周春秋「 保民而王」, 「 重民輕神」的政治思潮而言, 孔子的思想進步更具有決定性和劃時代的歷史意義。 它不但成為正統儒家思想的典型範式, 為後來的孟軻和荀子所繼承, 而且還成為西漢以後歷代封建王朝的統治思想, 受到持久的尊重和推崇。 孔子的這一思想進步,看起來只是對前代上帝神鬼觀的改造和修正, 而實質上卻是促成中國古代正統文化全面進步發展的關鍵一環。 其意義主要體現在以下三個方面:從孔子這一新型政治倫理觀產生的一天起, 以上帝神鬼為核心, 以宗教迷信為基礎的統治思想就開始從根本上全面瓦解了 , 代之而起的是以道德人性為核心, 以仁義禮讓為基礎的新型倫理政治觀逐步取得了 「 獨尊」的地位。這不僅是中國古代文化全面進步的結果, 也是社會歷史發展的必然, 而孔子於中起了開創性的巨大作用。 儘管孔子本人一再標榜「 述而不作」, 實際上他不僅在否定遠古中國陳舊的宗教政治和即將衰亡的政治神學中做了許多破舊立新的工作,而且在建立新型倫理政治和以改造人性為目的的道德教化上也做了許多前無古人的開創性工作。 因為, 秦漢以來, 一系列的統治思想和政治觀念, 基本都是由孔子及先秦儒家開其端的。孔子新型神鬼觀的確立使上古時代的政治思想和道德精神由原來依靠上帝神鬼來支配,轉而變為由人類的理性來支配, 這是孔子及其先秦儒學對中國古代文化的又一個突出貢獻。上帝神鬼主宰地位的徹底動搖, 「 仁義」、「 禮治」思想的出現, 不僅說明人的地位的提高, 同時也說明「 民」的地位的提高。 它是春秋大變革以來各種權力不斷下移, 平民階級不斷發展壯大, 並成為一支對整個社會有舉足輕重作用的決定性政治力量的結果。 其實孔子本人就是平民階級的代表和一員。1孔子的新型政治倫理思想及其道德觀在許多方面都滲透並體現了 一種濃厚的平民意識, 並具有一定的人民性, 這也是正統儒家文化綿延兩千餘年, 經久不敗的主要原因之一。在西周春秋時代, 由於上帝神鬼的主宰地位尚沒有被完全取代, 國家觀念的確立, 社會秩序的穩定, 都得依靠上帝神鬼這種外在強力來維持, 這種由外在強力維持的傳統而古老的政治與社會體系, 到了 春秋時代愈來愈顯得漏洞百出, 難以為繼, 而孔子的新型政治倫理思想, 具有一種應時而起, 撥亂反正的遠大抱負, 它能夠滿足社會政治秩序及其深層觀念意識必須重新定位的迫切需要。 儘管孔子本人並不為時人所理解, 也不為當世統治者所容納, 但這種偉大的政治前瞻卻體現了一種社會歷史發展的必然。〔 責任編輯　許正文〕681孔子說: 「 吾少也賤」, 足見其平民的身 世和地 位。ABSTRACTS OF MAJOR ARTICLES「 One Country, Two Systems」: a Scientific Composition of Great Theoreticol Contributionby Cheng Xibin"One country, two systems" is Deng Xiaoping′s Creation on the peaceful unification ofthe country. It contributes a great deal to M arxist theory of state formation and to the prin-ciple of peaceful co-existence among nations. It carries on Lenin′s idea of utilizing capitalismto build socialism and push foward C. P. C. ′s theory of the united front. It is believed thatpeaceful unification of the whole China is sure to come under Deng′s theory of "one country,two systems".On Kant′s Logical Analysis of the Nature of UnderstandingKant regarded prior logical condition of scientific knowing as a fundamental subject ofby Jin Yanepistemology. He believed that cognitive categories including causality shows the meaning oflogic judgment and constitute man′s capacity of knowing on the basis of prior self-unity.Categories of understanding, which are effective only in the empirical scope, make it possiblefor man to build up any general and necessary knowledge system beyond any individual limi-tation. Kant′s idea of understanding had a great and positive influence on philosophy afterhim.Being, Understanding, and Speech——Heidegger′s Ontological Hermeneuticsby Chen XiangmingHeidegger believed that being is the fundamental question in philosophical ontology. Byasking such a question, he actually undertook two great changes in modern philosophy—from prior phenomenology to hermeneutics, and from general hermeneutics to ontologicalhermeneutics. In terms of philosophical hermeneutics, his greatest contribution lies in theexposition of the general structure of understanding, which is based on human history intime. He said that language is the home of existence and speech separates and connects theunderstandable states of being in this world.Duke of Zhou and His System of Ritesby Hu JiDuke of Zhou, by means of establishing his system of rites, actually started an influen-tial political culture in Chinese history. His achievements included the establishment of thesystem of enfeoffment and the state in the capital, the formulation of obeisances to thesovereign and worship of god, and the quarantee of the right of primogeniture and protectionof the people. On the whole, Duke of Zhou′s system of rites was to become the frameworkand principle of the Five Rites in China′s political tradition.Confucius′ Idea of Supernatural Beings and the Emphasis on Human Efforts during the WestZhou and Spring and Autumn Periodby Chen Xuekai175Confucius′ improvement on the idea of supermatural beings during the west Zhou andSpring and Autumn period actually waged a significant and far-reaching political and moralrevolution, which did not only started a new pattern of thinking and a new system of morali-ty for confucianism, but also brought about a change from religious political ethics based onsupernatural beliefs into an individual moral personality besed on nurture in social life.Sima Qian′s Academic Orientation and his View on Nature and ManM any Scholars have reduced Sima Qian′s academic orientation simply to Taoism or Con-fucianism, for they seemed to have neglected Sima Qian′s claim to establish his own schoolof thought. As a matter of fact, Sima Qian put it into his writing, Records of the Historian,into which he also put his insight of human history as well as his unique academic viewpoint.by Liu XuezhiSo is his efforts in the search through man-nature relation.Sima Qian′s Logic of thinking and Space of Signs in his Records of the Historianby Qi XiaobinSima Q ian′s thinking pattern is that of fussy and contradictory, and his sign system isfull of overt and covert, vertical and horizental, and circular and linear pairs. Generallyspeaking, Sima Qian′s philosophy is not explanatory but questionary——from beginning toend, and from flourish to finish.From Resurrection to Transcendence: Developement of Socio-historical Criticismin a New Periodby Li LingzeSocio- historical criticism has taken a dominant position in the literary criticism of thenew period. Its practice diverged into three approaches that is, Socio-realistic approach, his-torical-idealistic approach, and cultural-psychological approach. And its development is en-lightening to the whole pattern of literary criticism of the new period as well as to the mod-ern development of Marxist theory of literature and art.Linguistic Features of Book of ChangesThe language used in Book of Changes is a classical literary language, which is meant toexplain different meanings and uses of different images in different positions. Its linguisticfeatures can be summerized as follows: archaic words with origional meanings, fantasic im-by Xinjiefuages with various senses, and ideas of profundity dwelling in simplicity of expressions.Heuristic-seeking Teaching Approach——Subject Instruction: Its Nature, Category,and Theoretical SystemThe study of subject instruction aims at construction of its theory and putting it intopractice. T he logical point of departure is 「 learning」 , and the three subject teaching cate-gories are teaching function, psychological mechanism and developmental evaluation. On hisbasis a deductive categorical structure and wholistic theoretical system can be built up intothe Heuristic- seeking teaching approach.by Zhang Xiongfei176
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