道教手訣掐訣方法匯總+法術中的手訣與道家法術

道教手訣掐訣方法匯總玉皇訣：位在中指中節正中，又名天心訣，拜章奏表以及天仙兵馬指揮時使用，也稱上帝訣，玉帝訣玉皇訣在中節偏右。上清訣：位在中指上節，可用於調上清兵馬。近甲處則用於問病。北帝訣：中指和食措並按大指中節，變神為北帝，指揮三界鬼神，入廟破廟等用之。天師訣：大指掐食指第一節。本師訣：大情掐食指根，召神將吏兵以及功曹土地等時使用。紫微訣：小指從無名指背過，中指勾定．大指掐無名指第三節，中指掐掌心橫紋。此訣又稱為伏邪印，又名獄印。鎮邪建陰牢用。日君訣：在食指上節，念日君真言，存想太陽，取氣時使用，例如白水符敕水時。月君訣：在無名指的上節，念月君真言，存想月亮，取太陰之氣時使用。明堂訣：位置在食指的第二節。天罡訣：位置在食指甲下，指揮鬼神，取罡氣、押字時使用。天丁訣：位置在中指根部，召天丁時使用。五雷訣：大指掐無名指根部，其餘四個手指握拳，盡量不見甲。用於行兵、發雷電當前，巽水書符，發文字，開天門燈點入病家等使用。丁甲訣：大指壓住中指，掐乾上，無名指壓大指，召丁甲時使用此訣。都監訣：大指掐乾上，並且壓住食指和中指，無名指和小指又壓住大指。統領兵馬時使用。變神訣：小指從無名指背通過，用中指勾住，再用大指掐中指中節，食指伸直，然後從胸前抬至面前上方，變神時使用。局邪訣：小指從無名指背通過，用中指勾住並且中指掐掌心橫紋，大指頭壓住食指，大指尖掐中指中節左側的煞紋。召功曹訣：掐食指中節，召之即至。掐斗訣：指用大指點掌指有關方位和紋，構成各種斗罡圖案，三台七星斗罡一節已介紹一例，可參閱。枷鬼訣：大指掐小指根。還有一種為用食指中指相叉，無名指和小指也相叉，中心開穴，大指掐寅上。禁鬼訣：掐無名指第一節，入瘟病場所用之。金刀訣：食中指屈大指壓住，大指尖掐亥紋，小指伸直。命令鬼通傳時使用。發兵訣：大掐壓住中指，掐無名指甲下，凡發兵時用此訣。四山訣：中指掐住掌心紋，大指壓中指，其餘指甲直立，過海擒捉鬼怪時使用。日辰訣：正月在寅，二月在卯，其餘仿此，時辰亦點掐如圖示，用於召十二個月十二時辰的值日功曹時使用。追鬼訣：曲下食指和中指，大指掐無名指中節，用於術者建獄追鬼。收遊魂在無名指上節，存想四山火發，收聚鬼賊。金丁訣：用中指尖掐大指的中節。開印訣：用大指甲挑中指之甲，向外挑彈。斗訣：小指從無名指背曲，中指將其勾壓，拇指尖掐無名指中節，食指中指壓大指上。入印訣：用大指在中指甲內挑入掌心方向。金城訣：中指掐大指之中紋。引鬼赴牢訣：放開金城訣後，移中指掐掌心，大指壓住無名指，掐住小指中節。驅百怪訣：用右手大指甲掐住左手大指甲下方，靜坐時可參用防干擾。驅蝗蟲訣：中指第二節。乘雲訣：無名指第二節殺鬼訣：從寅點掐至辰上再挑出。應慎用。右手使用的訣目直講（女性左手）入廟訣：食指尖掐住大指根。驅病訣：大指掐二指根，進入病家時使用青龍訣：大指掐住中指中節，此訣為渡江過河時使用。追魂訣：大指掐中指根，追家親之魂用。勘鬼訣：大括掐中指甲下，勘問怪異狂邪之時使用。卓劍訣：大指掐無名指根部，遣發功曹時使用。解龍訣：拇指第二節，乘畢放之使用。五行主五等訣木訣：在左手食指第二節下，玉訣在第二節正節。火訣：在左手中指第三節左邊，玉訣節之正中。土訣：在左手無名指第三節。金訣：在石手無名指第三節，玉訣下半米。水訣：在左手中指第一節玉訣上半米。七星本訣第一魁星紋：左手食指第二節上。第二鬼勺星紋：左手食指第一節上。第三兒濯星紋：左手中指第一節。第四鬼行星紋：左手中指第二節。第五鬼幸星紋：左手無名指第二節。第六鬼甫星紋：左手小指第二節。第七鬼票星紋：左手小指第三節。道教手訣----太極金光圈太極金光圈雖然一直沒有獲得科學的證明，可是道教卻深信，掐指訣跟人體磁場的凝聚，具有莫大的關係，因此，即使是不能發揮斬妖除魔的巨大效力，常掐指訣，也可具有固元培神，強身健體的良效。支持道教有這種想法的，是尊崇老子為宗師的全真道教之中，有一部「全真醫學」，其中有以手指結成特定的訣法，或以手訣握特定的藥物，來達到去病祛疾，訣到病除的功效。這點，據說跟老子道德經之「握固」的想法，有異曲同功之妙。針對於此，甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，有心修習道法之士，可以常掐指訣，不論是行、卧、坐、立之際，均可無時無刻地反覆練習指訣，尤其是那些具有護身功效的指訣，勸於掐訣，有利而無害。「醫院、墳場、殯儀館、大伯公山和舉行喪事的地點，都是屬於負性磁場的場所，在出入這樣的地方時，掐某些指訣，就可以有效防止負性磁場侵襲身體，換言之，就是能夠達到保護自身平安的功效。」這樣的指掐很多，難以一一詳細評論，不過太極金金圈，便是屬於常掐有利無害的訣指之一。太極金光圈訣的主要功能是護身。一般上法師在做法時，都掐此訣來保護自身的平安，讓妖魔鬼怪不得乘虛而入道教手訣----押煞指俗語有句話說：「教會徒弟沒師父」。在現實生活中，這句話未必是完全對的，因為如果人人都秉持著這樣的思想，則中華五千餘年的文化，大都會被湮沒在歷史之中，就此失傳，不得超生。惟話雖如此，但絕對可以肯定的則是，每名道家師父，在擇徒之前，是非常慬慎的，因為，教錯了徒弟，後患可是無窮無盡的。尤其，心術不正者，更會利用道教法術，如咒語、罡步和手訣等，去為害人間。甲洞天赦宮壇主葉勝發居士在受訪時指出，針沒有兩頭利，道教內所流傳的法術，若用在善的，固然可以救人，但如果是向惡，則會遺禍無窮。「所以當道士的，不會胡亂將自己所懂得的去教給別人，在收徒弟時，我會花一段很長的時間去觀察他的為人，心術不正的，手段毒辣的、不能存有上天有好生之德意念的，不論智質多麼高，我也不會將自己所懂得的，傾囊相授。」他強調，尤其是威力無屆弗遠的手訣，他更是小心慎重地擇徒，以免留下禍害。手訣之威力及在道教的影響，由此，可見一斑。這個指訣是在做法事驅邪押煞，或是改押替身時，才必要使用的指訣。在某些被鬼魂上身、或被邪魔惡鬼糾纏，要求活人陪葬，或是與它下去做一對鬼夫妻時，道士的化解方法，當然不會是讓生人被活生生地糾纏至死，所以，為了滿足鬼魂的要求，他們會在紙紮人身上，寫下被纏者的生辰八字，然後念咒掐訣，再送去焚燒。這個手訣，就是在做這類的法事時所用，可以使鬼魂得到安慰，使活人得到安寧。將此指打在紙紮人身上，可以讓鬼魂得到安慰，以為大仇得報，或是對方的魂魄已被勾到陰曹地府，與自己雙宿雙棲。道教手訣----中壇元帥指道教的手訣，相當傳神表達了這個宗教的文化和層次。掐訣，是從古代的氣禁之術中流傳下來的，道教在發展的過程之中，隨著各各不同的道士修持之時悟道所得，衍生出一套依據各人所頓的神譜和法術理論，同時，又將前人所留下的做了增進和改善，至到如今形成了龐大的手訣系統。依據神仙譜系的訣目，也相當典型地表現了道教的特點，突出它的法術與散於民間的巫術的區別。由於道教的神譜數目多不勝數，而且在各道各派之間的修行法也稍有不同，因此，所衍化出來的神譜和種類是十分可觀的。也因為此，而使到掐訣方法有些微的不同，但是功能和名稱卻大同小異的情況產生。但就行法而言，一般上涉及的不外是有尊師指、祖師指和神將指這三大類，同時，每一類都有它自成一格的相應訣目。代表神將的指訣數量最多，這是因為道教神將的數目本來就不少，而且各派法術所用的神將不盡相同，但就擇重而言，有元帥訣、天師訣和本師訣。元帥訣，代表著雷部元帥，是種威力無窮的訣法。中壇元師指，共分成四個訣法不同，但是功能一致的指訣，它們分別是「金鎗單輪指，、「三尖指、「印指」和「元帥指」。道教手訣----鐵叉指道家相信，鬼類跟人類一般，有三衰六旺，同時亦有少數受到某些不良術士的差遣而為害人間的惡鬼，會像人類一樣的老奸巨滑，甚至會在不敵時潛逃，伺機再出來作怪，為害人間。因此，道家又研發出「鐵叉指」。此指的主要功能，在於將惡鬼趕走，唯在遇到頑冥不悟之惡鬼時，亦可以將它叉死，落個永不超生的地步，威力無比，因此以仁義為先的道長，輕易不會使出此指。鐵叉指。此指可在作法時叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在趕走冥頑不靈的鬼魅。道教手訣----金剛伏魔印手訣：金剛伏魔印道教自創教以來，一直深入民心，當中，除它所提倡的道義仁德功不可沒外，通過這個宗教而衍生出來的方術、茅山術、循門奇甲之術等等，亦是其中一個使它成為廣受華社認同之民間信仰的重要因素。講到茅山術，便不能不想到道教。而想到道教，便不能不聯想到以斬妖除魔平定天下，而流芳百世的張天師。這個名字，固然廣為流布，名垂千古，可是，到底張天師用的是甚麼法術，竟然可以厲害到見魔除魔，遇妖斬妖，讓邪魔外道，束手就擒，卻是鮮為人知的。根據甲洞天赦宮壇主葉勝發居士，當年由張天師一派所創的伏魔手訣為數甚多，唯其中一個威力最是威猛的，便是「金剛伏魔印」。他說，此指訣配合咒語使將出來，威力無窮，道行低末的妖魔鬼怪，遇上此指，必定難逃魂飛魄散，永世不得超生的下場。有鑒於此指殺傷力太強，因此，葉居士重申，道教強調的是上天有好生之德，所以唯有在遇上頑冥不悟的邪靈時，在萬不得己的情況之下，才可以使用，以避免濫殺無辜。「一般上在使用金剛伏魔指之前，我們會先上表神靈，求得祖師爺的同意，否則是絕對不會輕易掐此訣的，因為濫殺無辜是有損陰德的，這樣的事，跟道教所提倡的仁義道德背道而馳，正派的道士是不會做的。」此指訣具有驅邪押煞的用途，一般上唯有在遇到糾纏不清，追索人命的邪靈時才會採用。而且，為了慎重起見，道士一般都會先起壇上表祖師，即太上老君，徵得神靈的恩准之後，方可掐此訣，斬妖除魔。道教手訣----九天玄女押煞指手訣：九天玄女押煞指道教喜歡用八卦、北斗、二十八宿等象微宇宙中天象的運行和時空的轉換，所以，指訣亦必須符應此種現象，通過訣文，在手上形成一個濃縮的宇宙圖景，即是所謂的「宇宙在乎手，萬化生乎身」了。所以，所有的道教指訣，都具有這種念力，繼而，將濃縮宇宙的能源，通過指訣的掐法和結印，打將出來。而決定一個指訣法力之高低的決定性因素，自是掐訣者的精神修維的厚淺了。總的來說，所有的指訣在缺乏咒語和念力的情況之下，將是形同虛設，空有其形，卻無其神的，因此，自然也不能發揮其感召鬼神，摧伏邪精的作用了。有鑒於此，亦有修道亦要修身之說，即修道之人，也必須著重於個人品性和行為上的修養，否則，修行不精，道功不純，縱是花費再多的時間和精神，亦是徒勞無功，難有作為。九天玄女押煞指」，多是在祭送時押煞用，平時十分少用，亦很少見，故此懂得掐此指的大馬道人，寥寥可數，葉勝發居士算是其中的佼佼者。道教手訣----琉璃請火訣手訣：琉璃請火訣每年只要一踏入鬼月，不管是不是心理作用，走夜街的、開夜工的、或是開夜車的，走到夜深人靜，只留半夜鬼、醉鬼、賭鬼、色鬼還在街上流離浪蕩之際，心中不多不少，總是會有些不期然的發寒……尤其，是那些因為開夜工，而必須在半夜三更獨自一人驅車回家的人士，嘿嘿嘿，據說，在這種情況之下，駕駛者千萬不可以望向倒後鏡，否則，難以估計的詭譎現象，將會產生……為了讓大家安心地渡過這個鬼月，本期道家手訣要推介的，是一個專門向天庭請來火兵火將，俾將擾亂人間之厲鬼收服的手訣，再配上咒語，更能發揮無堅不摧的效驗，其威力與之其他護身的手訣，不可同日而語。此訣，不僅具有伏厲鬼降惡魔之力，更能擋煞辟邪，威力無窮無盡，故此非必要時，道士絕不輕易使用。琉璃請火訣此訣是召請天庭之火神火將降臨人間，降厲鬼伏惡魔之用，專門用來收邪擋煞。不過，一定要配合咒語使用，勸請各界人士切莫以身試法。道教手訣----准提指手訣：准提指此指看似簡單，但實際上難度卻十分高，因為要掐這個指訣，必須將雙掌的無名指，掐到接近姆指處。本期要推介的，是「准提指」，跟法主公指非常相似。這個指訣，具有消災祈福的功能。 「准提指」在消災祈福時使用，可保平安，逢凶化吉。

法術中的手訣與道家法術

轉載▼法術中的（手訣）】訣：天地神通指俗語有云：「工欲善其事，必先利其器」。就是在道家也一樣，要將一場法事辦得妥當，自然也少不免要搭通天地線，請天兵天將代為護法，降妖伏魔。而，本期推介的「天地神通指」便是順應此種要求而產生。這個指訣，堪稱威力無窮，常掐可以精進靈力，同時亦有助於練習通靈術。所謂的通靈，乃是與指神通靈，以便得知神旨，好在面對作惡的孤魂野鬼時可以奉旨行事。不過，跟其他所有的指訣一樣，此指要發揮功效，則必須要心神合一，至誠念咒語，才能天人合一，否則，空有其形而無其神，亦是徒勞無功的。與此同時，為了避免心術不正之徒藉此指訣為非作歹，因此，天地神通指的咒語世代相傳，必須以口相授，而不得以紙筆相傳。本指訣，是在修鍊道法或練習通靈時結掐。在掐此指時，必須口念神通咒。咒語，則必須世代以口相授。道家法術道家法術分很多，但是無論哪一種法術。都要有「手決，步罡，口訣」的配合。手決：分為兩大類種，單手決，雙手決。道人施展法術一定要與異世界溝通，請上屆神兵神將為其護法，助陣。手決，威力無窮，修持手決可以精進靈力，對初級修行者有莫大幫助，對練習通靈術也有很大的幫助。所謂通靈，乃為與神溝通，突破界限法則之力，而不管是那種法術，都要心神合一，內心虔誠，手決，步罡，口訣，三項合一，才能發揮其最大威力，這個境界就是天人合一。如果不能達到天人合一，縱是法術的步驟再熟練，也是枉然。空自虛度青春。道教諸多道派，無論是其他、全真還是正一，都與手訣、步罡，口訣脫不了干係。《靈寶無量度人上經大法》卷三六所說：「夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者，上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職。必假符咒，呼之而來，遣之而去，是曰三局。道教咒術的稱謂很多，有的取自古代巫術，如祝、詛、禁語；有的取自傳統的禮儀，如玉音、靈音、歌音；有的則為道教自創，如隱語、玉訣、內音、秘音、天中之音、飛空之音、自然之音。至於咒語的具體施用，在形式上有三種。一是「言咒」，即用口大聲的持 咒，這種方式一般用於齋醮法會之中，或鍊氣開關之際，以求上達神靈，下貫體內。第二是「微咒」，是指口中輕微念誦咒語，不可大聲啶喧誦。《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上曰：「存五帝形色一時而見，又叩齒五通，咽液九過，微祝曰：赤爐丹景，圓華九明，大暉啟神，煥曜朱精。」 注 ：「才令自耳聞也。」第三為「心咒」，亦名「陰咒」、「密咒」，《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上曰：「陰咒」曰：願得與五帝真君，月魂精神，共乘景雲，上奔日宮。「註：」心中云云，不得出氣。」這類不發外聲的持咒法，主要用於修持內 心的「念力」、「定力」、「 心力」，被道教譽為「煉神之道，清修之首要」，尤其受到重視。"手訣的種類繁多，各有功效。《伏魔印》以大指壓中指掐子文，四指壓倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送時使用。《紫薇印》又稱伏邪印、局邪印、獄印。為北極紫微大帝時使用。左手小指橫過四指背與大指相勾，掐四指第三節；中指掐掌心橫紋，二指四指伸直。此印代表北極大帝，故掐時常存想自己化身為北帝指揮鬼神。將此印置於肋下，則用以指揮強邪惡神降伏惡鬼。又此印又有若於變格；如掐於四指第二節稱天罡印，掐第一節名斗印，掐第二節外則為真武印。蓋北斗居北極下，天罡屬斗，真武為北帝屬將。《都天大法主印》天蓬伏魔大法中變神為都天大法主時所掐。大指外四指並掐掌心橫紋，大指掐寅文(第二指根部)。《巡邏訣》代表巡邏十方三界。左手掐寅文(食指根部)，然後周曆卯、辰、巳等文，迴環至於丑文(中指根部)，共掐十二宮。祭煉施斛一類科儀中，請神吏巡行各處召亡靈時使用。《劍訣》代表持劍斬殺妖邪或劃破障礙。右手大指掐酉文(小指二、三節之間)，無名指屈於大指下，食指、中指併攏伸直。使用廣泛，行符敕水中往往都少不了。代表升天金橋。兩手各以大指搭住小指，其餘三指豎直；然後左前右後迭起。凡鍊度、破幽一類科儀中、法師引導亡靈超出幽冥、往登仙界時使用。《三清指》又稱三山訣，左手五指指尖全朝上，中指及無名指收彎入掌心，大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣，此指法乃捧淨水或符水作法用之。代表太上三清。《七星本訣》代表北斗七星的訣文的總稱。第一魁星文，在左手第二指第二節上。第二，魎星文，在左手第二指第一節上。第三{左為鬼，右為『灌』字去三點水}星文，在左手第三指第一節。第四{左為鬼，右為行}星文，在左手第三指第二節。第五{{左為鬼，右為畢}星文，在左手第四指第二節，。第六{左為鬼，右為『埔』字去土旁}星文，在左手第五指第二節。第七星文，在左手第五指第三節。應用廣泛，在掐北斗訣剔斗時都掐其中全部或部分訣文。《五雷訣》對於五雷的內涵，各道派解釋不一，其訣亦有不同。如神霄派所傳。五雷指天雷、神雷、龍雷、水雷、妖雷，其訣為：「天雷訣：兩手掐寅，五指俱藏於甲。《神雷訣》二指三指弓，大指掐定子，四指五指壓定大指。《斗雷訣》大斗訣是也。《龍雷訣》二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。《水雷訣》二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。《妖雷訣》二三四指弓，大指掐定並不見甲。是名社令雷也。」淺談道家法術道家法術.道術.無術不成道.起源於巫術的基礎上.但高於巫術.是道的意義象徵性表現.目的是通過道術,以道的力量能夠幫助人們趨吉避凶.得道成仙.道術能通過自然知識和技能的積累.進行推演.達到與其他界維溝通.道術的種類有很多.包括進行推演.達到與其他界維溝通.控制和影響客觀的物質世界。而法術，道道教中佔有很重要的一環，具有具足輕重的位置。就道教的宗教修持和宗教活動來看，法術都是其核心內容之一，而道教的形成和傳承，法術又是強有力的紐帶，和區別於別的宗教的特性之一。法術的實用價值更是體現出一個道修修為的高低所在。法術是最基礎的，也是最深奧的。下面我會為大家一一講解法術是很科學的，我不是在這瞎說，我是親身修習過，才在這說的。舉例說明一下，道教歷史上的丹鼎派，其活動內容，變煉金石就是法術的一種，以現代科學的眼光來看，這屬於化學的範疇，這也就是說，法術又和多很科學的內容，也有和多無法被科學證實的存在。丹鼎派以冶煉黃白之術為主要活動，也就是中國最早的化學實驗。丹鼎派從事人工控制各類礦石，金屬以及有機物的物理化學變化的實驗，我曾經作過系統的修習，可以說現在的科學根本無法說清楚，這中法術，也是強調法天象地，爐鼎的尺寸也是和有講究的，象徵五行陰陽以及天象運行之數，後期發展出了道家的外丹煉藥術全真一系一直被認為是丹修，對法術和符籙不重視。或是弱項。其實是誤解。全真做為道教的一個大派，有屬於自己的法術體系，這和正一道是有本質的不一樣的。細心的研究和修習後，就會知道的事。丘處機祖師主持成春宮時，主持醮壇，祈風禱雨，刻期不差，如影舊焉。意思就是說，丘祖當年在長春宮受朝廷邀請做法求雨，開壇之後，甘露降下，旱情得解。這就足以證明全真是有自己的法術體系，而且非常靈驗道教有自己的哲學理論，有自己獨特的把握世界的思維方式，這種哲學和思維方式，引導著道教徒的修行實踐，道教中流傳的《陰符經》中所謂的天道，天行的含義是什麼？所謂的「宇宙在乎手，變化在乎身」。怎麼去實現？這都是需要實踐去摸索和探知的。再從操縱自然之力的角度去看，當前人恩對道教中的外丹和內丹，氣功和養生大感興趣，特別的後者，也就有了很多關於這方面的書籍問世，然後大部分人和學者都忽略了一點，這就是無論是內丹還是外丹，或是氣功又或是養身駐顏本來就是道術的一種或是幾種從中國的民俗的角度來講，也是受到了道教法術的深遠影響端午節的雄黃酒，天師符，就是受道教法術的影響。民間的過陰，神打，也是依賴大家法術。可以這樣說，沒有道教的法術，那麼對中國很多的民俗是根本尋找不到根源的。道士們做法，有一種常用的法門，叫做咒術，咒又稱之神咒，秘咒，神祝，是用來防身守神的神秘語言，道士們一致認為這是天神傳授歷代祖師的功法。咒語也確實能起到很多說不清楚的作用，如治病，驅邪，通神等等。在打坐修行中，咒語也有很大的作用，這也是區別於靜坐的一個特徵之一祝由，就是典型的咒語治療疾病的法術，《皇帝內經》中有云：「余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已」，這個由乃是從的意思，言通祝於神明，不勞針石，病從可愈也。道士在行法中。要有一種類似舞蹈的步伐，成為踏罡步斗，罡，指的是魁罡，斗指的是北斗。法師假十尺大小的土地，鋪設罡單，做為九重天，腳穿雲鞋，隨著悠揚的道樂，深思九天，按斗宿之象，九宮八卦之圖步之，可神飛九天，送達章表，禁制鬼神，破地招雷。河南濮陽的西水坡出土的中華第一龍，就是按照北斗和星宿的位置下葬的。其中四個男孩殉葬，按照的就是四季之神的方式，中華第一龍的出現，揭開了墓主人的身份，我可以大膽的說那個人就是三皇五帝中的其中之一的「顓頊」。距今有六千五百多年。那麼也就是說，確實是存在與神相似的力量的存在，也更證明了，道家法術的歷史可以追溯到上古時期。為什麼是拜北斗七星，這要就要從古代的天文學開始說起。道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是「眾星之主」，「眾神之本」。因此對他極為尊崇。北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極，北辰最尊也。其細星，天之樞也。」並以之為「大帝之座」，天子常居也」北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。也就是說，在古人的眼裡，天文坐標中，以北極為天極，北極星下的北斗星隨時轉動，被視為據總的樞紐。關於這些，古書上有過這樣的記載「斗為帝車，連於中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，稱節度，定諸記，皆繫於斗」。同時古人還認為天象與人事相關聯，北斗七星「以齊七政」。七政就是「春，夏，秋，冬，天文，地理，人道」。人道政而萬事順成。因此在觀念上和行為上對北斗七星有極高的崇敬和表現。法術中的步罡，是構成法術的一個重要的環節。所謂「踏罡步斗」中的「罡」是斗杓最末的一顆星，北斗指向最具體的一點，就是罡。踏罡，有隨斗運轉的意思。步斗，則是指步伐軌跡有如斗形。而踏罡步斗，是需要結合，陰陽，五行，八卦，九宮，北斗，四維扭轉。才能起到應有的威力。不然，是無法有效的。在行步時限推算時刻天罡所在的方位，不過這需要相當熟悉古代天文知識，一般的人很難做到。現在室內畫北斗星圖，每個星星之間約為三尺，星圖上標上八卦方位，與天，地，人，鬼四門。四角標四門，乾（天門）坤（地戶）巽（人門）艮（鬼路）。這樣才能有通靈致神的功能。行步時，先起左腳踏離位，右足踏坤位。左腳轉震位，右足轉兌位，左腳和右腳同時站在兌位的時候，然後，右腳踏艮位，做足踏坎位，右腳踏乾位。這時左腳踏天門，右腳踏人門，左腳跟隨右腳在人門位站立，然後念咒語，這咒語是要根據古代的發音去發聲。通過法術，可以完成很多人的夢想，可以得到，親情，愛情，財富，官爵。也可以利用法術，復仇，害人，捉鬼，通神。辨別精怪，體悟道之玄妙。所以一般師傅在考察弟子很久之後，才會傳承一些。等待弟子確實是有仙骨，再傳衣缽。步罡是暗合天象運行的奧義，法乎造化之象，日月運度之行也，一月三交，一交三旬，三旬者，三盈之數也。一時三交，三交九旬也。是以一步一交，一交三跡，象一時也，並足象天地交，先舉左足者，春秋之步也，先舉右足者，冬夏之步也。是以天地之間，人為萬物之靈，故手指足履莫非合真，步罡之法所由生也，夫步罡者，飛天之精，躡足之靈，運人之真，使三才合德，九氣齊並，一切鬼神，轉旋天地，一步一指，一轉一旋，造化中全，神明在左，故一步象天地，故一步象太極。二步象兩儀，三步象三才，四步象四時，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬罡之祖也。法術需要有極高的修為才能完成。其中出神，就是最重要的環節，出神，由人的意念引導，但是必須以內氣充盈為本，神隨氣行，方能上達天庭，下至幽冥，朝游四海，幕遨蒼穹。所以道門中修鍊法術，必須修行功法，以達到存神馭氣，由神氣相聚，可以飛元神，入天帝之庭，凡是朝真，拜章，都是對修行者的修為的考驗。神乘氣出入，其顯在目。道士書符，念咒，都要目光閃動，意在運氣於對象，就是這個道理。也就是說，人可以在本身的神氣中獲得力量和神通，而體內的神氣又與道相契，丙可因此而介入到宇宙變化中去，乃至由精氣神的混合運用，支配，控制自身和宇宙的變化。以此來操縱超自然之力。道教是主神，為三清四御。以宇宙結構為分布框架，以業位為依據，包括先天尊神，後天得到仙真，成神成仙成鬼，星君，地祇，幽冥官吏以及各類召役神將仙吏形成龐大的神仙法術體系。在法術里，法器也佔有很重要的一個地位，法器是施法的工具，法器的種類有很多，主要有劍，鏡，杖，幡，印，尺，鍾，磬，以及各種圖等等。手決：法術中的重要環節之一，指在手掌和手指上掐一定的部位和手指之間結合成某種姿勢，有感召神鬼，驅邪伏魔的作用。手決和步罡是法術中最基礎的兩種肢體動作。指掌間結成某種姿勢，無聲無息。卻運作著虛無大道。使得達成上遊仙界，下達幽冥的作用。道士誦經，行符，念咒，步罡，結壇，召將，氣緊，收邪，治病，祈禳的各個環節都要有相應的決目。這也體現出手決的重要性。宇宙在乎手，萬化生乎身。在手上依照一種特定的規則，結成一定的姿勢，可以禁制，支配相應的外物或鬼神，這種姿勢就叫做決文或決目。而這種決是可以造成外界的變化，也可以增強修行人的修為。決文，在指掌上的某一個固定部位象徵北斗七星，十二辰文，九宮八卦，二十八宿等等。二，三，四，指的九個關節以上，中指中紋為九宮中文。餘下八節為八卦中文。手指靈動，意念牽引，則代表宇宙中天象運行，造化孕育。空間和時間的變換，通過決文，在手掌上形成了一個完整的宇宙。咒語重在發音，配合手決，以氣馭之，以念主之。方可有效。不是單憑一個咒語就有效的。【和合術】現在最為盛行的一個法術。和合術的來歷來源於「和合二仙」，起源於唐代的一個典故。後世由一化二。稱之為和合二仙。也叫二聖。為民間信仰。明清時期盛行。和合二仙專司男女姻緣，愛情。故後世修行人，對法術的取名，以「和合」為名。和合術的運用，上請神明為三，和合二仙，月老，紅娘。其中以和合二仙為主。二仙一捧「荷花」代表並蹄蓮。一捧「篾盒」，代表百年好合服符，一為喝符水或是直接吃掉符，二為佩戴。貼符和置符，將符粘貼於召集神將之處，或有災變妖邪之處。焚符，以火焚化，起到溝通神靈，和外物的感應。咒以念為主，但是咒語的念法配合相應的罡決，都有嚴格的修持之法。念咒根據聲音的高低，有無。分為心咒，微咒，密咒。心咒，指心神存意而咒。微咒，指輕聲念咒。密咒，指口中有言而急速，或是音韻異常。步罡的三大功能；一，改變自己，通靈至神。二，飛行九天。三，禁制鬼神萬物。罡，又稱為天綱地紀，所以步罡的第一個功能是按星宿圖走幾圈，便是飛升九天，過九州，巡歷天下，比較基本的是河圖大豁落罡，稱之為豁落罡，就是北斗七星加上輔弼二星為罡圖。但是採用的是以河圖及所列後天八卦位為規範的外觀。分冬至和夏至兩種。前者以坎位起，步至離位，後者從離位起，步至坎位。河圖九數，代表天上九個星宿。天英（坎一）天任（坤二）天柱（震三）天心（巽四）天禽（中五）天輔（乾六）天沖（兌七）天芮（艮八）天蓬（離九）有種步罡為九州罡。九州罡的九州，指雍，梁，兗，揚，青，徐，豫，冀，荊九州。步踏九位代表厲行九州巡天下。從中宮起，歷巡八方，步時念咒，「吾從中宮起出，雍州號為乾，移歸梁兌上，徐行兗艮方，南想真人位，冀州居坎鄉，荊州坤位上，徐州居巽戶，豫州中宮藏，吾行大道法，用保壽年長」。【改運法術】根據人的生辰八字（就是人的出生年，月，日，時）。找出其中的「旺相休囚死」。根據天上北斗七星和左輔星和右弼星布陣。以奇門遁甲為基本格局。八門生死。逆轉九星。以達到催官運，催財運等等效果。玉清訣：決文在中指，拜章表，統領天仙兵馬，指揮行瘟使者的時候所用。上清決：有兩種掐法，一種是掐中指上節，在召請上清兵馬。一種是掐中指指甲下，問病的時候用。太清決：決文在中指下節。這三種決，代表三清祖師降臨。代表尊神的決目，有時候不直接稱尊神神號，而是用坐騎代表。比如，鍊度儀中請太乙天尊臨壇，掐的則是獅子決。左右手掌交叉在一起，左手大拇指彎曲在掌內，其他的九個指頭露在外面。請開派祖師的時候，實用的決目，一般為天師決和本師決，代表祖師降臨，左手大拇指掐二指第一節。另外還有游師決，巡遊天地捉妖斬邪的時候所用。============================================================================================================================================================================================代表尊神的決目，有時候不直接稱尊神神號，而是用坐騎代表。比如，鍊度儀中請太乙天尊臨壇，掐的則是獅子決。左右手掌交叉在一起，左手大拇指彎曲在掌內，其他的九個指頭露在外面請開派祖師的時候，實用的決目，一般為天師決和本師決，代表祖師降臨，左手大拇指掐二指第一節。另外還有游師決，巡遊天地捉妖斬邪的時候所用。修鍊法術，需要存想和練氣。但是以練氣為基礎，兩者必須結合，才能修有所稱，氣是一切的源泉，修為的高低，法術的高低，都以氣為主，召役神將，也是一氣所化。練氣則是一種很特殊的存在。若是沒有氣為基礎的法術，是不可能有效果的。【天蓬法中的變神】先凈三業（身，口，心的行為為思念），凝神定息，叩齒九通，兩手掐變神決，念「召元帥咒」，吸氣入腹。開慧眼,兩手結天丁印，以中指點眼頭，放決，又用劍訣點，（慧眼又稱天眼，法眼）能照見妖邪。生獠牙：結兩手斗印。掐住四指中節，三指四節，四指相交，安口上。擁三頭：用兩手大指二指相捻勾定兩中指，須掐於中指底部，兩手四指，五指相交安肩上，大指二指彈去決，然後兩手上清訣。山字印安肩上。通六臂：兩手玉清訣交安肩膀上，出出午火（大指掐中指尖，決文為午，午屬火）三才彈指。整個道教法術都是變化和轉化之道。法者，變化值玄伎也，從根本上說來，法術是用神秘的方法，引起對象的變化。變化之術特指用法術變化自己的形態。活動方式，變化外物的存在狀態變化自身的法術：這類法術，包括改變形貌，分形，淪隱，踏空入虛，都有一個共同的特徵，是用符，咒，訣，罡，以及某些神秘的丹藥，來改變人的形質和能力。這屬於法術中的常見法術，為法術中的小法術。改形易貌和分形：改形易貌的意思，就是改變形貌，故名思意就是改變一個人的外在的樣子。如果想改變外在形體和樣貌。就要涉及到，易容術，易形術，除此之外還需要用到一些煉製的丹藥。與改形易貌相近的。有一種法術就是「分身術」。分身術就是分形，故名思意，就是以一化多。與分身術相同的一種法術，為身外化身，一氣化三清就屬於身外化身。分身術，屬於幻術的一種。而身外化身則是精深修為的神人級別。【隱淪術】：隱淪術又稱之為隱身法。我們熟知的「神仙索」就屬於隱身術的一種。隱身術一般為兩種。一種是全隱，一種是移形換影易容易貌。隱身的使用一般也分兩種。一種是依靠修行，一種是依靠符咒，丹藥。隱身術中，常常要踏罡步斗，這與罡所象徵的空間關係有關。若是想練成變化分形，癮淪八方的隱身術，必須修空常靜思法為前提。空常靜思有二十五個點，處於每一個點，都有一些不一樣的功能。第一個點為九常，居之逃匿身形。第二個點為育常，居之可變化為草木萬物。第三個點為卯常，居之可變身為山石萬物。第四個點為流常，居之可逃彌與無形，化氣散形。第五個點為行常，居之逃火，化羽行雲。此五點，步步梅花，五五之數，相錯交叉，故有二十五點。而每一點中都暗合五行（金，木，水，火，土）。所以，又衍生出五行隱淪術。後東傳入扶桑（現在的日本），被暗影組織（忍者，甲賀派與乙賀派）所擅長。但是卻為學到真學，只落得個下乘。我們熟悉的土行孫，所使用的遁地術，就是五行隱淪術的一種。但是這和日本是五行隱淪術是完全不一樣的日本的五行隱淪術，注重的外部環境，也就是周圍的環境，以藏匿身形。而道家的隱淪術卻注重的是內修，以身隨意動，契合自然，化形反真。而隱淪術，卻是極為難練。要牽扯到很多光影結合，也就是讓人產生錯覺。然後結合自身的修為，達到無形無我的真無狀態。隱身術中五行術（五遁術）。指金，木，水，火，土。借五行而遁走或是藏匿之法。修鍊方法：從庚辛日酉時焚香，閉口，舌抵上齶，以靜坐的方式存思。咒語：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神，見於無上，於于丹田，圍護我命，用於神仙，急急如律令敕。所用之時，以念力畫符，誦念此咒語，可成。金，木，水，火，土。見五行而施術。所用直符和符咒，自也是不一樣。後人之人，當多積功德，廣施善舉。方能修成神通。切記，切記。屍解：屍解，是修鍊成仙的方法之一。需要有極高的修為才能施為。屍解而去，不是真死，而是托假死去，屍體在下葬後經太陰鍊形，可以白骨再生。《道書》有云：若人之死，暫適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沈脈散，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄榮衛，三魂守宅，三元護息，太神內閉，或三十年，二十年，隨意所出，當生之時，即便收血育肉，生津成液，質本胎成，易形濯貌，乃勝於未死之容也，真人鍊形與太陰。，易貌與三官者，此之謂也。駕云：駕雲又稱之為騰空術。指駕馭雲彩騰空飛行。以符，咒，步罡，決目完成。無礙術又稱之為穿牆術。在牆上虛畫一個門戶，右手掐訣。念咒語：玄羅回聿娑利。 五遍。手印指其門戶，皆能往來自如。考召：考召必須要以對天獄，酆都，地獄的信仰為前提。天獄是拘禁犯律的鬼神以及精怪之地。酆都為鬼界，有地獄拘禁鬼魂。天獄，地獄皆有神丁兵甲看守，因此可以召遣神將立獄立獄是以意念存思模擬酆都和天獄收禁鬼神的牢獄。是以符咒和罡決為主。道教的各派對立獄之法，側重不一，稱呼也不一樣。天心派：天獄。神宵派：三十六天獄。正一派：酆都九獄，又有水獄和火獄等。
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