《善導大師的凈土思想》---第9講：自力與他力——曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力（四）

第9講：自力與他力——曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力（四）凈宗法師2006年9月26日講於長春般若寺【佛度惡道眾生】請合掌。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！好！請放掌。剛才講的還沒講完。前面那個扎爾多，還有一個插曲，它後來又說，它告訴法師:「法師啊！實在告訴你，我也到廟裡去啊！我當時做總督的時候也到廟裡去。」法師說：「你也到廟裡去啊！不錯啊！你也有善根啊！」「我到廟裡去捐錢。」講完之後，它就把嘴巴湊到法師的耳邊：「我實話告訴你啊！我捐錢就是為了升官發財呀！」他捐錢就是為了升官發財。法師說：「你就是為了升官發財而捐的款，也沒白捐，不然你就墮落地獄了，還在佛門裡面種了善根，還多少有些影響，所以現在投胎做蟒，還不至於……」我們再講，這個「小觀音」來了之後，也是講了它一攤子事兒，法師問它說：「你住在哪裡？」「我可憐，沒地方住，飄飄蕩蕩。」哦！原來也是個鬼。它說：「我原來住在小姑娘家裡面，前一段時間，她一把火給燒了，她（裴娟）立了一個仙堂，然後一把火給燒掉了，我就沒地方住了，到處飄、遊盪，很苦惱。」這樣法師就帶它念佛。好！念、念、念，也是合掌念佛，念了不大一會兒，同樣的，還是裴娟站起來說：「哎呀！又走了，又是一道光明。」就走掉了。走了一個，她就感覺輕鬆一陣兒，就很歡喜，臉上也紅。一個身心一個主宰，好多來，她當然感到很難過了，難怪她講她活得很苦，怎麼不苦呢？當然苦了！講完，走了一個，底下又來了，所以講無窮無盡（那天從早晨凈德法師到善導堂，八點鐘，一直到中午將近十二點才回來，結果弄了一上午）這時候來了一個：「法師啊！你知道我是誰嗎？」它們都有一個共同特點，挺害羞的，還挺充大的，你不能對它們太厲害，你不能揭它的短。法師說：「你是誰呀？」「我姓黃啊！」「哦！我知道你是誰了，知道了。」據講，它有很多稱呼，叫「黃仙兒」，這是尊稱；「黃大仙」，那就更尊稱了；或者叫「黃家」也行，普通稱呼；或者叫「黃姓眾生」，它也覺得可以接受。如果你直呼其名，你沒有真正慈悲憐憫它，沒有辦法給它……，它可能不高興，鬧你。「哎-，黃皮子……什麼黃鼠狼」，它不樂意聽，它要聽好的；蛇，叫「長仙」；狐狸，叫「狐仙」，「狐天美」，一看就是一個女狐狸仙，「狐天剛」，這就是個男仙；姓黃的也有「黃天剛」、「黃天霸」、「黃天猛」、「黃天龍」……，這些都是厲害的，名叫的大，本來這個特點。「我姓黃」它自己不講，它講了一半，「我姓黃啊……」「知道。」「哎喲！它們都走了，我也看到了，我們也能念佛嗎？」這個來得比較主動，它還是挺有善根的。法師說：「你可以念佛！阿彌陀佛救度六道眾生，無一遺漏，誰都可以念。」「我們念佛也能到西方嗎？」「你們念佛也可以去。」「我還有懷疑。」「為什麼呢？」它說：「前面那個鬼是人投胎的，它前生是人；那個小觀音，它有修行，它們念佛能到極樂，還是可以，我是個畜生，披毛戴角多少輩子，我們念佛、佛也能要嗎？不嫌棄嗎？」在它們那裡邊，等級觀念很森嚴，你看那個小鬼，它是個孤魂野鬼，它不過是人投胎，就感到高一個檔次。法師說：「沒問題，任何眾生念佛，阿彌陀佛都慈悲接引。」跟它講。「好！這樣好！我們也念佛。法師啊！你等一會兒。」這個黃姓眾生、黃仙，它也有點菩提心，它怎麼講？它說：「法師，稍等一會兒，等我回去，我還有不少兄弟哥兒們，我把它們都叫來，你給它們統一開示好不好？」「那好啊！」因為那個時候快到中午了。它說：「我快去快來。」講得還很懇切，然後它就走了。一走了，這個小姑娘就回過神來了，她就談話。時間不長，就來了，它怎麼走的、怎麼來的，我們也看不見，走的時候可能順牆根，「嗤」就走了，來的時候，或許帶了一隊人馬，「噠、噠、噠」，馬不停蹄，過來了，哎！到了！「法師，我們來了。」又緩過勁兒來了，上來了。叫了誰啊？「小狐、小黃、大蟒……」喊名兒喊得很親切，「小狐、小黃、大蟒」。時間快到中午了，我們凈德法師就沒有一個個地問它來了多少人、是姓什麼、叫什麼，就想回來做飯了，就說：「好啊！那就跟你們講吧。」「法師，你能不能給我們受皈依？」哎？它還要皈依！「你怎麼知道要皈依啊？」「上一次那個小姑娘到凈宗法師那裡去皈依，我們上次沒去，我覺得我們都有神通了，皈依幹啥呀？皈依有什麼用啊？我們沒去。」「那你現在怎麼想皈依呢？」「現在想皈依。說實在的，不皈依就像那個人，在大街上走路身上沒有錢一樣。」你看，它講得好啊！你們聽懂沒聽懂？在大街上走路沒有錢，你看，你能自在嗎？你不感到低人一等嗎？感到就沒膽氣，對不對？人要靠錢壯膽嘛！上大街什麼都好，沒有錢，計程車也搭不了，買東西也沒有，就感覺到畏畏縮縮的。它說：「我沒有皈依，就像大街上走路身上沒帶錢，不行！我們要皈依。」我們在六道輪迴，我們是六道輪迴的一個旅遊者，在漫漫六道路上，我們沒有功德法財、我們是個窮光蛋。你看，這個黃仙，它都懂這個道理，它說：「不皈依就好像一個人身上沒有錢。」皈了依，身上就有了錢。皈依了三寶，我們就有了功德法財；沒有皈依三寶，你就是窮光蛋，你在六道輪迴裡邊叫做貧窮者。所以，它這句話我聽到以後，我覺得它很善於講法，講得好！凈德法師說：「你們跟我一道念佛，念佛就皈依了。」一個，時間也晚了，再一個，也不能給它講那麼多程序化的東西。「念佛就皈依了啊？好啊！」「念佛，阿彌陀佛就來接引，你跟著阿彌陀佛到極樂世界。」「比我在這裡強多了！」它們這些都在山上住，很苦惱的，它們自己很了解自己的生活狀況。合掌，念佛，大家一塊兒念。「你們多多念啊！不管來了多少兄弟，大家一道念！」合掌。那個時候，凈德法師只能看到那一個小姑娘在合掌，其實不是小姑娘在合掌，旁邊許多看不到，大家都在合掌，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」哎呀！這次走得特別殊勝。念一會兒，這小姑娘又站起來，這時候站起來，滿臉紅光。然後她就朝著善導堂大門口的方向，自動地磕頭，磕頭拜下去，拜下去起來，特別高興。然後醒過來，就說：「哎呀！法師啊！這次走的特別多，走的特別殊勝，一條金光大道，從這個大門進來。這個光特別亮麗、特別柔和，我當時的心情，就像我這個人融到這個光裡邊，不出來就好了。」她也挺會講的，她說：「哎呀！我就想把自己化到光里去，這個光照起來特別的舒服！走了好多啊！」因為這些眾生走的時候，它們都非常歡喜的，它們覺得自己沒有份的，包括那個扎爾多，這個黃家又把它喊來了，「大蟒」就是指它。扎爾多也牛啊，扎爾多來了還講：「都它們能走！」也有比高低的心，說：「它們能走，我也能走，我善根也不賴！」它們到那時候還有這個想法。這次走了很多。【阿彌陀佛應聲來現】這個例子說明什麼呢？說明阿彌陀佛救度不嫌棄任何一個眾生，非常容易、非常的快捷。若論懂得教理──這些畜生道的眾生，它們本身神智不是很清楚，有的時候清楚、有的時候不清楚。之所以要求生極樂，也不是對極樂世界有多麼深刻的了解，它是感覺到自己很苦惱。你指一個地方說能去，它就願意去；它只要願意去、願意念佛──因為它的存在，是一個神識的存在，最起碼來附體，這個是神識的過程，它是很容易看見佛光的。當下念佛，當下佛光來臨，所以在《觀經疏》裡邊，善導大師解釋「下品上生」念一聲佛，阿彌陀佛「應聲來現」，應了你念佛的聲音，當下顯現在我們的面前。我們現在念佛也一樣，你口口聲聲念佛，佛當下就在這個地方、現在這個地方。因為名號跟阿彌陀佛是一體的，所謂「名體一如」、「名體不二」。我們人就不一樣了，你喊「某某人」，他還在外地，沒在旁邊。佛不一樣，你喊「阿彌陀佛」，就在這兒！在哪裡？在我們舌頭上面，你喊「阿彌陀佛」，他就站在你舌頭上跳舞，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」佛就在我們舌根、在我們舌頭上放光，就在我們心中，「眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛」，「是心念佛，是心是佛」。所以，剎那不隔、當下就是。你看這個例子很簡單。合掌念佛，阿彌陀佛就來現前接引。阿彌陀佛尚且能度廣大六道眾生，怎麼不能度我們皈依三寶、吃素念佛的眾生呢？所以，阿彌陀佛的威神功德力量不可思議，很方便、很善巧度眾生。【仙堂的處理】關於仙堂的處理，事後我又專門把裴娟請來，因為這個居士還是不錯的，她一個是人年輕，再一個，她還蠻理性思維，另外，她念佛還比較虔誠的，我就問她有關仙堂的內部機構，它們幹嘛要立堂，它們什麼樣的生存方式，它們是什麼樣的思維活動，我又多作些了解。之所以這一堂仙能夠走的快，我想有幾個方面原因（有的是善根不成熟、調皮搗蛋的，你怎麼講，它都不願意走），她這個主要原因還是裴娟很懇切，裴娟就說，她很猛力決斷，她聽到這個念佛法門之後，她就知道以前神、仙、鬼、佛分不清，以為仙就是神，佛也是神，她聽到皈依三寶、念佛法門之後，又看到一些我們的書，她知道了：「哎呀！我得學佛，我不能供它們了。」她心裡很明白。很明白，她就想打定主意不供，這個時候，她供的這堂仙就起了矛盾，就來擾亂她，想阻止她。為什麼呢？「你不供我了，斷了我的香火了，我的生存受到威脅了」，但是，裴娟很勇猛，她還是打定主意，「我現在已學佛了，我是三寶弟子，我無論如何不能供你們！」所以，回去之後──她當時起這個念頭是在廠里上班，當下就感到難過，她就有數，知道它們來干擾，她就跟它們講：「我現在在上班，你們不要來搗亂，有什麼事我們回去好好商量。」哎！這個心愿一起，又平穩下來了。平穩下來回到宿舍，她就上了一柱香，因為她也供佛，就許願說：「如果有什麼事你們現在儘管講，有什麼要求儘管提，我就不準備供這個仙堂。」上了一柱香之後，給佛頂禮。然後，過一段時間，平安無事，心裏面一點動靜都沒有，平靜如水，哎！感到挺好、挺輕鬆、沒反應。這樣，就把這個仙堂一把火給燒了。燒了之後還是有反應，這些眾生還是蠻麻煩處理的，後來多少有些鬧騰。裴娟主意打的很定，她媽媽也是供堂的，她媽媽講：「你呀！幹了壞事了，你應該把它再立起來。」「我不行！我不能立它，我一定要專修念佛，我就到底了。」平時，也有跟它們交流念佛的道理。所以，裴娟本身志願很勇猛，這些眾生就難於插針過來。到善導堂的前一天晚上，她上衛生間的時候，就下了個決斷的心（有段時間還在那裡交錯、它們擾亂嘛）她說：「我無論如何不能動搖，就完全仰靠阿彌陀佛！」她當時這個心一旦發起，她感到渾身非常的輕鬆下來。她後來就跟我講：「佛力加持，特別的靈，就看你心裏面堅定不堅定，一念堅定，馬上加持。所以，我第二天到了善導堂，這個也是佛菩薩的指引，肯定讓我來到這個地方。」遇到凈德法師跟她這麼一講，哎！她所有的問題解決了，身心輕鬆，非常愉快。她這一堂仙，因為裴娟經常念佛，也經常跟它們講念佛的道理，所以它們多少是聽到的。【三寶很可貴】我就問她說：「哎！你不教它們念佛嗎？」「我教過，」她說：「師父，你不知道，它們也是狗眼看人低，我講，它們不相信，師父你講，它們就相信。」「為什麼呢？」這個裴娟還是挺會講，她說：「比如說在街上有人吵嘴，你一般人去拉架，你勸他，人家不聽的，你是一般人；公安局的人，穿著制服去，一拉，哎！人家就相信，為什麼？他就代表一種國家的權力，他穿這個服裝，後面還有公安機關、還有國家，不得不服。出家人把衣服一穿來講法，後面就有佛作靠山，你說它念佛能到西方，你開了口，等於佛開了口，它能接受，等於佛就懷抱它們，所以，它能生信心。」所以，三寶很可貴，你看看，這些六道眾生，你給它講許多，它也不一定相信。所以，我們這裡的師父們能夠穿上出家的衣服宣揚佛法，人天致敬。所以，我們廣大蓮友，恭敬三寶，能廣種福田。我們出家人，更有深重的責任。這麼一想，覺得三寶確實尊貴。【打定主意專修念佛】所以，如果大家有類似的情況，一個主要的、綱領性的要點，就是我們內心要打定主意。這一堂仙經過她的耳熏目染，比如說「出家人不打誑語」、「念佛」、「極樂」……它們都有熏習。自從裴娟來打定主意要學凈土宗求生西方的時候，它們這個仙堂產生了分裂（你看，挺有意思的）。我問她說：「它們這堂仙之間沒有矛盾嗎？」她說：「我不學佛之前，它們挺統一、挺團結，一學佛以後就分裂了。」我說：「哎！怎麼回事？」「它們不學佛時，它們都是利益勾結，大家都是一致的，大家一致佔有這個堂子，互相幫忙，你怎麼分工，它怎麼做事兒，互相打探消息，問什麼事兒、看什麼病，都有分工的，小的、大的，層次、等級森嚴，哪個受哪個管，大家合作。我一學佛之後，不一樣，裡面分三派，有一派是願意跟我一道學佛、願意求生凈土；有一派不願意，『哎，這個不行，我們還要貪圖世間供養、人間的東西……』；還有一派是明哲保身，『哎，這個也可也不可』，有三派，就開始分開了。」主要是看當事人，你能打定主意，哎！這幫佔了上風。所以，這個是很有借鑒意義的。【佛中之王，光中極尊】這個例子，是說明佛度眾生很容易、很慈悲，阿彌陀佛具有廣大神力，《無量壽經》裡邊，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」。本來佛佛平等，不分高下，這是站在法身佛這個立場上，本來就沒有高下；報身佛度眾生，有不同的誓願因緣，因地的誓願、修行不一樣，所以，攝化眾生的善巧方便各有不等。阿彌陀佛叫做「法界藏身」，無量光明、無量壽命，也可以稱為十方諸佛之本體，所以被十方諸佛所讚歎，成為「佛中之王，光中極尊」──諸佛裡邊的王，光明裡邊最尊貴的、最尊第一的。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面說：「十方諸佛，皆共讚歎，無量壽佛，威神光明，最尊第一，我等諸佛，所不能及。。」 一切諸佛，所不能及光明代表什麼呢？光明代表這尊佛度眾生的力量。光是代表佛的智慧力、佛的善巧方便，佛的誓願、智慧。阿彌陀佛既然光明第一，就是說明他救度眾生的誓願力量、善巧智慧第一。如果這個「光中極尊，佛中之王」、「最尊第一」的佛，尚且沒力量救度我們，那我們就徹徹底底完蛋了──這是不可能的事情。阿彌陀佛如果沒有力量，那就沒有了，連十方諸佛都讚歎阿彌陀佛。所以，善導大師就勸導我們說：應當深信、決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受我等造罪凡夫，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。你不用懷疑，也不必顧慮，乘阿彌陀佛的願力一定往生。我們就是懷疑多、顧慮多，「這樣行不行，那樣行不行……」太多了！【怎樣乘佛願力？】自身無力量，彌陀有誓願力量，我們乘托彌陀的力量；方法如果很難，我們還是望洋興嘆：「是啊！阿彌陀佛很有偉大神力，我們怎麼靠上呢？如果說要很難很難才能靠得上，那還不是一場空嗎？」比如說：這裡是汪洋大海，這個船很堅固，只要能上船，肯定可以過海。但是，船沿上去有幾十丈高，沒有梯子，你怎麼也爬不上去，那還等於是無用啊！怎樣乘佛的願力？如果方法很複雜、很艱難，這個易行道，還是成為難行道。在這個方面，也有疑惑，有的人就講：「如果你能夠像阿彌陀佛一樣發四十八願，你就跟佛的願心相應了，你就乘上佛的願力了。」這樣容易嗎？（「不容易。」）四十八願不容易發啊！「超世本願」，十方諸佛都發不了，所以說「我建超世願，必至無上道」，「超世」，超越世間、出世間的誓願。如果要我們能夠發四十八願，才能夠乘上佛的願力，我們能夠發四十八願，也不要乘阿彌陀佛的願力了，我們自己就是法藏比丘了，對不對？我們自己就可以修了嘛！所以，這個可以講是鼓勵性質的，鼓勵我們發大心，這個不是我們能做得來的。還有人講怎麼樣跟佛相應呢？怎麼樣乘佛願力呢？「念佛，念佛，念到一心不亂，心清凈了，念到佛性開發了、開悟了、證三昧了，就乘上佛的願力了。」果然如此的話，也不容易，是不是？太難了。要達到這樣才能乘佛願力，這個是很困難的。其實來講，以善導大師的解釋，我們乘佛願力的方法很簡單。我們有心、有口能念佛，就能乘上佛的願力，就這麼簡單。佛要救我們，我們讓佛救，這個就是跟佛相應了。比如說：一個媽媽，小孩子很小，他餓了，媽媽喂飯給他吃。媽媽喂飯給他吃，他願意張口吃，他就跟媽媽相應了，對不對？媽媽願意為你喂飯，你願意吃飯，你的想法跟媽媽的想法就一致的，這樣他就能吃飯吃飽，不至於餓死。不是說「媽媽掙錢，來做飯來喂我」，然後這個一歲、二歲的小孩，他也去掙錢，也來做飯，說：「這樣跟媽媽相應──媽媽發願掙錢做飯養活我，我也發個願去掙錢做飯養活自己，這樣才跟媽媽相應。」這就不相應了嘛！喂你飯，就吃飯，這是你的根機做得來的。阿彌陀佛把六字名號給我們，讓我們稱念，說：「這樣救度你！」我們就念佛，就跟阿彌陀佛的誓願相應。阿彌陀佛呼喚我們說：「十方的眾生，你要信順我！」「好！」信順阿彌陀佛不懷疑。「十方的眾生，你要願生我國！」「是！我願生極樂世界。」「十方的眾生，你要稱念我的名號！」「好！我念南無阿彌陀佛。」這個就好了，這就與佛的誓願──第十八願非常的吻合，一體相應。善導大師所解釋的「乘佛願力」，就是「稱佛名號」。怎麼稱佛名號呢？我來引用幾段文，有些我們也學過的：一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，這前面就講信願行：「一心信樂」：不懷疑。「求願往生」：願生凈土。「上盡一形，下收十念」：就是說我們現在開始念佛，一直到臨終，不改變專修念佛，這樣就得了四個結論：「乘佛願力」：這樣就是乘佛願力。乘佛願力，莫不皆往。善導大師所解釋的乘佛願力的方法，就是信願行，就是願生凈土、稱佛名號，對我們根機做得來的。底下又講：但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。這是《往生禮讚》，說怎麼樣乘上佛的願力？「但能」：就是你只要能夠這樣就可以了，不難！只要哪樣呢？「上盡一形，下收十念」：這樣就乘佛願力。能不能做到？（「能！」）這樣念佛，大家都能做到，對不對？就像剛才打的比喻一樣，這個地方是海中間的一個孤島，這個孤島馬上就要火山爆發了，四周茫茫的海水，沒辦法逃脫。這時候，有一個人很慈悲，「哎呀！我駕船去救他們」。好，船開來了，但是，忘了帶梯子，沒配梯子，從大船到岸上很高，上不去。那麼這個船開來沒有效果，對不對？這個海中的孤島，就代表我們有限的人生；這個大海，代表我們茫茫的罪業；這個孤島，就代表我們現在有限的身心生命；這個火山要爆發、孤島就要沉沒，就代表我們無常的生命、時刻會吞沒我們；這個大船，就代表阿彌陀佛來救度我們。讓我們能夠登船的方法，就是讓我們能夠很容易地契合阿彌陀佛本願，如果這個方法很難，我們不能解脫。不可能說：來了這麼一個大船，「哎呀！六字名號不可思議的神通、威德」，但是你就不容易契合，麻煩了！很簡單！很容易！這是坐船的比喻。再有一個比喻：是坐直升飛機。這個比喻我覺得比較能說明問題。也是這個孤島，我們來救這個孤島上的人，駕著直升飛機過去了，結果到上空盤旋一番，忘了帶梯子，這個直升飛機上面沒有備那個懸梯，這樣，底下的人怎麼上來？你來到上空，白來一趟，還要走，對不對？這個直升飛機既然來救人，它一定備有這個梯子，從直升飛機上面把雲梯垂掛下來，我們下面的人只要抓住這個梯子的話，只要一上這個梯子，哎！一收、一拽，上去了，就可以安全脫險，是不是這樣？這個代表什麼呢？這個直升飛機，就是代表阿彌陀佛，講阿彌陀佛，代表很多，光明、威神、誓願、慈悲……一個整體，阿彌陀佛來救度我們；這個梯子，就代表阿彌陀佛所設定的救度眾生的方法，也就是第十八願念佛往生的這麼一個懸梯。這個梯子，任何人都夠得著。所以，為什麼善導大師要提倡「一向專念」呢？因為如果我們要上這個飛機，你只有這一條梯子可以爬，只有這個梯子，你才可以上。你說：「哎呀！我不用這個梯子，我家裡有個梯子很好、很高！」你家的梯子再高、再好，你往哪裡爬呢？是不是？家裡的梯子代表什麼呢？代表我們自己的修行，「我能修行」，你往哪裡修？往哪裡靠呢？怎麼靠啊？「我迴向求生啊！」哎！也不錯！好！就把家裡的梯子搬來，往這個直升飛機上靠。老兄，你何苦呢？如果直升飛機沒有配梯子，你說你把你家裡的梯子搬來靠上去，「我爬上去得救」；他配了原配的雲梯下來，你再搬這個梯子，多此一舉了。你應該直接就順著他那梯子──名號，攀登上去。我所講這一切，都決定不是否定我們本身所應當修持的善法，我是要從往生這個角度來說明，這些對於往生沒有其功。作為我們本身的修持，作為佛弟子應盡的本分。另外一個角度，是要嚴格要求的。我們作為雜行雜修迴向求生凈土，等於是把我們自己所做的一個竹梯也好、木梯也好，哪怕你是黃金做的一個梯子，你搬來靠上去，這個迴向發願來仰靠他，那就要很堅固，不然的話，一閃動、底下一動，就有失誤了。阿彌陀佛救度我們，四十八願當中整體設計好了救度眾生的方法，不僅建造好了美妙莊嚴的國土，也設計規劃好了接引我們往生凈土的道路和方法，就是第十八願──念佛往生之願。我們只要念佛，就是乘上彌陀願力；乘上彌陀願力，就能往生彌陀凈土。所以要念佛往生。善導大師還有一段文，解釋第十八願：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，「如果我要成佛的話，十方所有一切眾生，願生我的凈土」。「稱我名字」：「你稱念我名號。」怎麼稱念？「下至十聲」：當然包括了「上盡一形」，省略了，後面又加了幾個字：乘我願力，若不生者，不取正覺。這一段解釋，跟阿彌陀佛的第十八願願文幾乎一樣，但是，多了四個字，就是「乘我願力」。在「稱我名號，下至十聲」的後面，加入「乘我願力」四個字，是要說明：只要念佛，就是乘佛的願力。彌陀化身的善導大師，他所解釋的都很簡單、很容易、很明了、很懇切、不含糊，沒有講那麼複雜，「稱我名號，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺」，我們念佛很簡單、很容易。【真信切願】印光大師也說：凈土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。你只要有信願，真信切願，「真的相信阿彌陀佛能救我」，這叫真信，「真的相信阿彌陀佛能救得了我」。不是說：「阿彌陀佛，你救得了我嗎？」這個就不叫真信了，在懷疑了；切願，「我真的願意往生西方極樂世界」，不含糊。有的人，平常講願往生講得比誰都響亮、很懇切。真的阿彌陀佛來接引他的時候，他說：「哎！等一等，我還有股票沒搞好，我再去弄一弄；我還有小孫子。」也有這樣的人。我所遇到的一位蓮友，他就是阿彌陀佛兩次來接引，怎麼阿彌陀佛兩次來接引呢？你們要不要阿彌陀佛兩次來接引？要啊？一次就好啦！他念佛、念佛、念佛……他老伴兒也是念佛的，他姓劉，湖南臨澧人。阿彌陀佛來了，他自己都看到了，他就告訴人家說：「阿彌陀佛已經到了，托著蓮台，我就上不去！」然後，大家就給他鼓勁說：「哎呀！你要一心求願往生啊，你要放下！如何、如何……」大概這樣過了一段時間，一、二個小時，他自己講：「阿彌陀佛又走了。」你看！結果，他妻子在那裡「哎呀！哎呀！真是，你真不爭氣啊！阿彌陀佛來了，怎麼又走了？」後來就打電話問我。我說：「你問他，他一定心有掛礙。他如果心無掛礙，肯定已經跟阿彌陀佛走了。」好，他們就問他：「你有什麼掛礙呀？」他說：「我呀！就是我那個小孫子我捨不得。」你看看！這個就不是真信啊！他說：「我那個小孫子，我就捨不得。」你說他，他念佛，佛沒有辜負我們啦！你念佛，臨終了，佛就來了，佛說：「我如約而至，結果你呢，你負約了，你不願意來了。」佛很慈悲。我想，他的心態有一種變化，他想：哎呀！我是去呢？還是不去呢？他在猶豫之間，佛就端著蓮台等他。「哎呀！我還是捨不得！」他這樣心一退，佛一看，就隱身了：「哎！你不願意來，我暫時隱沒吧！」又回去了。這個時候，蓮友、他的妻子就跟他講：「老劉啊！你可是要辦大事啊！要往生凈土啊！兒女、孫子有什麼放不下的？」然後，專門把他的兒媳婦叫來了，他兒媳婦跪在他面前跟他講：「爸爸，你就放心走吧！你孫子我們肯定能夠照顧得好，你有什麼放不下心的？」兒子、媳婦挺孝順的，媳婦都跪在面前跟他講。「好！那我下定決心了。」這樣又下定決心了、又來念，彌陀第二度來迎接，這次順利往生，哎！這次順利往生了。所以，阿彌陀佛救度我們，那是不可形容的慈悲，「你想來，還在猶豫當中，我就提前來現前，讓你看到；你再猶豫，我再等待；你真退心，我暫時退避；你再發心，我再來！」如果他這次又讓掉了，阿彌陀佛還會來第三次的。但是，我希望大家不要讓阿彌陀佛麻煩太多次，好像作遊戲一樣，「來了我不去，再來一遍吧！」──那個不好。所以，任何人，印光大師也講：你只要有信、有願，這叫真信切願，真的願往生。切願往生的人，哪會說佛都現前了、還有孫子放不下？那肯定願不切嘛！所以，平時要培養這個心態，不要到時候亂了手腳。也有的人（人的心智各不一樣），你看他平時嬉里馬哈的，但是這個人遇到大事不糊塗。哎呀！平時你看他，好像也不怎麼樣，但是，走的時候，他往往露出一招，你不可小看，為什麼？他說：「哎！佛來了，放下，什麼爹、娘、爺、女、錢……什麼東西通通放下，馬上隨佛走。」這個人是有數的、心中有數，他早就準備好了。這個也不叫急中生智，他這是大事不糊塗，「我現在還沒有死嘛！你們講什麼，我就應酬你幾句，你叫我辦什麼事兒，只要我老腿能跑得動，我也給你跑一跑，活在世間就這麼回事啦！辦一辦，但是現在阿彌陀佛來了，對不起！拜拜了！我到凈土成佛了！」這個是有智慧的。大家不要平時口號喊得高，到時候出岔子，不好。老法師總結的兩句話，在書的扉頁，是我們這個法門的標誌和宗旨：念佛即是乘佛願，乘佛願者得往生。【全靠佛力還是半靠佛力】當然往生凈土靠佛力，沒有哪個不贊成這一點，大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果沒有靠佛力，我們去不了，是全靠佛力呢？還是半靠、半不靠（或者說半靠佛力、半靠自力）呢？這個就說法不同了。應該說：站在不同的角度和立場，都有他一種說法存在的理由。比如有的人就說了：「你靠佛力，你還要靠你念佛嘛！如果你不念佛，你肯定不能往生。」對不對？如果說「念佛是自力，往生靠佛力」，說「我一方面靠佛，一方面靠我自己念佛，自力加佛力、二者往生」，答案正確。不過，另外一種答案，如果善導大師，他一般不這麼講，這樣講怕人家誤解，還會在眾生這邊有纏繞和執著，他所講的，說：念佛、往生都是靠佛力。「都是靠佛力」，他的含義是：念佛本身就是在靠佛力了。我們念佛，念念之間，每一句、每一句都靠阿彌陀佛的力量。所謂力量，是相對我們的目標而言，我心中的願望和目標，靠自己能達到，就是我有力量；如果靠自己達不到，就是我沒有力量。我們感覺到自己沒有力量，所以才靠阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的方法，就是念這句名號。這種解釋，跟前面那個解釋不矛盾，只是他更加從佛願攝受的立場來說明。所以，善導大師就說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。「一切善惡凡夫」：不管是善凡夫，還是惡凡夫，不是一半，是「一切」，你看，沒有一個遺漏。然後說：「莫不皆乘」：「皆」就是完全、全部，沒有一個不是完全靠著阿彌陀佛的願力。惡凡夫往生全靠佛力，善凡夫往生也是全靠佛力，所以叫「一切善惡凡夫」。或者有人講了：「這個善凡夫往生，一半靠佛力、一半靠他自己修行力。」善導大師也不這樣解釋，說：一切善凡夫往生，也莫不皆乘佛力。【徹底靠倒】印光大師也勸我們要：通身放下，徹底靠倒。這個才是一個念佛的平穩的心態。不要自己一邊念佛一邊起疑惑心，半靠半不靠。我們也講過了，比如說：坐火車路長，要坐卧鋪，在卧鋪上面睡覺的時候，你們是不是通身放下啊？要通身放下吧！通身放下就是說我整個的身體，我就是完全地坐上去。坐板凳也一樣，我就端端正正的，身體的重量完全坐下去，這叫「通身放下，徹底靠倒」。【通身放下】放下，聖道法門也講放下，凈土法門也講放下。但是聖道法門放下很難放下，凈土法門放下很容易放下。就像我們挑著個擔子，「放下、放下」，你沒地方放怎麼放下啊？要有地方給你放。聖道法門自我修行的話，你一定要有智慧，如果沒有智慧的熏習，你不容易放下，特別在家居士，兒子是自己掉下來的一塊肉……有很多居士就向我們師父抱怨：「師父啊！我也想放下，你叫我怎麼放得下？」他說：「我放不下。」這個要設身處地的想一想，確實，人的習性嘛，他如果不結婚、不生子──當然，我們作為出家人，我們很瀟洒，「你放下！」他說：「師父啊！你要成了我，你也放不下；我要成了你，我也放得下。」他已經成了這個樣子了，因為他沒有智慧，他過去業力牽引到現在，兒子又愚痴、又下崗，還沒有飯吃，做老娘的心裏面怎麼不揪心呢？結果生了個孫子，小孫子生下來是弱智，「哎呀！我這個做奶奶的，心裏面怎麼不心疼呢？」所以，在家確實障礙很多。所以，各位在家菩薩，你們辛苦了！我真的知道大家辛苦了。哎呀！我有時候聽你們念經，聽念什麼經呢？我不是聽大家念《阿彌陀經》，聽大家念「人生苦難經」，「家家有本難念的經」。我聽得越多，我越想往生西方極樂世界。所以，感覺到這個衣服（指僧服）穿的不容易。你們家裡面如果有兒子，正在讀大學，長得年輕漂亮，請他將來出家，跟我一樣穿這個衣服好不好？你不要讓他將來像你一樣，又是搞得到時候放不下，受這個苦，這樣對他不負責任啦！要勸他念佛、勸他吃素、勸他出家弘揚佛法，你才是好母親。放下，以我們凈土門來講，我知道我是一個罪惡的凡夫，我把所有這一切放不下的，全部拜託給阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛」，完全放在這句名號上面，完全賭誓、押寶、抵靠在阿彌陀佛身上，就好像我們放下，往哪裡放？放在阿彌陀佛──他給你一個平台，你才放下。如果以聖道門的修行來講，除非你開了悟，你有般若智慧，「哎！我都放得下，什麼事情來，平淡無事。」像廣欽老和尚，說：「無來無去沒有事。」本來就不生不滅，本來世間沒有一法可得；沒有一法可得，哪有什麼兒？哪有什麼女？哪有什麼放不下的？無一法可得嘛！要達到這個工夫，你就真正放下了。不然的話，內心總要起波浪。我們凈土門，是知道我們這樣的根機，沒辦法達到那樣的程度，現在就把它完全投靠在這句名號上面。而這句名號，本身就是我們自身所具有的性德、本地佛性的完全顯露，不過是阿彌陀佛成佛，承擔我們的罪業。《無量壽經》說：為諸群生，荷負重擔。阿彌陀佛說：「我來為你挑擔子，我為眾生挑擔子，你有罪業，你有放不下的事，我來給你挑！」我們要捨得讓阿彌陀佛挑啊！我們就一心念南無阿彌陀佛：兒子考大學考得上、考不上，「南無阿彌陀佛」；我的工作是好、是壞，「南無阿彌陀佛」；我將來是漲工資、跌工資，「南無阿彌陀佛」；我丈夫在外面忠心、不忠心，「南無阿彌陀佛」……你全靠南無阿彌陀佛，決定什麼事情都慢慢向好處迴轉，你不要一邊放一邊想：「哎呀！我自己再想想辦法……」你沒有辦法想！你有辦法想，就不要靠佛了。【佛力不可思議】曇鸞大師在《往生論注》裡邊，說明阿彌陀佛的大誓願力，他舉了三個例子。在《往生論注》的下卷，快要結束的時候，他舉了阿彌陀佛三條願，得出一個結論，他說：凡是生彼凈土，及彼菩薩人天，所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。說得很徹底、很懇切，只要是往生極樂世界的（這是就往生來講），還有包括已經往生極樂世界的、在極樂世界做菩薩、做人天的，他們所起「一切諸行」，供養諸佛、聽聞佛法、神通無礙、廣度眾生……這所有的一切，都是緣自於阿彌陀如來本願力，都是佛的力量。他舉了三個例子：第一、舉第十八願：第十八願叫「念佛往生願」，以這一願來證明，只要往生西方極樂世界的，說：緣佛願力故，十念便得往生。因為阿彌陀佛願力不虛假，所以，十念念佛、一念念佛、念念念佛，個個往生！這樣是往生靠佛力。再舉第二個例子，第十一願：四十八願當中的第十一願，「凡是往生我極樂國土的人，不住定聚，必至滅度者，我不取正覺。」這個叫「必至滅度願」。「必至滅度」是什麼意思呢？就是必然達到大涅槃、成佛的意思。「滅度」，證悟不生不滅的法性，「必至滅度」就叫做必定成佛。以這條願來證明，往生極樂世界的人成佛，不是靠自己。到那裡成佛，還是靠阿彌陀佛的第十一願去成佛。然後又舉第二十二願：第二十二願叫做「還向迴向願」，就是從極樂世界回頭過來，到娑婆世界度眾生，「修短自在」，就是「超越常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，從極樂世界回來度眾生，廣行菩薩道，行普賢行，也是靠阿彌陀佛第二十二願的力量。往生極樂世界是來回票。你去往生，靠佛力；你到凈土成佛，靠佛力；你從佛的凈土示現回來、以菩薩身份度眾生，還是靠阿彌陀佛的力量。所以，阿彌陀佛是全承包、總承包、來回票，全部都有了，都在這句名號之內。印光大師就講了：「這一句南無阿彌陀佛，如果你念得熟，成佛都有餘。」這句話講得好啊！我們最多就是成佛了，印光大師說：這句佛號你念得熟，成佛還有得多！多在哪裡呢？「不僅保我一個人成佛，還能夠度很多的人成佛」。當然，這個也在成佛功德範圍之內，是來讚歎這句名號功德不可思議。就是說：我往生凈土，在這句名號之內；到凈土成佛，仍然是這句名號功德的兌現；到凈土成佛回頭度眾生，仍然是這句南無阿彌陀佛六字名號的一種展現。所以，佛力不可思議！好！大家請合掌。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！好！謝謝大家！http://koudai.360.cn/u/19863939/category_123044411.html?p=70
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