研習《黃帝內經》三十三年記

2012-10-04 16:53:08|分類： 《內經》研究 |標籤：研習內經 |字型大小訂閱

一、初識《黃帝內經》

本人從1965年開始接觸一些中醫書籍，1969年立志學習中醫。那以後我就知道有一本古醫書叫做《黃帝內經》，不過一直沒有機會看到這本書。

1977年我考入遼寧中醫學院，1978年經針灸系的任寶琴老師介紹，再次找到了彭靜山教授。其實早在1974年我就因為脾主胃客的問題拜訪過彭老。1975年又跟彭老學習了觀眼識病術和眼針療法。這一次我請教的問題是：「十二經脈的辯證問題」。彭老知道我是老問客了。這次並沒有直接的給我講解相關的知識，而是讓我去從《黃帝內經》中自己查找根據。我在圖書館先借了《黃帝內經素問》和《靈樞經》讀了幾天。結果一點也看不進去。後來又到圖書館借了很多版本的《內經注釋》和《內經白話解》之類的書籍。這下大體上可以看懂一些了。我先是通讀幾遍，然後就十二經脈的內容專題研習。幾個月後我拿著寫好的有《內經》依據的稿子給彭老看。一周後彭老給我寫了回函，充分的肯定了我的學習成果。從此我對《內經》的興趣大增。教材講的《內經》選段已經不能滿足我的需求。於是我有事沒事的就去研習《內經》經文。

二、《黃帝內經》的迷惘

經過反覆閱讀《內經》相關的書籍，我發現還是有很多內容看不懂，有些內容似懂非懂。比如關於《靈樞。陰陽二十五人》和《靈樞。五音五味》中的樂音名稱幾乎就一點也不能理解。這段內容既沒有白話解，也沒有合理的注釋內容。於是我四處請教有關的專家教授，甚至畢業後也沒有放棄找機會請教。我去過瀋陽音樂學院民樂系、瀋陽師範學院音樂系，也去過北京中國中醫藥研究院醫史文獻研究所等單位，結果均無功而返。很長的一段時間內我的內心感到非常的迷惘。後來我在一本《內經注釋》的書上看到了專家的小字注釋。書中說有三種看法：一、是古代中醫音樂療法內容；二、與運氣學說有關；三、以目前的知識水平還無法解釋清楚。從此，我對《內經》的研讀熱情陷入低谷。

三、堅持不懈的研習《黃帝內經》

儘管我感到迷惘，但是我知道《內經》是一本非常有價值的好醫書，所以我畢業後還是有事沒事的翻閱《內經》。哪怕工作忙了沒有時間翻閱，心裡也時刻把《內經》放在重要的位置。這一段時間研習《內經》還是很有收穫的。其主要的收穫是在臨床上。上大學以前我跟一些老中醫學到了一些很有療效的絕招，自己也根據中醫理論自創了一些絕招。那時一直都自以為得意的東西，竟然陸續的都在《內經》中找到了根據和例證。原來我的所謂發明其實不過就是重複了一下《內經》的理論和經驗而已。記得老爸常說某某人發現了勾股定理，上了中學才發現早早的就有人發現了勾股定理。看來還是學識不夠啊！以前總想著和老中醫學習絕招，現在才知道很多絕招就記載在《內經》的字裡行間。比如用蠡溝穴治療陽強不到；用築賓穴治療扁桃體炎；針按肉里之脈治療梨狀肌損傷等。很快書就翻爛了，又去買了兩套。

後來我發現泛泛地閱讀《內經》已經毫無意義。於是我改變策略，找一個比較大一點的專題來研究。有時也僅僅就一個字來翻閱《內經》。看一看在《內經》中這個字的使用頻率，在各篇文章中的具體含義。不僅如此也會找一些出土的先秦醫學文獻閱讀參考。由於我對《內經》專題研究的側重，很快就寫成了很多文章發表在網上。如《黃帝內經中的數學》、《歪解五十營》、《靈樞。經脈是動是主異解》等文章。

隨著對《黃帝內經》研讀的深入發展。我不僅在臨床上學會了更多的絕招，在理論上也明白了很多道理。有了這些道理，很多沒有見過的疾病，依據《內經》的理論指導臨床治療，竟也能夠取得很好的療效。於是我開始無限的崇拜《黃帝內經》的偉大成就。有時竟然有今醫不如古醫的想法。因此，經常受到老爸的批判。

四、實驗《黃帝內經》

有一天我突然發現，《黃帝內經》的內容，其實並不是古人依據古代哲學或玄學發展而來的，也不是中國古代醫生長期醫療實踐的經驗終結。它應當是上古醫家經過大量的種類繁多的醫學實驗的結果。儘管這些實驗現在看來還不能夠完全符合科學實驗的標準。但是，其基本的實驗方法還是科學的、可靠的和可重複的。這些實驗內容被古代哲學和玄學術語或多或少的掩蓋了起來。難怪我研習了很多年都看不出來《內經》理論的來源。從此，我開始從《內經》中查找古人的實驗痕迹，抽絲剝繭，大體上看出了古人所做過的被古代哲學所掩蓋的實驗方法和內容。很快我在網上發表了《實驗黃帝內經》一文。為重複《內經》中的醫學實驗工作打下了堅實的基礎。於是我試著去重複古人的實驗。很快我就發現其工作量之大，涉及範圍之廣，幾乎就不是我一個人能夠完成的工作。即便如此我依然一個一個的去做實驗。好在我是經絡敏感人，也是經絡敏感人研究的學者。一時找不到大量的經絡敏感人，也只好以身試法，拋磚引玉了。十幾年下來，我初步完成了以下工作：

1、十四經脈循行的詳細情況。包括循行線路、循行順序、速度、頻率等。

2、十五絡脈的質疑

3、奇經八脈的探討

4、人體各部位的全息經絡分布

5、局部經絡圖

6、十四經穴經絡感傳

7、語音誘發的經絡感傳

8、古琴樂音誘發的經絡感傳

9、玉石翡翠誘發的經絡感傳

我知道我現在所做的工作也僅僅是從復一下《內經》中古人所做過的實驗。我相信會有後來者，以現代科學的方法一個個的做下去。

五、超越《內經》理論研究穴位名稱和特異性

《黃帝內經》多次提到人體有365個穴位，實際記載的穴位只有160個。書中體現出這些穴位具有特異性。但是並沒有指出其間的道理；書中記載了穴位的名稱，但是並沒有說明這些名稱的來歷。於是給後人留下了很大的想像空間。顯然《內經》成書時編著者距離穴位發現和定名時代還很遙遠。以至於相關的內容丟失或失傳。編書者不得已才留下一段空白，以待後人補充。《內經》成書以後，陸續有人研究這些問題。如隋朝的楊上善指出古人遺留的穴位名稱必然具有深刻的意義。不過楊上善的穴位解釋，也不盡人意。楊氏認為足三里的里字就是指寸，三里就是三寸。不過用來解釋手三里和手足五里就解釋不通了。後來也有很多人研究這類問題，不過使用的都是漢以後的工具書或以經解經而已。

由於有了實驗《黃帝內經》的概念，我試著用實驗的方法來破解穴位特異性和命名問題。在文獻上不限於《說文解字》還參看《甲金篆隸大字典》，研究早期的文字結構與穴位命名的關係。很快一個新的課題便出台了—穴位經絡感傳研究。經過對三百多個經穴的研究我發現：

1、所謂穴位就是皮下用手可以摸到的一個暗坑。

2、用牙籤刺激這些位置，神經的感覺很敏感。有痛、脹、酸、麻等現象。

3、刺激經絡敏感人的穴位時還可以誘發出經絡感傳。其感傳有本經的主要感傳，也有異經的串經。穴位不同，串經也不同；同經上的穴位不同，感傳的重點部位也會不同。

4、早期的穴位命名是以穴位所在的解剖特點命名的。大約在商朝末年經絡感傳的研究方興未艾，於是穴位的命名便改用了以該穴位經絡感傳特點來命名。因此，很多穴位具有兩個以上的名稱。以穴位的經絡感傳特點命名突出了穴位的生理特點，有效地提示和指導了臨床使用要點。如：帶有白字的穴名，甲骨文畫的是人的鼻子。白提示這些穴位具有通往鼻子的重點經絡感傳，可以用來治療鼻子的疾病；足三里的里字是指表裡經中里經的經脈。《內經》說：經脈為里。所以里是指陰經的串經。三里就是說有三條陰經的串經。俞字的甲骨文原意是指河邊碼頭上的房子，而不是《說文》中解釋的獨木舟。因此俞在穴位命名中的本意是指由經絡感傳直接或間接到達內臟。這些文字的內容是通過穴位經絡感傳實驗結果才豁然開朗的。如果沒有這些實驗就很難理解穴位的名稱意義。看來楊上善還是有體會的。

六、五音理論的探討

五音學說貫穿於《內經》的學術思想之中。但是五音理論的來源並不是很清楚。目前只知道與春秋戰國時的五行學說相關。據查上海音樂學院的音樂學系曾申請到國家五音起源的課題。結果不詳。

通過對《說文》音字的研究發現：所謂的五音徵羽宮商角，來自於五聲徵羽宮商角。具體地說就是徵羽宮商角這五個字的發音可以誘發出心腎脾肺肝的經絡感傳。樂器發明以後古人發現樂音中也有五個音可以誘發出心腎脾肺肝的經絡感傳。於是就用這五個五聲的名稱命名了相應的五個樂音。由於五聲和五音都與經絡相關，故被古人用於醫療。古琴是古代樂器中最為複雜的樂器，其治療樂音可多大432個。其醫療特點是可以定性、定量和定位的治療經絡疾病。尤其是定位性能極佳，可以將經絡分成上下左右來治療。於是成為古代音樂療法的頂峰之術。由於古琴的使用使得經絡感傳研究突飛猛進，出現了《靈樞經脈》這樣的比較詳盡的記述經絡循行線的千古好文章。唯一遺憾的是當時使用的是周文王的六弦琴，而不是後來的七弦琴。從此原本左右十四經脈體系變成了左右十二經脈體系。為了提高療效，古人還發明了和弦以提高作用的強度。如《靈樞。五音五味》。另外古琴樂音的名稱也被借用到人體質分類上面和運氣學說中。借用名詞是當時很流行的習慣。

七、五色理論的探討

《內經》不僅反覆的提到五音也反覆的提到五色。因為五色理論比較籠統，所以很少有人具體使用。探討中醫五色理論的起源。可能有三：一、是色光；二是彩色玉石；三是其他有色物質。色光在古代是很難得到的。因為沒有三稜鏡和發出單色光的儀器。不過本人還是用色光板試驗了幾種色光誘發的經絡感傳。結果：紅色光通心經，棕黑色光通腎經、深黃色光通脾經、綠色光通膽經、正黃色光通胃經、無色光痛肝經等。《內經》顏色理論是青色通肝、赤色通心、白色通肺、黑色通腎、黃色通脾。看來多少有點出入。因為青色的解釋很多，很難確定《內經》具體指的是什麼顏色。從早晨日出前的東方顏色看好像是淡藍色。不過我體驗更深的是無色透明感。就像陽光、就像水晶，就像無色透明的翡翠都是通肝經。《內經》對黃色分的不細，不過不論是正黃；還是土黃或是褐黃色都與脾或胃經相關聯。白色的光古代恐怕得不到。因為白色的物質只反光不透光。還有黑光也是很難的事。因為黑光就是沒有光，或者是可見光以外的光。利用反射光也可以誘發出經絡感傳。能發出單色反射光的物質很多，但是不能發出透射光。因為光線透射過去的就不是反射光。如水晶。我認為古代五色理論是通過彩色玉石發現的。赤色、透明色、白色、黃色、黑色、綠色等顏色的玉石是很常見的。只不過古代玉石的顏色種類有限，不足以湊齊與十四經脈相對應的種類。所以很多研究的結果被捨棄了，保留下來的惟有五色而已。經過對翡翠的研究我補齊了與十四經脈對應的彩色翡翠。寫出了《翡翠醫三字經》發表在網上。從此，《內經》中記載的色彩理論便可以應用於臨床上了。

八、批判《黃帝內經》的作者

毫無疑問《黃帝內經》記載了大量實用有效的醫學理論和醫療方法，其功績是不可磨滅的。不過《黃帝內經》也存在著一些問題。不正視這些問題就不能夠使中醫健康的發展，甚至於很快消亡。這些問題實質上是《黃帝內經》作者的問題，而不是《黃帝內經》的資料來源有問題。

1、作者冒名黃帝

在《靈樞。陰陽二十五人》中，假冒黃帝的作者遇見了真正的黃帝。結果因無法下筆，便將真黃帝附上了「上古黃帝」之名。難道古代還有兩個黃帝不成？假冒黃帝的做法顯示出作者醫學水平不高，名氣也不大。為了推廣本書不得已才假冒黃帝。儘管這本書真的很有價值。可是假冒皇帝的做法卻把中醫推到了騙子的行列之中。

2、作者拋棄醫學實驗方法，引進古代哲學和玄學內容。

醫學是需要實驗和實踐的科學。如果沒有實驗中醫學充其量也就是民間醫學或草藥醫學而已。《內經》作者用古代哲學方法和玄學內容刻意的掩蓋上古醫學實驗的結果應當有兩個目的：一是維護正統，顯示本書內容是正統醫學；二是以此限制其他醫學流派的地位和發展。就像1966年至1976年之間出版的中西醫書都在主要位置印上語錄那樣。不過中醫引進古代哲學和玄學內容不是十年，而是兩千年。兩千年的桎梏，嚴重的限制了中醫的發展。現如今中醫地位日薄西山絕對與此有關聯

3、《內經》作者篡改上古醫學文獻

《內經》的作者很幸運，能夠在漢朝的書庫中和國家的力量下收集到大量的古代醫學文獻。並受命整理編輯成書。為了統一文學格式，作者將文學體裁統一為黃帝岐伯問答形式。不過由於作者醫學水平有限，很多上古醫學內容被或多多少的串改了。經過串改後的內容或者有錯誤或者看不懂。例如《靈樞。脈度》將對稱的任督經脈改成了一條，又加進了蹺脈。結果就是亂糟糟。

4、《內經》作者杜撰醫學文章

《內經》作者不僅編撰古代醫學文獻，也對一些主要的文章以自己的理解撰寫新的文章。不過由於《內經》作者並不是真的能看懂那些上古醫學文獻，加上計量標準的變遷，使《內經》作者忘記了或不知到要用上古時期的計量標準來閱讀和重新換算新的計量標準來寫作。結果杜撰了一些似是而非的醫學文章充斥其中。更有甚者，為了圓好一句謊話，竟然編造出更多的謊話來。例如《靈樞。五十營》的原意是一日五十營，作者在很多篇章中給改成了一日一夜五十營。由此寫成的文章就都變味了。

5、《內經》作者限制其他醫學流派的存在和發展

《內經》作者自以為掌握了大量的上古醫學文獻，並以正統的古代哲學語言規範其內容，便利用國家的權力限制其他醫學流派的存在和發展。但凡非黃帝醫學皆在打壓之列。從此形成一家獨存的局面。從此黃帝醫學不再做實驗、不再發展，當然也不許別的醫學流派進行醫學實驗和發展。

6、《內經》的作者限制上古醫學文獻的流傳

《內經》成書之後，《漢書藝文志》中記載的醫書，似乎在一夜之間就都不見了。這不能不說是與《內經》作者的作為有關。這種焚書坑醫的做法非常的不利於後世醫學的發展。還好有些上古醫書被迫埋入了墳墓中。所以能夠在其偶然的情況下被發掘出來。

7、《內經》作者誤人子弟兩千年

《內經》成書之後很快便被行政手段成為醫家的經典著作。大凡學醫之人，《內經》就是必讀的首選經典。可是這些經過串改或杜撰的上古經典大部分學者都看不懂。即便是有極少數人看懂了一兩篇而成為醫學大家，也已經到了糜老之年。為醫時日已經不長了。如此《內經》還在各大中醫學院中繼續貽誤著現代醫學生。去粗取精是我們研習《內經》的準則，可是當今之人對經典的態度或是全盤批判或是全面繼承。可嘆！可悲！