凈空法師：自然沒有災害，現在的災害都是人的業力感召的

自然沒有災害，現在的災害都是人的業力感召的

摘自凈空法師《2014大經科注》第236集 2015年8月17日講於香港

　　海賢老和尚跟我們說過多少次，他是多少次的見佛，都要求佛帶他去。佛不帶他，佛勸他，你修得很好，表法表得很好，多住幾年，給佛門弟子做好榜樣，給念佛求往生的人做好榜樣，他真做到了。在我們想像當中，肯定阿彌陀佛會告訴他，你什麼時候遇到一本書，叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，佛就來接引你往生。

　　他在二〇一三年一月，有幾個信徒帶了幾本這個書到山上。他一看到有人帶書，他就問，你們帶的什麼書？別人把書名一告訴他，歡喜，那個歡喜的樣子，許多人說，老和尚從來沒有這麼歡喜過，好像盼望著得到寶貝，盼望多少年，這寶貝終於到手了，用這個形容他。你看馬上穿袍搭衣，最心愛一件袈裟，穿上之後，拿著書請大家給他照相，這也是頭一次，一生當中。老和尚從來沒有主動叫別人給他照相，沒有過，就這麼一次。三天他就走了，沒有生病，不要人助念。

　　他告訴人，助念不牢靠，我自己念佛走，我何必要人幫助。一切正常，說走就走，做榜樣給我們看。這個表法的意義很深，告訴我們的信息，西方極樂世界是真有，他見過好多次，阿彌陀佛真有，跟阿彌陀佛很熟悉。我相信他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上，九十二年，是真的，決定不是假的，對我們的幫助就太大了。

　　我們這些年，凈宗依照會集本修行的人遭難，多少人批評、毀謗？！確實有少數人受影響，不敢學了，趕快換別的本子。他來給我們做證明，證明夏蓮居老居士所會的經是真經，裡面每一個字都是釋迦牟尼佛說的。

　　會集經，開這個例子很早，漢朝時候就有，翻譯經的時候就有這種，那個時候叫「合經」，幾個經合在一起叫「合經」，怎麼能說不可以？！哪有這種道理？！但是「合經」是可以，不能改動文字，改文字這是忌諱，絕對禁止。因為你要改，別人也會改，過個幾百年之後，改的地方很多，那就無所適從，所以決定不能改字。

　　過去王龍舒的本子、魏默深的本子，都改動了，都改動幾個字。改得沒錯，改得很好，但是這個犯規矩，不可以這樣做法。

　　夏蓮居老居士三年把經會集起來了，經過十次的修訂，細細檢查，沒有改動一個字，所以真經，不是假的。

　　第二，證明黃念老的註解正知正見。他的註解沒有用自己的，他是集注。你看註解，這一段的文字從哪裡來，他都標得很清楚。他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，一共是一百九十三種，這些資料來會集註解，正知正見，無話可說。

　　第三個為我們證明，我們這十七年，將近二十年，依照這個本子修行，依照這個本子學習，沒有錯誤。所以他要等這部書出來，這部書給我們作證。這部書宏琳法師寫的，用了十幾年的時間，收集許許多多資料，好多資料我自己都忘掉了，替我們辨別、替我們解釋，有根有據，解釋得很詳細，大家沒話說了。

　　所以夏老的這部經，國家宗教局翻印「凈土五經合訂本」，《無量壽經》就是用會集本，這個就是給大家說，國家承認了，非常難得。所以我們凈宗信心最重要，沒有信心就不能往生，真正有信心、真正有願心，想往生極樂世界，對這個世界沒有留戀。有留戀又想去，這是腳踩兩隻船，不牢靠。要真正相信，真正發願求生，這個世間一切放下，條件就具足了。

　　念佛功夫淺深，是往生極樂世界的品位。往生條件就是「信、願」，真的有信、有願，這是往生條件。所以念佛功夫的淺深，到極樂世界插班，你插哪個班？如果真念到「功夫成片」了，你生方便有餘土，不是同居土，品位高了。「功夫成片」，大概是方便土下三輩；得到「事一心不亂」，是方便土上三品，上上品、上中品、上下品，品位高下；如果念到「理一心不亂」，生實報土。

　　這個是真有其事，但是不要緊。早年間，蓮池大師在世，蕅益大師在世，這兩位大師都是我們心目當中非常敬仰的。我記得好像有人問過蕅益大師，你往生極樂世界，生到什麼樣的品位你就滿足了？他的回答說，我只要凡聖同居土下下品往生我就滿足了。這個用心好，不爭品位。那是什麼？到極樂世界，極樂世界是學校，阿彌陀佛辦的學校，有小學、有中學、有大學、有研究所，我從小學一年級念起，我就喜歡了。蕅益大師給我們信心，就這個意思，為什麼？無量壽，有的是壽命，從小一年級紮根，這多好，有長時間親近阿彌陀佛。不要爭品位，要爭這個趕快往生，這個重要。這是說明往生極樂世界，信願是大事，念佛是小事。念佛，臨命終時十句佛號都能往生，這是十八願，平常不念佛的，還有個說法，平常十念，早晨起來念十聲佛號，晚上睡覺之前念十聲佛號，早晚都不忘記阿彌陀佛。但是，最重要的是佛號不能丟失，那是決定往生，往生的品位高。

　　海賢老和尚不認識字，農夫出身，二十年佛號不丟失，他就能夠念到「功夫成片」，「事一心不亂」、「理一心不亂」，得大成就。我們看到形相，沒有看到他的根本，說不定他是西方極樂世界菩薩再來的。觀音、勢至、我們這個經前面列的十六正士，都在西方極樂世界，他們都是證等覺菩薩，說不定是這些菩薩化身而來，幫助我們。我們遇到災難、到困難，他們來幫助我們解決，堅定信心，無量功德。

　　【解】又《華嚴大疏鈔十三》曰：「無有能過者，故號為無上。」 「真」者，真實，無迷無妄。

　　凡夫不是迷就是妄，迷是迷失自性，妄是妄想，妄念。

　　【解】「正」者，於理無差曰正。又無邪無曲曰正。

　　沒有偏、沒有邪，這也是正的意思。

　　【解】又禪門解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心徹見正法，故云正法眼。

　　也有人把這個後面加一個字，「正法眼藏」，意思都相同，「正法眼藏」，佛心之德名。佛的心是什麼？我們的真心就是佛心。我們今天所用的是妄心，不是用真心。妄心是眾生心，六道輪迴心，這講得明白一點，佛心是作佛的心。佛心是什麼？什麼是佛心？六根接觸六塵境界，不起心、不動念，那個心就是佛心。起心動念是迷、是偏、是邪。

　　所以，給你講最簡單的修行方法，你要想成佛，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，看清楚、聽清楚是自性般若智慧，心怎麼樣？如如不動，沒有起心動念是佛；菩薩降一等，有起心動念，沒有分別執著，菩薩見色聞聲不分別、不執著；我們凡夫起心動念分別執著全有。起心動念是根本無明，分別是塵沙無明，執著是見思無明，所以六道裡頭翻不了身，出不去。

　　阿羅漢能出去了，阿羅漢再斷煩惱，就是見色聞聲他有起心動念、他有分別，他沒有執著。沒有執著，萬緣放下了，阿羅漢真放得下，所以他能脫離六道輪迴，不再造輪迴業了。執著是輪迴業，不造輪迴業了。

　　你看這修行多簡單，與誰都不相干，完全在自己，你真能這麼做就自覺了，佛菩薩千經萬論教什麼？就教這個。我們明白了，在日常生活當中，六根接觸六塵境界總要知道，我們有起心動念、分別執著，希望比去年輕一點、比上個月輕一點、比昨天輕一點，好！就有進步。如果還是這麼嚴重、還是這麼固執，今天一天白過了，縱然是念佛，佛號不曾丟失，也不起作用。為什麼？煩惱習氣太重了。這個佛號雖然是一天沒有丟失，敵不過煩惱，就在日常生活當中，特別是在人事上，為什麼？看順眼的喜歡，看不順眼的討厭，這個麻煩在哪裡？跟眾生結怨了，不知不覺就結怨了。這個怨要不離開六道輪迴，不能往生，來世還會遇到，遇到怎麼樣？冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說你冤不冤枉？！他造業是他的事情，他能接受勸告，我們勸告他；他不能就隨他去吧，見了面還是笑面迎人，歡歡喜喜，這就對了。

　　像海賢老和尚，一生從來沒有怨恨過任何人，都是歡歡喜喜笑面迎人，沒有看到老和尚發過脾氣，沒看到老和尚跟誰紅過臉，這是老和尚的功夫，這功夫得力了。

　　「貪、嗔、痴」是三毒煩惱，再加上「慢、疑」，「貪、嗔、痴、慢、疑」五毒，希望我們這句佛號，得阿彌陀佛本願威神的加持，能把這五毒化解，他有，我沒有，我化解了。

　　貪毒，餓鬼道的因。嗔恚，脾氣大，地獄的因。愚痴，畜生。傲慢也是修羅，那是有福報的，沒有修羅就在地獄。懷疑也很可怕，沒有信心，感得山崩地裂。現在很多地方，大地突然一塊下去了，懷疑。那個地區的人疑心很重，山，現在講土石流，山倒下來了。沒有自然災害，都是人的業力感召。

　　我們相信佛這個話，人心好，人心有轉變，災難就輕了；大的轉變，災難就沒有了。

　　我們在國外聽到很多人說，這個災難是全球性的，不能避免。那中國呢？中國比外國輕，為什麼？習近平主席在帶頭斷惡修善，帶頭把倫理、道德、因果教育再恢復起來，只要有這個念頭，這一個國家災難就輕。真正能做到，這地區沒災難。眾生不再造惡業了，貪嗔痴慢疑都斷掉了，它怎麼會有災難？！

　　佛經上告訴我們，貪，感的水災，它跟水相應；嗔恚，火災，火山爆發，氣候反常，多少地方聽說四十度以上，這是什麼？火，這屬於火。愚痴，風災，常常看道外國的龍捲風，那個損失很慘重。傲慢感得地震。所以懷疑，山崩地裂。

　　佛法說「人心所感」，大自然是最美好的、是最健康的，怎麼會有災難？！人要相信因果，善因善報，惡因惡報，因果報應，絲毫不爽。

　　【解】「道」，一者，以能通為義。

　　「道」是道路，成佛之道，是通往成佛的一條道路。

　　【解】《俱舍論廿五》云：「道義云何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。」

　　「涅槃」是比喻，「涅槃」是梵語，翻成中國意思，不生不滅叫「涅槃」。

　　什麼不生不滅？自性不生不滅，除自性之外全是生滅法，只有自性不生不滅，所以佛法這個道路就幫助我們回歸自性、明心見性。心是阿賴耶，阿賴耶迷了，如果覺悟了，阿賴耶就是自性。阿賴耶就是自性帶著迷變現出來的妄心。阿賴耶有多大？跟自性一樣大，沒有邊際。迷悟，迷了叫阿賴耶，悟了叫自性。明心見性能往「涅槃城」，「涅槃城」在凈土宗就是常寂光凈土，往生極樂世界最高的境界就是回歸常寂光。

　　【解】又《華嚴大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」

　　這個佛道就是你用這個方法幫助你成佛。

　　【解】二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。

　　這第二個意思，「涅槃之體」。「相」、「用」，佛家講「體」、「相」、「用」，「體」是理體，「相」、「用」是從「體」起「用」。「理」就是凈宗講的常寂光，儒家《大學》裡面所講的「明德」，這都是從「體」上說的。中國古人常講「本性本善」都是從「體」上講的，它沒有障礙，無礙自在，真正得大自在，這叫「道」。雖然無礙自在，自在能現一切相，遇到緣它起作用，雖起作用，像《金剛經》上說的，永遠是「無住生心」、「生心無住」，這個要知道，那就是它永遠自在。

　　你看看我們今天這個六道輪迴，今天這個地球上的這麼渾濁，從哪裡出現的？從常寂光出現的，「體」是常寂光，常寂光能隨一切眾生的心愿，你想什麼它就現什麼，無量智慧、無量功德、無量的能量、無量的相好，從極樂世界到阿鼻地獄，它統統能現，真的是「隨眾生心，應所知量」，無礙自在，這是道。

　　【解】《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」

　　「微妙無相，不可以有心知」這兩句話，「不可以形名得」，沒有辦法說出來，無法形容，它真能起作用。這一段話就是六組大師的末後一句，「何其自性，能生萬法」。雖生萬法，「不可以形名得」，你得不到它，它的形、形狀、它的名字得不到。

　　「微妙無相」，不可以有心知。它不現相的時候、不起這個作用的時候，「微妙無相」，一片光明，大乘經稱之為「大光明藏」，用這個四個字來形容。「大光明藏」，能不能想？想不出來，你的思想第六意識，範圍很窄小，包不過它，它太大了，這個就是「不可得」，「無所有，不可得」。

　　「無所有，不可得」，就得放下，不但放下，想都不能想，這叫「無住生心」。真正「無住」，應緣現相，是他「生心」。他雖然「生心」，那個心裡頭沒有念頭。如果以為心裡頭有個念頭，那就錯了，是自然的。經上有比喻，好比我們擊鼓，我們去擊鼓槌下去，鼓聲音它有沒有念頭，你敲我，我要響一下；敲鐘亦如是；自性現象亦如是，它沒有起心動念。起心動念是妄心，阿賴耶起心動念；自性不起心、不動念。

　　我們的修學最大的難關就是阿賴耶的障礙——起心動念。什麼時候念到不起心、不動念，那就恭喜你，你見性了。到不起心、不動念就見性了。不起心、不動念是大定，是什麼？自性本定，惠能大師的第四句，「何其自性，本無動搖」。自性沒動過、沒有搖晃過，本定。所以要求定才能夠入得了這個門。換句話說，八萬四千法門實在講，八萬四千種不同的方法，都在修禪定，念佛的方法也是在修禪定，讀經的方法也是在修禪定。

　　知識分子喜歡讀書，佛菩薩、祖師教我們「一門深入，長時熏修」，一部經，不要改，就這一部經天天念，念上幾百遍、幾千遍、幾萬遍，豁然開悟。不要想經的意思，只要字沒念錯、句子沒念漏掉就行了。念到會背那是自然的，那是付作用，目的不是叫你背誦的，目的是叫你得定。得定是什麼？心裡頭沒有妄念、沒有雜念，就這意思。把雜念、妄想念掉，豁然開悟，就起作用了。

　　八萬四千法門，門門都在修禪定，海賢老和尚一句佛號，念了二十年，得定了，得定才開悟，叫「念佛三昧」。我們念《華嚴經》，叫「華嚴三昧」、念《法華經》叫「法華三昧」。目的是在三昧，三昧得定。定到一定的程度，不定碰到什麼緣豁然開悟，目的達到了。我們的是什麼根性，用什麼方法，對了根性容易修、容易成就。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。

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