煉丹術的定律 胡孚琛

煉丹術是養生去病方法，是中華民族的靈魂。口口相傳，有五千多年歷史，深深印在老百姓的心中。到現在仍然用神仙來形容超越一般人的能力。神是死人，仙是活人。煉丹術的發展，經歷了三個階段。第一階段是探索階段，從神農到商朝末年。第二階段是成熟階段，從西周到北宋前期，這個階段也是中華民族興盛時期。第三階段，從北宋後期到滿清政府。是對煉丹術功夫打壓階段，也是中華民族走下坡路的時期。「得道多助，失道寡助」，赤腳醫生公開亮相。一問，為什麼要學習煉丹術功夫？答：學習煉丹術可以提高自身素質，增加免疫功能，康復疾病。三問，煉丹術要領是什麼？答：……意守分：守、看，照……四問，為什麼要意守丹田？答：根據科學家【麥克維斯】的推演，「在靜止的氣體中，溫度越高，分子無規則運動越劇烈；氣體的溫度越高，速率大的分子所佔的比例越大」。意守丹田體現電子轟擊論現象，使內氣加熱。六問，練功多久有反應？答：「氣體遇熱會產生膨脹效應，當達到一定壓強時，就會產生氣體逃逸現象，叫內能」。因此，練功者當腹部產生壓強時，使內能形成在任督二脈內有序流動，就叫小周天。練功不以天數計，以腹部內氣有壓強感為準。通過任督循環 ，可以將體內補充物質，源源不斷運送到需要的地方；達到減少堆積，道路開通。補氣助力，巡邏保。八問，練功中為什麼姿勢晃動？答：是體內氣體分子被加熱後的撞壁反應狀態。……注意力有位置和輕重程度。煉丹術不同大眾氣功，有技術含量。練丹如同做米飯，要掌握火候十問，守、看、照三法怎麼掌握？答：守是注意力絕對不許離位；看是意隨手姿勢變化；照是得者有益，施者無心，如太陽照射草木。……我為接引後學，曾提出「得汞定律」：「修道者依法訣在鼻孔下懸空方寸之地的虛無竅心息相依，使神氣在一定火候下發生光合作用，久之神凝氣定而先天元神呈現，即為得汞」。這個定律斷定意念和呼吸按法訣相互作用可由後天轉為先天，僅是借假修真的方便說法。得汞實為「離宮修定」之功，心死方能神活，神活即為「得汞」。我個人修持則參照藏密《椎擊三要訣》以求先見性，足見得汞之法非止一途，讀者不可將活法拘為死訣。其次再講「得鉛陽自團」一句，鉛屬坎（），為水，乃身中陽氣，又稱金液、白虎脂，即人之元氣，寫作「炁」。元氣為先天之氣，呼吸氣為後天之氣，當後天呼吸轉為胎息（內呼吸），先天炁在丹田（肚臍）凝結成團，沉甸甸的像「鉛」，便是得鉛。我為接引後學，亦曾總結出一個「得鉛定律」：「修道者依法訣在肚臍部位的丹田凝神，使身心在一定火候下發生光合作用，產生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星雲般旋轉的先天之物，稱作炁，此處形成炁穴，炁是有重量感的陽性高能虛物質，亦稱作鉛」。這個定律斷定在肚臍使意念和肉體按法訣相互作用可由後天轉為先天，也是借假修真的方便說法。人的腹部在丹經中稱作坤宮，又名牝府、西南鄉，其實腹部的孔穴在丹道中也有多個。人初生時肚臍和母體相聯，下丹田正在臍內，顯然丹田這一孔穴在人體中具有特別的位置，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以「凝神入炁穴」為修鍊要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這裡內視凝神、「積精累氣」、水火既濟，則為丹道正途。意守丹田之法各家承傳不一，有文火熏蒸者，有武火烹煉者，有松靜而入混沌者，有寂照而入虛空者，火候全在自己靈活掌握。據一些丹家的修持經驗，凡調息細勻，微意輕照即止，念中無念，中和在抱，歸於自然而無作之功夫，往往在丹田稍上部位出現煉丹反應，丹家稱此孔穴為黃庭中宮。又有南宋咸淳初（1264年）青霞真人所傳「修腎間動氣法」，以為人出生之後，先天炁停於兩腎之間，今人宰牲，曾見兩腎之間腰脊膂處有一空膜，其中有氣鼓盪至肉冷方息，此穴即為玄牝之門。其功法專修腎間動氣而得鉛，以自然之真火候採取抽添，迎之以意，送之以目，惺惺默默，不久則兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中生甘露，兩目生神光，不僅得鉛，而且得汞，以鉛伏汞，漸成仙胎。得鉛實為「水府求玄」之功，神火入水府（坎）而爐紅湯滾，水受熱則蒸騰為炁（煉精化炁），炁即是鉛。丹詩所云：「昔日逢師真口訣，只教凝神入炁穴」，「西南路上月華明，大葯還從此處生」，「如今說破我家風，太陽落在月明中」，「若問真鉛何物是，蟾光終日照西川」等，都是這步得鉛法訣的秘語。鉛有內外之分，意注丹田轉為先天虛無境界，炁穴形成，玄關開竅，便可招攝外來之鉛。接著講「得命顛倒至」一句，丹功中有兩次顛倒。第一次顛倒為坎離交媾、採藥歸鼎的復命功夫，可得玉液還丹。第二次顛倒為乾坤交媾、移神換鼎的見性功夫，可得金液還丹。劉一明游金城遇龕谷老人，得丹訣云：「性命必須雙修，功夫還分兩段」，「先天一炁，自虛無中來」。這說明丹道功夫分為命功和性功，二者是兩段不同的程序。命功的要訣是在虛極靜篤下開關展竅招攝先天一炁，稱作「外葯了命」；性功的要訣是無欲入定促生大葯孕育嬰兒，稱作「內葯了性」。第一次顛倒時以鉛伏汞，鉛汞歸真土（即凝神入炁穴），身心寂不動，外葯自得，命功成就。然「得命」後第二次顛倒又至，中間停頓不得，須了得真如之性，才免拋身入身之患。此段功法，只須忘情忘形，委志虛無，身心於大定中妙合而凝，如此神守坤宮（坤宮乃真炁發生之所），靜極而動，海底有一輪新月之光上透，丹田火熱，有一股無質的純陽真炁熏蒸上騰，過尾閭，闖三關，聚泥丸而下鵲橋，送歸土釜，河車運轉，此即坎離交媾，以鉛伏汞結成玉液還丹之象。此時元陽充實，內真外應，先天一炁自虛無中來，點化身內之還丹（鉛汞凝結之「紫金霜」），使神抱於炁，炁包於神，神炁凝結，三關升降，上下沖和，生出五彩神光，凝為至寶無象玄珠。此先天一炁雖自外來，實由內孕，此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，有無混融，二炁感通，定中生動，造化自現，其功夫非關存想，不賴作為。要之，此乃丹家通過玄關一竅溝通兩重天地的功法，盜虛無世界之寶入有形之色界，以法身修鍊色身使之與道合真，便是命功究竟。得命之後，於凝然大定之中，勃然機發，玄關大開，頓覺無邊無際一片虛無空靈，失去天地物我的界限，此時神守玄關，意迎牝府，於恍惚杳冥中一點紅光閃入丹田，與身內神炁交合，陰陽相引相激相抱，如波濤翻湧透過三關化為瓊漿，頃之點滴落黃庭，吞入腹內，香甜清爽，便是金液還丹。此功法為乾坤交媾，我之神炁深入玄關竅中，打開有無之界限，方知我身不過是一丹爐，我本一個真意而已，此時乾坤合一，霞光萬道，虛靈獨露，完我太極。最後講「得性見金丹」一句，即結成靈胎，嬰兒現象的功夫。據《上品丹法節次》，丹家於修成金液還丹之後，便是「得性」，還有「十月養胎」、「移神換鼎」、「泥丸養慧」、「煉神還虛」、「煉虛合道」、「與道合真」六步功夫，才能「見金丹」而達性功究竟境界。這段功法，須於證得金液還丹之後，神守黃庭中宮，常使爐火溫溫無間，十二時中，念茲在茲，如雞抱卵，如龍養珠，十個月化盡陰滓，陽神出現，結成靈胎，隨之行移神換鼎之功，陽神自然升至泥丸宮中。丹家於此惟端拱冥心，誠而明之，直至嬰兒現象，塞斷黃泉路，沖開紫府門，身外有身，得大神通。丹家惟真幻兩忘，寂定無為，定自生慧，靜極則動，嬰兒動而愈出，然只宜多入少出，如此乳哺三年，嬰兒老成，九年功滿，便可動與天俱，靜與天游，出有入無，與太虛同體，返乎無極大道。丹經每雲「道本無相，仙貴有形」，又雲「陰神能見人，陽神使人見」。陰神有影無形，稱作鬼仙；陽神有影有形，稱為天仙。我在廣州時，聽無憂子師雲，丹道修鍊，可得三種法身。一為「意生身」，可以隨心所欲，真靈不昧；二為「炁化身」，可以聚則成形，散則為炁；三為「光蘊身」，是丹道性命雙修的最高成就，可以出入光音天，萬劫不壞。──氣。　　「氣」指的是一種物理能。在人體中有精、氣、神三要素。廣義的「氣」含有其它二要素在內；狹義的氣則是與其它二項各自分開的。「精」是體內的能；「氣」指的是利用身體活動的能；「神」則指意識（思考、感情），也可稱為精神能。這些能又可分為先天、後天兩種。先天指的是看不到、無法感覺的；反之，後天則是看得見，感覺得到的。　　仙道的鍊氣先要感知籠罩全身而充斥宇宙之氣，再加以修鍊。開始時，先將精神集中於丹田，當體驗到熱氣──陽氣集中於丹田時，將它導引到背上的督脈，再送入腦中的泥丸，最後，送入身前正中線的任脈。就這樣使這股氣不斷在丹田、夾脊、泥丸、膻中、丹田迴旋流轉。過一段時間，再停止氣運轉，漸漸恢復正常意識。　　為什麼要讓氣在這條路上流轉呢？首先，胎兒存在於體時，先天氣就沿著這條路流轉，我們經常導氣流通此路，久而久之，就能引出先天之氣。其次，從發生學上而言，任脈、督脈二脈和胚胎合為一段，在頭部形成下垂體前葉。經過這條路徑，能使氣達到內分泌中樞。此外，沿路也可接近重要自律神經分泌系統。通過氣的接觸而將意識集中於此處，漸漸達到控制這些系統的目的。瑜珈控制自我也是這一個原理。由以上的說明可知，將氣集中於任、督二脈的意義非凡。二、小葯　　下一步，氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉時，特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣，然後輕輕集中意識（這稱為溫養）。這時能感覺到下腹彷彿有光出現，這是內分泌系統及自律神經系統覺醒的證據。到了這種程度，就能達到真息，也就是毫無感覺的呼吸狀態。漸漸地，這股光會籠罩全身，下腹的氣會開始迴旋運動，光也隨之急速轉動，最後變為像一塊小小硬玉般的物質，稱為之「小葯」。這是陽氣受到意識集中及內分泌系統的作用而發生物質化的結果。接著，小葯會以猛烈的速度沖入尾骶骨，再沿路進入督脈、泥丸。這時，修鍊者會感覺陽氣的流動恰似一股水流，而小葯就象珍珠一般滾動著經由泥丸，沖往任脈，再回到丹田。修到小葯階段後，再繼續修鍊，就能達到大葯的境。三、大葯　　伍柳派認為小葯發生三百周天后（即流轉任督二脈三百回），就會產生大葯，並且在大葯產生前，眼前會出現三次閃光。大小葯的相異點在於，小葯是後天之氣的物質化，而大葯則是先天之氣所形成的。到了大葯階段，睾丸收縮，呼吸也近乎停止。這種近乎停止的呼吸狀態，我們稱為胎息。　　後天之氣漸漸變為先天之氣，在生理學上稱為氣變，若更正確地說，還不如稱為體質變來得恰當。　　大葯產生之後，需要靜坐幾天，使其安定。然後，從督脈將它升高到泥丸部位而吞食之，這一過程叫作「服藥」。吞入的葯就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上，也就是中丹田部位，大約在胃部之處。　　到這階段，意識（來自感覺及頭腦）完全不發揮作用，無意識開始代替意識活動。無意識活動的狀況很難用言詞表達出來，我們乾脆省略過去。我只能說，這種狀況可經由坐禪獲得，只在坐禪時，不思、不想，抹凈腦中的任何思想、意識，使腦中呈現一片虛無即可。　　這無意識狀態，我們稱之為不識神狀態，此時加入無為的意識到黃庭（若加入意識會呈現不穩定狀態）。　　當這種狀態繼續下去後，下半身的氣會漸漸集中，真正的先天之氣開始發動。不久，修鍊者會感覺一股氣通過身體中心的心沖脈，直接衝上頭頂，上與天地之氣相接。這就是瑜珈中所謂的「肯達拉尼」狀態。　　練這一步，也就達到「神具六通」的超能力了。這時，透視、遠聽、讀心及時間、空間的超越變為可能，而自律神經系統及內分泌系統也被完全控制。四、氣化為神　　在往後的修鍊中，更會出現種種不可思議的狀態。那狀態完全是潛意識在意識中的呈現。這時，必須以徹底超越感情及思考的無意識來完成修鍊。這樣，就會自天降下一道金光，從頭頂貫入，並逐漸液化。金光液化後，修鍊者要迅速吞入，讓它和先前的大葯相混合而成一體。　　以上是將宇宙能量攝入體內的描述。籍此使體內之氣更加純化、強化。不久就會提高氣的波動，使物質能進化為精神能。這種狀態稱為「氣變為神」的階段。養胎工作將完成時，會看見雪一般的東西，不知從何處飄舞而下，這就叫作「天花亂墜」，這是可以停止養胎的讀號。五、陽神出遊　　下一步，就將陽神引到泥丸所在的上丹田。在這裡，不久陽神漸漸地從頭頂出外遊歷一番。這時，才開始從頭頂放出意識光，讓陽神跟隨著意識光外出，再返回。剛開始時，外出時間、距離不可太長。第一次出遊的陽神，就像剛出生的嬰兒一般嬌弱，千萬不可勉強遠行，以免受傷害，只能讓它在身邊附近遊走。外出次數也不可太過頻繁。　　經過一段時間，當陽神已習慣於外出遊走之後，就可以增加每個月出神的次數。出神時，應選擇良好的氣候，避免有雷、雨、風、雲的日子。第一個月讓它在附近一里內遊走，到了四十日以後，可增加為二里遠，兩個月以後，再增加到三里遠。如此漸漸增加距離，到了一年，就可以走上百里，兩年走上千里，三年就可萬里翱翔了。　　只需三年時間，陽神便可完全成熟。這時，海闊天空，天地間任何地方都能通行無阻了。陽神是由人體本身的能所製造出來的「分身」。在出神時，肉體仍能維持生命，但是，它也怕被打擾。陽神外出時，若意識受到騷擾，便趁機悄出體外，卻可能變成一個僅有軀殼而沒有意識能力的植物人了。六、面壁九年　　出神進行三年以後，就該進行「面壁九年」的修鍊了。「面壁九年」是禪宗的開山祖達摩大師的故事，他在九年之間片刻不休地面壁靜坐修行。仙道的意義和禪宗的修行雖然不同，然靜坐情形卻相同。　　靜坐就是用點輕微的意識把陽神沉穩地引入體內，安置在丹田之中，並且摒斷百慮，不思不想，使心靈澄明。這種修鍊要繼續多長的時間，並沒有一定，或許幾年，或許幾十年。在修鍊過程中，會感覺到陽神發生更高度的波動，就好像構成物質的原子在波動一般。當這波動次數繼續提高以後，將使肉體的每一個原子都會從物質的束縛中解放，回到自由能的狀態。雖然得到自由，但它們並不會四處分散。因為，現在肉體已經沒有差異。它們具有物質世界所具有的自由交涉能力，而不受物質世界的控制，只接受物理上能的基本法則。它們可以自由超越時間、空間，只要「能」在宇宙中存在，它們就可以繼續存在。　　這一階段的神叫做「虛」，整個簡稱「還虛」。所謂還虛，就是已經由精神化為物質的陽神，提高本身物質波動的能，讓肉體發生共鳴，而將兩者提升到宇宙之能的狀態，終於融合宇宙之中
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