如何破除城外單身城內婚姻的魔咒？| 情人節特刊

橡樹出版之【情人節專刊】

當錢鍾書的《圍城》漸入人心的時候，其中的一句話「婚姻是一座圍城，城外的人想進來，城裡的人想出去」迅疾風靡。細思極恐，多少人竟然奉此處世哲學為圭臬，其中不乏口稱以基督為主的人。但《聖經》中要求我們拆毀各種隔斷的牆，是否也包括單身與婚姻之間這堵牆呢？無論單身或者婚姻，我都在天國的榮耀國度里，竭力愛主，不自慚形穢，不相互討伐，不妄自菲薄，不盛氣凌人。拆毀「圍牆說」吧！今天的提摩太·凱勒所講較為周全，若嫌還不夠，就找來《婚姻的意義》一書細讀更佳。願上帝祝福單身的你和婚姻里的你！

凱西和我（提姆）剛到曼哈頓植堂的時候，我們沒過多久就發現自己置身於這樣一間教會：80%以上的會眾都是單身。我們剛開始覺得挺意外的，後來明白了，救贖主教會只是反映了曼哈頓市中心的人口統計數據。最初幾個月，我以為一群由單身人士組成的會眾不太需要關於婚姻和家庭的講道，但很快就發現不對。在1991年夏末和整個秋天，我就婚姻這個題目講了九次，其中的核心內容都在本書里。

那麼，是什麼促使我向未婚者講婚姻之道呢？答案就是：單身的人若不能平衡而明智地看待婚姻，就不能過好單身生活。如果他們對婚姻沒有正確的認識，就會走極端：要麼過於期待婚姻，要麼不夠期待婚姻，而這兩種思維方式都會扭曲他們的生活。

保羅在《哥林多前書》寫道：「你已經有了妻子嗎？就不要想擺脫。你還沒有妻子嗎？就不要去找妻子。如果你娶妻子，這不是犯罪；如果處女出嫁，也不是犯罪。不過，這樣的人要受肉體上的苦難，我卻不願你們受這苦難。弟兄們，我是說時候不多了。」（林前7:27—29a）

這段話乍一看讓人難以理解。這種婚姻觀與《以弗所書》5：21及以下的經文當中所展現的美好婚姻畫面顯然是很抵觸的。有些人猜想，保羅寫《哥林多前書》的時候是不是正在受苦呢？另一些人指出，保羅的末世論思想顯然影響了他的婚姻觀，他相信耶穌隨時可能再來（「時候不多了」），但歷史證明保羅錯了。真是這樣嗎？

可是，保羅緊接著又寫道：

從今以後，有妻子的要像沒有妻子的，哀哭的要像不哀哭的，快樂的要像不快樂的，買了東西的要像一無所得的，享用世上百物的要像沒有享用的一樣，因為這世上的情況都要過去。（林前7:29b—31）

這裡我們看到，在「時候不多了」這個詞的背後，是一種非常複雜的歷史觀。保羅在講兩個世代的「交疊」。舊約的先知說，彌賽亞將終結舊秩序——這個「速速死亡，沒有福樂」的世界，然後開啟天國的新時代，到時候，萬物都要恢復原本的榮耀，再也沒有死亡和敗壞。耶穌第一次來的時候，他宣告自己就是彌賽亞，可是，誰也沒有想到，他並沒有登上王位，反而走上了十字架。他並沒有來審判世人，反而承受了審判。

這是什麼意思？這意味著耶穌確實帶來了神的國。借著悔改和信心，我們如今已進入天國了（約3:3，5）。耶穌統治的權能如今就在我們中間運行，讓人與神和好，又與眾人和好，徹底醫治他們（路11:20；12:32）。然而，這個世界還沒有結束。我們仍然住在一個充滿敗壞、疾病和死亡的世界裡。

這就是「世代交疊」的意思。神的國度——神的權能更新整個被造世界——借著基督第一次到來，已經打破舊世界的權勢，進入這箇舊世界，但神的國還沒有完全彰顯在地上。舊秩序還在，儘管它註定要滅亡，如今只是苟延殘喘。如保羅所言，這個世界「將要過去了」。

《婚姻的意義》，上海三聯書店出版。書中提醒我們，對於單身和已婚的基督徒而言，都要明白婚姻是「次好的」，我們要竭力追求那上好的。

這種歷史觀有何實際意義呢？一方面，它意味著這個世界的一切社會關係和物質追求仍然存在。這個世界仍然繼續存在，我們也仍然住在其中。我們必須為明天考慮。但我們相信將來會有一個不一樣的世界，這種信心能夠轉變我們對地上所有事情的態度。我們為成功感到欣喜，但不會高興過頭；我們為失敗感到遺憾，但不會垂頭喪氣；因為我們的真正喜樂在於將來，那是神用自己的生命和話語所堅立的。所以，我們享用世上百物，要像沒有享用的一樣（林前7:31）。

那麼，講到我們對待婚姻和家庭的態度，這種歷史觀又意味著什麼呢？保羅說，這意味著結婚不結婚，都是合宜的。我們沒必要因結婚而過於激動，也不需要因沒結婚而過於沮喪——因為只有基督才是我們靈魂真正的配偶，只有在他裡面，我們的心方得飽足；只有天國才是我們靈魂真正的家園，只有在神那裡，我們的靈方得安息。

單身之美好

明白了這個背景，我們就能更好地理解保羅關於單身和婚姻的話多麼具有顛覆性。神學家侯活士說，基督教是第一個認為「單身是一種合宜的生活方式」的宗教。他寫道：「基督教與猶太教［以及其他傳統宗教］的一個明顯差異，就是基督教歡迎單身生活，認為這是一種美好的生活方式。」

幾乎所有古代宗教和文化都認為建立家庭和養育後代具有絕對價值。羞辱家庭就是羞辱自己；人若沒有後嗣，就不會留下真正持續的影響或遺產。若沒有兒女，你實際上就等於一無所有，因為你沒有未來。於是，人對未來的主要盼望就是有孩子。古代文化認為，長期單身的成年人，其人生是不完整的。

但基督教的創始人耶穌基督和最重要的神學家聖保羅，都是一輩子單身。不能說，單身之人就不如已婚之人完整，因為耶穌基督這個單身漢是最完美的（來4:15;彼前2:22）。保羅在《哥林多前書》7章認為，單身是好的，是蒙福的狀態，並且在很多情況下，單身實際上比結婚更好。這種革命性態度所造成的結果就是，早期基督教會不鼓勵人們結婚（正如我們在保羅書信中所見），並且有組織地支持貧窮的寡婦，讓她們在生活上沒有後顧之憂，無需再嫁。

一位社會歷史學家這樣描述早期基督教的做法：

假如基督徒婦女守寡，她們可以享受實際的好處。異教寡婦則要面對很大的社會壓力，不得不嫁人；奧古斯都皇帝甚至下令，寡婦兩年不出嫁就要受罰。與之相反，基督徒卻尊重寡婦，並且他們對寡婦再嫁的態度是溫和的反對。教會隨時準備救濟窮困的寡婦，讓她們自由選擇嫁或不嫁。［基督徒寡婦可以積極關懷周圍的人，向眾人行善。］

早期教會為什麼採取這種態度？基督教的福音和基督徒對將來天國的盼望，打破了家庭這個偶像。在當時的社會，沒有什麼行為比絕後更極端。生孩子是成年人生活的意義所在，因為兒女會記念你。兒女也給你安全保障，因為你老了他們奉養你。所以，單身的基督徒是在向世人宣告：「我們未來的保障不是靠家庭，而是靠神。」

單身的成年基督徒在向世人見證，家庭不是他們的盼望所在，神才是。神會保障他們的未來，首先，神給他們一個真正的家——教會，讓他們在基督里永遠不缺弟兄姐妹和父母。但歸根結底，基督徒的產業是新天新地里神國度的完全。侯活士進而指出，基督徒的盼望一方面讓沒有配偶、兒女的單身人士也可以活出充實的人生，另一方面也促進了人們結婚和生養後代，因為他們不再害怕把孩子帶入這個黑暗邪惡的世界。「基督徒的盼望不在於兒女，但兒女是一個標記，表明他們對神的盼望……表明他們相信神還沒有棄絕這個世界……」

遺憾的是，當代西方的基督教會似乎失去了這種認識，人們不再認為單身是好事。相反，教會給單身貼上一個不太好的標籤：「基督徒生活預備方案」。布朗（Paige Benton Brown）在她的經典之作《為神孑出》（Singled Out by God for Good）中列舉了教會內談及單身問題時的一些陳詞濫調：

●「一旦你單單以神為滿足，他就會帶一個特別的人進入你的生命」——似乎神的祝福倚賴於我們的滿足。

●「你太挑剔了」——似乎神被你浮躁的念頭搞得束手無策，他需要你擴大選擇面才能在你裡面工作。

●「作為單身基督徒，你可以全心把自己奉獻出來，從事神的工作」——似乎神需要多愁善感的殉道者才能工作，而結婚的人就與神的工作無緣。

●「神要先把你變成一個好人，然後你才能嫁（娶）一個好人」——似乎神先讓人完全成聖，然後再賜給他們婚姻，作為順便的福分。

這些話背後隱含了一個前提：單身是一種倒霉的狀態，適合那些尚不成器的人。布朗借用保羅在《哥林多前書》里的經文回應說：「我單身並非因為我屬靈上不夠成熟，不配得到丈夫；也不是因為我屬靈上過於成熟，不需要丈夫。我單身是因為神是良善充足的，是因為單身是神對我最好的安排。」這完全符合聖保羅的思想和態度。基督教對單身生活的認可，超過其他任何宗教信仰和世界觀。

婚姻是天國的預嘗

今天人們的態度又如何呢？非西方的傳統文化仍然向個人施加強大的社會壓力，要求他們必須結婚生子。西方社會雖然不是這樣，但並不意味著西方社會沒有這種壓力。前面講過，西方文化讓我們渴望轟轟烈烈的愛情，我們的盼望在於找到完美的伴侶，從中得到完美的靈性滿足和情感滿足。

有無數迪士尼式的流行文化敘事，一對男女正在尋覓真愛，故事才算開始，並且他們一旦找到真愛，故事就淡出了。這些故事所傳遞的信息就是，生活中最重要的篇章就是找到愛情和婚姻，其他一切都只是序和跋。所以，傳統社會和西方社會都讓單身生活顯得很糟糕和低人一等。

然而，新約卻不是這樣。實際上，當我們從《哥林多前書》7章翻到《以弗所書》5章，看到如此崇高的婚姻觀，我們會更相信單身生活不乏益處，心裡感到更踏實。為什麼？前面講了，《以弗所書》5章說，婚姻歸根結底並非關乎性愛、社會地位或個人幸福。神設立婚姻是為了在人類的層面反映我們與主相愛的關係，以及與主的連合。婚姻是一個記號，也是一個兆頭，讓我們可以看到將來的天國。

但是，這種崇高的婚姻觀也告訴我們，相比我們與神的關係，婚姻是第二位的；人類婚姻指向那終極的婚姻，那是我們的靈魂最深的渴求；人類家庭也指向那終極的家庭，那是我們的情感最好的寄託。

已婚夫婦如果看不到婚姻是「次好的」（penultimate），他們在經營婚姻時就會做不好。即使最好的婚姻，靠其本身也填補不了只有上帝才能填補的空白。如果雙方現在沒有與基督建立一種深刻的、滿足的愛的關係，而只是指望將來與基督有完美的愛的關係，那麼已婚的基督徒就會對他們的婚姻期待過高，以期使雙方得到滿足，而這往往造成生活中的種種不健康狀態。

但是，單身的人也必須明白婚姻是「次好的」。如果單身基督徒不與基督建立一種深刻的、滿足的愛的關係，他們就會對自己的婚姻夢想期待過高，這也會給他們的生活帶來病態。

然而，如果單身基督徒學會安息於他們與基督的婚姻中，並以此為樂，他們就能妥善看待單身生活而不自卑，不會認為自己的人生不如別人完整，或者不成熟。並且他們有可能立刻開始調整自己的價值觀。因為，如果把婚姻當做偶像，他們在單身時會受其捆綁，即使結了婚，也同樣會受其捆綁。所以，基督徒沒有理由坐以待斃。降低婚姻和家庭在你心目中的位置，把神擺在首位，開始享受單身生活的美好。

追求婚姻的美好

基督教對於單身的看法堪稱獨一無二。不同於傳統社會，基督教認為單身是好的，是因為神的國度為基督徒提供了最持久的遺產和後裔。不同於當代沉浸於性愛和浪漫的西方社會，基督教認為單身是好的，是因為我們與基督的連合可以滿足我們最深的渴望。

但是，與我們這個反對委身的後現代社會不同，基督教並不懼怕、也不刻意迴避婚姻。西方社會的成年人深受個人主義影響，這種思想恐懼甚至痛恨為了別人而限制自己的選擇。許多人如今過著單身生活，但他們並非因為太渴望婚姻而處於有意識的孤獨痛苦中，而是在很大程度上因為懼怕婚姻而處於無意識的孤獨痛苦中。

傳統社會傾向於把婚姻當偶像（因為傳統社會把家庭和部落偶像化），當代社會則傾向於把獨立當偶像（因為當代社會把個人選擇和個人幸福偶像化）。傳統的結婚動機是社會責任、穩定生活和社會地位，當代人的結婚動機則是個人實現。這些動機當然都有合理之處，但是，如果基督的福音沒有改變你的思想和情感，這些動機也會成為終極目的。

作為身在美國紐約市的牧師，我注意到一個有趣的社會學現象。我所在教會有些單身的基督徒，他們從小在傳統美國文化環境中長大，形成了「若不結婚，人生就不完整」的思維定式。然後，他們搬到紐約，而這裡的主流文化是「你必須有好工作，必須找到完美的伴侶，對方不會試圖改變你，否則你就不應該結婚」，他們整天被這種思想狂轟濫炸。他們的源文化讓他們過於渴望婚姻，而他們的現文化讓他們過於恐懼婚姻。對婚姻的渴望和恐懼一同住在他們心中，有時勢均力敵，彼此對抗。

對婚姻的恐懼感會帶來各種病態。當代文化對婚姻的恐懼感造成的一個主要結果就是，單身的人成為完美主義者，這令他們看到將來的配偶時，無法感到滿意。不幸的是，這種完美主義傾向常常支持性別角色定型（gender stereotypes），因為傳聞證據和經驗研究都表明，男人追求的是漂亮的女人，而女人選擇的是有錢的男人。換句話說，當代人說他們想得到完美的伴侶時，他們其實是受到性慾和金錢的主宰。結果，當代人的約會變成一種極其拙劣的自我推銷過程。你必須漂亮或有錢才能約會，才能找到伴侶或配偶。而你想找個漂亮或有錢的伴侶，是為了維護你的自尊。

雖然有很多幸福的例外，但單身基督徒的想法和做法與大多數人沒有什麼差別。我覺得這樣說一點也不過分。在單身基督徒心裡，多數候選人由於外表、舉止、財務狀況和社會地位方面的考慮而立刻被排除在外。這不過是主流文化崇拜性魅力和金錢，而單身基督徒受到這種主流文化影響的一種表現。他們以最膚淺的方式尋找一個已然「美好」的人。

假如我們像這本書前面所說的，把婚姻視為一個途徑，讓夫妻藉以相互幫助，通過舍己的服侍和屬靈的友誼，使彼此成為將來那榮耀的新人，那麼，我們尋求婚姻的方式將會與現在截然不同。假如我們看到婚姻的使命是讓我們以獨特而徹底的方式認識自己的罪，並且婚姻為我們提供了一個在愛中講真理的人，從而讓我們可以成熟起來並離開這些罪，那麼我們會如何尋求婚姻？假如神在我們配偶生命中的偉大作為是我們所深愛的，我們會發生怎樣的變化？

有意思的是，這種婚姻觀最終確實為人提供了無法想像的個人滿足，但不是當代人所想要的那種無需舍己的滿足和膚淺的滿足，而是另一種絕妙無比的滿足：明顯的品格成長（弗5:25—27），結出各種屬靈的果子，就是仁愛、平安、喜樂和盼望（西1；加5；林前13）。

很多單身者都在尋找特別合得來、特別出色又漂亮的伴侶。對另一些人來說，單身生活非常痛苦，說好聽點是煉獄，說難聽點是地獄，他們覺得單身生活就是你一直苦苦期盼著開始自己真正的生活。第一種單身者出於恐懼和完美主義思想，根本無視可能成為結婚對象的人的一切優點。第二種單身者可能會嚇跑對方，因為對方需求太過強烈，而且有時會出於絕望而在選擇結婚對象時做出糟糕的決策。當第一種人與第二種人交往時，這種組合可能會很傷人。

布朗在其論單身生活文章的最後一節，讓我們看到什麼是基督徒生活的獨特平衡：

面對現實吧，單身不比結婚差，單身不是固有的次等狀態……但我想結婚。我每天為此祈禱。或許我在幾年內會遇到某個人，和他一起走上紅地毯，因為神如此恩待我。或許我再也不會約會，也是因為神如此恩待我。

這就是基督徒的平衡之道。

（摘自《婚姻的意義》，上海三聯書店，2015.02）