如何隨緣行善？

修善只是修行中的台階

佛道是見性成佛，而性中是清靜無為，無善無惡的。

宇宙本性中沒有善惡之分別。善惡是由人的分別心造出來的。

佛為什麼又教導眾生「諸惡莫做，諸善奉行」呢？佛並沒有說錯，這話是針對六道眾生所言。

因為六道之內的眾生都有貪、瞋 、痴三惡道的習氣，要改掉這些習氣，就要「諸惡莫做，諸善奉行」。這樣才能斷掉三惡道之因。

諸善奉行是在修三善道之因，而只有達到了三善道的標準，才有資格向更高的台階邁進。因此「諸惡莫做，諸善奉行」是六道眾生修行中必須經過的台階。

此處講的不要分別善惡，是指雖隨緣修善，但又不動念，不執著。

如果執著修善，則同時又在造惡，不正是在造六道之因嗎？。

然而要想出離六道，必須斷掉善惡，是非、好壞的分別之心。

在修人道和天道的過程中，修善斷惡是渡這一河界的法船，而不要把斷惡修善當成最終目的。

第一步讓你修善，是讓你先修至人天標準，第二步又讓你放下善，是讓你修佛道標準，你的最終目的是要成佛得道，而不是修至天道為止。

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隨緣修善

修善雖是修行中必不可少的重要因素，但如果把握不好中度，反而會給自己的修行造成障礙。

多數修行人只知惡能障礙你，但不知善也同樣會障礙你。

惡能使你產生煩惱障，善能使你產生所知障，兩種都是障礙，但所知障比煩惱障還難破。

諸佛菩薩雖也行善，卻沒有障礙。

道理就在於他們的行善，沒有妄想、分別、執著，他們一無所求，不動念頭地隨緣修善，而非攀緣行善。

未覺悟的修行者，卻是帶著分別、執著和有求之心去行善。

譬如「我今生努力行善，來生可以升天道」；「來世會有福報」；「只有多度眾生，我將來才能成佛得道」等。

這些就是你修善的條件，有分別所修的是善惡之善。

一無所求，才是純善、真善，是本性的自然流露。

如有絲毫為自己求利益，就是習氣，不是本性，必落入善惡的分別之中，只要還在攀緣，就是在造業。

佛菩薩們在做事的時候，從來沒有認為自己在做什麼，一切都是那麼自然而然地面對現實。

一切都是隨緣，從不勉強自己去做什麼，更不會強求別人去做什麼。

他心裡沒有善惡、對錯、是非、好壞。但是，他所做的一切，包括喜、笑、怒、罵都是自自然然地合於道，都是本性的自然流露。

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什麼是隨緣、攀緣？執著和發願？

隨緣是指隨順當下的因緣，依正知正見，啟用萬事萬物的作用，但不求結果。

攀緣是指當下因緣不成熟，起心動念要去做；

執著是指因分別心，而執著於事物的某個結果。

發願是在因緣成熟時，因覺悟發自內心，自然而然的升起的心愿。如因明理，悟到眾生同體，起大慈大悲之心，心生大愛後發願，願今生早日悟道，以普渡眾生，幫助眾生離苦得樂，早日成就作為生命的終極目標。

以老師講課為例子具體說明：

1、有同修請老師講課，這時老師去講課是隨緣；

2、如自己起心動念想去給大家講課，那是攀緣。

3、講課時一定要求每個人都能聽明白，是執著。

4、悟道後，發心有機緣為大家講課，幫助同修破迷開悟，這是發願。

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如何在生活、工作之中，既隨緣又不執著？既做事又無為呢？

一是在做事之前，事情未發生之前不去攀緣，不動念去想，不去想尚未發生的事；

二是在做事中只管認真去做，但絲毫不求結果，不求完美；要思想專一，不想他事。

三是在做事後立即放下，不再想它。

只要把握好事前、事中、事後這三個不動念的原則，就是無為，就是雖然做事，但又始終處於無為之中。既不誤做事，又能保持清凈心。

事前不攀緣起心動念。事中儘力去做，不求結果，只管耕耘，不管收穫。事後坦然接受結果。

只有隨緣做事，而又不思善惡，不計得失，不求結果，不為回報，雖也做事，但清靜無為，合道而行。

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