【轉載】【圖解】墓地風水形巒賞析(六）

吉林祖墳風水、陰宅風水寶地案例圖

此地龍穴後靠列屏御座，結穴明顯內堂緊密，外堂寬大，山水團聚環抱，此地陰宅當出官貴（省部級）。

明堂圖--明堂寬大四周群山環抱，溪水悠揚朝來。可富貴悠久

風水國師厲伯韶點宋皇姑墓

宋皇姑墓（又稱趙玉女墓）在東莞獅子嶺，始建於宋淳祐六年，佔地面積80平方米。墓主人趙玉女，傳說是宋高宗趙構之女，孝宗趙眘之姐，光宗趙惇之姑。時值宋室南渡，國勢倥傯，兵荒馬亂，皇姑流落民間，而獲江西贛縣令鄧銑收養，後鄧氏勤王有功，其子鄧惟汲遂及配皇室，恩封稅院郡馬。皇姑洞明人情世故，眷戀東莞田園風光，因之夫妻奏請歸故里，獲光宗恩准。

據鄧氏重修墓記記載，「宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87歲」，詔命官諭葬，並命當時的風水明師、大宋國師厲伯韶親自主庚，選址造墓，立「坤申向之原」，賜祭田10頃。皇姑墳歷經明清兩代三次重修。先後於1483年、1570年、1712年進行過重修。建國後，墓室多次被盜，上蓋已倒塌，在頹垣敗瓦中仍可見墓室的砌磚。1988年，旅居香港的鄧氏後裔捐款重修，在東莞文物部門的協助下尋回原墓碑，重整墓面，恢復原有的華表，並新建一座「宋姬亭」。

在寸土寸金的東莞，該墓周圍現正開發，已被高樓大廈所包圍，鄧氏先祖出於慈悲之心，救助流落民間之弱女，不料卻因此與皇室結緣，此正是

「我本無心求富貴，誰知富貴迫人來」，善能動天，必有好報也。嗚呼，觀今日鄧氏丁財兩盛，豈偶然哉！祖德蔭功，天命地理，必相庇祐，方有今天之規模。故為人子者，不可恃勢驕人，當慎終追遠，繼承先人美德，方能永隆不替，先有天理人理，而後好地理自能如願而得，如響斯應也另外據傳，厲伯韶國師當時在對面點有一穴，為富貴大地，但皇姑早已視富貴如雲煙，但求丁財平安，它無所圖，故厲伯韶從其所願，點穴於此。後丁財大旺。今香港、東莞等地鄧氏家族早已成巨族，聲譽頗隆。。

梅州劉江東風水大師墳墓之傳說

來龍圖

傳說劉江東之墓

傳說劉江東之墓

朝向、明堂圖一

朝向、明堂圖二

劉江東晚年並沒有回到了江西老家，而是由張姓出錢，為他在一個他自己所點的名叫乳房山的地方建了一個蓮花寺，招收了很多徒弟，直到老死寺中。劉江東死後，徒弟們把它葬在了也是他自己所點的穴中。目前蓮花寺仍然香火旺盛，在這個寺里，對劉江東有比較詳細的記載。現在劉江東墳塋的前後左右都建有民房。傳說劉江東老年服務的唯一東家，也是出錢幫劉江東建寺養老的東家。

中國風水大師陰宅入墳斷（非正穴實例）

朝向、堂局圖

點穴不居中而扦，卻點在護砂砂腳之尖。

穴位不對明堂、朝向，而對箭射，實在不解為何扦穴？僅供學習鑒賞。

選擇墓地如何看風水（風水圖）

風水案例鑒賞此地是否結穴。（真假風水圖）

中國名人祖墳風水（當代政要大員）

衛星圖

朝向圖

朝向圖二

龍穴全圖--玄武

此地陰宅為平洋起高隆、平洋一峰，明堂平坦寬大，內有小溪界氣，外有大江環抱，有兩水夾玉案之妙，在穴上看不見案朝，只有百公里外的五嶽之一的山作為遠朝。福主三代祖墳於此，現官至封疆大吏，系平民出身、工廠工人（不能公布地址、身份）

四川墳地風水、陰宅風水案例

小富貴吉祥陰宅風水案例圖片展示

廣州墓地風水扦點陰宅實例

龍脈入首、結穴圖，此地連起兩峰而結穴，穴場平坦土色油潤，兩邊龍虎手砂相抱。

近看龍穴全局

穴前餘氣

龍穴內堂、外堂、朝山圖（此地龍勢旺盛，前臨河水可速發富貴）

中國民間陰宅風水寶地鑒賞

陰宅風水寶地圖片欣賞

陰宅墳墓風水（是否點中穴位）

湖南風水寶地、看陰宅風水尋龍點穴案例

湖南陰宅風水案例圖一

湖南陰宅風水案例圖二：近看龍穴

湖南陰宅風水寶地案例圖三：主星高大，自伸砂腳環抱，中心出脈，內堂平坦，出官員的龍穴。

祖墳風水吉兇案例

紅色箭頭為墓穴所在地，明顯為假穴，此墳後人必敗，初年即不利。

近看穴位堂氣不收

此地山水格局全圖

此地山水格局明顯，稍加人工風水改造穴位好扦，不知點此穴位的先生，是風水不懂？還是風水之學不精？還是為惡人所扦為民造福？還是東家薄待而點之？

真假風水、真假龍穴案例實踐

真假風水、真假龍穴案例實踐圖一

真假風水、真假龍穴案例實踐圖二

真假風水、真假龍穴案例實踐圖三

真假風水、真假龍穴案例實踐圖四

真假風水、真假龍穴案例實踐圖五

真假風水、真假龍穴案例實踐圖六

真假風水、真假龍穴案例實踐圖七

真假風水、真假龍穴案例實踐圖八

假風水偽學問的形成：

中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅心傳口授才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。

宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，「平安思富貴」，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，門派也就越來越多。

歷代各派風水學家著書立說，流傳下來的經典著作瀚如東海，各門各派的風水書籍五花八門。但這些五花八門的學說多是各自創新提出的一個理論框架，絕大多數缺乏實踐檢驗的依據，這些自立門派的學說由於缺乏承前啟後的思想，未能傳承先賢真傳風水的精華，故無法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風水門派眾多，歷來極少對這些經典理論進行有組織、有計劃的系統性專題研究歸納和實踐交流，導致很多真訣漸漸失傳，偽書謬論泛濫成災。

如何對古代風水學進行挖掘整理，去其糟粕，取其精華，結合現代相關學科科學思維，創建高層次的現代風水學理論體系，以此更好的為人類造福，這是個歷史命題。

在新中國成立以來的很長的一段歷史時期里，因為「偽風水」害人誤己，不明真相的人一直將風水斥之為迷信。其實真委曲了風水，「不是風水不靈，而是風水不真」！偽風水在害人啊。

如今社會上普遍流傳的風水術本來就是偏頗之偽術，再加上利欲熏心之輩的大肆刻意宣揚，致使偽書泛濫，謬論橫行。隨著風水復興高潮的興起，相繼出現一批又一批所謂的風水大師、風水教授、易學專家等，這些徒有虛名的國際級大人物，儘管號稱對風水理論研究有多深、多徹底，吹得有多神奇，可又有什麼用呢？又有幾人能真正為人類造福呢？每當他們給別人調整風水時，往往都會出錯，欲求吉，反而出凶不斷。

地理風水當實踐見功夫、見真假，善者有福德。

風水圖解（風水圖片）

陰宅風水圖、看陰宅風水圖解

穴星後靠樂山，兩邊有護，穴星突起明顯，稍開窩就坦下穴，穴前內堂平坦，一陰宅風水極小富貴龍穴。

墳地、墓地風水點穴秘訣

圖解如何看墓地風水

圖解陰宅風水寶地案例

古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點穴難，葬經亦云三年尋龍十年點穴，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局。一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？至於點穴法，因勢而異，古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當偏，水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋，四團高逼穴易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露．麓下留情窟藏好，左高垃穴宜尋右，右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向後移。後逼穴宜趨前點，或近壓而遠眼，或內卸而外收，穴須高取而論周圍，或遠粗而近孵，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執朝翻身回結之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。

尋穴秘術

　　點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢旺，三者當推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證，在穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，苟能於此明辯而審察之，點穴必無錯誤矣，至於穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、盪軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。盪軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。

安墓秘訣

　　安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五隻怕明堂跌，決定破家業，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生凶並消福，一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，於焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求並架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨並與斜插，突單用扶雙用並，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何，須用卦推詳。

墓地風水實例圖片

在案山看龍穴全貌

穴未點正，本來可為一極小富貴陰宅，內堂平坦，穴卻扦點在頑飽之處，毫無情意，穴應點下乃就平坦而扦，當可吉祥而溫飽有餘。

陰宅風水點穴

氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。

此乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩宮齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。

點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。

此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，

繞環凝聚而無反背衝激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。

古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。

有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。 此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為

堪輿家至要，亦至訣也。入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、蝦須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表。

此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截盪，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖

亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。