古傳修道第一真經《陰符經》

《陰符經》全文釋義　　黃帝陰符經　　上篇　　觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。　　中篇　　天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。　　下篇　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞愚，我以不愚虞聖；人以奇期勝，我以不奇期勝。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。　　按：《陰符經》，是與《老子》、《莊子》齊名的中華道教聖典。全篇僅有四百餘字，言深旨遠。全部經文從天、地、物、人、我五個方面，論述天人之道。尤為中華道教修鍊所宗述，奉為丹學祖經之首。仙宗祖師張紫陽詩讚曰："陰符寶經逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。"可見對其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以闡其真義:　　【題解】陰，隱含，內藏。符，符合。通過內在修鍊，以符合天地之道。　　觀天之道，執天之行，盡矣。　　【字解】觀，觀察，體悟。執，按照，執行。　　【釋義】觀察天道運行之規律，並按照天之運行修鍊自身，一切修道的內容都可以包括在其中了。　　修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修鍊的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等於明白了修道。這句話點明了全經主題，是全篇總綱。　　【白話文】觀察天體的運行規律，掌握其規律並按其規律去做，則天地陰陽動靜之道就全包括在內了。　　天有五賊，見之者昌。　　【字解】賊，賊害，戕害。見，識別，發現。昌，精進，成功。　　【釋義】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生剋制化，莫不戕害我身，使我墮入其中，嘗受生老病死之苦，不能做自己命運的主人。而在修練之人，則可識其賊性，探得造化之根源，使五行顛倒，造化逆行，自能反奪五行之造化，使"賊"化為"昌"，反而促使我之道成。　　【白話文】天體有五行之氣，五行相生順時而行，則萬物昌盛。　　五賊在心，施行於天。　　【字解】心，指修練人之心。天，指身外之宇宙。　　【釋義】反奪五行造化，在於一心之運用。此乃空空洞洞，不執不失之道心，非世俗頑惡之人心。其所反奪之源，在於體外之宇宙。由於色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。修成恆古不滅之先天元神，長生久視，"天地有壞，這個不壞"。大道之奧妙，早已揭示無遺矣。　　【白話文】了解和掌握了五行生剋制化之理，合天而行。　　宇宙在乎手，萬化生乎身。　　【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。　　【釋義】人能認清五賊，追根溯源，還歸本來，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人。此時無窮宇宙，如同在我掌中；萬物變化，亦好似生於自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心瞭然可知。這等氣魄。若非修道之士其誰人能之。　　【白話文】則宇宙就掌握在手中，萬物就生乎身上。　　天性人也，人心機也，立天之道以定人也。　　【字解】機，時機(此經重在"機"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，採藥得丹，全在火候，全在掌握時機)。立，遵循。　　【釋義】吾人未生之前，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我後，化為後天氣質之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機，遵循天道，去掉人心，返歸天性。老子謂之"歸根復命"，大道之根源在此。　　【白話文】天性即是人性，人性即是天機，天人合一。天道定了，人道也就定了。　　天發殺機，易星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。　　【字解】易，變易，變化。龍蛇，指水患地震。　　【釋義】天發殺機，日月相蝕，隕星墜落。地發殺機，洪水地震，起於四野。人發殺機，天翻地覆，災異橫起。要在人能合乎天道，天人齊發，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機，但生殺互根，殺機即是生機。人能發殺機於天地，即是反奪生機於自身。丹道謂之"大死再活"置之死地而後生，是也。　　以上雖言殺機，但是生殺互根，修練人須由此悟去，殺機即是生機。人能發殺機於天地，即是反奪生機於自身。丹經謂之"大死再活"，"置之死地而後生"。　　【白話文】五行逆行則天發殺機，星體移位，黑白顛倒，災難將至；地發殺機，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發殺機，則翻天覆地，山河動搖。若是人合天機同發，則萬物將在一個新的基礎上定下來。　　性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。　　【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三寶。　　【釋義】修練之人，要在殺機中反奪生機，必須人天合發，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，務使伏巧為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，務使巧伏為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在於九竅(即耳、目、口、鼻、臍、外腎、穀道。)九竅皆邪妄出入之門戶，而關鍵更在於耳、目、口三者。精通於耳，氣通於口，神通於目，動則外漏，靜則內藏，使動化為靜，則三要皆成為三寶矣。　　【白話文】人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來，要善於隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽，目能視，口能說，它們可以動也可以靜。　　火生於木，禍發必克。好生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。　　【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻為元神。　　【釋義】鑽木取火，古人經驗。但火性太熾，則木反為火傷。比喻人之心火過旺，必傷無神。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣，禍國殃民，動蕩之時，必然崩潰。猶人煉意不凈，滋生妄念，定有傷丹之度。可見禍福生殺，太過不及，差之毫厘，謬之千里。識得其機，修之煉之，才是聖人。　　【白話文】火生於木，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生於國內，若奸賊得逞則國家就要滅亡。唯有聖人能修身煉性，防微杜漸。　　天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。　　【字解】盜，逆取，反奪。宜，平衡，協調。　　【釋義】天生天殺，陰陽消長，乃順行之自然。但天殺之機，即是反奪生氣之機也，又為逆行修道之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，合平衡，才合乎生殺之道，成為自然。　　【白話文】天生萬物（春生夏長），天亦殺萬物（秋斂冬藏），這是自然規律。天地生萬物亦殺萬物，萬物生人亦殺人，人生萬物亦殺萬物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬物育生。　　故曰食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神所以神也。　　【字解】食，掌握，採取。動，發動。　　【釋義】欲求修鍊，貴在能知生殺予奪之時機。按時採取，從天地萬物中反奪生機，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健之軀。乘機發動，借生殺變化之機，反奪造化，安定自身。丹功每次提高階段，都在掌握時機。　　平常人只知後天思慮之神為神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使後天識神歸於先天不神，空空洞洞，虛靈不昧，才能時至神知，機動覺隨，反奪造化，調理百骸，得成修鍊之動。　　【白話文】所以古語說：「飲食得其時，則人體得到調養生息；行動符合天機，則萬物安泰。」人只知道萬物從陰陽而生，將這看不見、摸不著的東西稱之為「神」；卻不知道這個「神」是從至道虛無的「不神」而來的。　　日月有數，小大有定。聖動生焉，神明出焉。　　【字解】數，定數。定，周期。聖功，即修練之功。　　【釋義】太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有定數。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時而動其機，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成聖之動，神明由此而出。　　【白話文】日月之行必有常數，日月之大小也有定數。聖人掌握其規律推而測之，就能昭示神明之道。　　其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。　　【字解】固，固然。躬，躬敬，謹慎。輕，喪失，夭折。命，生命。　　【釋義】盜機即反奪之機也，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落後天，故天下無見之知之者。先有見知，便失真機。采煉之時，若為"寂然不動，感而遂通"之先天元肖，無形無象，不可得見，則可成丹。此時若動情識，迅即化為後天濁質，可以見如，必有走漏之危，即使追回採煉，亦不能成丹。此反奪之機，君子得之固然謹慎，倍受奉行，可以長生久視。小人得之輕視造化，修功差馳，反促其壽也。　　【白話文】三盜的實現都是在寂靜中完成的，形跡未露，人們看不見、摸不著，求知者對它認識不一。君子得之能順時而行，用以健壯身體、修身養性；小人得之則違時而行，恃才妄為，反而害身。　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍:三反晝夜，用師萬倍。　　【字解】師，兵事。修道與用兵理同。　　【釋義】雙目失明的人，視不外漏，專一於耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰的人，聽不外漏，專一於目，因而視覺靈敏。專心用於一處，便可得到用兵十倍的效力。反覆晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運用之妙，都在專一。　　【白話文】瞎子有目不能視，卻擅長於聽；聾子有耳不能聽，卻擅長於視。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝於眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝於眾人萬倍了。　　心生於物，死於物，機在目。　　【字解】心，指人心。目，指眼睛。　　【釋義】人生之初，心本虛空，漸為外物所擾，因而產生各種念想，損人心性，損盡則死。修道下手，還虛第一，蓋"魔由心生，境由心造"，心若不虛，反而自惹魔障，壞我功修。故須收心離境，聚性止念。其機在目，神生於心，發於二目，乃丹動之樞機。內視、採藥、烹煉、養胎及至出神等等，均以目力機。　　【白話文】心（人的思想）來源於客觀事物，並隨著客觀事物的變化而變化、發展而發展、滅亡而滅亡，其機關就在於目（目是「三要」之首）。　　天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。　　【字解】天，指天空，於天道。　　【釋義】天本空空洞洞，無識無知，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風受其驅使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當由此參證之。　　【白話文】宇宙天體按著自己的規律運行著，無意施恩於萬物，而萬物卻得其恩澤雨露而生長。陰陽相交，產生了雷電風雨，使萬物自由自在地發育生長。　　至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。　　【字解】至，到，真正。余，餘閒。廉，清廉。　　【釋義】至樂的人，心胸坦蕩，性有餘閑。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修鍊的人悟到虛靜之時，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達到至樂至靜的境界了。　　天道驅風使雷，運行四時，看似至私，而作用於萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實為至公。猶天性降之於人，雖為個人所私，實際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實至公也。　　【白話文】人的性格有「至樂」「至靜」之分，至樂者性格開朗，寬裕優容；至靜者思維縝密，廉潔無染。天也有「至公」和「至私」兩個方面，它將天地萬物都包容於一身，似其自私；然而萬物又無償地使用它，則又大公無私。　　禽之制在傑。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。　　【字解】禽，通"擒"，制服之意。　　【釋義】制服的訣竅在於肖，肖聚則生，肖散則死。生與死互為本根，生於何處，死於何處，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同於生死。由人心返還天性，為死處求生，是謂逆則成仙，即恩生於害;由天性降落人心，為生老病死，是謂順則生人，即害生於恩。　　【白話文】統攝萬物者，製造萬物者，都在於一氣。萬物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。人間社會也是如此，無害則無恩，因救害而有了恩；若知恩不報，則害又生於恩。　　愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇其聖，我以不奇其聖。　　【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。　　【釋義】愚人以天文地理為神聖，我以隨機應變為原則。人以愚弄欺騙為神聖，我以不言而信為神聖。人以驚世駭俗為神聖，我以和光同塵為神聖。這些都是修德之要，無德便不能培道。　　道家認為，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滯，就因為不注重修德之緣故。　　【白話文】愚蠢的人認為，天地萬物都是無形的，是不可知的神聖之物；而我卻認為，天地萬象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的辦法揣測、預料天地的表面現象，以為自得，自稱為聖人；我卻認為，聰明智慧，能體察萬物之理的人為聖人。人們以為能夠推度出神奇事物的出現是聖人；我卻認為，能體察天地、成就萬物「不奇期」者是聖人。　　沉水入火，自取滅亡。　　【字解】水，指腎水，在易象為坎卦。火，指心火，在易象為離卦。　　【釋義】以坎水填入離火之中，使後天坎離復為先天乾坤，則人心滅亡，而天性復現，到此築基完成。　　【白話文】故古語說：「（追求「愚虞」和「奇期」的）如同於投於水火之中，自取滅亡。」　　自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。　　【字解】浸，浸潤，充滿。勝，主宰。　　【釋義】自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，《老子》曰："清靜為天下正。"天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰於萬事萬物之中。靜極生動，陰極生陽，陽極消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。　　【白話文】天地日月依其自然規律靜靜地運行著，故天地萬物得以生存、生長。天地之道是浸潤漸進的，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相互轉化，而四季成序，萬物生長，都按照一定的規律自然順暢的運動。　　聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。　　【字解】違，違抗，改移。制，制訂，採用。契，契合，規定。　　【釋義】聖人明白自然之道不可隨意違抗，因而採用至靜之法。只有靜才能體悟天道，才能識別五賊，才能天人合發，才能反奪造化。一切修為，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律歷所不能規定的。　　【白話文】所以，聖人知道天地自然規律是不可違背的，人應該與天地合，順其道而行。至靜之道是無形的，而天文曆法是有形的，卻無法揭示和包括無形的「至靜之道」。　　爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。　　【字解】奇器，奇異之器。萬象，萬象變化。象物象，指事物的本來面目。　　【釋義】有奇異之器，才能產生萬象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。　　《參同契》、《悟真篇》等類丹經，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽變化，亦宗此義也。　　【白話文】於是，聖人就發明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象，這就是陰陽八卦和六十甲子，神之申機，鬼之屈藏，無不包括在內。陰陽相生相剋之術，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬象。　　《陰符經》是古今修道第一真經，它是一本講修練的書，沒有修練過的人，不是「有道之士」，是不能講的。因此，今天我不敢講經文，只就個人一些粗淺的考察，談一些概論。以下提出五點，做個報告：　　修道，重在「機」字　　第一點，我認為陰符經主要是在講「盜機」。這部經分上中下三篇， 中篇裡面已經話到「其盜機也，天下莫能見莫能知。」明講盜機。這部經一共不過四百多個字，但是其中有七、八個「機」字，像「人心機也」、「天發殺機」、「人發殺機」（有的本子還有「地發殺機」、「其盜機也」、「機在於目」、「神機鬼藏」等），共有七、八個地方提到「機」字，可見這個「機」字在這篇文章中是非常重要的字眼。也可以說是修道之法，重在一個「機」字。以前人講「萬物出於機，入於機。」不懂得「機」，道是難修的。　　「機」是什麼意思呢？易經里已講到這個「機」字；易大傳引孔子的話說：「機者，動之微、吉凶之先見者也。」「機」是最微小的動，從這最微小的動可以導致到以後明顯的吉凶結果。這種解釋我想是偏重在人事方面來講，可以稱之為「事機」。至於在修道方面來講，有個註解把它解釋為「動之兆，升降之先覺者也。」這很明顯是套用易經里解釋「機」字的句法，我們可以把它稱為「天機」，以與「事機」區別。　　發機、盜機、忘機　　《陰符經》雖然主要是講「機」，講「盜機」，但是細分上中下三篇所話的「機」，重點各有不同。上篇主要緊的是「發機」。所謂「天發殺機……人發殺機」，講的是「發機」。因為機未發前談不到功法、修練。中篇才是講「盜機」，「盜機」也就是「乘機」，機來了不要失機，要能夠乘機盜機，功才能成；失機的話，功就不成了。下篇主要是講「忘機」，「盜」跟「發」這兩個字，經文裡面有，「忘」這個字經文裡面並沒有，就是說功夫到了極點的時候，連這個「機」都要整個忘掉。把「機」忘掉，真功才能夠出現。照道理講，這當然是解得通的，但何以如此呢？我個人並不真明白。勉強在經文里去找證據解釋的話，像下篇里講的「人以虞愚，我以不虞聖。人以期其聖，我以不期其聖」，那個「虞」就是「度」，度量的「度」，「忖度」的意思。「人以期其聖」，「期其」二字，有的本子作「奇期」。「人」與「我」相對，我是指著這部經的人，即修道的聖人。別人在修道「盜機」時猶有忖度、有期待，希望出一個奇異的、奇特的境界、 景象，還沒有忘掉那個「機」。我是「以不期其聖」，「以不虞聖」，正好相反。照這樣講的話，似乎也可以說是有證據的，就是說到最高境界時，是連「機」都要渾然忘掉。當然，這上中下三篇是以「盜機」為主，盜機必須要先知機、識機、盜機，最後要到忘機的地步，才能成功。所以整篇文章，我認為是在講「盜機」。　　聖人才懂得盜機　　前人講「盜天地，竊陰陽，奪造化」，「盜」、「竊」、「奪」都是在講「盜」。上次，師父也提過「道者，盜也。」「道」就是「盜」，這是前人就講的話，這話並不錯。這個「盜」並不犯法，有本事儘管盜好了。盜機的人是誰呢？修練者。修練者又是誰呢？就是聖人。上篇講「知之修練，謂之聖人。」中篇講「其盜機也，天下莫能見、莫能知」，那個「其」字，就是指前面那位「聖功生焉，神明出焉」 的人，那個人正是修練者，只有聖人才能懂得「盜機」，所以這部書聖人所寫的。他寫這部經是希望後人也懂得這個道理，也能去盜機，也就是先聖啟後聖的意思。其實和儒家孔子作春秋「以俟後聖」，基本的心態是一樣的；只是所傳的東西不同而已。所以他寫這部經有薪火相傳、心心相應的意思。但這裡的聖人不完全等於是儒家的聖人，有相通的地方，也有不同的地方。他是大聰明智能，是真正修心練道的人，所以要讀這部經書、想修練的人，心中也要自命不凡，具備信心，才可能修道有成。　　觀天之道，執天之行　　第二點，怎麼「盜」。前面提到，陰符經主要是在講「盜機」，「盜」 要怎麼「盜」呢？通篇都在講怎麼個盜法，但是整個綱領就在開頭那兩句「觀天之道，執天之行」，「盡矣」，表示完全都在這裡。這話說得非常的扼要，可以說體用兼備，理論和功法都包括在內。「觀天之道」就是講「性」，「執天之行」就是講「命」，這兩句話已經包含有「性命雙修」的意思。　　「天」就是一氣，包括先天後天而言，那麼「觀天之道」，可以說就是「悟先天」，「執天之行」呢？可以說是「體後天」、性命之道就是「天之道」，「天之道」也可以說就是「陰陽之道」。修道的人能夠知道天道的奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權，這樣可以長生不死，或者說可以無生無死：但最重要的，遠是在能「觀」、能「執」。「觀」跟「執」兩個字非常重要。能「觀」能「執」的話，就能用陰陽之道來脫陰陽，依世間法來出世間，可以性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存。只這兩個字便是成仙成佛的階梯，為聖為賢的大道，所以說「盡矣」。陰符經起頭兩句，實已開宗明義，把全經的綱領都講出來了。　　在殺機中盜生機　　第三點，要明理數。要「觀天道，執天行」，從後天返先天，在殺機中盜生機，顛倒五行，逆施造化，這須懂得理數，包括陰陽五行、八卦甲子（干支）在內。有經言「天有五賊」，「五賊」就是「五行」。「五行」為什麼說成「五賊」呢？因為，不懂得制御五行，順著五行生化的道理走，生死不已、它就是我們的賊；懂得它，可以顛倒三行，逆施造化，它就可以為我們所用，變成我們修道時最好的一個假借的工具。另外，經里而也有多處提到「陰陽」一一「陰陽相勝」、「陰陽相推」、「陰陽勝」，還有講到「八卦甲子，神機鬼藏」。所以要懂得陰陽消長升降之理，五行生剋變化之道，這樣子才能修道。　　天地萬物，它有一定的理，有「定理」；也有一定的數，有「定數」。懂得「定理」、「定數」，才能夠加以運用，所以經中講到「日月有數，大小有定。」因為天以陰陽五行化生萬物，使氣成形，人受這個氣以生以長。但是，從陽極生陰，就是先天入於後天后，五行不能和合，那就自相賊害。比方說金克木，金就是木的賊，就是所謂天之五賊，順行其氣的話，就生死不已，修道者能夠逆施造化， 顛倒五行，所以金雖然克木，但是懂得運用，這個木反而因金之克而成器；水本來是克火的，但火反而可以因這個水而不燥。水濕火燥，善用的話，火反而因為水而安得不燥。所以，克中有生，可以把這「五賊」轉換成為「五音」。　　君子固窮，小人輕命　　人之所以能夠「盜天地萬物之氣」者，是因為天地萬物有定數。太陽一年一周天，它有春夏秋冬，四季可見；月亮三十日一周天，它有盈虛朔望之不同可窺。大者為陽，小者為陰，陽極生陰，陰極生陽，所謂「大往小來，小來大往」，陰陽循環乃是一定不易之道。所以修道之至，能從這裡推測陰陽造化的消息，用功於一時辰之內，采鴻蒙未判之氣以為丹母，奪天地盈虧之數以為命基，「先天雨天弗違，後天而奉天時」，聖功從此而生，神明由此而出，這也就是在講「盜機」。所以整何來講，至少在「盜機」的階段（可能到「忘機」的階段並不需要這些東西），一定要懂得一些陰陽、五行、八卦、 甲子；這些易、道、術，要知道一些。恆得這套的人，「君子得之固窮，小人得之輕命」。君子人得到這個之後，守死善道，只要這個；可以什麼都不要了；一切名利誘惑，再困苦的環境，他都不改變，不喪失操守。小人得到這套東西就會「輕命」，例如開班授徒以賺錢為目的，報紙登的很多，最後把自己的命賠掉的也有，像××功的掌門人壯年而逝即是了，或者有的搞男女采戰之術等等，這叫做「輕命」。君子得到之後是「固窮」，守死善道，小人得到之後，反而用這個來做賤自己的生命。前人講「為道不為生」，學道的人需懂得這個道理。　　古今修道第一真經　　——《陰符經》概論（下）　　眼睛是心神之竅　　第四點「機在於目」。根據內經，人的眼睛跟心、肝、脾、肺、腎五臟都有關係。人醒的時候，神聚在眼；入睡覺的時候，神聚在心，所以眼睛是神之用。我們的邱祖師講過、人身除了兩個眼睛以外，其它都是死物，因為人通身都是陰，只有兩個眼睛是屬於陽的。所以一目之中，元精、元氣、元神都在。人在胎里，成胎時是先長兩隻眼睛，等到死的時候是先化兩隻眼睛。這是講眼睛的重要性。所以眼睛就是心神之竅，生死之際。所以在這種情況之下，我們要知道，「心生於物，死於物」，消極方面來講，就要「不見可欲，使心不亂。」因為我們眼睛看到外物，便觸物而動，所以要「不見可欲，使心不亂。」有的講法說是，看到美的東西，心裏面生起喜歡之心，看到丑的東西，心裏面生起厭之心；生喜歡之心就是「生」，生厭惡之心就是「死」。但我覺得這個講法比較淺一點。應該怎麼講呢？應該講「應物無住則心生，逐物易移則心死。」「逐物」的話，就是眼睛看到外物而動了心，被外物所牽引，這個心就追逐外物而去。外面有名利貨色，他就追逐名利貨色而去，那麼這個心不在本位了，變成」心役於物」，那麼這個心就「死」了。「應物」的話是「不役於物」，目雖見物，可是心並不附著在物上頭，並沒有被物所牽引、所迷惑，而始終作自己，那麼這個心才是活的。這和莊子所講的」至人之用心也如鏡，不將不迎，應而不藏」，道理是一樣的。金剛經也說：「應無所住而生其心」，亦可會通。　　「目」和「觀」相通　　這是消極方面來講。從積極方面來講，就是實際上在練功的時候，有很多地方都要用到這個「目」，目跟心是相通的，所以並不只是單純指眼睛而已。修練者在練己、採取烹煉的時候，運行封固的時候，十月胎息的時候，三年哺乳、還有出神、收神的時候，都要用到這個「目」，即所謂的「觀」。例如十月懷胎的時候（這從書上看的，我完全不知道），要目光下視，所謂「照胎」，這時候只能下視，不能上視。十月功滿的時候，也就是到出神的時候，要有出神的法訣，否則是出不來的；這個時候目光要上視，用真意把神從頂上牽出來。造眼睛是屬於純陽的，所以出神的時候要用到這個眼睛，以繡花針破頂而出（書上這麼寫的）。所以在修練功法上有很多地方都要用到「目」，「目」跟「觀」字是相通的。陰符經開篇即告訴我們「觀天之道」。華嚴心經首句也是「觀自在菩薩」，小說《西遊記》也是從觀音起，以觀音終，這些都不是巧合。一般都認為《西遊記》是神怪小說，實際上這部書也是道書。有人講，《西遊記》就是我們邱祖師作的，這當然在學術上遠是個爭論的問題。是不是丘祖師作的，暫且不論，但《西遊記》的確是一部道書，這個有專書講，是可以歷歷指證的。　　不遇真帥莫煉丹　　第五點，「不遇真師莫煉丹」。這部經，它原來只有經文，沒有注的。傳、注、疏，都是以後出的。如果只有經文，從經文來看，很多地方是不可解的；如果當時沒有口授、講解的話，是讀不懂的。比方說像「天有五賊」，「五賊」是什麼啊？看不出來的。我們剛剛講是「五行」，「五行」只是其中解釋之一，有人把這「五賊」就講成「命、物、思、功、神」，有的又講成「耳、目、口、鼻、身」。這個如果沒有口授，沒有師傅，再聰明也沒有用。除此之外，「九竅之邪，在乎三要。」「三要」指「目、耳、口」，有的講是「精、氣、神」，並沒有明白說出來。「九竅」還可以猜，「三要」怎麼定呢？「宇宙在乎手」，也可以把它當做一種形容來看，但也可能這是指功法而言，這將來師父可能會講。「機在於目」，這正如剛才所講的，這裡面包括有功法，如果只是從文字表面看，絕對不會了解它有這麼多的內容。「禽之制在氣」，或者「瀋水入水，自取滅亡」，我認為這些應該都有它獨特的解釋，不是照一般字面來講。「爰有奇器，是生萬象。」這個「奇器」是什麼呢？有不同的講法。我們也可以把它講成是「人」，一個修道的人。人是「載道之器」，一切生物裡面，大概就是我們人修道最容易。人身最複雜，修道反而最容易，所謂藉假練真，你要假命修性，性沒有命的話，這個性還沒有著落，不易修成。人身最容易修練，也最容易成道。人最容易做好事，也最容易做壞事，在所有生物裡面大概是這個樣子。有的就把它講成是「太極」，或講成老子所講的「玄牝之門」。有各種不同的講法。如果當時沒有口授的話，你不知道他講些什麼東西。甚至陰符經的「陰符」兩個字，究竟是什麼意思，也有不同的講法。但我認為要點並不在於這兩個字怎麼講，而在於這部經文怎麼講。如果經文講得明白，那兩個字的解釋只要不與經文本身所講的意思衝突違背，都是可以接受的。但它的確是有很多不同的講法。若要了解經文，我想在當初一定有師傳口授。　　道由聖傳修在己　　不但如此，中國古代有許多學問從開始的時候，就是師師相傳，口口傳授的。像太極拳，我們知道，沒有老師教，怎麼能登堂入室呢？不可能的事情。甚至連棋道都有師傳，最近有一部熱門小說叫「棋王」，裡面就講棋通有家傳，也有師傳的東西。現在當然有的也可以自修，但最後要講到精微入聖的地方，那是有師傳口授的。像易經，那是很難自修的東西，丹道也是如此。所以從前人講，「道由聖傳修在己，善由人積不由天。」修練是在自己，但是道是由古聖歷世傳下來的，所以，不遇到真師，你不能煉丹。練也可以，那個叫做「盲修瞎練」。我個人在學生時代，在讀大學、研究所的時候，也曾經自己學打坐，那時候也看過一些書，也知道不能自己胡搞，胡搞搞不出名堂來，而且很可能會出毛病，所以後來就沒敢繼續下去。　　這部經，從經文表面看，文字並沒有特別難的地方，每個字你都認得，但是你就是不明白它真正的意思跟奧妙之所在，這跟一般的書是不一樣的。它寫得非常簡括，以前人講「至言必簡」，這最高的道理反而是用最簡單的話、最簡單的文字表現出來。「至言必簡」，可是它「言簡而賅」，可以包含很多意思，也可以從很多不同的店面去解釋它，講出不同的道理來。所以在這種情況之下，有修練的人跟沒有修練的人來看這部書，他的體會完全不一樣；文字功夫跟修練功夫深淺不同的人，該它的時候，感覺、體會也是不一樣的；淺的人看了就淺，深的人看了就深。所以我要強調，以前人講的「不遇真師莫煉丹」，這真的是要有師父來講解、傳授的。　　我跟各位都很幸運，遇到了師父，我本來不敢講這部經的，因為它跟其它經書不同。今天我所以勉強答應師父的要求，在此作一報告，主要是拋磚引玉，希望師父在不久的將來能給我們講一講這部古今修道第一真經。謝謝。
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