最本真的佛經《阿含經》

《阿含經》是原始佛教的第一部經，以語錄問答形式，形象地記述了釋迦牟尼佛及其弟子修佛論道的言行，保存了佛教最精要、最究竟的教義和修證。其形式及地位就如同儒家的《論語》及基督教的《聖經新約》。佛教任何宗派的學說言教如果要進行檢定對錯，一定要依據這部經典。

阿含，梵語a^gama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意譯法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。阿含一詞，意指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之聖典；有時與『法』同義。稱阿含為『阿含經』，乃中國古來之慣例。

原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聞之教法，用詩或簡短散文之形式，以口口相傳之方式記憶傳承。換言之，其根據記憶所傳承者，實乃佛陀教說之梗概；復因佛弟子領納之不同，而各有其相異之思想；故至教團確立時，如何將佛陀之教說作一整理、統一，實屬必要之事。其結果，佛陀之教說漸次充實完備，且逐漸發展為一種特定之文學形式，而終至成為聖典，此即阿含經之由來。

《阿含經》的由來，殊勝難得：釋迦牟尼入滅後，弟子們覺得導師已去，茫然無歸。釋迦牟尼十大弟子之一的迦葉認為此時應結集法藏，使佛法住世，利益眾生。於是，他請阿闍世王為施主，在王舍城外靈鷲山五峰之最高者毗婆羅山側的畢波羅窟開始結集。參加者為已證阿羅漢果的五百比丘，以迦葉為上首，其中多聞第一的阿難結集經藏，所集者就是《阿含經》。

關於阿含經成立於何時，應就佛典結集之次第而論：

一、佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外之七葉岩，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（即經），優婆離誦出律，此即歷史上著名之 『五百結集』 。阿含經之淵源，即導源於此時。

二、佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，此即著名之『七百結集』。

三、佛陀入滅後二三六年頃，即阿育王之時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。

四、佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。綜上所述，阿含經於第一結集時誦出，於第二結集以後，即西元前三世紀前後，為阿含經正式成立之時期。

阿含經之文學形式，有九分教、十二分教二種分類。其中九分教如下：（一）經，（二）重頌，（三）記說，（四）偈頌，（五）感興偈，（六）如是語（本事），（七）本生，（八）方廣，（九）未曾有法。以上九項再加因緣、譬喻、論議等三項，則為十二分教。上述九分教比十二分教較早成立，然佛教聖典之部類學，則以十二分教為定論。

佛陀入滅後一百年，原始佛教之統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承之經藏。依現今資料之顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳之經典存在。然至今日僅有南方上座部之經典完全保存下來，計有五部，系以巴利語書寫，即長部，中部、相應部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南傳五部，又稱南傳五阿含。至於北傳方面則彙集其他諸部片斷之經典，成立長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含等四阿含，系以梵文書寫，此即北傳四阿含。其中南傳之長部、中部相當於北傳之長阿含、中阿含，相應部相當於雜阿含，增支部相當於增一阿含。此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用之俗語，故一般以為南傳比北傳更富於原始色彩，故近世學者於原始資料之採證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。

傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將阿含經視為小乘經典，故在中國、日本教理史上向來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二0年代始漸受重視，而確認阿含經並非僅為小乘經典，乃是原始佛教之經典，其內容包含佛陀之世界觀、人生觀及實踐之方法條目等，具有多重意義及價值。

北傳之四阿含中，長阿含經共二十二卷，內有四分三十經。第一分諸經為有關佛陀之記載；第二分為修行、教理之經典；第三分為外道之論難；第四分論述世界之生滅成敗。中阿含經共六十卷，內含二二二經，旨在揭示四諦、十二因緣、譬喻，及佛陀與弟子之言行。增一阿含經共五十一卷，系彙集各類法數之經典，因其匯收一法至十一法等諸法數，故稱為增一。雜阿含經共五十卷，彙集短而雜之經而成，故稱雜阿含。

南傳之五阿含與北傳之四阿含，內容未必全然相符，間亦有彼此出入者。南傳阿含有五分說，北傳則有四分、五分兩說。

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