如何修補受傷的心輪（二）

轉載

以前在如何修補受傷的心輪（一）裡頭，提到了多種補充能量的方法。今天將結合風、氣、息層面的劃分，綜合靜心、道家、禪定的代表方法，談談它們之間的差異，以及產生的治療功用。

首先就是靜心層面的動態靜心。它以快速呼吸為主，目的是啟動生命體的能量，同時訓練覺察的力量。它的特點是能快速清理負面能量，同時增強大腦的氧氣供應量，讓習練者的大腦變得靈活，行動能力增強。缺點是，負面能量其實也是能量，雖然它們被扔出去了，但你虛弱的地方很快就會呈現出來，所以需要有經驗的人指導。

這種靜心是通過快速呼吸而啟動的，所以如果按照呼吸的層面來劃分，它應該是「風」的範疇（意指的是粗重的呼吸），當然當初設計者的目的，是通過快速呼吸來切斷頭腦的混亂思維，將過去積壓的負面情緒呈現出來，所以得打亂傳統的呼吸方式，而避免較平靜的呼吸，所以，這種設計也有很大的積極意義，尤其在調控情緒方面，目前還沒有發現比它效果更快的方法。所以，在這裡，沒有貶低的意思，只是按呼吸的劃分，來講明它的層次。

而一旦通過這種呼吸方式，平衡好內在狀況的人，就要警覺自己的慾望了。因為一個人的慾望太多，容易耗心神，尤其是壓力、緊張、焦慮過大時，這些力量會抓住你的想的功能（大腦覺得累,再也不想牽掛了）、心意識的功能（在心臟附近或稱心陽，虛耗者，易大腦疲勞，心臟附近覺得虛弱、甚至撕裂感，接著過度虛弱就會引起昏沉、火症，煩躁等，你甚至都不知道為什麼就生病了），如果時間太長，不能放鬆，心意識、無意識與眉心處相連的地方也會受損，接下來就是你保持清醒的能力也會降低了，於是，人就容易昏沉，煩躁，無力，身體虛虧，想哭，再嚴重點，就得吃藥了，有的人如果吃藥都拒絕，在那裡硬挺，有沒有合適的方法來化解，就會產生更嚴重的心理問題，一旦崩潰，就只能住院治療了。

動態靜心確實能幫助一個人釋放壓力、緊張、痛苦等，但過分的精神消耗會在短時間內造成心陽很虛的癥狀，這在短時間內是補不回來的，需要較長的時間來修養與恢復。雖然動態靜心能讓你短時間內覺得精力充沛，但那時從氣的層面在充實你（也會有氣脈的流動），而實際上你的肉身體功能增強還需要更多的時間。所以不宜在舊的傷口上，再讓它受傷、破損。

所以有的人，一旦看到動態靜心能幫助自己化解一些痛苦、緊張、抑鬱情緒等，就彷彿抓住了救命稻草，好一點，又拚命跟著慾望跑了，到處消耗自己的體力，心陽等，在我看來，那與玩命是沒有區別的。

接下來，我們繼續介紹靜心系統的的「味帕沙拉」靜心，它似乎比動態靜心更深入一層了。味帕沙拉靜心可以觀照呼氣的方式，這樣也可以將一些火症等宣洩出去，有助於內心的放鬆；如果觀照吸氣的方式，那麼很快就會形成一個能量柱，精力變得充沛，隨著呼吸越來越輕鬆，越來越精微，跟隨呼吸，它會啟動一個體，而這個體隨著能量的充滿，會擴散到宇宙中，於是，你會覺得精力充沛。而這個體，其實，也就是生命體，它與前邊所提到的動態靜心啟動的體，就是同一個來源，都是通過呼吸啟動的。目前，大部分的介紹修鍊的呼吸方式，都在這個層面，對於剛入門的人來講，或許可以接受，因為要一下子觀到下文所講的「息」的狀態，似乎需要跟多的覺察力。

通過這種練習，它確實也能讓能量充沛，讓心輪受傷的力量得到修補。

「味帕沙拉」的創始者，當時是從佛家吸取的方法，翻譯成內觀(vipassana)，內觀的意思是觀照，從這裡來看，他引用的目的是通過觀照呼吸，來讓大腦的思維活動停止，增強觀照的能力。

作者原文說，「一個人靜靜地坐著，只是開始看著呼吸，感覺呼吸。當吸氣進來時，這是第一個點；然後，吸進來的氣到了某個時候會停下來，停止的時間很短暫，這是第二個觀照的點；接下來，氣轉為呼出去，這是第三個觀照的點；等氣完全呼盡時，在它短暫停止的時候，這是第四個觀照的點。然後，吸氣又再度開始……這就是呼吸的循環。假如你能夠觀照這全部的四個點，你將會對這麼一個小小的過程所產生的奇蹟感到驚奇與驚嘆……因為頭腦不在了。　」　

所以，從這裡來看，他主要是通過觀照呼吸，讓我們明白頭腦的雜念就沒有了，讓觀照的能力變得純粹、清晰化。他在這裡對於息的介紹比較少，他認為，息是很短暫的，但事實上，真的，佛家修「息」（或說安那般那息）的時候，出現心息相依時，知性清明，長的時間可以半小時、一小時的延續下去，也就是說呼吸已經停止了，完全停留在「息」的層面。 所以，真的「「味帕沙拉」靜心的來源應該是安那般那息的修鍊方法，與人們常說的六妙門有很大的聯繫，因為它就是安那般那息的代表，目前無論是在以禪宗為主的道場（例如四祖寺），還是密宗、凈土宗，很多修鍊者都在探尋安那般那息，而著名的南懷瑾老師，也是禪、密、凈三宗的高手，也特別看重安那般那息（六妙門）的修鍊，因為他覺得即使通過禪宗方式開悟了，但有的人卻無法實現色身的轉變，而真的要實現法、報、化身的三身成就，還是有必要修鍊諸如六妙門這些轉變色身的方法。

下邊，我來結合自己的一些修鍊心得，來作一些膚淺的分析（因為前邊已經引用了南老師關於如何修鍊六妙門的方法，所以在這裡不再在方法上有太多的提及了）。

六妙門的第一步，是數息，一呼一吸之間，叫一念，也叫一息，可以數一個數字，從1-10，到了10之後，接著數9，一直到1。對於身心強壯的人而言，可以數出息，即呼氣之後，停頓來臨，數1，然後2。。。。。。如果是氣虛之人，可以數入息，就是吸氣之後，停頓來臨，數1，然後2.。。。。。。

數息的目的，就是讓你的心意識不再雜念紛飛，而將注意力放在了數息上，這叫心繫一緣。

同時，我們發現，一個人要注意到自己的呼吸，觀察到現在呼吸停止了，這個過程中，也是有觀照存在的，也就是說，你觀照到呼吸停止了，知道呼吸停止了，然後，心意識數了一個數字，所以觀就是知性，觀照到了也就知道了。所以在我們數數的同時，有三者在同時發生，一是呼吸在發生，然後停止了，進入了息的狀態；二是你的心意識也與這個息一起，叫心息相依；三是你的知性也在這裡，它明了此刻的狀態。

而心意識一旦與息緊密相合，那麼雜念就會幾乎沒有了，於是，不再數數，進入隨息的狀態，即隨便的呼吸，而你的知性總是在那裡，觀照著這一切。那個息就如同大海，是整體，你自然地定在那裡，而呼吸像波浪一樣，在外圍來與去，而你明了這一切在發生著。有時候吸氣很長，那個氣呀彷彿到了腳心；有時候吸氣很短，身心就飽滿了，氣足了，就不呼吸了；有時候呼氣很長，甚至粗重，火辣辣的；有時候呼氣一點點就夠了，你都知道了，明了。

有時候，你覺得氣流到了胃部，或者流到了尾閭，等等，不要去關注它，跟隨它，否則你就在走氣脈的路徑了。氣脈一流動，行陰（功能性的力量，如性推動力），受陰（感受等，如悲傷）就會停不下來，然後，就會始終停留在觀的階段。而要進入照的階段，則需行陰，受陰，想陰（想的力量）等停下來，內在里，明明白白，知性清楚，卻沒有什麼大的雜念，彷彿腦子裡空空，什麼都沒有了（關於照的探討，已經與弘法寺的首座大師交流，確認）。

一旦你不跟隨氣而流，那麼此刻，心意識、知性與息在一起，很快念頭就開始停止，因為心意識系在一個地方，雜念就容易減少，我們形容心意識叫心猿意馬，它像猴子一樣來來去去，東奔西跑，而現在它在跟隨呼吸，就好像猴子被一根繩子牽住了，它就比較專一了，於是其他雜念就消除了。一旦雜念消除，呼吸也就開始停止，進入了止息的階段（雜念一開始增多，呼吸會再次啟動）。

在這個止息的狀態里，知性依然在那裡，明明白白，定下去，進入了觀的階段。其實，前邊也講到了，事實上，在數息的階段，就已經有觀的存在了，知性已經起作用了，而此時特彆強調觀，是因為沒有雜念了，呼吸也停止了，純粹就只剩下觀了，此時明明了了，清清楚楚。有時候，受陰、想陰、行陰、識陰（如我執等）還會升起來，看到了，勿忘勿助，定下去。有時候，喜來了，樂來了（彷彿身體的每個細胞都散發著喜樂），有時候清涼來了，有時候暖發起來了，有時候大光明來了，都不要執著。

在治療意義上來講，如果某個地方有虛證，定在那裡，不要關注它的氣感，如虛弱，火辣等，自然地它就會清涼下來，因為息的狀態能自然穿透火症，而定在那裡，又會讓氣虛的地方開始息滿、氣足，自然功能增強了。

在觀的過程中，往往短時間內的清醒，是容易的，一旦時間長了，昏沉就有可能來了。那麼各家處理昏沉的方式似乎有些區別。

禪定，對於昏沉而言，那麼往往的方式，就是硬熬，這是我了解到的一些寺廟裡的常見方式。如果你熬不過，可以打個小盹，自然，昏沉過後，精力開始充沛，知性再度明了，也就沒有問題了。而在我將來的課程裡頭，如果你昏沉了，我乾脆會允許你睡，因為睡夠了，身體能量充沛了，保持清醒更容易，你也更容易進入高潮。

對於道家的觀點而言，那就是，不要硬熬，不要有任何努力，你的知性明明了了，那就是進入先天功能的開始，而你一旦努力地去觀照，那就是在啟用後天的功能，所以，對於我的體驗而言，定在先天元神的狀態，沒有時間，沒有空間，沒有雜念，明明白白，只是信任整體，不去努力，那實在是很美的一件事情，一旦昏沉來了，允許它，接納它，繼續放鬆，然後元氣開始充足，知性再度明了，清晰了（關於後天轉先天功能的過渡，已得到蘇華仁道長的確認）。在治療意義上來說，它自動將你的心輪受傷的地方開始修補，心腎的元氣自動充實，當然並不需要你去關注（只有慾望相對少的人，才能進得來了）。

在我與蘇道長的交流中，他依然堅持以道家動功為主，在此基礎之上，神就會旺，而定於先天狀態中，就不會出現昏沉的狀況。由此可見，道家在對於如何將精、氣、神變得旺盛、充沛，而自然成道，都有它的一套合理的系統了。它不會強行說，要保持清醒，不要懶散，相反地他會說：「你可以退出來了，從基本的開始！」

而剛才所講的道家後天轉入先天的狀態，正在六妙門裡頭匯合了，如果定在這種非努力的知性中，你就會進入還息的階段，正如南老師說，回到那種先天狀態，回到還在母親子宮裡的狀態。需要強調的是，如果想由後天轉入先天，廣積功德，是有必要的，佛家稱之為福德資糧，道家也很重視這些。蘇道長告訴我，他的師傅，吳雲清老人常強調：「行功積德，莫問前程！」

接下來，因為清凈，你的大腦如此放鬆，口水自然增多，你默默地吞著甘甜的口水，而進入了凈息的階段，內心清清凈凈。