第八講：用神的定義與特點

第八講：用神的定義與特點[一]

----《子平真詮透解》

清沈孝瞻著 相山解讀

《子平真詮·論用神》曰：「八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。」

一、用神的定義

「用神」是沈孝瞻先生首次提出來的一個重要概念，是對命學的革命性、歷史性、首創性貢獻。在這之前，不論《淵海子平》，《三命通會》，還是《神峰通考》中，都沒有用神的概念，而只有格局的概念。沈先師對用神的定義，字斟句酌，字字珠璣，一連提出了用神、月令、格局、善惡（不善），順逆、配合等關鍵辭彙，詞與詞、句與句之間，環環相扣，邏輯嚴謹，密不可分。所以，要讀懂「用神」的含意，必須要搞清用神、格局在八字中的地位，明白用神與月令、用神與格局之間的關係，不敢放過一字，更不敢丟掉一句，才能完整把握「用神」的精髓。

這個定義中，最困擾大家的，關鍵是兩個詞：用神與格局。台灣梁湘潤老先生與黃大陸先生，皆認為「用神」即是「格局」，「格局」即是「用神」。格局就是「有用之神」。亦有人認為「格局並非用神，用神亦非格局」，用神與格局是兩個完全不同的概念。我也疑惑啊，若是一個東西，為何用神之後，緊說格局呢？論情力一章中也說「八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。」這兒看，用神與格局，又好象是兩個東西，而且，先有用神，後有格局，二者是一種遞進關係。若是兩個不同的概念，沈先師又為何把「格局」放在《論用神》章中，與用神的概念同論，而不另寫一章《論格局》呢？可見啊，用神與格局，肯定有著密不可分的關係，但也有明顯的質的差別。

比如「什麼是人」這個概念，其定義是「人是能夠製造和使用生產工具的、具有思維能力的動物。」如果抽掉中間的人的本質屬性，這個定義里就只剩下兩個名詞了，「人」是「動物」。 人是動物嗎？肯定是，但說動物是人嗎？卻又不是，驢就是驢，馬就是馬，驢馬怎麼能與人劃等號呢？這就是中國語言的巨限性。用神與格局，與「人」與「動物」的關係有點相似，格局是可以用來解釋用神這個概念的，用神是格局嗎？是，有什麼樣的用神，就會形成什麼樣的格局；格局是用神嗎？是，有什麼樣的格局，必然有什麼樣的用神。個中微妙，只可體會，不可言傳。

就字面而解，「用」，乃採用、使用、作用、功能之意，「神」，指財官印食煞傷裊刃等十神之神，而非驛馬桃花華蓋貴人等神煞之神。細讀沈先生對用神的描述，我們在給用神下定義之前，先來看看用神與格局的實現產生過程。比如酉月，月令是酉，酉金就是用神，是用來成格之字，那麼它能構成什麼格局呢？這就要看與日元的生克關係了，日元是甲木，酉金克甲木，酉是甲的正官，故為正官格；同理，日元是乙木，就是七煞格；日元是丙丁火，財格；日元是戊土，傷官格；日元是己土，食神格；日元是庚金，陽刃格；日元是辛金，劫祿格；日元是壬癸水，印格。這裡，就一個月令用神酉金，卻構成了不同的格局，原因就是日元不同，用神與日元的生克關係不同，所以才構成了不同的格局。拿甲木生酉月來說，用神叫酉金，格局叫正官格。但是在不知道日元的前提下，也就是用神與日元尚未發生生克關係時，你是不知道什麼格局的，用神只有和日元發生生克關係後，格局才會產生。這樣一解，用神與格局的關係，就很清楚了。現在，我們來給用神與格局下一個定義：用神是指八字月令中可用於構成格局之字。格局，就是月令用神與日元發生生克關係後的一種組合結構。