【旅遊攝影散記】武漢東湖寓言園

東湖寓言園位於東湖西北岸南端的聽濤景區內，三面環水，前臨「先月亭」，後靠「可竹軒」，佔地約9.5公頃，是東湖聽濤區園中國，為全國第一座寓言雕塑園。

園內以古代寓言故事為內容，先後建成了"愚公移山"、"盲人摸象"、"獵人爭雁"、"葉公好龍"等20餘組雕塑。這些作品，以古樸渾厚、概括冼練的風格，詼諧幽默、情趣盎然的藝術語言向遊人述說其中深邃的哲理。寓言雕塑以花崗岩、紅砂石等為原料，以大方塊為主，人物多具變型，以垂直線和平行線刻畫細部紋樣。

盲人摸象 出自李劼人《天魔舞》「 有王告大臣，汝牽一象來示盲者，時眾盲各以手觸．大王喚眾盲問之，汝見象類何物？觸其牙者言象形如蘿菔根．觸其耳者言如箕．觸其腳者言如臼．觸其脊者言如床．觸其腹者言如瓮，觸其尾者言如繩。」 比喻對事物一知半解，不對全局作判斷。

自相矛盾 自相矛盾，出自於《韓非子》，講的是:有一個楚國人賣矛又賣盾，說他的盾堅固得很，隨便用什麼矛都戳不穿，說他的矛銳利得很，隨便什麼盾都戳的穿。有個圍觀的人問道:"用你的矛刺你的盾會怎麼樣"時，此人無以對答。後因以形容行事或言語前後不統一。也指不連貫的性格或心情。

班門弄斧 出自唐·柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》：「操斧於班、郢之門，斯強顏耳。」 魯班，我國春秋時期魯國人，著名的木匠。在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領。

狐假虎威 「狐假虎威」最早的典源出自《尹文子》，後來演變成為一句成語，含貶義，用來比喻借著有權者的威勢欺壓他人、作威作福。

掩耳盜鈴 掩耳盜鈴原為盜鐘掩耳，為一中國成語，偷鍾怕別人聽見而捂住自己的耳朵，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋，比喻自己欺騙自己，通常是比喻自欺欺人的意思。出自《呂氏春秋·自知》里的一則寓言故事，原文為盜鐘，後來鍾演變成為鈴，掩耳盜鐘反而不常用了。

東郭先生 出自明·馬中錫《中山狼傳》講東郭先生救助中山狼，反而幾乎被狼所害的故事。釋義泛指對壞人講仁慈的糊塗人 ，比喻不分善惡，濫施仁慈的人

三個和尚沒水吃 一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，這是一段寓言。其寓意是：辦一件事，如果沒規矩作保證，責任不落實，人多反而辦不成事．

射手與賣油郎 通過射手與賣油郎顯示各自藝技的故事說明：人們通過恆久的努力，也可以把一個簡單的動作練到出神入化，把一件平凡的小事做到爐火純青，這就是絕招、絕活。

曾子不說謊 曾子，又叫曾參，春秋 時期魯國人，是孔子的弟子。曾子深受孔子的教導，不但學問高，而且為人非常誠實，從不欺騙人。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：「你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃」。孩子信以為真。妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說：「你怎麼真的要殺豬給他吃？我原是哄他的」。曾子認真地說：「對小孩子怎麼能欺騙呢？我們的一言一行對孩子都有影響，我們說了不算數，孩子以後就不會聽我們的話了」。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則，為後世傳頌。

庖丁解牛 這個寓言故事選自《莊子.內篇.養生主》，立意在闡明「養生"。它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。

守株待兔 守株待兔：出自韓非子的說理文《五蠹之中》，列舉了一個宋國人因在田間撿到了一隻撞死在樹樁上的兔子，因而不再去務農，天天守在樹樁旁希望再次得到兔子，然而這個人最終還是沒有所得，被宋國人恥笑。韓非子原意是旨在強調變革的重要性，如今成為了家喻戶嘵的成語典故。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥倖心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

對牛彈琴 漢·牟融《理惑論》「昔公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。」後來人們根據這個故事，引申出"對牛彈琴"這句成語，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌；也常用來譏笑說話不看對象的人。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。

螳臂擋車 "螳臂當車"的故事，漢朝韓嬰的《韓詩外傳》和劉安的《淮南子·人間訓》都有記載。但"螳臂當車"作為一句成語，卻不是比喻出色的勇士，而是比喻不自量力、冒充英雄和妄圖抗拒某種強大力量的人。

獵人爭雁 從前,有兩個獵人看見天上飛來一群大雁,欲張弓搭箭射之。箭未發,一個說打下來烹著才好吃,另一個說還是烤了吃有味,於是他倆各執一端,爭論不休。這時來一農夫提出了兩全之策:「射下大雁,一半烹,一半烤。」此言一出,獵人的認識統一了,但大雁也早已飛走了。典故中的獵人就犯了議而不抉、拖沓等待的錯誤，在結果問題上花費太多的時間和精力，偏偏失去了獵殺大雁的最佳時機。

鶴蚌相爭 出自《戰國策》燕策二 「鷸蚌相爭」：「蚌方出曝，而鷸啄其肉。蚌合而鉗其喙。鷸曰：「今日不雨，明日不雨，即有死蚌。」蚌亦謂鷸曰：「今日不出，明日不出，即有死鷸。」兩者不肯相舍，漁者得而並擒之。」 就是比喻雙方爭執不下，兩敗俱傷，讓第三者佔了便宜。

解鈴還須繫鈴人 這句成語源自一個叫法燈的和尚。據明代瞿汝稷所編佛家禪宗語錄《指月錄·卷二十三》記載：南唐時金陵清涼寺(既今清涼山公園清涼寺)有一位泰欽法燈禪師，他性格豪放，平時不太拘守佛門戒規，寺內一般和尚都瞧不起他，唯獨主持法眼禪師對他頗器重。有一次，法眼在講經說法時詢問寺內眾和尚：「誰能夠把系在老虎脖子上的金鈴解下來?」大家再三思考，都回答不出來。這時法燈剛巧走過來，法眼又向他提出這個問題。法燈不假思索地答道：「只有那個把金鈴繫到老虎脖子上面去的人，才能夠把金鈴解下來。」法眼聽後，認為法燈頗能領悟佛教教義，便當眾讚揚了他。 後來這句話就被以解鈴還需系鈴人的成語流傳下來。這句成語比喻誰惹得麻煩就需要誰去解決。

伯樂相馬 伯樂：相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七：「使驥不得伯樂，安得千里之足。」唐·韓愈《馬說》：「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有之，而伯樂不常有。」 寓意是指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。

濫竽充數 選自《韓非子·內儲說上》，「齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。」。「濫竽」即不會吹竽，充數：湊數。這則寓言諷刺了無德無才、招搖撞騙的騙子，提醒人們只要嚴格把關，騙子就難行騙。告訴人們要有真才實學。

亡羊補牢 出自《戰國策·楚策》：「見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。」 亡羊補牢：羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以後想辦法補救，可以防止繼續受損失。

葉公好龍 葉公好龍，古代漢族寓言故事。漢代·劉向《新序·雜事五》：「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」後以「葉公好龍」比喻自稱愛好某種事物，實際上並不是真正愛好，甚至是懼怕、反感。

愚公移山 出自《列子·湯問》 ，該作品的主要的體裁是神話故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個"聰明"的智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說:"我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必擔心挖不平呢?"後因感動天帝，所以天帝命誇娥氏的兩個兒子搬走兩座山。比喻無論遇到什麼困難，只要有毅力，有恆心，堅持不懈，不怕困難。迎難而上，就會成功。 浮雕長40米，寬6米，採用摩崖、高浮雕與淺浮雕相結合的手法用草青石雕刻而成，氣勢恢宏，充分體現愚公及其子孫挖山不止的堅強毅力和創業精神。

愚公移山浮雕的左部

愚公移山浮雕的中部

愚公移山浮雕的右部
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