八：炎帝建木-解密《山海經》

　　八、偉大的炎帝建木　　據皇甫謐的《帝王世紀》，女媧之後還有庖犧氏15世，但這15世因相關資料闕如，莫可探尋。此後是炎帝，共傳530年。　　據《山海經.海內經》記載：「炎帝之妻，赤水之子聽訞(yāo)生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土(穰)[壤]，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」　　聽沃是誰？就是《南次三經》令丘山的令丘。據《山海圖》復原圖，令丘山其地就在今湖南瀏陽一帶。令丘，也是粵語讀法。令丘、聽沃、瀏陽也是同音互譯詞。令丘山、瀏陽之名均來源於炎帝之妻天沃。天沃，本意是天女沃。粵語快讀就成了天沃。　　中國古籍說炎帝叫石年，也有說叫勖其的。其實勖其不是炎帝第一代，而是炎帝戲器的同音互譯詞，屬天女沃的下三代後族。

　　炎帝石年，石年上古讀少鵹，上古少、石同音，是鄂東南和湖南瀏陽一帶的語音；年、鵹同音，讀lei,後音變為dei,典、德、帝、袋、丹上古也是同音字，在上古它們是可以同音互譯的。《大荒西經》載：「有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥」。三青鳥，並不是三隻青鳥，而是三支羌人的意思。青鳥、羌人同音互譯。大鵹，即《山海經》中的帝台，少鵹就是石年，青鳥就是羌人。《晉書.束晳傳》說:「穆天子傳五篇,言周穆王遊行四海,見帝台、西王母。」《晉書》這是在瞎說！帝台始見於《山海經》，據《山海經》復原圖，帝台的統治範圍北自山西、山東，南至雲貴高原。如果帝台和周穆王同時代，那意味著周穆王的地盤也在帝台統治之下。這豈不荒謬？帝台與炎帝石年是同時代的人。《晉書》說周穆王見帝台，明顯是關公戰秦瓊了。

　　關於三青鳥，長期以來人們都把它當成了三隻神話中的鳥，實在是誤讀。　　《海內北經》載：「西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛(qū)北。」取食是什麼意思？取食就是驅使之音譯。它說的是三支羌人都是西王母的子族，為西王母驅使，四處出征，爭奪天下。可見在西王母時尚是母系社會。需要說明的是，《山海經》中的崑崙虛是帝都所在，非只一處。此處的崑崙虛在今新疆。陶淵明《讀山海經》詩說：「翩翩叄青鳥，毛色奇可憐。 朝為王母使，暮歸叄危山。」在陶淵明的詩中，三青鳥為西王母所使，正是「為西王母取食」的本義。陶淵明的理解一點也沒錯，倒是後世的學者們把三青鳥附會為三隻神鳥了。　　據《春秋緯》，炎帝「始立地形，甄度四海」，可見《山海經》的前身---圖畫書要追溯到炎帝時。

　　炎帝時就劃分天下為九州。九州，在炎帝時叫九丘。丘，不讀qiu,而是讀粵語的jau,九丘即後世所謂的九囿，也就是九州之義。「九丘八索，帝王之書」，這裡的九丘就是《海內經》所說的九丘。　　《海內經》載：「有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘、(有)叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，[上]有九欘(zhǔ)，下有九枸(jǔ)，其實如麻，其葉如芒。大(tài)皞(hào)爰過，黃帝所為。」　　按《海內經》的意思，九囿實來源於炎帝節並。這段經文講得很清楚，惜乎前人沒有看懂。　　其實它也要用粵語解讀。經文意思是說：有九囿（九州），以大河繞之，名叫陶唐州、叔得州、孟盈州、昆吾州、黑白州、軒轅州、三危州、武夫州、神民州（三曼、三苗）。有巫（上古巫、木同音，發音同今粵語），為羌人節莖（青葉紫莖），炎王黃山（玄華黃實），名叫建木，蕃人（巴人）巫建（建巫、建木實為一），他上擁有九州（九欘），下擁有九子（九枸），建立了三曼國（實麻、壽麻、三苗），稱閻王【木炎】木（葉芒）。太皞曾從此地路過，黃帝就打造了「建木」神木（以示紀念）。

　　《海內經》說節莖名曰建木，而建木上古音同節並(郭璞說上古木、伯同音，而伯、並又同音，所以木、伯、並上古是同音的）。此外據《路史》說：「炎居生節莖。節莖生戲。戲生器。」可見節莖是炎居之子，同時據《海內經》：「炎帝之妻，赤水之子聽訞(yāo)生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。」這裡《海內經》也說節並是炎居之子，可見節並就是節莖，也就是建木。　　經文說建木上擁有九州，下擁有九子，居於黃山，建立了三曼（三苗、神民）帝國，稱閻王（炎王）。黃帝打造了建木神樹，以示紀念。　　從《海內經》看，炎帝節並統一上古大九州之時間遠在黃帝以前。而且炎帝的都城在黃山，即《西山經》首經》中的黃山。據《山海圖》復原圖，黃山就在今天的橫斷山脈或川西！時間遠在公元前3000年以前。

　　另據《春秋緯.命歷序》：「人皇氏依山川土地之勢，財度為九州，謂之九囿，囿各居其一而為之長，人皇居中州以制八輔。」人皇，上古實讀炎王。結合《山海經》可知，炎王時確有九州。可見《春秋緯》並非虛構。大九州早在炎王節並時就有了。　　據《海內經》敘事順序，炎帝建木出現在川西一帶。此建木就是三星堆發現的青銅神樹！青銅神樹的九株，實為九州的圖音，九桔實為九子之圖音。青銅神樹上古叫建木，本是一種樹的名稱，但由於炎帝節並的名字讀音與建木相同，故祖先就以建木代表節並。《海內經》說這棵青銅神樹是黃帝為紀念炎帝節並而打造的。可見三星堆為黃帝文明，並且當地就是黃帝都城之一！　　

　　三星堆完全被學界誤讀了！它的時間遠在寶墩文化之前！並且遠在公元前3000年以前。三星堆所在地當時為世界的中心，也是黃帝的都城之一。寶墩文化實際上是黃帝後期大洪水後才出現的文化。

　　並且三星堆的祭祀坑是為祭祀炎帝建並而設的。　　炎帝節並是誰？說出來要震驚世界！

　九、 那一場風花雪月的事　　如何理解三星堆，這就要涉及到炎黃大戰的歷史。而炎黃大戰是以一場風花雪月的故事為導火索的。　　我們都知道，炎黃時期發生了著名的炎黃大戰。交戰的雙方，一方是黃帝族，一方是炎帝族。　　黃帝族是誰為代表？是黃帝孫族韓流，不是黃帝本人。炎帝族誰為代表？傳說是蚩尤，從《山海經》看，實為炎帝孫族的祝融（伯陵--巴人，二者同音互譯）。它們不是神話嗎？　　它們是真實的歷史！　　下面我們來看這段幾乎湮滅了的歷史。　　據《山海經.海內經》：「流沙之東，黑水之西，有朝(zhāo)雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢(zhuó)首、謹耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。」

　　此處的流沙，就是《西次三經》之流沙。據《山海圖》復原圖，就在今新疆。黑水，即今甘肅之黑河，黑河北段為今之弱水。《海內西經》說：「流沙出鐘山，西行又南行崑崙之虛(qū)，西南入海，黑水之山」正是對這一帶地理的描述。　　此處的司彘國，粵語即西極國，也即西姬國，即黃帝族所在國。黃帝和雷祖生昌意，昌意遷到若水，此若水即今甘肅之弱水。昌意於弱水生子韓流。　　朝雲國，即祝融國，也即蜀人國。由於語音的流變，又可指為洞穴國。如粵語的「洞穴」就與北方話的「朝雲」讀音就非常接近。此實屬民族間語音輾轉翻譯的結果，上古實指一國，即蜀人（音yin）國。當時炎帝並有九州，為世界領袖，黃帝和祝融都是炎帝下面的次一級統治者「神」。這類似於周代的分封制的諸侯。諸侯之間雖然打得不可開交，但只要不危及周天子的核心利益，周天子也睜一隻眼，閉一隻眼，搞搞平衡，互相牽制。

　　黃帝當時為司彘國首領，祝融（蜀人）是炎帝之孫，黃帝地位甚至比祝融還要低。為什麼？因為《西次三經》說了：「黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅栗精密，濁澤而有光。五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。」《西次三經》說黃帝要把峚山的玉瑛送到鐘山之南，為什麼要送？「天地鬼神，是食是饗」，原來是進獻天地鬼神的。天地間哪有鬼神，只不過是大大小小的統治者而已。鐘山之神當時是祝融，也就是說黃帝是要向祝融進貢玉瑛的，可見黃帝族當時地位的低下。　　為什麼說祝融當時是鐘山之神？因為《海外北經》說了：「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無(啟/月)[啟]之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」說的正是祝融居鐘山。前人都把燭陰當成一個怪物，或把燭陰當成極晝、極夜。實錯。

　　此經的「物」，就是「巫」之音，屬北方語言；人面 ，表明燭陰是人，而不是別的其它東西；蛇身，中國南方語即蛇山、雙雙、三桑、猩猩，實指族屬籍貫；赤色，粵語即黑水也。經文說的是燭陰為巫，為蛇山人，地處黑水之鐘山，而蛇山在《山海經》中則為巴人地段，而巴蜀是一體的。可見蜀人發源於巴山，後發展到四川最後到達內蒙之鐘山（即今酒泉衛星發射中心附近）。

　　黃帝族遷到鐘山一帶後，與炎帝祝融族（祝融、蜀人實為同音互譯詞）開始交匯。　　從此，炎黃大戰的序幕拉開了。　　祝融族當時比黃帝族強勢。祝融在《山海經》中又叫朱厭一族。《山海經.西次二經》記載：「小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。」據《山海圖》復原圖，小次山就在今青海南部四川交界處。蜀人（祝融）就是在這裡遭受滅頂之災的。　　經文此處的獸同族，前面已說過，不再多述。白首，其粵語就是巴蜀。由於民族讀音的不同又可稱般度，或稱BOD。赤足，閩南語即夏族。而南方話z、c不分，朱厭就讀成了蚩尤。值得注意的是，關於朱厭（蚩尤）的神話也出現在兩河流域神話中。在兩河流域蘇美爾神話中，炎黃大戰成了恩里爾與朱妖之戰，二者情節也非常相同。而恩里爾，實為神雷的音譯，而黃帝正是雷神。朱妖則完全是《山海經》中的朱厭的音譯。可見蚩尤就是朱妖。既然蚩尤是朱妖，那麼上古「蚩」肯定就讀「朱」之音。蚩尤、朱厭、朱妖、蜀人jan、祝融五者完全是同音互譯詞。也就是說黃帝與蚩尤之戰實際上是黃帝與蜀人之戰！大戰主戰場就在今酒泉、賀蘭山至甘肅南部、阿瑪卿山這一地區。

　　昌意遷到鐘山一帶後，還得給祝融開採玉石，供奉鐘山之神祝融。昌意進獻的玉瑛就是白玉膏。《西次三經》說：「峚(mì)山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸(fèi)湯湯(shāng)，黃帝是食是饗(xiǎng)。」可見當時大小統治者都喜歡服食白玉膏。　　這白玉膏是什麼東西？當時大小統治者為什麼喜歡？　　這白玉膏有點類似於晉代的五石散或赤石脂。古人認為服食赤石脂可以長生不老。如晉代的名士稽康、阮籍就經常服用，並自認名士風流。殊不知這玩意類似於現在的春藥，吃了就會身體發熱，性情亢奮。　　昌意到弱水後，生子韓流。韓流長大後娶了一個小四-----美女阿女（讀娥女）。祝融族的後人此時是伯陵。伯陵此時成為了鐘山的統治者，是為鐘山神。他與韓流是同一個時代的人。

　　伯陵可能是吃白玉膏吃多了，腦子發熱，身體也發熱。終於把持不定，趁韓流開採玉石之機和韓流的小四-----阿女發生了婚外情，並生下了三個私生子，是為鼓、延、殳三子。　　你這是寫小說吧。　　絕對不是。　　因為《海內經》後面說了：「炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳(shū)。」　　《海內經》前面說阿女是韓流之妻，後面說阿女是吳權之妻，可見吳權就是韓流。也就是說伯陵和韓流的小四----阿女發生了婚外情。

　　為什麼說阿女（娥女）是韓流的小四呢？　　據晉皇甫謐《帝王世紀》說：「（黃帝）元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏，曰女節，生青陽。次妃彤魚氏，生夷鼓，一名蒼林。次妃嫫母，班在三人之下。」　　據《帝王世紀》，彤魚氏為黃帝第三妃。彤魚氏是什麼意思？就是朝雲氏，也就是祝融氏。同音互譯而已。　　祝融氏不是祝融的老婆的意思嗎？怎麼又成了黃帝的小三？那是因為黃帝（實為韓流）的小三阿女（娥女）跟祝融私奔了。所以娥女（阿女）就成了祝融氏，也就是彤魚氏。　　《帝王世紀》的記載大體是正確的，但這裡它把夷鼓當成一人了。事實上據《山海經》，鼓、延（上古讀夷）、殳是三人；並且《帝王世紀》把黃帝和黃帝之孫韓流混為一談了。事實上阿女是韓流的老婆，私奔祝融後才叫彤魚氏的。

　　阿女既然是阿緣之婦，那麼阿緣自然就是吳權了。可見阿、吳上古同音，讀ngo或e.如阿房宮的阿，就讀e,閩南話的吳就讀ngo。但《山海經》沒有直說，而是拐了一個彎。為什麼？為尊者諱也。《山海經》稱吳權為貳負。貳負，阿夫之同音互譯詞也。　　吳權老婆娥女與伯陵通姦，吳權自然不甘心戴這個帽子，就與「危」殺了伯陵。危是誰？就是羿。為什麼？因為在粵語中，危與羿是同音字，都讀ngai。　　由此我們發現 ，昌意之子韓流在東遷過程中，他的妻子娥女跑到了炎帝之孫伯陵懷抱，由此引發戰爭。　　據《海內西經》說：「貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，系之山上木。」 貳負即阿夫之音譯。窫窳，就是祝融（朝雲）之音譯。而危呢，粵語就是羿，也就是民間傳說中的后羿。

　　這就是民間傳說中的「嫦娥奔月」。嫦娥，就是娥女。月，古指蟾蜍，而蟾蜍、窫窳、朝雲、祝融古音為一。所以嫦娥奔月實指娥女私通祝融！但民間傳說把嫦娥說成了后羿的妻子。這就是民間傳說不能全信的原因。　　所以，從《山海經》看，娥女私奔祝融，韓流就與羿聯手殺了祝融。炎帝見韓流殺了祝融，大怒，起兵活捉了韓流與羿，並將他們綁在疏屬之山的大樹上，餓死、曬死。　　戰爭最終以祝融族失敗告終。據《海內經》：「祝融降居江水。」一個「降」字，說明祝融族失敗了，退守到了今贛江一帶。注意，上古江、贛同音。《海內經》此處的江水指湖北、江西一帶的長江。由此，我們也可以發現，黃帝族佔據了巴蜀一帶。　　這段歷史就是《蜀王本紀》所記的望帝私通鱉靈老婆的故事。但《蜀王本紀》的記載也有錯誤。

　　《蜀王本紀》說：「蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩，後者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。魚鳧田於湔山，得仙。今廟祀之於湔。時蜀民稀少。後有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往複出。望帝積百餘歲，荊有一人，名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。帝生盧保，亦號開明。望帝去時子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。」

　　《蜀王本紀》明顯采自民間傳說，但民間傳說完全走樣了。望帝與鱉靈實際是黃帝和伯陵（巴人）的方言音譯，杜宇也是祝融的方言音譯。《蜀王本紀》犯了張冠李戴的錯誤。事實不是黃帝本人，而是黃帝孫子韓流與炎帝孫蜀人（yi)伯陵(巴人）間的戰爭；不是黃帝族的韓流私通伯陵的老婆，而是伯陵私通黃帝族韓流的老婆；杜宇不是望帝而是朝雲伯陵；故事的結局並不是望帝跑了，而是伯陵被殺了。　　所謂的杜宇、朝雲、窫窳、朱厭、洞穴、朱妖、蚩尤，都是源於不同民族對「蜀人」一詞的音譯。　　雖然如此，但民間神話也不是空穴來風的。至少它表明了黃帝（望帝）與伯陵之間有一場關於女人的糾葛，而且望帝（黃帝）佔據了巴蜀。從這一點上看，《蜀王本紀》與《山海經》的記載是相符的。只是在具體細節上出了紕漏。

　　從《海內西經》看，韓流與羿殺了朝雲國（祝融國、蜀人國）伯陵後，顯然是觸犯了炎帝的核心利益。炎帝大怒，就出兵攻伐韓流和羿，最終將羿與貳負吳權（韓流）綁在疏屬山的大樹上。這一點，似已得到部分證實。漢宣帝時，陝西上郡採石，岩石崩塌，下面現一石室，裡面壁畫有反縛盜械人。劉秀在《上山海經表》時說：「時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對。」以此史實來看，《山海經》所記實不為謬。　　祝融被殺，身負重傷，炎帝很是傷心。《海內西經》載：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫(zhá)窳(yú)之屍，皆操不死之葯以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。」《海內西經》說有六巫造不死之葯以圖搶救窫窳（祝融、伯陵）。在上古，巫的地位非同一般，地位不在「神」之下，也就是說此六巫之地位至少是與伯陵、韓流相當的。祝融（窫窳）的戰傷能引起六巫重視，並環繞祝融，造不死葯以圖搶救。此六巫是誰？彭巫，即橎木也；抵巫即帝巫也；陽巫，即陽木也；履巫，即雷巫也；凡巫，即黃巫也。相巫，即湘巫也。誰有能耐吩咐六巫？此非炎帝莫屬。從這一點亦可以看出祝融（伯陵）當時聲威的顯赫。

　　《山海經.海內經》對這場炎黃大戰完全是白描手法，不帶任何感情色彩。　　其實這場大戰相當殘酷。整個戰爭持續了至少五代人，從祝融時期開始，一直持續到共工、術器、噎鳴和夸父時期，歷時100多年。